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Elohim
La palabra que comnmente se usa ms en el hebreo para referirse Dios es Elohim.
Esta es la palabra original en casi todo pasaje del Antiguo Testamento donde
vemos la palabra Dios en el espaol. Es la forma plural de la palabra hebrea
Eloah, que significa Dios o Deidad. La mayora de los eruditos concuerdan en que
el uso de la palabra plural Elohim indica la grandeza de Dios o sus mltiples
atributos; no implica una pluralidad de personas o personalidades. Los judos
ciertamente no interpretan la forma plural como algo que compromete su fuerte
monotesmo. Flanders y Cresson explican que el uso plural en el hebreo tiene cierta
funcin fuera de indicar pluralidad: La forma de la palabra, Elohim, es plural.
Los hebreos pluralizaban los sustantivos para expresar grandeza o majestad. La
misma Biblia revela que la nica manera de entender la forma plural de Elohim es
que expresa la majestad de Dios y no una pluralidad en la Deidad, por su nfasis
en dos puntos. Su insistencia en un solo Dios y por su uso de Elohim en situaciones
que definitivamente representan solo una persona o personalidad. Por ejemplo,
Elohim identifica la manifestacin singular de Dios en forma humana a Jacob
(Gnesis 32:30). Los israelitas usaron la palabra elohim para el becerro de oro que
hicieron el desierto (Exodo 32:1, 4, 8, 23, 31), pero sin embargo el relato bblico
indica claramente que haba solo un becerro de oro (Exodo 32:4, 5, 8, 19-20, 24,
35). El Antiguo Testamento usa con frecuencia la palabra elohim para dioses
paganos singulares como Baal-berit (Jueces 8:33), Quemos (Jueces 11:24), Dagn
(Jueces 16:23), Baal-zebub (II Reyes 1:2-3), y Nisroc (II Reyes 19:37). La Biblia
aun le aplica la palabra elohim a Jesucristo (Salmo 45:6; Zacaras 12:8-10; 14:5), y
nadie sugiere que hay una pluralidad de personas en Jess. Entonces la palabra
Elohim no indica tres personas en la Deidad. Solo un ser llamado Elohim luch con
Jacob, solo un becerro de oro fue llamado elohim, y solo un Seor Jesucristo es
Dios
manifestado
en
carne.
Gnesis 1:26
Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen. Por qu usa este
48:31-34); y el ngel Miguel (Daniel 10:13). Por cierto, en cada uno de estos casos
echad significa uno en valor numrico. En vista de los muchos pasajes del Antiguo
Testamento que describen en trminos inequvocos la absoluta unicidad de Dios
(vase el Captulo 1, en especial las referencias escriturales en Isaas), es evidente
que echad, cuando se usa respecto a Dios, s significa la absoluta unicidad
numrica de su Ser. En el extremo de que echad s transmitiera un concepto de
unidad o armona, connotara una unidad o armona de los mltiples atributos de
Dios, y no una unin cooperativa de personas separadas. Si echad no significa uno
en nmero, entonces no tenemos defensa alguna contra el politesmo, pues tres (o
ms) dioses separados podran ser uno en mente y propsito. Sin embargo, la
intencin del Antiguo Testamento es claramente la de negar el politesmo, y s usa
echad para significar uno en valor numrico. Las Teofana Una teofana es una
manifestacin visible de Dios (Vase el Captulo 2). Ya que Dios es omnipresente,
El puede manifestarse en el mismo momento a diferentes personas en diferentes
lugares. No se requiere de un concepto de ms de un solo Dios para explicar alguna
de las teofanas; el nico Dios puede manifestarse en cualquier forma, en cualquier
tiempo y en cualquier lugar. Analicemos teofanas especficas o supuestas teofanas
que se usan frecuentemente para apoyar el concepto de una Deidad compuesta de
mltiples personas. Aparicin a Abraham Gnesis 18:1 dice que Jehov apareci a
Abraham en las llanuras de Mamre. El versculo 2 dice que Abraham mir y vio a
tres hombres. Algunos trinitarios intentan usar a estos tres hombres para
comprobar la existencia de una trinidad de Dios. Sin embargo, el versculo 22
revela que dos de los hombres dejaron a Abraham y partieron hacia Sodoma,
pero Jehov permaneci un tiempo ms para hablar con Abraham. Quienes eran
los otros dos hombres? Gnesis 19:1 dice que dos ngeles llegaron a Sodoma esa
tarde. Claramente, las tres manifestaciones humanas que aparecieron a Abraham
aparte de Jehov. Entonces, estos pasajes deben referirse a un ngel literal, a pesar
de lo que el ngel de Jehov sea en otros pasajes. En verdad, es posible
interpretar el significado de la mayora (y algunos dicen que todos) de los pasajes
que mencionan el ngel de Jehov como un ngel literal y no como una
manifestacin de Dios. Desde este punto de vista, los pasajes que atribuyen al
ngel hechos de Jehov, no significan que el ngel es Jehov mismo. Ms bien,
significan que Jehov llev a cabo aquellos hechos al delegarlos a un ngel. Por
ejemplo, Jehov habl o Jehov apareci al enviar a un ngel para hablar o
aparecer. Entonces hay dos maneras de explicar los pasajes que mencionan el
ngel de Jehov de una manera que es consistente con un solo Dios.
Primeramente, podemos concordar que el ngel de Jehov es una manifestacin de
Dios en algunos pasajes, pero solamente es un ngel en los pasajes que claramente
describen a dos seres. Alternativamente, podemos aseverar que el ngel de Jehov
no describe una manifestacin real de Dios, sino solamente a un ngel que acta
como agente y mensajero de Dios. Las palabras hebreas y griegas para ngel,
simplemente significan mensajero. Los pasajes ms complejos que se relacionan
con el ngel de Jehov se encuentran en Zacaras. Zacaras 1:7-17 describe una
visin vista por el profeta. En la visin, l vi entre los mirtos a un hombre en un
caballo alazn. Un ngel empez entonces a hablarle a Zacaras. El hombre entre
los mirtos fue identificado como el ngel de Jehov. Se presume que era el ngel
que hablaba con Zacaras, aunque algunos piensan que dos ngeles estaban
presentes. En todo caso, el ngel de Jehov habl con Jehov y Jehov le respondi
(versculos 12-13), comprobando entonces que el ngel de Jehov no era Jehov,
por lo menos en este pasaje. Entonces, el ngel que hablaba con Zacaras proclam
lo que Jehov haba dicho (versculos 14-17). Entonces, el ngel no era Jehov; ms
bien, actuaba simplemente como un mensajero y repeta lo que Jehov haba
dicho. Zacaras le dijo seor (versculo 9, hebreo adn, que significa maestro o
gobernador) al ngel, pero no le dijo Seor (Adonai) o Jehov. Por supuesto, seor
no es un trmino que se reserva solamente para Dios, como lo es Seor; porque es
posible dirigirse correctamente a un hombre por el ttulo seor (Gnesis 24:18).
Zacaras 1:18-21 describe dos visiones adicionales. En su visin de los cuatro
cuernos, Zacaras hizo una pregunta, el ngel la contest, y Jehov dio una visin
de cuatro carpinteros (versculos 18-20). Entonces Zacaras hizo otra pregunta y
l respondi (versculo 21). El que respondi en el versculo 21 era el mismo
ngel que haba estado hablando desde el principio el mismo que menciona el
versculo 19. Si el que estaba hablando en el versculo 21 era realmente Jehov,
entonces Jehov estaba hablando en aquel versculo usando al ngel. Entonces, en
este pasaje, Jehov dio las visiones y el ngel fue quien las explic. Esto no requiere
que el ngel sea Dios. En Zacaras 2:1-13 hallamos a un segundo ngel que
declar haber odo la palabra de Jehov que el primer ngel dijo a Zacaras.
Nuevamente, esto no significa que el segundo ngel era Dios sino solo que estaba
transmitiendo el mensaje de Dios. Esto indica que el primer ngel definitivamente
no era Dios o ya hubiera sabido en qu consista el mensaje de Dios.
Zacaras 3:1-10 presenta otra situacin. Primeramente, Josu estaba delante del
ngel de Jehov y delante de Satans (versculo 1). Y dijo Jehov a Satans:
Jehov te reprenda (versculo 2). La explicacin ms fcil de este pasaje, es decir
que el profeta escribi dijo Jehov significando que Jehov lo dijo por medio del
ngel. Es por esto que las palabras habladas eran Jehov te reprenda en vez de
yo te reprendo. En segundo lugar, el ngel empez a hablarle a Josu como si el
ngel fuera Dios (versculos 3-4). Quizs la explicacin ms fcil es que el ngel era
EL VERBO DE DIOS
La Sabidura de Dios
Por supuesto, debido a que Cristo es Dios manifestado en carne, toda la sabidura
Esta repeticin triple de Isaas 6:3, implica de alguna manera que Dios es una
trinidad? No pensamos que esta teora sea muy creble. La repeticin doble o triple
era una prctica literaria hebrea que era muy comn, y ocurre muchas veces en la
Escritura. Bsicamente, se usaba para dar nfasis adicional. Por ejemplo, Jeremas
22:29 dice, Tierra, tierra, tierra! oye palabra de Jehov. Ciertamente este
versculo de la Escritura no indica tres tierras. (Si la repeticin triple de la palabra
santo tiene algn otro significado, es una sugerencia de la existencia pasada,
presente, y futura de Dios grabada en Apocalipsis 4:8.) Concluimos que santo,
santo, santo enfatiza fuertemente la santidad de Dios y no implica una pluralidad
de personas.
Hay evidencia de una pluralidad de personas por repetir Dios, Seor, o Jehov en
el mismo versculo, tal como repeticiones triples (Nmeros 6:24-26; Deuteronomio
6:4) y repeticiones dobles (Gnesis 19:24; Daniel 9:17; Oseas 1:7)? Una lectura de
estos pasajes de la Escritura demostrar que ellos no indican una pluralidad en la
Deidad. Vamos a analizarlos brevemente.
que Jehov, a quien Israel adoraba. Ya hemos considerado a Gnesis 19:24 en otra
parte de este captulo. En Daniel 9:17, el profeta meramente habla de Dios en
tercera persona, y en Oseas 1:7 Dios habla de s mismo en tercera persona. Esto no
es extrao, pues en el Nuevo Testamento Jess habl de s mismo en tercera
persona (Marcos 8:38). En resumen, todos los pasajes de la Escritura que repiten
las palabras Dios, Seor, Jehov, o algn otro nombre para Dios, se conforman al
uso normal y comn. Ninguno de ellos sugiere una pluralidad en la Deidad.
El Espritu de Jehov
Esta frase hallada en Isaas 48:16 no indica dos personas, as como las frases un
hombre y su espritu o un hombre y su alma no se refieren a dos personas. Por
ejemplo, el rico habl a su alma (Lucas 12:19), pero esto no significa que l
consista de dos personas. Jehov el Seor significa el total de Dios en toda su
gloria y trascendencia, mientras que su Espritu se refiere al aspecto de El, con el
cual el profeta ha tenido contacto y que se ha movido sobre el profeta. El siguiente
versculo (Isaas 48:17) habla de el Santo de Israel, no los dos santos o tres
santos. Isaas 63:7-11 habla de Jehov y su santo espritu, mientras que Isaas
63:14 habla de el Espritu de Jehov. Claramente, no existe ninguna distincin
entre Espritu y Jehov. (Para ver muchos ejemplos del Nuevo Testamento en los
cuales y no significa una distincin entre personas, dirjase al Captulo 9). Jehov
es un Espritu, y el Espritu de Jehov es simplemente Dios en accin.
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Daniel vio una visin registrada en Daniel 7:9-28, en la cual vio a dos figuras. El
primer ser que vio Daniel se llamaba el Anciano de Das. Tena un vestido blanco
como la nieve, pelo como lana limpia, un trono como fuego, y ruedas como fuego.
El se sentaba sobre el trono y juzgaba a miles y miles de personas. Entonces Daniel
vio a uno como un hijo de hombre acercndose al Anciano de Das. A este
hombre le fue dado un dominio eterno sobre todos los pueblos y un reino eterno.
Algunos trinitarios interpretan esta visin diciendo que trata de Dios Padre y Dios
Hijo. Sin embargo, examinemos ms de cerca este relato.
En Daniel 7:13, uno como un hijo de hombre viene al Anciano de Das y recibe de
El dominio. Quin es? El escenario parece ser una visin de un hombre que
representa a los santos (creyentes) de Dios. Esta explicacin es, probablemente, la
que es ms consistente con el captulo. Daniel recibi la interpretacin de la visin
empezando con el versculo 16. El versculo 18 dice que los santos del Altsimo
poseern el reino para siempre. Luego, el versculo 22 dice que los santos poseern
el reino. Los versculos 26-27 dicen que el reino y el dominio (las mismas palabras
como el versculo 13) sern dados a los santos del Altsimo, y este reino es un reino
eterno. Por supuesto, el versculo 27 concluye diciendo que todos los reinos estn
finalmente bajo Dios.
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Compaero de Jehov
En Zacaras 13:7, Jehov habl del Mesas y le llam el hombre compaero mo.
La clave para entender este versculo de la Escritura es darse cuenta de que Jehov
describa a un hombre. Es decir, El hablaba acerca del hombre Cristo Jess,
diciendo que este hombre sera su compaero o alguien cercano a El. Este versculo
no describe a un Dios llamando a otro Dios el Dios compaero mo. Solamente el
inocente hombre Cristo podra acercarse al santo Espritu de Dios y ser realmente
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cercano a Dios. Es por eso que 1. Timoteo 2:5 dice, Porque hay un solo Dios, y un
solo mediador entre Dios y los hombres, Jesucristo hombre. Por supuesto, por
medio de Cristo, nosotros todos podemos alcanzar la comunin con Dios.
Conclusin
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