CAPITOLUL XI

INFLUENA SEXELOR ASUPRA VEGETAIEI

i
Din examinarea precedent a
srbtorilor de primvar i var n Europa putem conchide, c
strmoii notri primitivi^ personificau forele vegetaiei ca
brbat i femeie i ncercau, pe baza principiilor magiei
homeopetice sau imitative, s gbeascjtcreterea arborilor i
plantelor prin reprezentarea cstoriei divinitilor pdurilor n
persoana Regelui i a Reginei de mai, a mirelui i miresei
Rusaliilor i aa mai departe. n consecin, asemenea
reprezentri nu erau simple drame simbolice sau alegorice, piese
pastorale destinate s distreze sau s instruiasc un auditoriu de
rani. Ele.eiuu-vrji Jiolosite pentru a face pdurile s.
nverzeasc, iarba crud s creasc, grul s ncoleasc, florile
s nfloreasc. i era firesc s crezi c vraja va fi cu atit mai
eficace cu ct cstoria mtilor, mbrcate n frunze sau
mpodobite cu flori, reproduce mai fidel cstoria real a
spiritelor pdurii. Putem presupune de asemenea, cu un grad de
probabilitate destul de mare, c dezmul ce nsoea n mod
notoriu aceste ceremonii nu era, la origine, un exces
ntmpltor, ci o parte esenial a ritu-, rilor i c, potrivit
credinei celor ce le ndeplineau, cs-

toria arboi-ilor i a plantelor nu putea.fi fertil fr mperecherea real a oamenilor. Am cuta probabil n zadar n zilele
noastre, n Europa civilizat, obiceiuri de acest fel, practicate
anume pentru a face vegetaia s creasc. Dar rase mai puin
civilizate, din alte pri ale lumii, au folosit anume
mperecherile dintre sexe drept mijloc de a face pmntul s dea
rod ; i anumite ritualuri care se mai pstreaz sau mai erau
pstrate nc pn nu demult pot fi explicate raional numai ca
fiind urme slabe ale unor practici similare-. Faptele ce urmeaz
vor lmuri aceste lucruri. Gu patru zile nainte de nsmnare,
pipilii din America Central se abineau de la. orice relaii cu
soiile lor pentru ca. n noaptea dinaintea semnatului s se
poat deda cu frenezie patimii; se spune chiar c anumite
persoane erau desemnate s ndeplineasc actul sexual n clipa
cnd se arunca prima smn n pmnt". Preoii porunceau
brbailor s se culce cu femeile lor ca o ndatorire religioas, n
lipsa creia semnatul nu era legiuit. Singura explicaie posibil
a acestui obicei pare a fi aceea c indienii confundau procedeul
prin care fiinele omeneti i reproduc specia cu procedeul prin
care plantele ndeplinesc aceeai funcie, i i nchipuiau c,
apelnd la primul procedeu,, l promovau n acelai timp pe
cellalt. n unele pri din Java, n anotimpul n care orezul
trebuie s nfloreasc, ranul i femeia lui se duc noaptea.la
cmp i se culc mpreun pentru a face s creasc recolta. n
Leti, Sarmata, i- n alte grupuri de insule aflate ntre partea
occidental a Noii Guinee i nordul Australiei, populaia pgn
privete soarele ca fiind principiul masculin care

fertilizeaz pmntul principiul feminin. Insularii acetia l

numesc Upu-lera sau Domnul Soare i l reprezint sub forma
unei lmpi fcute din frunze de cocos, ce poate fi vzut atrnnd
pretutindeni n colibe, ca i pe ramurile smochinului sacru. Sub
acest arbore se afl o imens piatr plat care servete drept altar
de sacrificiu, n unele insule, pe.aceast piatr se aezau i se mai
aaz nc i astzi capetele dumanilor ucii. O dat pe an, la nceputul sezonului ploilor, Domnul Soare coboar din smochinul
sacru pentru a fertiliza pmntul i, pentru a i se uura coborrea,
i se pune'la dispoziie o scar cu apte trepte. Scara se aaz sub
arbore i se mpodobete cu figuri cioplite, nfind nite psri
al cror cntec iptor vestete apropierea soarelui la rsrit. Cu
acest prilej, se-sacrific o sumedenie de porci i cini ; brbaii i
femeile particip n aceeai msur la saturnalii, iar unirea
mistic a soarelui i a pmntului este reprezentat dramatic n
public, n mijlocul cntecelor i al dansului, prin mpreunarea
real a sexelor sub arbore. Ni se spune c scopul serbrii este de
a obine de la Bunicul Soare ploaie, hran i butur din belug,
precum i nenumrate vite, copii i avuii. Ei cer soarelui s dea
doi sau trei iezi fiecrei capre, s ngduie oamenilor s se
nmuleasc, s nlocuiasc porcii mori cu porci vii, s umple
courile de orez goale i aa mai departe. Pentru a-1 face s le
ndeplineasc cererile, i ofer carne de porc, orez i rachiu,
poftindu-1 s m-nnce i s bea. n insulele Babar, se ridic un
steag special la aceast srbtoare, ca simbol" al energiei
creatoare a soarelui ; steagul este din bumbac alb, nalt de vreo
nou picioare i reprezint un brbat ntr-o inut adecvat. Ar
7
i.

m curente pari ale europei, se in, att primvara ct i la

seceri, obiceiuri bazate n mod clar pe- aceeai idee primitiv c
relaiile sexelor pot fi folosite pentru a grbi creterea plantelor.
De exemplu n Ucraina, n ziua Sfntu-lui Gheorghe (23 Aprilie),
preotul, mbrcat n odjdii i urmat de ajutoarele sale, se duce
la cmp unde recolta ncepe s se iveasc din pmnt, i o
binecuvnteaz. Apoi, tinerele perechi cstorite se culc pe
cmpul nsmnat i se rostogolesc de mai multe ori pe pmnt,
creznd c prin acest procedeu vor face recoltele s creasc. n
anumite pri din Rusia, femeile l rostogolesc chiar pe preot
peste . recolta ce ncolete, nelund seama la noroiul i la gropile
peste care poate s dea ducndu-se astfel de-a berbeleacul. Dac
pstorul se mpotrivete sau i dojenete, turma sa murmur :
Printele, nu ne doreti cu adevrat binele, nu vrei, vaszic,
s avem gru, cu toate c pofteti s trieti din griul nostru." n
unele pri ale Germaniei, la seceri, brbaii i femeile care au
secerat grul se rostogolesc nlnuii pe cmp. Rostogolirea lor
pare a fi un obicei mai vechi i mai primitiv, mblnzit, destinat
s transmit cmpului fertilitate prin metode asemntoare celor
la care recurgea odinioar populaia pipil din America Central
i pe "care cultivatorii de orez din Java le aplic i astzi.
Pentru savantul care se strduiete s urmreasc drumul
ntortocheat pe care 1-a urmat spiritul uman n bjb-ielile sale
dup adevr nu este lipsit de interes s observe c aceeai
credin teoretic n influena simpatetic a sexelor asupra
vegetaiei, care a condus unele popoare s dea fru slobod
instinctelor drept mijloc de a fertiliza p-mntul i-a ndemnat pe
alii s urmreasc acelai el, folo&

'ii nedrept sa socoum acesit: uigu ^ o^.*^_ ,-------------- - unei pasiuni dezlnuite ; este sigur c ele snt organizate
n mod deliberat i solemn ca eseniale pentru fertilitatea
pmintului i bunstarea omului.
--'*'
Aceleai mijloace, adaptate n acest fel pentru stimularea
creterii recoltelor, snt folosite i pentru a asigura rodnicia
arborilor. n unele pri din Amboyna, cnd starea plantaiilor
arborelui de cuioare arat c recolta va fi proast, brbaii se
ndreapt goi spre plantaii n timpul nopii, i ncearc s
fertilizeze arborii ntocmai cum ar fecunda femeile, cernd n
acelai timp cu glas tare : Ct mai multe cuioare !" Se crede
c acest procedeu va face ca arborii s poarte rod bogat.
Populaia baganda din Africa. Central crede cu atta trie
c ntre relaiile sexelor i fertilitatea solului exist o legtur
intim nct la ei o femeie steril este n general alungat,
deoarece se presupune c ea mpiedic pomii din grdina
soului s dea rod. Dimpotriv, populaia baganda crede c o
pereche care s-a dovedit foarte prolific, dnd via unor
gemeni, este nzestrat cu o putei-e corespunz-toai'e de a mri
fertilitatea bananierilor care asigur acestei populaii principala
sa hran. La ctva timp dup naterea gemenilor se ndeplinete
o ceremonie avnd scopul de a transmite bananierilor puterea
de reproducere a prinilor. Mama se culc pe spate, n iarba
deas din apropierea casei, i pune ntre picioare o floare de
bananier. Apoi soul vine i ridic floarea cu mdularul su
genital. Dup aceea rudele soilor trec prin sat i danseaz in
grdinile 'celor mai apropiai prieteni, probabil pentru a face
ca/bananierii acestora s rodeasc mai bogat.

HHHEB

sind mijloace cu desvrire opuse. Din momentul n care

semnau porumbul i pn n clipa culesului indienii din
Nicaragua triau n castitate, abinndu-se de la orice raporturi px
femeile lor \ dormind desprii. Nu mncau srat i JIU beau nici
cacao i nici chicha, rachiu fermentat obinut din porumb ; ntrun cuvnt sezonul acesta era pentru ei, dup cum observ
istoricul .spaniol, o perioad de abstinen. nc .i'astzi unele
triburi indiene din America Central respect castitatea pentru a
ajuta prin acest mijloc creterea recoltei. Ni se spune \ de
exemplu, c, nainte de a semna porumbul, indienii mekichi
-dorm desprii de femeile lor i nu mnnc carne timp de cinci
zile, n timp ce la lanquineri i cajaboneri perioada de abinere de
la aceste plceri carnale dureaz, treisprezece zile. / De
asemenea, printre unii nemi din Transilvania se res-i pect
regula ca nici un brbat ,s nu doarm cu iemeia sa n tot timpul
semnatului. Aceeai regul se respect i la Kalathaszeg 2 n
Ungaria ; oamenii cred c, dac ar nclca-o, neghina ar ataca
griul. Un conductor al tribului kai-tish din centrul Australiei se
abine cu strictee de la orice raport marital cu soia sa n tot
timpul ct ndeplinete ceremonii magice, cu scopul -de a face s
creasc iarba punilor, deoarece crede c nclcarea acestei
reguli ar mpiedica smnade iarb s se dezvolte normal. In
unele insule din Melanezia, cnd lujerii de ignam se trag pe
spaliere, brbaii dorm n apropierea grdinii i nu se apropie
niciodat de femeile lor ; dac ar intra n grdin dup ce ar fi
nclcat aceast regul de abstinen fructele ar putrezi.
1

A. Heinrich, Agrarische Sitten...

* Ctata, sat n cam. Clele, jud. Cluj.
10

Dac ne-am. ntreba de ce credine asemntoare conduc n

mod. logic, la popoare diferite, ctre reguli de comportare att
de opuse, cum. snt stricta castitatepe de o parte i orgiile mai.
mult sau mai puin publice pe de alt parte, rspunsul,, aa cum.
se impune unei. mini primitive, nu trebuie cutat prea departe:.
Dac. primitivul se identific oarecum; cu natura nsi ; dac
el nu reuete s stabileasc deosebirea dintre impulsurile i
procesele lui intime, pe de a parte, i mijloacele prin care natura
asigur reproducerea plantelor i animalelor pe ide alt parte,
totui mintea lui poate face un salt pn la una din cele dou
concluzii. Va putea conchide fie c, satisfcndu-i' propriile
porniri, va ajuta la nmulirea plantelor i animalelor, fie c,
neirosin-du-i vlaga, pentru reproducerea speciei sale, va
realiza, cum s-ar spune,, o rezerv de vigoare, pe care alte fiine
o vor folosi ntr-un oarecare fel, spre a se nmuli ele. Astfel,
omul primitiv, din aceeai filozofie imatur i din aceleai
noiuni naive despre natur, poate deriva, pe diferite ci, fie
reguli de dezm, fie reguli de ascez.
Cititorilor crescui ntr-o religie saturat -de idealismul
ascetic al Orientului, explicaia pe care am dat-o regulii de
abstinen, respectat n anumite mprejurri de popoarele
primitive sau - puin civilizate, poate aprea forat sa u puin
verosimil. Ei pot crede c puritatea moral, att de intim legat
n. mintea lor de respectarea unei asemeni reguli, reprezint o
explicaie suficient a ei ; pot pretinde, n acord cu Milton, c
abstinena n sine este o virtute nobil i c frna pe care oimpune unuia dintre instinctele
li

-...., ^v_ a uu ^iut seama de ten

taule imediate ale unor plceri efemere pentru a obine
satisfacu mai ndeprtate i mai durabile. Cu cit se antre neaza
mai mult aceast for, cu att caracterul devine mai axes i mai
tare ; iar eroismul suprem este atins de cei care renuna la
bucuriile vieii i chiar la viaa nsi pentru a obine sau a
pstra pentru alii, poate dintr-o epoc ndeprtata, binefacerile
libertii i ale adevrului

-..

cele mai puternice ale naturii noastre animaie n eviaen-ziaz pe

cei cei se pot supune, ca fiine ce se "ridic peste mulimea
obinuit, fiind, deci, demne s primeasc pecetea aprobrii
divine. Orict de natural ne-ar aprea acest mod de gndire, el este
cu desvrire strin .unui primitiv, care nu-1 poate nelege. Dac
el rezist ocazional instinctului sexual, nu o face ndemnat fiind
de un nalt idealism sau de o aspiraie ^eterat la puritatea
moral, ci n vederea atingerii unui obiectiv ulterior, dar absolut
definit i concret, pentru care este gata s sacrifice satisfacerea
imediat a simurilor sale.' Exemplele citate snt suficiente pentru
a dovedi aceast afimaie. Ele demonstreaz c atunci cnd
propriul instinct de conservare, care se manifest n special n
cutarea hranei, intr n conflict, sau pare a intra n conflict, cu
instinctul ei perpetuarea speei, cel dinti, care este un instinct
primordial i cu deosebire fundamental, l poate domina pe
cellalt. Cu alte cuvinte, primitivul consimte s-i stpneasc
dorinele sexuale pentru a-i procura hran. Un alt motiv pentru
care consimte s-i nfrneze instinctele este victoria n rzboi. Nu
numai rz-\ boinicii pe cmpul1 de lupt, ci chiar i prietenii
rmai acas i nfrneaz adesea poftele simurilor, creznd c
astfel i vor nfrnge dumanii cu mai mult uurin. Falsitatea
unei asemenea credine, a credinei c abstinena semntorului
are ca urmare creterea grmelor sale, apare \, foarte limpede
pentru noi; totui stpnirea de sine pe care aceast credin i
altele asemntoare, orict de vane i de greite ar fi fost, au
impus-o umanitii, nu a rmas fr folos pentru vigoarea speciei.
Cci tria de caracter, a rasei ca i a individului, const n primul
rnd n puterea de a
v

1-2

CAPITOLUL XII

CSTORIA SACR
1. Di an a, z e i a f e r t i l i t i i . Dup ettm-ajru
vzut, potrivit unei credine foarte rspndite i care nu ste
lipsit de temei real, plantele i reproduc specia prin Unirea
elementelor masculine cu cele feminine i, potrivit
principiului magiei homeopatice sau imitative, se crede c
aceast reproducere este stimulat printr-o cstorie, real
sau simulat, a brbailor i femeilor, care se travestesc cu
acest prilej n spirite ale vegetaiei. Dramele magice de acest
fel au jucat un rol nsemnat n srbtorile populai'e ale
Europei i, cum se sprijin pe o concepie foarte primitiv
asupra legilor naturii, este clar c trebuie s dateze dintr-o
antichitate foarte ndeprtat. Nu riscm, deci, s ne nelm
presupunnd c i au originea ntr-o epoc n care strmoii
naiunilor civilizate din Europa erau nc barbari, mnndu-i
turmele la pscut i cultivndu-i griul n poienele marilor
pduri ce acopereau n acele vremuri cea mai mare parte a
continentului, de la Marea Medite-ran pn la Oceanul
Arctic. Dar dac aceste vrji i farmece vechi, folosite pentru
creterea frunzelor i a mugurilor, a ierbii, a florilor i a
fructelor, au supravieuit pn
14

**T??^?T''',,t!lSBEBHHflHHN

in epoca noastr, sub forma unor spectacole pastorale i a unor

.serbri populare, nu este oare raional s presupunem c ele au
-existat, sub forme mai puin atenuate, pn acum yreo dou mii
de ani, la popoarele civilizate ale antichitii? Cu alte cuvinte, nar fi oare plauzibil ca n unele srbtori ale anticilor s putem
descoperi echivalente ale srbtorilor de 1 mai, de Rusalii, sau
Sfintui Ioan Boteztorul, pe care le inem noi, cu deosebirea c
n acele timpuri ceremoniile nu se reduceau la simple spectacole
i procesiuni, ci erau nc rituri magice i religioase, n care
actorii jucau n mod contient rolul zeilor i zeielor ? n primul
capitol al acestei, cri am putut vedea c avem motive s
credem c preotul purttor al titlului de Rege al pdurii la Nemi
o avea ca soa pe zeia pdurii, adic pe Diana nsi. Nu e
<jare posibil ca amndoi, socotii n chip serios ca rege i regin
a pdurii, s fie omologii mtilor vesele care joac rolul
Regelui i al Reginei de mai n Europa modern ? i n-ar fi oare
posibil ca unirea lor s fi fost celebrat anual printr-o teogamie
sau cstorie divin ? Cum vom vedea acum, asemenea cstorii
cu caracter de spectacol ntre zei i zeie se celebrau ca rituri
religioase n multe pri ale lumii vechi; aadar, presupunerea c
pdurea sacr de la Nemi a fost scena unei ceremonii anuale de
acest fel nu este ntru nimic neverosimil. Dovezi reale c ar fi
astfel nu exist, dar, aa cum m voi strdui s art, analogia
pledeaz n favoarea acestei preri.
Diana era n esen zeia pdurii, aa cum Ceres era zeia
griului, iar Bachus zeul vinului. Altarele ei se gseau adesea n
dumbrvi, la drept,vorbind, toate dumbrvile i
15

un sacrificiu anual zeiei Artemis, de ziua naterii sale ; ei

cumprau victima destinat sacrificiului din amenzile pe care
le-au pltit trezoreriei acesteia pentru fiecare vulpe, iepure sau
ciut pe care le-au ucis n cursul anului. Obiceiul presupunea
cit se poate'de limpede c jivinele erau ale zeiei i c trebuia
s i se dea o despgubire pentru uciderea lor.
Dar Diana nu era numai patroana animalelor slbatice,
stpna pdurilor i a colinelor, a poienelor singuratice i a
praielor opotitoare ; imaginat ca fiind luna i mai ales, dup
cit s-ar prea, luna galben a seceriului, ea umplea hambarul
gospodarului cu recolte bogate i alina durerile femeilor aflate
n chinurile naterii. Am vzut c, n dumbrava ei sfnt de la
Nemi, Diana era adorat mai ales ca zei a naterilor, care
druia progenituri brbailor i femeilor. Aadar, Diana, ca i
greceasca Artemis cu care a fost ntotdeauna echivalat, poate
fi reprezentat ca zei a naturii n general i a fertilitii n
special. Nu trebuie, deci, s ne mirm dac n sanctuarul ei de
pe Aventin a fost nfiat printr-o imagine copiat dup idolul
cu mai muli sni ai Artemisei din Efes, cu toate emblemele ei
ncrcate de semnele fertilitii exuberante. Putem nelege
astfel de ce o veche lege roman, atribuit regelui Tullus
1
Arrian (Flavius Arrianus) (aprox. 96 aprox. 180) istoric i filozof
grec, pare ofer cea mai important surs de informaie pentru cariera militar
a lui Alexandru cel Mare, prin lucrarea sa Anabasis (Expediia). Prieten al lui
Epictet, adun notele prelegerilor acestuia sub titlul de Diatribai (Disertaii)
n !! volume, dintre care primul constituie principala autoritate pentru cunoaterea eticii stoice, precum i Manualul lui Epictet,

16

l?

erau nchinate, lai* zei\a esie asucuua auesea m UCUILU^ V.^

zeul pdurilor, Silvanus. Dar oricare ar fi fost origina ei, Diana
nu era ntotdeauna o simpl zei a arborilor. Ca i sora ei
greceasc, Artemis, se pare c Diana devenise o personificare a
vieii fecunde a naturii, att animale, ct i vegetale. Se credea
bineneles c Diana, ca stpn a pdurii verzi, era i stpna
animalelor slbatice sau domestice, ce strbteau codrii,
pndindu-i prada n adncurile lor ntu- . necoase, mestccnd
frunzele verzi de pe crci i midiele sau pscnd n poiene largi
i n vlcele. Diana a ajuns astfel zeia care i'patrona pe vntori
i pe pstori, la fel cum Silvanus nu era numai zeul pdurilor, ci
i al vitelor. De asemenea, n .Finlanda, jivinele pdurii erau
considerate turme ale zeului pdurii Tapio i ale frumoasei i
mndrei sale soii. Nimeni nu putea ucide vx'eunul dintre aceste
ani-\ male fr bunvoina de a ncuviina a stpnilor lor divini.
Aa fiind, vntorul nla rugciuni ctre" divinitile pdurilor
i se lega s le fac daruri scumpe dac i scot, vnatul n cale.
Se pare c i animalele se bucurau de protecia acestor spirite ale
pdurii, att cele din staul, ct i cele din pduri. nainte de a vna
cerbi, capre sau porci mistrei cu ajutorul clinilor de vntoare,
populaia gayo din Sumalra crede c trebuie s obin ngduina
stpnului nevzut al pdurii. Aceasta se nfptuiete n
conformitate cu forma prescris de ctre un om dotat cu o
pricepere special n arta cinegetic. El aaz o bucic de betel
n faa unui stlp cioplit anume pentru a-1 reprezenta pe stonul pdurii i, dup aceasta, roag spiritul s dea semn dac
ncuviineaz sau refuz. n tratatul su despre vn-

HostiKus, presciia c, n cazul unui incest, preoii trebuiau s

of ere sacrificii expiatorii n dumbrava Dianei. tim c, dup
cum se presupunea n general, crima incestului atrage dup
sine foametea ; de aceea era necesar ca pcatul s fie ispit
fa de zeia fertilitii.
Potrivit principiului c zeia fertilitii trebuie s fie ea nsi
fertil, se cuvenea ca Diana s aib un partener brbat. Acesta,
dac putem crede mrturia lui Servius, era acel Virbius care i
avea reprezentantul sau, poate mai degrab, incarnarea sa n
Regele Pdurii de la Nemi. Scopul uniunii lor era s sporeasc
fertilitatea pmntului, a animalelor i a omenirii; i se putea
crede n mod firesc c acel scop ar putea fi atins mai sigur prin
celebrarea cstoriei sfinte n fiecare an, rolurile mirilor divini
fiind jucate fie de imagini care s-i reprezinte, fie de persoane
vii. Nici un scriitor antic nu menioneaz c aceast ceremonie
s-ar fi ndeplinit n dumbrava de la Nemi ; dar avem att de puine cunotine despre ritualul din Aricia nct lipsa noastr de
informare n aceast privin nu poate fi considerat n nici un
caz ca o obiecie decisiv mpotriva acestei teorii. n lipsa unei
probe directe, sntem silii s ntemeiem teoria pe analogia cu
obiceiuri similare practicate n alte pri. n precedentul capitol
am dat cteva exemple moderne ale unor asemenea obiceiuri
mai mult sau mai puin degenerate. Vom cerceta acum cazurile
similare din antichitate. 2. C s t o r i a z e i l o r . La
Babilon, impuntorul sanctuar al lui Bel se nla ca o piramid
deasupra oraului, cu cele opt turnuri sau etaje ale sale aezate
unul deasupra celuilalt. Pe ultimul turn, la care se putea ajunge
pe . ( scar ce nconjura monumentul, se ridica un templu spal

ios, i n templu se afla un pat mare mpodobit cu draperii i

perne luxoase, iar lng el o mas din aur. n templu nu se
vedea nici o statuie i nici o fiin omeneasc nu-i petrecea
acolo noaptea. n afar de o singur femeie, care, dup prerea
preoilor caldeeni, era aleas de zeu dintre femeile Babilonului.
Se spunea c divinitatea nsi venea n templu noaptea i
dormea n patul cel mare, iar femeia, ca soie a zeului, nu mai
putea ntreine relaii cu nici un muritor.
La Teba, n Egipt, o 'femeie dormea n templul lui Amon ca
soie a zeului i, asemenea soiei lui Bel din Babilon, se spunea
despre ea c nu are relaii cu nici un brbat. n textele egiptene
aceast femeie este menionat adesea ca soie divin" i de
obicei nu era mai puin un personaj dect regina Egiptului
nsi. Dup egipteni, regii lor erau n-realitate zmislii de zeul
Amon care lua vremelnic nfiarea regelui domnitor i, astfel
deghizat, avea relaii cu regina. Procrearea divin este sculptat
i pictat n cele mai mici amnunte pe pereii a dou dintre
cele mai vechi temple ale Egiptului, templele din Deir el
Bahari i Luxor ; inscripiile ce nsoesc aceste picturi nu las
nici o ndoial asupra semnificaiei scenelor.
La Atena, n fiecare an, Dionysos, regele viilor, se cstorea
cu regina i se pare c n cursul acestei ceremonii se reprezenta
att unirea divin ct i mbriarea nupial ; nu tim ns dac
rolul zeului era jucat de un brbat sau de o imagine. Aristotel
ne spune c ceremonia avea loc n vechea reedin oficial a
regelui, cunoscut sub numele de Staulul vitelor, aflat lng
Pritaneu sau primrie, pe
19

din Beoia, celebrau, o dat la civa ani, o srbtoare numit

Micile Dedalii, cnd doborau un stejar dintr-o pdure btrn de
stejari. Ciopleau apoi n arbore o statuie, o'm-brcau n
mireas, o aezau ntr-un car cu boi alturi de o domnioar de
onoare. Chipul era dus, se pare, pn la malul rului Asopus,
apoi din nou pn n ora, nsoit de o mulime numeroas care
juca n sunetele fluierelor. n Beoia, se celebra o dat la aizeci
de ani srbtoarea Marilor Dedalii ; se aduceau atunci n
procesiune, n crue, pn la rul Asopus toate statuile,
paisprezece la numr, care fuseser adunate cu prilejul
serbrilor mai mici, apoi ele" erau urcate n vrful muntelui
Cithaeron, unde erau arse pe un rug uria. Istorisirea spus
pentru explicarea srbtorii sugerea.z c ei celebrau astfel
cstoria lui Zeus cu Hera, reprezentat prin statuia cioplit, n
straie de mireas. Anual n Suedia, se purta pe o cru o
statuie, n mrime natural, a lui Frey, zeul fertilitii att
animale, ct i vegetale. Statuia era nsoit de o fat tnr i
frumoas numit soia zeului. Ea oficia i ca preoteas n marele templu al lui Frey din Upsala. Pretutindeni pe unda trecea
crua cu statuia zeului i cu tnra i frumoasa sa soie,
locuitorii se nghesuiau s o ntmpine i i ofereau daruri
pentru a avea un an cu recolte bogate.
Obiceiul de a cstori zei cu chipuri sau cu fiine omeneti
era foarte rspndit la popoarele din antichitate. Ideile pe care
se bazeaz "un astfel de obicei snt prea necoapte pentru a ne
permite s ne mai ndoim c babilonienii, egiptenii i grecii,,
popoare civilizate, le-ar fi motenit de la strmoii lor barbari
sau primitivi. Aceast presupunere
21

versantul de nord-cct al Acropolei. Scopul cstoriei nu ,i

putea fi altul dect asigurarea fertilitii viilor i a pomilor fructiferi,
al cror zeu era Dionysos. Astfel, att prin form ct i prin sens,
acest ritual corespunde cu cstoria Regelui i a Reginei de Mai.
/n marile mistere celebrate la Eleusis n septembrie, cstoria
zeului cerului, Zeus, cu zeia grnelor, Demeter, pare s fi fost
reprezentat prin cstoria hierofantului cu preoteasa lui Demeter,
care jucau rolurile de zeu i zei. Dar unirea lor nu avea dect un
caracter de spectacol sau simbolic, cci hierofantul se priva
temporar de virilitate folosind n acest scop cucut. Se stingeau
torele, apoi perechea cobora ntr-un loc ntunecos, n timp ce
mulimea credincioilor atepta ngrijorat rezultatul unirii mistice
de care oamenii credeau c depinde propria lor mntuire. Dup un
timp, hierofantul reaprea i, scldat ntr-o lu-,. min strlucitoare,
arta tcut adunrii un spic de gru secerat, fructul cstoriei divine.
Apoi proclama cu glas tare : regina Brimo a nscut un biat sfnt
Brimos", ceea ce nsemna : Unicul atotputernic a dat natere
Puterii". In fapt, muma griului dduse natere copilului ei, grul, i
n aceast dram sfnt erau reprezentate durerile facerii. Revelaia
griului secerat pare s fi fost actul care ncununa misterele. Astfel,
dincolo de fascinaia n care o poezie i o filozofie mai trzii le
nvluie, se mai ntrevede nc n aceste ritualuri, ca un peisaj
ndeprtat ivit dintr-o cea aurit de soare, o simpl serbare rustic
destinat s ncarce cu recolte bogate ntinsele cmpii eleusine, prin
cas- * toria zeiei griului cu zeul celest care, cu ploile sale binef ctoare, face pmntul s rodeasc. Locuitorii din Plataea,
20

este ntrit cnd ntlnim ritualuri asemntoare rspn-dite la;

popoarele mai puin civilizate. ' Ni se spune de exemplu, c"
wotiakii din districtul Malmyz din Rusia au fost bntuii
odinioar de foamete din pricina mai multor recolte proaste. La.
nceput, nu tiau ce s fac, dar au tras pn Ia urm concluzia
c Keremet, zeul lor puternic, dar ruvoitor, trebuie s fiesuprat din pricin c nu este cstorit. O delegaie de-brbai
mai n vrsts-a dus deci n vizit la' wotiakii din Cura i s-au
neles cu ei asupra acestui caz. S-au ntors acas, au adunat
provizii mari de rachiu, apoi au pregtit o cru tras de cai
acoperii cu podoabe iptoare i au pornit n dangtul
clopotelor, ca i cnd s-ar fi dus s aduc o mireas, spre
dumbrava sf nt din Cura. Au petrecut acolo- noaptea mncnd
i bnd cu veselie mare i a doua zi n zori au tiat n dumbrav
o brazd de iarb de forma unui ptrat i au dus-o acas. Dup
aceasta totul a nceput s mearg bine pentru poporul din
Malmyz, dar s-a ntors n ru pentru cei din Cura ; la Malmyz
pinea era bun, la Cura era proast. Drept urmare oamenii din
Cura, care consimiser la cstorie, au fost defimai i
maltratai de ctre concetenii lor cuprini de indignare. Nu
este simplu s-i imaginezi care era pentru ei sensul acestei
ceremonii, spune scriitorul care o povestete. Poate c
intenionau, cum crede Bechterew, s-1 cstoreasc pe
Keremet cu buna i fertila Mukylcin, soia pmntului, pentru ca
aceasta s aib asupra lui o influena binefctoare." n Bengal,
cnd se sap un pu, se cioplete din lemn chipul unui zeu, care
este cstorit apoi cu zeia apei.
22

,'

Adesea mireasa^ hrzit zeului nu este o buturug sau un

bulgre de pmnt, ci o femeie n carne i oase. Se tie c
indienii dintr-un sat din Peru mritau o fat frumoas de"vreo
paisprezece ani cu o piatr avnd forma unei fiine omeneti,
despre care credeau c este un zeu (huaca). Toi stenii luau
parte la ceremonia cstoriei care inea trei zile i era nsoit de
mari petreceri, Tnra fat rmnea fecioar i era sacrificat
idolului, pentru binele poporului. I se arta cea mai mare
veneraie i era considerat divin. n fiecare an, pe la mijlocul
lui .martie, cnd ncepea sezonul pescuitului cu nvodul,
algonquinii i huronii i cstoreau plasele cu dou fetie de
ase sau apte ani. La nunt, se punea plasa ntre cele dou fetie
ndemnnd-o s fie curajoas i s prind mult pete. Se alegeau
mirese att de tinere pentru a exista sigurana c snt virgine. Se
spune c originea obiceiului este urmtoarea. Cndva, n timpul
pescuitului, algonquinii i-au ntins plasele ca de obicei, dar nau prins nimic. Uimii de insuccesul lor, nu tiau ce s fac ;
pn cnd sufletul sau geniul plasei (olci) s-a nfiat ca un
brbat nalt i bine fcut, care le-a spus cu mare suprare : Miam pierdut soia i nu pot gsi alta care s nu fi cunoscut alt
brbat n afar de mine, iat de ce n-ai prins nimic, i nici nu
vei mai prinde vreodat ceva dac nu vei face s-mi treac
suprarea". Algonquinii inur sfat i hotrr s liniteasc
spiritul plasei cstorindu-1 cu dou fete att de tinere, nct el s
nu mai aib motiv s se plng n viitor. Fcnd aa, ncepur s
aib din nou pete dup pofta inimii. Vecinii lor, huronii, auzir
despre aceast ntmplare i adoptar acelai obicei. Se druia
ntotdeauna o parte din petele prins
23

c ua tiu osi aaesea necredincioase. Obiceiul s-a ps

trat pn oind mwanga s-a convertit la cretinism. Popu
laia akikuyu din Africa oriental englez ador arpele
dintr-un anumit ru i o dat la civa ani cstoresc zeularpe cu femei, mai ales cu fete tinere. n acest scop se
construiesc colibe la porunca vracilor. n care se consum
cstoria sfint cu credincioasele adoratoare. Dac cumva
nu se duc n aceste colibe de bun. voie i n numr destul
de mare, tinerele fete snt prinse i trte acolo pentru a fi
supuse mbririlor divinitii. Se pare c copiii nscui
din aceste uniri mistice snt socotii fii ai Zeului (Ngai) ;
este sigur c la populaia akikuyu exist copii considerai
drept'fii ai zeului. Se spune c, odat, cnd locuitorii din
Cayeli din Buru o insul din India oriental erau
: ameninai s fie nimicii de crocodili, au pus ameninarea
: pe seama dragostei prinului crocodililor pentru o tnr
I fat. L-au silit deci pe tatl feticanei s o mbrace n haine
r de mireas i s o lase prad mbririlor adoratorului ei
[ crocodil.
'.
Se spune c un obicei de acelai fel a domnit n insulele I
Maldive, nainte de trecerea locuitorilor la islamism. Vesti-i tul
cltor arab Ibn Batutah1 a descris acest obicei i felul I n care el
a luat sfrit. Mai muli indigeni demni de ere-I zare, ale cror
nume le citeaz, ,i-au.confirmat c pe vre' Ibn Batltah (Abu 'Abd Allah Muhamed ibn Abd Allcih) (1.0041377)
cltor i geograf arab. Strbate Africa do Nord. sudai Rusiei, mare parte
din Asia pn n China (1349) ; npoi ntreprinde cltorii n Spania i Sudan,
ajungnd pn la Tombuctu. A lsat o relatare a cltoriilor sale.

ar.

mmmmmwm<m

ale nvodului pentru ntregul an.

/Oraonii din Bengal ador Pmntul ca pe o zei i
celebreaz anual cstoria lui cu zeul soarelui, Dharme, n
momentul cnd arborele si este n floare. Ceremonia este
urmtoarea. Toat lumea se mbiaz, apoi brbaii se duc n
pdurea sacr (sama), iar femeile se adun la locuina preotului
din sat. Se sacrific cteva ortnii zeului soarelui i demonului
dumbrvii, apoi brbaii mnnc i beau. Preotul este dus
napoi n sat pe umerii unui brbat Voinic. Femeile i ateapt
pe brbai n apropierea satului i le spal picioarele. Btnd
din tobe, cntnd, dansnd i opind se ndreapt cu toii spre
casa preotului care a fost mpodobit cu frunze i flori. Apoi
preotul cu soia sa ndeplinesc oficierea obinuit a cstoriei,
care simbolizeaz presupusa unire a Soarelui i a Pmntului.
Dup ceremonie toat lumea mnnc, bea se veselete ; toi
danseaz i cnt cntece deocheate, fcnd pn la urm orgii
dintre cele mai dezgusttoare. Scopul este de a face pmntulmum s fie fertil." Astfel cstoria sfnt a Soarelui i a
Pmntului, reprezentat de preot i de soia lui, era celebrat
ca o vraj pentru asigurarea fertilitii solului ; potrivit
principiului homeopatiei, poporul se deda n acelai scop
orgiilor i destrblrilor. /
Trebuie s spunem c fiina supranatural CU care se
mrit femeile este adesea un zeu sau un spirit al apelor. Astfel
Mukasa, zeul lacului Victoria Nyanza, pe care populaia
baganda incei'ca s i-1 apropie ori de cte ori ntreprindea o
cltorie lung, avea fecioare care trebuiau s-] slujeasc ca
soii. Acestea erau obligate s respecte o strict

mea cnd poporul insulei mai practica nc idolatria, li se

nfia n fiecare lun un spirit ru dintre djini, ce venea
dinspre mare sub forma unei corbii pline cu tore aprinse.'
Obiceiul locuitorilor era ca, de ndat ce zreau corabia, s ia o
tnr fecioar, s o ncarce cu podoabe i s o duc la un
templu pgn ce se nla pe mal i avea o fereastr ce ddea
spre mare. Lsau fata acolo noaptea i cnd reveneau a doua zi
dimineaa o gseau moart, cu fecioria pierdut. Trgeau la
sori n fiecare lun i cel hotrt de destin i druia fiica dj
inului mrii. Ultima fecioar sacrificat n acest mod a fost
salvat de un berber evlaviqs care, recitind Coranul, a reuit s1 alunge pe djin napoi n mare.
Aceast povestire a lui Ibn Batutah'n legtur cu ibovnicul
demon i cu miresele sale ucise se apropie mult de un tip
binecunoscut de povestiri populare ale cror versiuni au fost
gsite din Japonia i Alinam n rsrit, pn n Senegambia,
Scandinavia i Scoia, n apus. Detaliile difer de la un popor la
altul, dar n general povestirea-se desfoar dup cum
urmeaz. O ar este pustiit de un arpe cu mai multe capete,
un balaur sau un alt monstru, care ar nimici ntregul popor dac
nu i s-ar drui periodic cte o victim omeneasc, de obicei o
fecioar. Nenumrate victime pieriser pn atunci i n cele din
urm a venit rndul nsi fiicei regelui. Fata este lsat n
puterea monstrului, dar eroul povestirii, de obicei un flcu cu
origine umil, alearg s o apere, ucide balaurul i primete
drept rsplat mna prinesei. In multe povestiri, monstrul,
nfiat uneori sub forma unui arpe, triete n apele mrii, ale
unui lac sau ale unei fntni. n alte
26

"

versiuni, monstrul este un arpe sau un balaur care pune

stpnire pe izvoare i nu le las s curg sau nu le ngduie
oamenilor s le foloseasc dect dac i se jertfete o fiin
omeneasc.
Ar fi probabil o greeal s considerm aceste istorisiri ca
fiind pure nscociri ale povestitorului. Putem presupune mai
degrab c ele reflect obiceiul real de a sacrifica fete sau
femei pentru a deveni soii ale spiritelor apelor, imaginate
adesea sub forma unor erpi uriai sau a unor balauri.

CAPITOLUL XUI
7---------------------------------------------

REGII ROMEI I AI ALBEI

r.

[1. Ku m a i E g e r ia. Cercetarea de pn acum a

obiceiurilor i legendelor ne ngduie s tragem concluzia c
multe popoare au celebrat cstoria sacr a forelor S vegetale
i acvatice cu scopul fertilizrii pmntului, fetili- | zare de care
depinde n esen viaa animalelor i a oameni- lor, i c n
aceste ritualuri rolul mirelui sau al miresei I divine este jucat de
un brbat sau de o femeie. Aceste exemple sprijin deci n
oarecare msur presupunerea c n, dumbrava sfnt de la Nemi,
unde forele vegetaiei i ale apei se nfiau sub forma plin de
farmec a copacilor umbroi, se rostogoleau n cascade, luau chip
de lacuri cu faa limpede ca oglinda, acolo se celebra anual o
cstorie, asemntoare cu cea a Regelui i Reginei de mai|
cunoscut la noi, ntre Regele Pdurii i nemuritoarea Re-' gin a
Pdurii, Diana. n legtur cu aceasta, o figur important a
dumbrvii era nimfa apei, Egeria, pe care o adorau femeile
nsrcinate, deoarece putea, ca i Diana, s le druiasc o natere
uoar. Se pare c. putem conchide din acestea cu destul
certitudine c, asemenea multor altor izvoare, se atribuia apelor
Egeriei puterea d
le a

t-

conceperea copiilor, s fi fost dedicate Egeriei mai

degrab dect Dianei, sau am putea spune c nimfa Egeria
nu este dect o alt form a marii zeie a naturii, a nsi
Dianei, stpna durilor opotitoare i a pdurilor
umbroase, care-i avea slaul n apropierea lacului i se
privea n oglinda apelor sale calme, aa cum replica ei
greceasc, Artemis, cerceta'cu mare plcere heleteele i
izvoarele. Identificarea Egeriei cu Diana este confirmat
de afirmaia lui fpiutarh \ eaee spune c Egeria era una
dintre nimfele stejarului, despre care romanii credeau c
stpnea toate dumbrvile verzi de stejar ; cci, n timp ce
Diana era o zei a pdurilor n general, ea pare s fi fost
intim legat ndeosebi de stejari, mai ales n dumbrava ei
sacr de la Nemi. Pe urm, poate, Egeria era o zn a unui
izvor ce curgea sub un stejar sfnt. Se spune c un
asemenea izvor nea sub poalele marelui stejar din
Dodona i c preoteasa prevestea viitorul din murmurul
su. Grecii credeau c o gur de ap but din anumite
izvoare sau fntni sacre te nzestra cu puteri profetice.
Aceasta ar explica extraordinara nelepciune pe care,
potrivit tradiiei, Egeria o insufla soului sau amantului ei
regal Numa. Dac n<> amintim ct de des, n societatea
primitiv, este considerat regele rspunztor de cderea
ploii i de rodnicia pmntu-. lui, nu pare defel pripit
presupunerea c' legenda cstoriei lui Numa cu Egeria
este reminiscena unei cstorii sfinte, _pe care de regul
vechii regi ai Romei o contractau
1

Plutarh, Vitae parallelae. De lorlvnn roma-norum

(Despre
soarta romanilor). 29

28

HI 41

cu o zn a vegetaiei i a apei pentru a-i da putina s-i . Li

transmit funciile divine sau magice. In acelai ritual rolul znei
putea fi jucat att de o imagine ct i de o femeie, i dac era jucat
de o femeie, aceasta ,pare s fi fost regina. 1 Dac exist vreun
smbure de adevr n aceast ipotez, putem presupune c regele i
regina Romei se deghizau n zeu i zei la nunta lor, la fel cum se
pare c procedau i regele i regina EgiptuluijfEegenda despre
Numa i Ege-ria indic o pdure sacr mai degrab dect o cas, ca
scen a unirii nupiale care, asemenea cstoriei Regelui i a Reginei de mai sau a zeului viilor cu regina din Atena, era poate
celebrat anual ca o vraj destinat a asigura nu numai fertilitatea
pmntului, ci i a oamenilor i a ani- m malelor. Ori, dup unele
istorisiri, locul cstoriei nu era altul dect dumbrava sacr de la
Nemi i, pe baza unor raionamente cu totul independente de
acestea, am tras concluzia c n aceeai pdure Regele Pdurii se
cstorea cu Diana. Convergena celor dou linii de cercetare sugereaz c unirea legendar a regelui Romei cu Egeria a putut fi o
reflectare sau o replic a unirii Regelui Pdurii cu Egeria sau cu
dublura ei, Diana. Aceasta nu nseamn c regii Romei ar fi
funcionat vreodat ca Regi ai Pdurilor n dumbrava din Aricia, ci
numai c ar fi putut fi, la origine, investii .cu atributul unei
sacraliiti de acelai tip i c i-ar fi putut ndeplini funciile care le
reveneau n virtutea unor puteri analoage. Sau, pentru a fi mai
explicii, este cu putin ca ei s fi domnit nu pe baza dreptului
naterii, ci n virtutea presupusei lor diviniti, ca reprezentani sau
incarnri ale unui zeu i, n aceast calitate., s-ar fi nsoit cu o zei
; ei trebuiau s-i dovedeasc ca^

pacitatea de a-i ndeplini funciile divine, angajndu-se ntr-o

grea lupt fizic care le putea fi adesea fatal, obli-gndu-i s-i
cedeze coroana adversarului victorios. Ceea ce tim.-despre
regalitatea roman este mult prea puin pentru Vne permite s
afirmm cu certitudine una sau alta dintre aceste ipoteze ; dar
exist cel puin cteva aluzii i indicaii rzlee ce par s indice
o similitudine, sub toate aceste raporturi, ntre preoii de la
Nemi i regii Romei sau poate mai degrab naintaii lor
ndeprtai din ntunecata epoc ce a precedat apariia legendei.
2. R e g e l e , . p e r s o n i f i c a r e a lui J u p i t e r . jSrar
prea deci, n primul rnd, c regele roman ntruchipa o divinitate
nu mai puin important dect nsui Jupiter. Cci n epoca
imperial, generalii victorioi care srbtoreau un triumf i
magistraii care prezidau jocurile n aren purtau costumul lui
Jupiter, mprumutat pentru acest prilej de la marele su templu de
pe Capitoliu ; i s-a susinut cu mult verosimilitate, att de ctre
cei vechi ct i de ctre cei moderni, c, procednd n acest fel,
imitau mbrcmintea tradiional i nsemnele regilor romani. Ei
treceau prin ora ntr-un car tras de patru cai ncununai cu lauri,
n vreme ce toi ceilali mergeau pe jos ; purtau tunici de purpur
brodate sau mpodobite cu aur ; n mna dreapt ineau o ramur
de laur, iar n mna sting un sceptru din filde avnd n vrf un
vultur ; o cunun de lauri le ncorona fruntea ; obrajii le erau
rumenii cu purpur, iar un sclav le inea deasupra capului o
coroan grea >. din aur masiv spat n forma unor frunze de stejar.
n aceast nvemntare asimilarea omului cu zeul apare mai ales
n sceptrul cu cap de vultur, n coroana din stejar i

zentat toat descendena dinastiei Silviilor ca ncoronata cu

stejar. Se pare astfel c|o cunun din frunze de stejar a fcut
parte din nsemnele vechilor regi din Alba Longa i ale
succesorilor acestora, regii Romei ; n ambele cazuri ele l
desemnau pe monarh ca fiind reprezentantul uman al zeului
stejarului. Analele romane ne spun c unul din regii Albei, pe
nume Romulus, Remulus sau Amulius Silvius,
- pretindea c este zeu, egal cu Jupiter sau chiar superior
acestuia. n sprijinul acestor' pretenii i pentru a-i nfricoa
supuii, el a corlstruit un mecanism cu care imita bubuitul
tunetului i strlucirea fulgerului. Diodor poves teste c n sezonul fructelor, cnd bubuitul tunetului este ,
puternic i frecvent, regele poruncea ostailor si s acopere
vuietul canonadei cereti izbind cu sbiile n scuturi. Dar i-a
ispit nelegiuirea : a pierit att el cit i familia sa, lovii de
trznet n timpul unei furtuni nspimnt-toare. Apele lacului
Alban, umflate de ploaie, i-au necat palatul. Dar i acum, spune
un istoric antic, se mai pot vedea, cnd apele snt mici i cnd
oglinda lor nu este ncreit de vnt, ruinele palatului cufundate
n lacul limpede. Aceast povestire, apropiat de cea a lui
Salmoneus,
. regele Elidei, amintete un obicei real, respectat de regii Greciei
i ai Italiei de la care se cerea, cum s-a cerut i de la semenii lor
africani pn n timpurile moderne, s aduc ploaia i tunetul
priincioase recoltelor. Regele-preot
Muma trecea drept specialist n arta de a face s coboare fulgerul
din cer. tim c n timpurile moderne diferite popoare au folosit
tunetele simulate ca vraj pentru aducerea
ploii ; de ce regii din antichitate nu ar fi procedat la fel ?
*

33
3 Creanga de aur, voi. IX

In obrazul ciat cu I^J^U,

stejarul era arborele su sfnt, iar obrazul celui cc-1 ntruchipa,
stnd n carul tras de patru cai spre Capitoliu, era vopsit in mod
regulat n rou in zilele de srbtoare ; se socotea chiar c este
att de important ca obrazul divin s fie bine sulemenit cu rou,
nct una dintre principalele ndatoriri ale cenzorilor era s
ncheie un contract privind aceast ndatorire. i cum alaiul
triumfal se sfrea ntotdeauna la templul lui Jupiter de pe
Capitoliu, era cit se poate de potrivit ca nvingtorul s poarte
pe cap o coroan din frunze de stejar, cci orice stejar era
nchinat lui Jupiter ; mai.mult chiar, se spunea c templul zeului
de pe Capitoliu a fost nlat de Romulus ling un stejar sfnt,
adorat de pstori, i pe care regele i atrna prada 'de rzboi,
ctigat 'n btlia mpotriva unui general duman. Ni se spune
n mod expres c aceast coroan de stejar era dedicat lui
Jupiter Capitoiinul ; un pasaj din Ovidiu dovedete c ea era
emblema special a zeului. Potrivit unei tradiii pe care nu avem
nici un motiv s o contestam, Roma a fost fundat de colonitii
clin Aib Lunga, o cetate situat pe coasta colinelor albane ce
dominau lacul si Campagna. Aadar, dac regii Romei pretindeau c sint reprezentanii sau chiar incarnarea lui Jupiter,
zeul cerului, al tunetului i al stejarului, este firesc s
presupunem c regii din Alba, din care se trgea fondatorul.
Romei, s fi avut aceeai pretenie naintea lor. i pentru c
dinastia alban purta numele de Silvii, adic Pdureii, nu poate
fi lipsit de semnificaie faptul c, n panorama gloriilor istorice
ale Romei, dezvluit lui Enea n lumea subpmntean,
Virgiliu, tot att de priceput la
33

Dac regii din Alba i din Roma l-au imitat pe Jupiter ca zeu al
stejarului, purtnd o coroan din frunze de stejar, se pare c l-ar fi
imitat i n calitatea sa de divinitate a vremii, pretinznd c isc
tunetele i fulgerele. Iar dac M este aa, atunci e probabil c, la fel
ca Jupiter n cer i I ca muli regi pe pmnt, ei jucau rolul de
aductori de -ploaie -publici, storcind, prin vrjitoriile lor, iroaie
de I ploaie din cerul ntunecat, ori de cte ori pmntul uscat de
ari tnjea dup o umezeal binefctoare. La Roma o piatr sacr
deschidea stvilarele cerului i ceremonia prea s fi fcut parte din
ritualul lui Jupiter Elicius, zeul i care reuea s aduc din nori
fulgerul orbitor i ploile toreniale. i cine oare era mai indicat
dect regele, reprezentantul aievea al zeului cerului, s
ndeplineasc aceast ceremonie ?
Dac regii Romei l maimureau pe Jupiter Capitolinul,
predecesorii lor, regii din Alba, i ddeau probabil toat
osteneala s-1 imite pe marele Jupiter din Latium, care trona
deasupra oraului pe vrful muntelui Alban. Latinus, legendarul
strmo al dinastiei, s-ar fi transformat, se spune, n Jupiter
LatianuL dup ce a disprut din lume n modul misterios
caracteristic vechilor regi latini. Sanctuarul zeului de pe vrful
muntelui era centrul religios al Ligii latine, la fel cum Alba era
capitala sa politic, pn cnd Roma a smuls hegemonia vechii
sale rivale. Se spune c pe muntele su sfnt nu s-ar fi nlat
niciodat vreun templu n cinstea lui Jupiter, n sensul pe care l
dm noi cuvntului; ca zeu al cerului i al tunetului, Jupiter primea veneraia adoratorilor si sub cerul liber. Zidul masiv,
W

'

.i

I
______I

ale crui ruine mai nconjur nc btrna grdin a mnstixii pasionitilor, pare s fi fcut parte din incinta
sacr pe care Tarquinius Superbus, ultimul rege al Romei,
a ales-o pentru adunarea anual i solemn a Ligii latine.
Cel mai vechi sanctuar al zeului pe culmea nalt a munte-:
lui a fost o dumbrav ; i, amintindu-ne nu numai de fap
tul c stejarul era nchinat lui Jupiter, ci i de faptul c
tradiionala coroan purtat de regii albani era din frunze
de stejar, precum i de analogia cu Jupiter Capitolinul de
: la Roma, putem presupune c arborii acestei dumbrvi erau
stejari. tim c n antichitate muntele Algidus, o prelun
gire a colinelor albane, era mbrcat n pduri ntunecate
de stejar i c, printre triburile ce fceau parte n timpu
rile strvechi din Confederaia latin i crora le era n
gduit s ia parte la mprirea crnii taurului alb sacrificat
pe muntele Alban, se afla un trib ai crui membri i
ddeau numele de Oameni ai Stejarului, legat fr ndoial
|- de pdurile n care locuiau.
.,
Am grei ns dac ne-am imagina inutul ca fiind acoperit,
n timpurile istorice, de o pdure nentrerupt de stejar. Teofrast
* ne-a lsat o descriere a pdurilor din La-tium, aa cum se
nfiau n secolul IV .e.n. El spune : ara Latinilor este pe
tot ntinsul ei mltinoas. Totui, pe cmpii cresc lauri, mirt i
fagi minunai, din moment ce ei doboar arbori att de mari nct
un singur trunchi ajunge pentru construirea unei corbii
tireniene. Pe muni -cresc pini i brazi. Ceea ce se numete ara
vrjitoarei
Circe este un promontoriu acoperit cu pduri luxuriante
-~
1

9I

8*

Teofrast, Historia Plantarm (Istoria plantelor), V, 8.

16

o'statuie a Herei cioplit n lemn de stejar. Este probab;}, "cu

toate c dovezile pozitive ne lipsesc, ca toate popoarele latine
s fi celebrat anual nunta divin a lu Jupiter cu Junona, n
timpul lunii iunie, lun a solstiiului de var care poart numele
zeiei.
Dac* la o anumit dat a anului, romanii srbtoreai! '
cstoria sacr a lui Jupiter i a Junonei, aa cum grecii celebrau
de obicei cstoria similar a lui Zeus cu Hera, putem presupune
c, n timpul Republicii, ceremonia se desfura qu ajutorul
reprezentanilor cuplului divin sau era jucat de Flamen Dialis i
de soia sa, Flaminica. Fla-men Dialis era preotul lui Jupiter ;
unii autori vechi i moderni l-au considerat cu foarte mult
probabillitate drept imaginea vie a lui Jupiter, incarnarea n om a
zeului cerului. In timpurile mai vechi, regele roman, ca reprezentant al lui Jupiter, ar fi jucat bineneles rolul mirelui divin la
nunta sacr, n timp ce regina ar fi fost mireasa divin, la fel
cum n Egipt regele i regina i atribuiau, deghizndu-se, rolul
divinitilor i ca la Atena, unde regina se nsoea n fiecare an
cu zeul vinului Dionyjsos. Faptul c regele i regina Romei
jucau rolurile lui Jupiter i al Junonei nu putea prea dect foarte
firesc, deoarece aceste zeiti purtau ele nsele titlurile de Rege
i Regin.
Fie c era aa sau nu, legenda lui Numa i a Egeriei pare s
pstreze reminiscena unei epoci n care nsui re-gele-preot
juca rolul mirelui divin ; i, cum am vzut c ' avem motive s
presupunem c regii Romei l personificau pe zeul stejarului i
c, pe de alt parte, se spune n mod 'limpede despre Egeria
c .este o nimf a stejarului, relatarea unirii lor n dumbrava
sacr d natere presupunerii

*mmmnmm
m

:/

de stejar, nun i laur. uocainicii spun ca L-irce locuia acoio i ne arat

mormnlul lui Elpenor, pe care crete mirtul ,: din care snt mpletite
cununi, n timp ce ceilali arbori de mirt snt nalL" Aadai', privelitea
ce se deschidea de pe culmile muntelui Alban, n primele zile ale
Romei, era desigur, n anumite privine, cu totul deosebit de ceea ce
este astzi. Fr ndoial, n acele vremuri Apeninii purpurii, cu venica
lor nemicare, i Mediterana sclipitoare, cu-venica ei frmntare,
ofereau oam acelai spectacol ne- ,',; cat n soare sau ntunecat de
umbrele fugare ale norilor ; dar n,locul ntinderilor cafenii, arse de
fierbineala Cam-pagnei, strbtute de iruri lungi de apeducte n ruin,
semnnd cu arcadele distruse ale podului vzut n nchipuirea lui Mirza,
privirea trebuia s cuprind mai nti inuturile mpdurite ce se
ntindeau departe, pn dincolo' de zri; pn cnd verdele lor
primvratic, cu mii de'nu-an|c,sau stacojiul i auriul toamnei se-topeau
pe nesimite n azurul ndeprtat al munilor i al mrii.
Dar 'Jupiter nu domnea singur pe culmea muntelui sacru.
mpreun cu el se afla consoarLa sa, zeia Junona, adorat aici cu
acelai titlu, Monela, ca i pe Capitoliu la Roma. i deoarece pe
Capitoliu cununa de stejar era nchinat att lui Jupiter ct i Junonei,
putem bnui c lucrurile se ntmplau la fel i pe muntele Alban. de
mde-i trage origina cultul capitolin. n acest fel, zeul stejarului ar fi
avut ling si pe zeia stejarului n dumbrava divin de stejar. La
Dodona, zeul stejarului,,Zeus, era nsoit de Diona, al crui nume
este, n afara unei simple deosebiri dialectale, cel al Junonei ; i, dup
cum am vzut, el pare s fi fost cununat periodic pe vrful muntelui
Cithaeron cu
33

MmnHHMinnpnHK^'rwW

c la Roma, pe vremea regalitii, se celebra periodic o '

ceremonie analo.ag celei practicate anual la Atena pn n
timpul lui Aristotel. Cstoria regelui Romei cu zeia stejarului, ca
i cea a zeului vinului cu regina Atenei, trebuie s fi avut drept
scop s fac vegetaia s creasc cu ajutorul magiei homeopatice.
Nu este nici un dubiu c, dintre cele dou forme ale acestui ritual,
cea mai veche a fost cea a romanilor i c, mult nainte ca
invadatorii din nord s fi descoperit via de vie pe coastele
Mediteranei, strmoii lor i-au cstorit pe zeul i zeia arborelui
n vastele pduri de stejar ale Europei centrale i septentrionale. n
Anglia ! zilelor noastre cele mai multe pduri au disprut, dar n
multe sate lipsite de nvtur i pe multe drumuri de ar o
imagine palid a cstoriei sacre mai zbovete nc n rusticele
cortegii srbtoreti ale zilei de 1 mai.

CAPITOLUL XIV

^0JjJMY\

SUCCESIUNEA LA TRON IN VECHIUL LAT1UM

n ceea ce-1 privete pe regele Romei,-ale crui funcii de preot
erau motenite de ctre succesorul su, Regele ritualurilor
sacre, discuia precedent ne-a condus la urmtoarele concluzii.
[El l reprezenta i l personifica ntr-adevr pe Jupiter, ""marele
zeu al cerului, al tunetului i al stejarului, i strnea, n aceast
calitate, ploaia, tunetul i trznetul spre binele supuilor si, aa
cum fceau muli ali.regi ai vremii n alte pri ale lumii. n
afar de aceasta, nu numai c 1-a imitat pe zeul stejarului,
purtnd o cunun de stejar, precum i alte nsemne divine, dar a
mai fost i cstorit cu b nimf a stejarului, Egeria, ce pare s fi
fost pur i simplu o form local a Dianei, n rolul ei de zei a
pdurilor, a apelor i a naterii copiilor. Toate aceste concluzii
la care am ajuns, n principal prin luarea n consideraie a
realitii romane, pot fi aplicate cu mare probabilitate i
celorlalte comuniti latine. Este plauzibil ca i ele s fi avut
demult regi divini sau regi-preoi, care le-au transmis
succesorilor Regii ritualurilor sacre atribuiile religioase,
fr puterile lor civile. I
39

muj;u iL-giemt-mau transmiterea regalitii prin-gtre vechii

latini, lucrurile au stat, n aceast privin, cam "aa : centrul
politic i religios al fiecrei comuniti ar fi fost focul venic din
vatra regal, vegheat de fecioarele vestale ale clanului regal.
Regele ar fi fost un brbat din-; tr-un clan, poate dintr-un alt
ora, sau chiar dintr-un alt neam, care se cstorise cu fiica
predecesorului su, primind regatul odat cu mna soiei sale.
Copiii nscui din aceast nsoire ar fi motenit numele mamei,
i nu pe al su ; fetele ar fi rmas acas, n timp ce fiii, odat
ajuni mari. ar fi plecat n lumea larg, s-ar fi nsurat i ar fi trit
pe meleagurile soiilor, lor ca regi, ori ca oameni de rind. Unele
fiice rmase acas, sau poate toate, ar fi fost "consacrate ca
fecioare vestale, pe o durat mai lung sau mai scurt, vegherii
focului sacru, iar una dintre ele ar fi devenit cndva soia celui
care i-ar fi urmat la tron ta-, tlui ei. |
. Aceast ipotez prezint avantajul de a explica n mod
simplu i firesc unele trsturi nelmurite ale istoriei tradiionale privind regalitatea latin. Astfel, legendele care ne
povestesc cum se nteau regii latini clin mame fecioare i din
tai divini devin cel puin mai inteligibile. Cci, epurate de
elementele lor fabuloase istorisirile de acest fel nu nseamn
mai mult dect faptul c o femeie a fost binecuvntat cu un
copil de ctre un brbat necunoscut i aceast incertitudine
privitoare la paternitate este mult mai compatibil cu un sistem
de nrudire care ignor paternitatea, dect cu unul care o
consider de cea mai mare importan. Dac la naterea regilor
latini, taii lor ar fi fost ntr-adevr necunoscui, faptul ar indica
fie o destrblare general n
41

:.-.-

....

..

Alt?t>Ult-*

Set

JIU

1I1LI.VJUCIHA

tUtUJl .

V-CU C

CUI

lU^LtJiCi

vv-

succesiune la tron la vechile triburi latine ? Dup tradiie, au

fost cu totul opt regi ai Romei i, n orice caz cu privire la
ultimii pinci nu ne putem ndoi, de faptul, c ei au ocupat
efectiv tronul i nici de acela c istoria tradiional a domniilor
lor este, n linii principale, corect. Apoi, este demn de reinut c
n pofida tradiiei care voia ca primul rege al Romei, Romulus,
s fi fost descendent al casei regale .din Alba. in care regalitatea
este reprezentat ca ereditar n linie masculin, nici unul din
regii Romei nu a avut ca succesor imediat la tron pe fiul su. Cu
toate c muli au lsat dup ei nepoi. Pe de alt parte, unul
dintre acetia descindea dintr-un rege anterior prin mam i nu
prin tat, iar ali trei regi, adic Tatius, Tarquinius cel Btrn i
Ser-vius Tullius au avut ca succesori pe ginerii lor, care au fost
toi strini sau de origine strin. Aceasta sugereaz c tdreptul
la regalitate se transmitea pe linie feminin i c el era efectiv,
exercitat de strinii care se cstoreau cu prinesele regale. Dac
e s-o transpunem ntr-un limbaj tehnic, la Roma i. probabil,
pretutindeni n Latium, succesiunea la regalitate parc s fi fost
determinat de anumite reguli care au modelat societatea
timpurie n multe pri ale globului, i anume exogamia,
cstoria beena i rudenia pe linie feminin sau prin mam.
Exogamia este regula care oblig brbatul s se cstoreasc cu
o iemeie din alt clan decit al su ; cstoria beena este regula
prin care el trebuie s prseasc casa in "care s-a nscut, pentru
a tri n familia soiei sale ; iar rudenia pe linie feminin sau
prin mam este sistemul de a stabili rudenia i de a transmite
numele de familie prin femei, i nu prin brbai. Dac
#
40

'v

fff

familia regal, fie o slbire a regulilor morale n anumite

ocazii, cnd femeile i brbaii se napoiau pentru o vreme la
libertinajul unor timpuri mai vechi. Asemenea saturnalii nu snt
neobinuite pe anumite trepte ale evoluiei sociale. Jn_ propria
noastr ar reminiscenele lor au supravieuit pn trziun
datinele zilei de 1 mai i de Rusalii, dac nu chiar i n cele de
Crciun. Bineneles, paternitatea copiilor nscui din relaiile
mai mult sau mai puin promiscue ce caracterizau srbtorile de
acest fel era atiibuit zeului cruia i era nchinat srbtoarea
respectiv.
JJjn aceast ordine de idei poate fi semnificativ faptul c la
solstitiul de var era celebrat de ctre plebea i sclavii din
Roma o ^srbtoare a voioiei i a beiei i c srbtoarea era
asociat n special cu regele Servius Tullius, cel nscut din foc,
cci se inea n cinstea Fortunei, zeia ce-1 iubise pe Servius,
aa cum Egeria l iubise pe Numa. Distraciile populare ce se
desfurau cu acest prilej cuprindeau alergri i ntreceri cu
brcile ; Tibrul era mpnzit de nenumrate brci mpodobite
cu flori n care stteau tinerii sorbindu-i vinul. Srbtoarea
pare s fi fost un fel de saturnalii ale solstiiului de var,
corespunztoare adevratelor saturnalii ce se srbtoreau la
solstitiul de iarn. n Europa modern, cum vom afla mai
trzlu, marea srbtoare a solstiiului de var a fost, nainte de
toate, srbtoarea ndrgostiilor i a focului ; una dintre
principalele ei trsturi este c cei ndrgostii formeaz
perechi, care sar peste focuri aprinse n aer liber, inndu-se de
mn, sau i arunc flori prin flcri. i multe prevestiri de
dragoste i de cstorie se citesc n florile ce se deschid la
acest timp njfetife Dar nevinovia i frumuseea unor
asemenea
42

; srbtori n timpurile moderne nu trebuie s ne fac orbi Ja

probabilitatea ca ele s fi purtat odinioar trsturi mai grosolane
care "alctuiau, pesemne, partea esenial a ritualurilor, ntradevr, la ranii simpli din Estonia aceste tr-; saturi par s se fi
pstrat pn la cei din generaia noastr, ! dac nu chiar pn
astzi. O alt caracteristic a celebrrii romane a solstiiului de
var merit s fie subliniat n mod special. Obiceiul plimbrii pe
ru, n aceast zi, n brci mpodobite cu flori, dovedete c era
vorba ntr-o anumit ; msur de o srbtoare^ apei ; iar apa a
jucat ntotdeauna, " pn n epoca modern, un rol considerabil
n ritualurile solstiiului de var, ceea ce explic de ce Biserica,
aruncn-du-i mantia peste vechea "srbtoare pgn, o consacr
I Sfntului loan Boteztorul."/
Ipoteza c regii latini r fi fost zmislii cu ocazia unei srbtori
anuale a dragostei nu este, bineneles, dect o presupunere, dei
naterea lui Numa, conform tradiiei, la srbtoarea Parilia, cnd
ciobanii sreau peste focurile de primvar, aa cum sreau
ndrgostiii la solstiiul de var, pare s-i dea o oarecare
probabilitate. Dar s-ar pu-; tea foarte bine ca incertitudinea n
legtur cu taii s nu fi aprut dect mult dup moartea regilor,
cnd fizionomia lor ncepea s se topeasc n trmul de basm al '
legendei, primind nfiri fantastice i culori bogate n \ clipa
cnd treceau de la pmnt la ceruri. n cazul n care ! regii ar fi
fost imigrani, strini sau pelerini n ara n ' care au domnit, era
destul de firesc s li se fi uitat genealogia i s li se fi dat alta
care aduga n strlucire ceea ce lipsea n autenticitate. Apoteoza
final n care erau re43

succesiune la coroan prin cstorie cu o prines de singe fv regal ;

se spune c doi dintre cei mai vechi regi ai Atenei, I' Cecrops i
Amphictyon, s-au cstorit cu fiicele predece-I sorilor- lor. Aceast
tradiie se confirm pn la un anu-i'mit punct prin mrturii care duc la
concluzia c la Atena E rudenia pe linie masculin a fost precedat de
rudenia pe I linie feminin.
Pe ling toate acestea, dac am dreptate s presupun c
I n Latiumul antic familiile regale i pstrau fiicele acas
I i i trimiteau fiii pe alte meleaguri ca s se cstoreasc
| cu prinese i s domneasc peste popoarele soiilor lor,
I rezult c descendenii brbai domneau, n generaii sucf cesive, In regate diferite. Se pare c lucrurile s-au petreK cut aa n Grecia antic, precum i n vechea Suedie ;
Isinlem deci ndreptii s tragem concluzia c acesta era
I'un obicej practicat de multe ramuri ale familiei ariene din
B Europa. ^Nenumrate tradiii greceti relateaz cum un
jf prin i-a prsit patria duendu-se n ri ndeprtate, unde
Rs-a-cstorit cu fiica regelui i a urmat apoi la tron. VePchii autori greci au dat felurite explicaii acestor migraii
i ale prinilor. Cea mai frecvent era sughiunirea fiului de
rege drept pedeaps pentru un omor. Aceasta explic toarte
Fbine de ce ar fugi el din propria-i ar. dar nu exist nici
j|un motiv care s explice cit de ct de ce ar trebui s devin
Krege ntr-un alt regat. Putem bnui e aceste argumente
|;au fost nscocite mai trziu de scriitorii care. obinuii f i i n d
|cu regula ca fiul s moteneasc avuia i regatul t a t l u i
RSu, cu greu puteau s lmureasc att do multe tradiii
Epolrivit crora fiii regilor i prseau locul de natere

prezentai regii, nu numai ca iii ai zeilor, ci ca imid ei:: nii zei

incarnai, ar fi fost un pi-oces mult facilitat dac* ei ar fi avut
pretenii la divinitate nc din timpul vieii, aa cum avem vdite
temeiuri s credem c se i. n-tmpla.
Daca la latini femeile de snge regal nu-i prseau
niciodat ara de origine, dar se cstoreau cu brbai de alt
neam i adesea strini de inut, care domneau ca regi n virtutea
cstoriei lor cu o prines indigen, lucrul] acesta ne face s
nelegem mai bine nu numai de ce strinii au purtat coroana
Romei, dar i de ce se ntlnesc nume strine pe lista regilor
albania Pe o treapt a societii n care vina nobil nu se
transmite dect prin femei, cu alte cuvinte filiaia matern este
totul, iar cea patern nu reprezint nimic, nu va exista nici o
obiecie fa de cstoria unor fete avnd cel mai nalt rang, cu
brbai de origine umil, fie chiar strini sau sclavi, cu condiia
ea, prin ei nii, aceti brbai s fie demni de a fi consori.
Ceea ce are importan cu adevrat este ca familia regal, de
care se presupune c depinde prosperitatea, i chiar existena
poporului, s poat fi perpetuat nlr-o form viguroas i
eficient ; iar n acest scop trebuia ca femeia din familia regal
s nasc fii zmislii de brbai cu nsuirile fizice i militare
conforme modelului acceptat de societatea primitiv pentru
ndeplinirea importantei funcii a procrerii. Astfel, calitilor
personale ale regilor, n aceast etap a evoluiei sociale, li se
acord, c importan vital. Dac se ntmpl ca aceti suverani
s fie de origin regal i divin ca i soiile lor, cu att mai
bine, dar^nu'este esenial s fie astfel.

44

pentru a se duce s domneasc ntr-un regat strin. Intl- j mm

vestigii ale unor obiceiuri analoage in legendele scanai dinave.
Aceasta ntriict citim despre soii fiicelor care * primeau o parte
a regatului socrilor lor, chiar i atunci i cnd acetia aveau ei
nii im fiu ; de exemplu, n timpul celor cinci generaii de
dinaintea lui Harold cel Blond, membrii brbai ai familiei
Ynglingar, venii, se spune, din's Suedia, au obinut, cum ne
povestete Heirhskringla1 sau "ii Saga regilor norvegieni cel
puin ase provincii n Norve- " gia prin cstoria lor cu fiicele
regilor locali.
S-ar prea deci cjla unele popoare ariene, ntr-un anumit
stadiu al evoluiei lor sociale, se socotea c sngele regal este
transmis prin femei, nu prin brbai, i c exista obiceiul s se
acorde regatul, la fiecare generaie consecutiv, unui brbat din
alt familie i adesea din alt ar, care se cstorea cu una
dintre prinese i domnea peste poporul soiei sale. Tipul comun
de basm popular care ne nfieaz un aventurier venind ntr-o
ar strin i izbutind s obin mna fiicei regelui i juma- .
tate din mprie ar putea fi ecoul ndeprtat al unui obicei real.
Este lesne de neles c, acolo unde domnesc obiceiuri i
precepte de acest fel, regalitatea nu este dect apanajul-'acordat
celui ce se cstorete cu o prines de snge.
1

Heimskrlngla, oper a scaldului islandez Snorri Sfcurlusson

(11791241). Este o relatare despre regii norvegieni care are la
baz o lucrare anterioar a lui Sturlusson, Saga lui Olaf , ncepnd
cu legendarul Ynglingar, vechiul legiuitor al suedezilor i frind
"cu domnia lui Magnus IV Erlingsson (mort n 114).
46

T**

Vechiul istoric danez Saxo Grammaticus expune ct se poate de

limpede acest punct de vedere asupra regalitii, prin cuvintele
atribuite Hermubrudei, regina legendar a Scoiei. ntr-adevr,
ea era regin, spune Hermutrude; dar dac sexul ei n-ar fi fost o
piedic ar fi putut fi socotit rege ; inai mult (i lucrul acesta
este nc mai adevrat), oriicine considerat de ea vrednic s
mpart cu diusa patul, devenea de ndat rege i ea i acorda
regatul odat
'cu nsi persoana ei. Astfel sceptrul i mna ei erau una."
Aceste spuse snt cu attimai semnificative cu ct reflect
obiceiurile reale ale regilor pici. tim, dup mrturia lui Bede 1
c, odat ce exista un dubiu n legtur cu succesiunea, picii i
alegeau regele.mai degrab din linia feminin dect din cea
masculin.
^nsuirile personale pe care trebuia s le aib un br; bat pentru a ncheia o cstorie regal i pentru succe' siune la tron variau desigur potrivit mentalitii populare a
epocii i potrivit caracterului regelui sau al nlocuitorului su,
dar este firesc s presupunem c, n societatea primitiv, fora
fizic i frumuseea erau hotrtoare. /Uneori, dup ct se pare,
dreptul la mna unei prinese
i li tron atrna de o competiie, j Libienii alitemnieni acordau
regatul celui mai iute alergtor. La vechii prusaci
1

Bede (Baeda sau Beda, supranumit Venerabilul") (G72 sau 673

735) istoric i teolog englez. Este autorul celebrei Historia
ecclesiastica gentis Anglorum (Isteria ecleziastic a neamului enzilor), care i-^ adus renumele de printe al istoriei engleze, oper de
mare valoare informativ i literar. Lucrrile sale cu subiecte \'ariate, de teologie, gramatic, cronologie etc. au alctuit o
sum a cunotinelor tiinifice n vestul european, iar influena Iui
Bede asupra formaiei intelectuale a unor nvai, dincolo de
graniele inutului natal, a fost enorm.
47

itui'i numite polog. Fala pornete prima i scap de mriti1

dac poate trece prin toate despriturile fr s fie prins' de
mire. Femeile din tabr ridic tot felul de obstacole n calea
brbatului, i pun piedec, l lovesc cu nuiele i aa mai
departe, astfel nct are puine anse s reueasc, dac fata nu1 dorete i nu-1 ateapt. Se pare c obiceiuri asemntoare au
fost practicate la toate popoarele teutone, cci limbile german,
anglo-saxon i normand au acelai cuvnt pentru cstorie
care nseamn chiar ntrecerea pentru mireas. Dealtfel,
vestigii ale aces-tui obicei s-au pstrat pn n epoca modern w
Deci, /[dup ct se pare, dreptul de a te cstori cu o fat i
mai ales cu o prines a fost adesea rsplata unei lupte atletice.
Nu este aadar de mirare c nainte de a acorda mna fiicelor,
lor, regii romani recurgeau la acest vechi mod de testare a
calitilor personale ale viitoi'ilor gineri i succesori. -Dac
teoria mea este corect, regele i regina Romei i personificau
pe Jupiter i pe zeiasca sa soie, iar rolul acestor diviniti era
jucat n cadrul ceremoniei anuale a cstoriei sacre, cu scopul
ele a face recoltele s creasc, iar oamenii s aib progenitur
bogat i i vitele prsil. Ei fceau astfel ceea ce n timpurile
strvechi, n ri aflate mai la nord, se credea c fac regele i
regina de mai. Am vzut c dreptul'de a juca rolul regelui de
mai i de a fi soul reginei de mai era ctigat uneori printr-o
ntrecere atletic, m*( ales printr-o alergare. Aceast lupt
poate s fi fost' vestigiu! unui vechi
43
4

candidaii la titlurile de noblee alergau n galop spre rege I i primul

sosit era nnobilat. Potrivit tradiiei, primele I jocuri olimpice au fost
instituite de ctre Endymion, care i-a pus fiii s se ntreac ntr-o
alergare pentru a ctiga domnia. Se spune c punctul de plecare al
concurenilor a fost mormritul regelui. Faimoasa povestire despre
Pelops i Hippodamia 1 nu este probabil, dect o alt versiune a
legendei dup care primele ntreceri de la Olympia aveau ca
recompens nu mai puin dect tronul.
Este foarte posibil ca aceste tradiii s reflecte obice-. I iul real de a
lupta ntr-o ntrecere pentru o mireas ; un asemenea obicei pare s fi
fost ntr-adevr cunoscut la diferite popoare, cu toate c el a degenerat n
practic, devenind o simpl formalitate sau un pretext. Astfel, exist j o
ntrecere, numit cursa dragostei, care poate fi soco-.E tit drept o
parte din ceremonia cstoriei la kirchizi. Mireasa, narmat cu un bici
uria, clrete im cal aprig i este urmrit de toi tinerii care se lupt
pentru mna ei. ! Ea va fi rsplata celui ce o va prinde ; dar ea are, n
afar de dreptul de a goni calul ct i st n putere, i pe acela ; de a
folosi biciul, adesea destul de tare, pentru a ine la distan pretendenii
ce nu-i snt pe plac, i l va favoriza pe alesul inimii ei." ntlnim, o
asemenea ntrecere la popu-laia koryak din nord-estul Asiei. Ea are loc
ntr-un cort '
mare, n jurul cruia se fac n cerc continuu multe despr- : *. 1
Legenda spune c lui Oenomaus, regele Pisei, oracolul i i
proorocise c va muri de mna ginerelui su ; aa nct regele nu voia si mrite fata, omorndu-i pe rnd pretendenii, in ntre- I cerile cu care.
Dar Pelops, fiul lui Tantalus, regele Frigiei, reuete 1 s-1 nving pe
rege prin vicleug, cu ajutorul vizitiului regal, I Myrtilus, s-1
omoare i s se cstoreasc cu i'iica acestuia, Hippodamia.

obicei de cstorie, de felul celor pe care le-am studiat, un

obicei instituit pentru a pune la ncercare nsuirile impuse
unui candidat la nsurtoare. Este logic ca" unui rege, o
asemenea ncercare s-i fi fost aplicat cu o rigoare deosebit
pentru a se obine ncredinarea c nici un defect personal nu lar face incapabil s ndeplineasc ritualurile i ceremoniile
sacre de care se presupunea c depind, mai mult chiar dect de
exercitarea ndatoririlor sale civile i militare, fericirea i
prosperitatea comunitii. i era firesc s i se cear s se supun
din nou, din cnd n cnd, aceleiai ncercri pentru a se
demonstra public c este nc n stare s-i duc la bun sfrit
nalta chemare. O rmi a acestei ncercri a subzistat poate
la Roma'Tin ceremonia Fugii regelui (regifugium), inut
anual pn n timpul Imperiului. La 24 februarie se oferea un
sacrificiu n Comitium i, de ndat ce era ndeplinit, Regele
ritualurilor .sacre fugea din Forum. Putem formula aici ipoteza
c fuga regelui era, la origine, o ntrecere organizat n scopul
decernrii domniei anuale, ca rsplat acordat celui mai iute
alergtor. La sfritul anului regele putea concura din nou
spre a obine un nou termen pentru funcia sa, i aa mai departe
pn cnd era nvins i detronat, poate chiar omor*;. n acest
mod ceea ce a fost odat o ntrecere tinde s se transforme ntr-o
fug i o urmrire. Regele era cel care pornea primul, iar rivalii
si alergau dup el ; dac era ntrecut, trebuia s cedeze
coroana i poate chiar propria-i via celui mai iute de
picior.Cu timpul un brbat cu nsuiri de stpnitor a reuit' si pstreze n mod permanent tronul i s reduc ntrecerea sau
fuga anual la o simpl formalitate, cum
M

pare s fi fost ntotdeauna n timpurile istorice. Ritualul a fost

interpretat "uneori drept comemorarea - expulzrii ~ regilor din
Roma, dar aceasta pare s fi fost doar un reflex ulterior, destinat
s explioe o ceremonie a crei veche semnificaie fusese uitat.
Este mult mai probabil c, ac-ionnd n acest mod, Regele
ritualurilor sacre nu fcea dect s perpetueze, un vechi obicei
respectat, naintea lui, n fiecare an de ctre regi. Care era rostul
iniial al ritualului va rmne probabil ntotdeauna mai mult sau
mai puin un domeniu al presupunerilor. Explicaia pe care o
propunem este dat cu deplina contiin a dificultilor i
obscuritii care nvluie acest subiect.
Admind c teoria mea este corect, I fuga anual a regelui
roman era un vestigiu din timpurile cnd domnia era o funcie
pe un an, acordat odat cu mna unei prinese, atletului sau
gladiatorului victorios care, nce-pnd de atunci, reprezenta
mpreun cu mireasa sa, el un zeu, ea o zei, ntr-o cstorie
sacr, menit s asigure' fertilitatea pmntului cu ajutorul
magiei homeopatice. Dac presupunerea mea c n timpurile de
demult vechii regi "latini personificau un zeu i c n aceast
calitate erau omori n mod sistematic este just,, vom nelege
mai bine sfritul misterios sau crunt la care, se spune, au ajuns
atia dintre ei. Am vzut c, potrivit tradiiei, unul din regii
albani a fost omort de un trznet pentru c, lipsit de pietate, a
imitat tunetul lui Jupiter. Despre Romulus se spune c ar fi
disprut n chip misterios ca i Enea, sau chiar c. ai' fi fost tiat
n buci de ctre patricienii pe care i jignise, iar data de 7
iulie, ziua n care a pierit, era o srbtoare avnd oarecari
asemnri cu Satumaliile.
51

In amndou locurile regii sacri, reprezentanii n carne i oase

ai divinitii, ar fi fost astfel pasibiJi s sufere detronarea i
moartea de mina oricrui brbat drz care i putea dovedi
dreptul divin la funcia sfnt, cu un bra puternic i cu tiul
spadei. Nu ar fi de .mirare dac la latinii primitivi preteniile ia
domnie ar fi fost adesea soluionate prin lupte individuale ;
cci, pn n timpurile istorice, umbrienii i rezolvau n mod
curent nenelegerile personale prin ordaliile armelor, i se
socotea c cel care tia adversarului beregata! i dovedea
incontestabil prin aceasta dreptatea.
\

In aceast zi. femeilor sclave li se ngduiau liberti ieite din

comun. Sembrcau ea femeile libere, n veminte de matroane
sau de fete i ieeau din ora, zeflemisind i batjocorind pe
oricine ntlneau n cale, apoi se ncierau, lo-vindu-se i aruncind
cu pietre una n cealalt: Un alt rege -roman care a pierit de
moarte violent era Tatius, omologul sabin al lui Romulus.
Legenda spune c se afla la Lavinium. oferind un sacrificiu n
public zeilor ancestrali, cnd, deodat, ctiva brbai care l
dumneau l-au trimis pe lumea cealalt, folosind cuitele i
vergelele pentru sacrificii, smulse din altar. mprejurrile i
felul acestei mori ne sugereaz ideea c omorul ar fi putut fi mai
degrab un sacrificiu dect un asasinat. Se spunea despre Tulius
Hoslilius, succesorul lui Numa, c ar fi pierit de trsnet, dar muli
susineau c a fost asasinat la ndemnul lui Ancus Marcius, care a
domnit dup el. Vorbind despre mai mult sau mai puin
legendarul Numa, tipul de rege-preot, Plutai'h l spunea c ..faima
lui a fost mrit de soarta regilor ulteriori. Cci din cei cinci regi
care au domnit dup el, ultimul a fost detronat i i-a sfrit viata
n exil, iar dintre ceilali patru nici unul nu a murit de moarte
bun : trei au fost asasinai i Tulius Hostilius a fost ucis de
trznet".
Aceste legende despre moartea violent a regilor romani
sugereaz c, mai degrab dect o simpl ntrecere. competiia
pentru obinerea tronului a putut fi uneori o lupt pe via i pe
moarte. Dac ar fi aa. analogia pe care am stabilit-o ntre
Roma i Nemi ar fi i mai strns.
1

Plutarh, Viiac paraUelae, Numa. 52

CAPITOLUL XV

, CULTUL STEJARULUI
(Cultul stejarului sau al zeului stejarului pare s fi fost
mprtit de toate ramurile familiei ariene din Europa. Grecii
ca i italienii asociau arborele cu numele celui mai mare zeu al
lor, Zeus sau Jupiter, divinitatea cerului, a ploii i a tunetului.
Poate cel mai vechi i cu siguran unul dintre celCmai vestite
sanctuare ale Greciei era cel din Dodona,. unde Zeus era
idolatrizat n stejarul oracular. I Furtunile despre care se spune
c bntuie la Dodona mai des dect oriunde n Europa fceau din
acest loc un sla deosebit de potrivit pentru zeul a crui voce
putea fi auzit tot att de bine n freamtul frunzelor stejarului,
ca i n bubuitul tunetului. Gongurile de- bronz pe care vntul le
fcea s rsune continuu n jurul sanctuarului aveau poate rolul
s unite tunetul, care putea fi auzit att de des, ros-togolindu-se
i bubuind n vgunile munilor aspri i pleuvi ce nconjurau
valea posomorit. J n Beoia, dup cum am vzut, cstoria
sacr a lui Zeus cu Hera, zeul i zeia stejarului, pare s fi fost
celebrat, cu mare pomp, de ctre o federaie religioas de
state. i pe muntele Lycaeus din Arcadia, rolul lui Zeus de zeu
al stejarului i al ploii
54

deopotriv reiese limpede din vraja practicat de ctre preotul

lui Zeus, care nmuia o ramur de stejar ntr-un izvor sacru. n
aceast ultim calitate, Zeus era zeul cruia grecii "i nlau
regulat rugciunile pentru ploaie. Nimic nu putea fi rnai firesc,
cci deseori, dac nu ntotdeauna, zeul i avea lcaul n
muni, acolo unde se adun norii i se nal stejarii. Pe
Acropole, la Atena, se afla nfiat pmntul, cernd lui Zeus
ploaie./Iar n timpul secetelor, atenienii nii se rugau :
Ploaie, o, iubite Zeus, ploaie pete lanurile de gru ale
atenienilor i peste cmpii".
[n afar de asta, Zeus stpnea tunetul i trznetul, precum i
ploaia. La Olimpia, ca i n alte pri, era adorat sub numele de
Tuntorul ; iar la Atena, pe zidul oraului, se afla o vatr pentru
sacrificii n cinstea lui Zeus, stpnul fulgerului, unde civa
preoi oficiali vegheau ivirea fulgerelor pe muntele Parnas, n
anumite perioade ale anului. Mai mult dect att, locurile lovite
de trznet erau mprejmuite ntotdeauna cu un gard i nchinate
lui Zeus Cobortorul, adic zeului ce coboar pe pmnt din
ceruri, cu fulgerele. Se nlau altare n cuprinsul acestor
mprejmuiri i se ofereau sacrificii?!'Se tie, datorit unor
inscripii, c la Atena existau mai multe locuri de acest fel.
Astfel, dac regii greci pretindeau c se trag din Zeus, purtndui cliiar numele, putem presupune n mod logic c ncercau de
asemenea s exercite i funciile sale divine, strnind tunetul i
ploaia spre binele poporului, sau pentru a vr groaza n
dumani i a-i zpci. Sub acest aspect, legenda lui Salmoneus
reflect probabil preteniile unei ntregi categorii de suverani
mruni care au domnit cndva, fiecare asupra micului su inut,
n regiunile muntoase
55

nf/Dnamn"

acoperit*.' cu siejan tu^ wv^u. ~

de la confraii lui-, regii irlandeza, s lie o surs de rod-, nieie pentru
pmnt i de fecunditate pentru vite ; i cum i-ar fi putut ndeplini ei
mai bine sarcinile, dect juo'md colul lui Zeus, cel cu care se nrudeau,
marele zeu al stejarului, al tunelului i al ploii ? Ei l ntruchipau, se
pare, n acelai fel n oare regii Italiei l ntruchipau pe Jupiter. | Iu Italia
anlic toi stejarii erau nchinai lui Jupiter, replic italian a lui Zeus ;
pe Gapitoliu, la Roma, zeul era adorat nu numai ca divinitate a
stejarului, ci i a ploii i a tunetului. Opunnd pietatea frumoaselor
vremuri I de demult scepticismului unei epoci n care nimeni nu mai
credea c cerul e cer i nu-i mai blea capul cu Jupiter, un scriitor
roman ne istorisete c odinioar nobilele matroane "urcau descule, cu
prul despletit i cu inima curat costia cea lung a Capitolului,
rugndu-1 pe Jupiter s trimit ploaie. i de ndat, spune el mai departe,
ploaia ncepea s curg iroaie, iar toat lumea se ntorcea acas ud
pn la piele7"-,,Dar astzi, spune el, nu mai sntem religioi ; i
cmpurile se prjolesc n soare.'"
Trecnd din Europa meridional n Europa central, l mai Intlnim
pe marele zeu al stejarului i al tunetului la arienii barbari ce locuiau
n vastele pduri paleozoiee. Dintre celii Guliei, druizii credeau c
nimic nu este mai sacru dect vseul i stejarul pe care crete acesta ;
ei alegeau dumbrvi de stejar ca scen pentru ceremoniile lor
solemne, i.nu ndeplineau nici unul din ritualurile lor fr frunze de
stejar. ,,Celii, spune un scriitor grec *,

Stejar uria." Cuceritorii celi, care s-au stabilit hi Asia secolul III
.e.n.t au adus cu ei cultul stejarului n patria
lor cea nou, cci n inima Asiei Mici senatul Galatei se trunea ntrun loc ce purta un nume pur celt, Drynemoum, pdurea sacr de stejari" sau templul stejarului". Specialiti
competeni socotesc c nsui numele druizilor iu nseamn altceva
dect oameni ai stejarului".
Veneraia pentru pdurile sacre parc s fi fost pe priii plan n religia
vechilor germani i, dup Grimm ', incipalul lor arbore sacru era
stejarul. Acest arbore pare fi fost nchinat n special zeului tunetului,
Donar sau unar, replica norvegian a lui Thor, deoarece un stejar
cru n apropiere de Geismar, n Hessa, pe care Bonifaciu a dobort
n secolul al VUI-lea, purta la pagini numele le stejar al lui Jupiter
(rqbur Jovis), ceea ce ar fi in ger-ana veche Donares eih, stejarul
lui Donar". Faptul c ui teutonic al tunetului, Donar, Thunar, Thor.
era iden-icat cu zeul italian al tunetului, Jupiter, apare i din
vntul .nostru Thursday, ziua lui.Thunar, care nu este
|etit o redare.a latinului dies Jovis. Astfel, la vechii teugoni, ca i la greci i latini, zeul stejarului era i zeul
1
Jacob Grimm (17851803) filolog german de factur rontic, apropiat de cercul de la Heidelberg. Convins de fora
eatoare a poporului, se consacr cercetrii textelor literare popue, ntemeind astfel germanistica modern. A aplicat n litera metoda istoric. Opere principale : Deutsche RechtsaltertUmcr
^Antichitatea juridic german), 1028, Deutsche Orammatik (Gramao german), 18191837, Geschichte der deutsche Sprache (Istoria
mbii germane), 1848 i lucrarea de mare nsemntate, foarte adecitat de Frazer, Deutsche MythoJogic (Mitologia german),

Este" vorba despre Maxirrtus Tyrius. cu Uisertatiows, VIII.

m.
56

tunetului. Mai mult dect att, el era privit ca majjj

Zeus" i Jupiter a fost subliniat adesea. Stejarii i erau
putere fertilizatoare, care trimitea ploaia i fcea p tul s
lai, iar cnd misionarii cretini doborau aceti co
poarte roade ; cci Adam din Bremen * ne spune Thor
tei, poporul protesta cu energie, plngndu-se c i se disdomnete n vzduhuri ; el este cel ce stpne tunetul i
fulgerul, vntul i ploaia, timpul frumos i coltele". Din acest ig divinitile silvane. n cinstea lui Perkunas ardeau
mri venice, alimentate cu lemnul anumitor stejari ; dac
punct de vedere, deci, zeul teutonic tunetului semna cu
replicile lui sudice, Zeus i Jupi | i la slavi stejarul pare a fi iul din aceste focuri se stingea, era aprins din nou prin
fost arborele sacru al a lulTunetului, Perun, replica lui Zeus i rea lemnului sacru. Brbaii ofereau sacrificii stejari, iar femeile teilor, pentru a obine recolte bogate ; pua lui Jupiter. spune c la Novgorod, Perun era nfiat sub
chipul uni brbat innd n mn un aerolit. Un foc din lemne deduce deci c ei considerau stejarii ca masculini, iar
ca feminini. n timp de secet, cnd era nevoie de ploaie,
de sb
Se sacrificau, n adncul pdurii, o viea neagr, o capr
jar ardea, ziua i noaptea, n cinstea sa ; dac se ntmpl j^ i un coco negru 2eului tunetului. La asemenea
s se sting, cei ce trebuiau s-1 ntrein plteau cu viat K2zii oamenii din satele nvecinate veneau n numr mare,
lipsa lor de grij. Perun pare s fi fost principalul zeu j fineau i beau i i se nchinau lui Perkunas. Ei nconjurau
poporului su, ca i Zeus i Jupiter ; cci Procopius 2 n Je trei ori focul, purtnd un vas cu bere, apoi rspndeau
spune c slavii cred despre un singur zeu, cel ce aduc )utura n flcri implornd zeul s trimit ploi torentrsnetul, c este unicul stpn al tuturor lucrurilor, i iate- Principala divinitate lituanian prezint aadar o
nare
sacrific boi i orice alt victim".
asemnare cu Zeus i cu Jupiter, pentru c era zeul
Divinitatea principal a lituanienilor era Perkunas sa SeJanJiu. al tunetului i al ploii. Perkuna, zeul tunetului i al
fulgerului, a crui asemna, Dhl analiza Precedent reiese c un zeu al stejarului, al
__________
, wnetului i al ploii era adorat din vremuri strvechi de
1
Adam din Bremen (sec. al xi-iea) istoric german, Li jtre toate principalele ramuri ale familiei ariene in Eucrarea sa fundamentat despre arhiepiscopiile de Hamburg-BrernaF-

-^ /

(Cesta Hammaburgensis Ecclesiae Ponificum) este una dintre m ^P3' ?J ca acesta era chiar divinitatea de cpetenie a pan-

rile cri ale geografiei medievale timpurii, cu referine la Rui eonului lor.
rile Baltice, Scandinavia, Islanda. Frazer l citeaz cu Descript
insularum Aquilonis.
* Procopius (din Caesareea) (prima jumtate a sec. al Vl-le istoric,
bizantin ale crui opere constituie o surs indispensabi I de informaie pentru
cunoaterea epocii sale. Participant la exp diiile mpotriva perilor, a
vandalilor, Procopius scrie despre aces . evenimente n calitate de martor
ocular ; snt i lucrrile de ca se folosete Frazer n cartea sa (De Bello
Persico^ Despre rzboi cu perii i De Bello Gothico Despre
rzboiul cu goii).
58

')

CAPIXOMJL XVI

DIANUS I DIANA

^dorete este un efect ai propriei sale dorine, iar renloar-|berea

ntmplrilor de care i este team, un elect al vo-^inei
dumanilor si. Astfel, cauzele originare care pun n | micare
uriaul mecanism, dei se afl mult dincolo de ? orizontul
cunotinelor noastre, nvluite fiind ntr-un mis-jter pe care nu
putem spera s-1 ptrundem vreodat, i se fpar omului netiutor
a fi la ndemina sa ; el i nchipuie c poate ajunge la ele i c Je
poate folosi, cu ajutorul aratei magice, spre propriul su bine sau
pentru a aduce nenorociri dumanilor si. Cu timpul, primitivul
ncepe s-i

dea seama c aceast credin e greit : descoper c exn acest capitol mi propun s recapitulez concluzii! ^ lucruri pe care nu le poate lace) plceri pe carenu le
la care ne-a condus cercetarea noastr pn acum i, stn t^ obtimv dureri pe cgJX nid m&aa magicianul cel mai
gnd laolalt razele de lumin mprtiate, s le proiect* Ljternic nu le poate goni Acum el pune fericirea cea de
asupra ntunecatei figuri a preotului de la Nemi.
j^^ ru] ^ de nenltlu.a^ ^ seama lucrdi puterLlor
Am stabilit c n zorile societii oamenii, necunosci) 'nevzute a cror bunvoin nseamn bucurie i via, a cror
tainicele procese ale naturii i limitele nguste n .cuprini mnie e mizerie i moarte. Astfel magia tinde s fie Mbcuit de
crora le puteau controla i dirija, i-au atribuit n gener. religie, iar vrjitorul de preot. n acest stadiu
funcii pe care n- stadiul actual al cunotinelor noastre < I
trebui s le considerm supraomeneti sau divine. Iluz Smdim' cauzele ultme ale ierurilor smt concepute ca a fost hrnit i meninut
de nsei cauzele care au creat- * individualizate, multe la numr i adesea cu carac-i anume minunata ordine i uniformitate
cu care natui -tere potrivinice, mprtind natura i chiar fragilitatea i conduce operaiile ; roile imensului e mecanism i
omului, cu toate c puterea lor este mai mare dect a sa, nvrtesc-att de lin i cu att de mare precizie, nct u iar durata vieii
lor ntrece cu mult pe cea a efemerei sale observator rbdtor poate prevedea n general timpul, dai existene. Individualitatea
lor bine conturat, trstui'ile nu chiar ora, cnd ele i vor aduce realizarea dorinelor si j or nete nu ncepuser nc s se tearg
contopindu-se, ndeplinirea temerilor sale. Revenirea regulat a even ub aciunea puternic a filosofiei, ca s devin acel unic
strat necunoscut al tuturor fenomenelor pe care, dup nsuirile cu
montelor acestui mare ciclu, sau mai bine spus a acest serii
de cicluri, se ntiprete curnd chiar i n spirit
care-1 nvestete imaginaia noastr, l ntlnira
mrginit al primitivului. El prevede revenirea eveniment* B
..
f, , ,
, v
.
, sub atitea i atrea nume rsuntoare, nscocite de spiritul
lor i, prevzndu-le, crede ca aceasta revenire pe care
1

uman ca s-i ascund ignorana. In consecin, atta vreme] ct pivin i snt nzestrai cu puteri supraomeneti. n consecin
i socotesc pe zei drept fiine asemntoare cu ei nii;
i nu i ridic deasupra lor la o nlime de neatins, oamen f pdurii de la Nemi, dei deposedat de glorie ntr-o epoc
cred c aceia dintre dnii care i ntrec semenii pot ajunge la
rang divin dup moarte sau chiar n timpul vieii. Acest tip de putem presupune, fr s ne hazardm, c Regele
diviniti ntrupate n oameni se afl, putem spune;' la mai trzie i ajuns s triasc zile negre, reprezenta un ir
jumtatea drumului dintre era magiei i cea a religiei' Dac iling de regi sacri, care s-au bucurat cndva nu numai de
lor, puterile pe care se presupune c le stpnesc snt de
obicei cele ale predecesorului lor, magicianul. Ca i magi^
cianului, li se cere s-i apere poporul de vrji ostile, s-i
vindece pe bolnavi, s le druiasc oamenilor urmai i
s le asigure hran din belug ornduind vremea i ndeplinind i celelalte ceremonii socotite de trebuin spre a
asigura fertilitatea pmntului i nmulirea vitelor. Fr
ndoial, oamenii crora li se atribuie puteri att de depline i de bogate n consecine nu pot s nu ocupe primul

fpiinea Diana n dumbrava din Aricia pare a dovedi c era

^cunoscut aici ca zei ai fertilitii i mai ales ca diviniu^ a zmislirii copiilor. Este aadar logic s presupunem
f^ pentru satisfacerea acestor ndatoriri de seam, zeia era
pajutat de preotul ei, cei doi ntruchipndu-i pe Regele i
Regina Pdurii ntr-o cstorie solemn, instituit pentru a
Lveseli pmntul cu florile primverii i fructele toamnei,
[pentru a bucura inima brbatului i a femeii, druindu-le
jy^are sntoase.

poart numele divinitilor i snt preamrite aidoma

taiagiile, dar i de adoraia supuilor lor, n schimbul nurang n ar i, att timp ct fisura dintre sfera spiritual i cea meroaselor binefaceri pe care se presupunea c le mpart.
temporal nu s-a adncit prea mult, ei exercit puterea Puinul ce-1 cunoatem despre funciile pe care le ndesuprem, att n problemele civile ct i n cele religioase ; ntrDac preotul din Nemi se ddea nu numai drept :*ege, ci i
un cuvnt snt regi i zei n egal msur. Astfel, aura de drept zeu al dumbrvii, rmne s ne ntrebm : pe care dintre
divinitate a regelui are rdcini adnc nfipte n istoria omenirii zeiti o personifica ? Rspunsul antichitii este acela c el l
i multe secole se vor scurge pn cnd va fi nlturat de o ntruchipa pe Virbius, soul sau iubitul Dianei. Rspunsul
concepie mai profund asupra naturii i asupra omului.
acesta nu spune ns prea mult, cci despre Virbius nu tim mai
n epoca clasic a antichitii greceti i romane, domnia
nimic n afar de nume. Cheia enigmei este poate dat de focul
regilor aparinea n cea mai mare parte trecutului ; cu toate
vestal ce ardea n dumbrav. Cci focurile sacre venice ale
acestea, legendele privind descendena, titlurile i drepturile pe
arienilor din Europa par s fi fost aprinse i ntreinute de
care i le reclam snt suficiente pentru a dovedi c i ei
obicei cu lemne de stejar, i chiar la Roma, la o dsp&ftare nu
susineau c domnesc n virtutea dreptului
prea mare de Nemi, focul vestal era hrnit cu crengi sau butuci
de stejar, aa cum s-a dovedit, analizndu-se la microscop
cenua
(52

63

MMNM

MM

wwrM

HM

M
ga
B
W
M

acestui foc, descoperita de cane i-unmi.~.-~ . in,cursul '.CU ei, nu ai. AX iv

memorabilelor spturi pe care le-a condus i forul roman la sfritul
;derat poate sub nfiarea sa originar de zeu al pdurii. Ipoteza c
secolului al XlX-lea. Dar ritualul; n diferite orae din Latium pare a
ntr-o epoc mai trzie Regele Pdurii juca rolul zeului stejarului,
fi fost caracterizat prin-* Ir-o mare uniformitate, ceea ce ndreptete
Jupiter, este confirmat prin studierea rolului divinei sale consoarte,
concluzia c pretutindeni unde se ntreinea n Latium un foc vestal,
Diana. Dou serii de argumente convergente demonstreaz c, dac
el era alimentat, la fel ca la Roma, cu lemne de stejar sacru. Dac Diana era in general regina pdurilor, la Nemi ea era n special zeia
lucrurile se petreceau la fel i la Nemi. faptul acesta ar fi un argument
stejarului. n primul rnd, ea purta titlul de Vesta i n aceast calitate
pentru ca dumbrava venerat s fi fost o dumbrav de stejar, iar
veghea focul venic, despre care avem motive s credem c era
arborele pe care Regele Pdurii trebuia s-1 apere cu.preul propriei
alimentat cu lemn de stejar. Dar o ; zei a focului nu este fr
sale viei s fi fost un stejar ; ntr-adevr, dup Virgiliu, creanga de
legtur cu acea materie care ;.arde n foc ; ntr-adevr, gndirea
aur a fost rupt de Enea dintr-un stejar venic verde. Dar stejarul era
primitiv nu deosebete prea clar ntre flacr i lemnul care arde. n
arborele nchinat lui Jupiter, zeul suprem al latinilor. Urmeaz deci c al doilea rnd, nimfa Egeria de la Nemi pare a nu fi fost dect o alt nRegele Pdurii, a crui via era ntr-un anume fel legat de un stejar, fiare a Dianei, iar despre Egeria se spune n mod categoric c era o
personifica o divinitate care nu era alta dect nsui Jupiter. n tot
driad, o nimf a stejarilor. n alte pri ale Italiei, zeia i avea
cazul, dovezile, oricit de srccioase ar fi, par a indica aceast
slaul n munii acoperii de stejari. Muntele Algidus, ramificaie a
concluzie. Vechea dinastie,a Silviilor sau a Codrilor, cu coroanele lor
colinelor albane, era acope-;rit n antichitate de pduri umbroase de
de frunze de stejar, pare s imite modelul i s rivalizeze cu puterea
stejari, cu frunze cztoare sau venic verzi. n timpul iernii, zpada
lui Jupiter Latianul. zeul ce slluia pe vrful muntelui alban. Nu
mbrca aceste coline ngheate, ale cror pduri ntunecoase treceau
este imposibil ca Regele Pdurii, care veghea stejarul sacru, puin mai
pe atunci drept slaurile preferate ale Dianei, iar n vremurile
jos, la poalele muntelui, sa fi fost succesor legitim i reprezentant al
moderne drept tainie de hoi. De asemenea, muntele Tifata, o
acestei vechi spie a Silviilor sau a Codrilor. Oricum, dac
muchie prelungit a Apeninilor, ce privete semea peste cmpia
presupunerea mea c Regele Pdurii era considerat a fi un Jupiter-om
Campaniei, dincolo de Capua, era mpdurit din vechime cu stejari
este just, ar rezulta c Virbius, pe care legenda ii identifica
venic verzi, care adposteau un templu al Dianei. Aici a venit Sulla
1
s aduc mulumiri zeiei, dup victoiia obinut asupra lui Marhn i
Giacomo Boni (18591925) arhitect i arheolog italian. Din 1898
conduce spturile n Forum, ncununate de rezultate remarcabile.
oamenilor si, n cmpia de la poalele muntelui, artn-~du-i
recunotina n inscripii care mult vreme dup
64
5 Creanga de aur, voi. II

65

aceea au putut fi vzute n templu. In rezumat deci, concluzia

noastr este c la Nemi Regele Pdurii l personificai pe Jupiter,
zeul stejarului, i c el se nsoea cu-zeia stejaj rului, Diana, n
dumbrava sacr. Un ecou al unirii lor raia] tice a ajuns pn la
noi n legenda iubirii dintre Nuraa i Egeria care, dup unii,
i aveau locul de ntlnire n aceste pduri sacre.
Desigur se poate obiecta acestei teorii c soaa divin a' lui
Jupiter nu era DLana ci Junona *i, dac Diana ar fi avut n
general un tovar de via, el nu s-ar li numit Jupiter ci Dianus
sau Janus, acest ultim nume nef iind dect o deformare a celui
dinti. Toate acestea .snt adevrate, dar se poate rspunde
obieciei ridicate c cele dou perechi divine Jupiter i
Junona pe de o parte, Dianus i Diana sau Janus i Jana pe de
alt parte snt una dubletul celeilalte, numele i furiciile lor
fiind identice ca substan i origin. ntr-adevr, cele patru
nume deriv din aceeai rdcin arian DI, nsemnnd
strlucitor", ce apare n numele zeitilor greceti
corespunztoare, Zeus i vechea sa consoart Diona. Ct
privete funciile lor, Junona i Diana erau amndou zeie ale
fecunditii i ale naterii copiilor i amndou au fost
identificate, mai devreme sau mai trziu, cu luna. n ceea ce
privete adevrata natur i funciile lui Janus, nii vechii
autori erau nedumerii i acolo unde ei ezitau nu putem noi
decide cu certitudine. Dar opinia amintit de Varro, cum c
Janus era zeul cerului, se^sprijin nu numai pe identitatea
etimologic a numelui su cu cel al zeului cerului, Jupiter, dar
i pe nrudirea care pare s-1 fi unit cu cele dou tovare de
via ale lui Jupiter, Junona i Jutuma. Cci epitetul junonian"
m

Rgnferit lui Janus indic o unire matrimoniala ntre cele

;dou diviniti ; potrivit unei relatri, Janus era soul nimJei apei, Juturna, pe care, dup alii, o iubea Jupiter. Mai
mult dect att, Janus, la fel ca Jupiter, era invocat n mod
curent' i se vorbea despre el spunndu-i-se Tat. ntr-ade
vr, el era identificat cu Jupiter, nu numai de logica unul
nvat ca Sf. Augustin, "dar i de evlavia unui adorator,
pgn care a adus prinos lui Jupiter Dianus. O urm a le
gturii sale cu stejarul poate fi gsit n pdurile de stejar
"de pe Janiculum, colin de pe malul Apt al Tibrului,
unde se spune c Janus a domnit ca rege n timpurile str
vechi
ale
istoriei
Italiei.
;
Astfel, dac prerea mea este just, aceeai pereche an
tic de zeiti era cunoscut sub nume diferite la popoarele
din Grecia i Italia : Zeu3 i Diona, Jupiter i Junona sau
Dianus (Janus) i Diana (Jana), nume de diviniti n esen
identice dei variau ca form dup dialectul tribului care le
adora. La nceput, cnd popoarele triau foarte aproape
unele de altele, deosebirea dintre zeiti cu greu putea fi
alta dect cea de nume ; cu alte cuvinte ea era aproape pur
dialectal. Dar, mprtierea treptat a triburilor i rup
tura dintre ele au accentuat n chip firesc modul specific n
care, n vechea lor vatr, fiecare i imagina i i adora
zeii, astfel nct cu timpul tind s apar nepotriviri de mi
turi i ritual i s se Iac dintr-o simpl deosebire de nume
ntre zeiti o deosebire efectiv. n consecin, odat eu
progresul lent al culturii, cnd s-a depit lunga perioad
de barbarie i izolare, i cnd creterea puterii politice a
unei singure comuniti viguroase a nceput s-i dirijeze i
67
3*

irlandez dorus, iar in iauna. ju> ^. ^

curent pentru poart, pe care l aveau latinii n comun eu toi fraii
lor arieni, ei foloseau i cuvntul janua, care nu are un termen
corespunztor n nici o limb indo-euro-pean. Cuvntul pare s fie
o form adjectival derivat din substantivul Janus. Presupun c
exista un obicei de a fixa . chipul sau un simbol al lui Janus pe
poarta principal a casei, pentru a pune intrarea sub protecia
marelui zeu. Astfel aprat, poarta ar fi putut fi numit janua joris,
adic o poart januan, i ncetul cu ncetul aceast expresie ar fi
putut fi prescurtat n januaA cuvntul joris fiind subneles, nu
exprimat. De aici ar fi putut proveni, prin-E tr-o tranziie simpl i
fireasc, termenul janua, pentru a ;' desemna o poart n general,
fie c era sau nu sub protecia imaginii tutelare a lui Janus.
Dac aceast presupunere e cit de ct adevrat, ea poate
soluiona n modul cel mai simplu originea dublei fee a lui
Janus, care a pus atta vreme la ncercare iscusina mitologilor.
De ndat ce s-a ncetenit obiceiul de a proteja intrarea
caselor i cea a oraelor prin tr-o imagine a lui Janus, s-a putut
considera necesar ca zeul-strjer s priveasc n amndou
sensurile deodat, n fa i n spate, astfel nct nimic s nu
scape ochiului su vigilent, cci, dac divinul paznic priveghea
ntors doar ntr-un singur sens, e uor de.nchipuit cte rele s-ar
fi putut comite nepedepsite n spatele su. Aceast interpretare
a lui Janus cu dou capete de la Roma este confirmat de idolul
cu dou capete pe care ntotdeauna l nlau negrii boimani
din interiorul Surinamului pentru a pzi intrarea intr-un sat.
Idolul este mvbloc de lemn cu obraz omenesc, sculptat

s-i contopeasc pe vecinii mai slabi ntr-o singur naiune,^

popoarele care convergeau unele spre celelalte i-au arunci cat"
ntr-un fond comun zeii i graiurile ; aa s-a putut face ca
aceleai vechi zeiti pe care odinioar, nainte de dis-persarea
triburilor, strmoii le adorau mpreun, s ajung, acum, dup
acumularea deosebirilor dialectale i religioase, att de diferite
nct identitatea lor originar s nu mai poal fi recunoscut ; ele
au fost aezate n panteonul naional l, almuri, ca diviniti
independente. Acest fel de a dubla zeitile, rezultat al fuziunii
definitive a triburilor nrudite, care au trit mult timp departe
unele de altele, ar putea explica prezena n religia roman a lui
Janus Ung Jupiter i a Dianei sau Janei lng Junbna. Cel puin,
aceast teorie pare mai verosimil dect prerea acceptat de
unii savani moderni, conform creia Janus n-ar fi fost la origine
altcineva dect zeul porilor. Faptul c o divinitate att de
important i cu un prestigiu att de mare, pe care romanii o
venerau ca zeu al zeilor i tat al poporului su, ar fi nceput
umil, dar desigur ! onorabil ca portar, pare bineneles foarte
ndoielnic. Un sfrit att de mre cu greu corespunde unui att
de umil nceput. Este mult mai probabil c poarta (janua) i
datoreaz numele lui Janus, dect c Janus i-1 datoreaz pe al
su. Aceast prere se sprijin pe studiul cuvntului janua nsui.
n toate limbile ariene, din India pn n Irlanda, cuvntul
obinuit pentru poart este acelai : n sanscrit dur, n grecete
thura, n german tur, n englez door, n vechea
1

Fra/.er nu folosete naiune", naional" n accepia modern, ci n

aceea de popor", neam".
CP

grosolan pe amridou prile, aezat sub un portal compusa din

doi stupi i o bar transversal. Ling idol se gsetej de obicei o
bucat de pinz alb menit s in diavolul de-$ parte, uneori i
un baston care pare s reprezinte o mciuc '\ sau un fel de arm.
n afar de aceasta, pe bara transversal atrn un mic butean
deosebit de util pentru a pocni n J cap orice spirit ru care ar
ncerca s peasc pe poarta. E limpede c acest feti pe care
satele de negri din Surinam l aaz la pori seamn ntocmai
imaginilor cu dou ca-' pete ale lui Janus care, narmat cu un
baston ntr-o mn i cu o cheie n cealalt, sttea de straj la
porile i intrrile Romei; i nu ncape ndoial c, i ntr-un caz
i n cellalt, capetele privind n dou direcii trebuie explicate la
fel, ca exprimnd vigilena zeiescului strjer cu privirile aintite
nainte i napoi mpotriva spiritelor rele, gata s le loveasc cu
mciuca. Ne putem deci lipsi de plicticoasele i
nesatisfctoarele explicaii cu care, dac-i dm, crezare lui
Ovidiu, Janus nsui cel iret ar fi nelat pe un roman care-i
punea, nelinitit, ntrebri.
Dac aplicm aceste concluzii n cazul preotului de la
Nemi, putem presupune c, n calitatea sa de tovar de via al
Dianei, el l reprezenta la origine mai degrab pe Dianus sau pe
Janus dect pe Jupiter, dar c deosebirea ce se fcea odinioar
ntre aceste dou diviniti era doar de suprafa, referindu-se
mai mult la numele lor i, practic, neafectnd cu nimic funciile
eseniale ale zeului, cum ar fi puterea sa asupra cerului,
tunetului i stejarului. Era deci et se poate de nimerit ca omul
care l reprezenta la Nemi s locuiasc ntr-o dumbrav de
stejar i am vzut motivele care ne ndreptesc s credem
c lucrurile n fapt se
70

i petreceau astfel. Titlul su de Rege al Pdurii indic limpede

caracterul silvan al zeitii pe care o slujea ; i, pentru c putea
fi atacat numai de cel care a rupt ramura unui anumit arbore din
dumbrav, se poate spune c propria sa via era legat de cea.
a arborelui sacru. n acest fel, el nu numai c-1 slujea pe marele
zeu arian al stejarului, ci l i incarna, iar ca zeu al stejarului,
trebuia s se nsoeasc cu o zei a stejarului, fie c se numea
Egeria sau Diana. "Unirea lor, ri orice fel s-ar fi svrit,
trebuie s fi fost considerat esenial pentru rodnicia
pmntului i fecunditatea oamenilor i a vitelor. n afar de
aceasta, n-truct zeul stejarului era i zeul cerului, al tunetului
i al ploii, se putea cere reprezentantului su uman, la fel ca
altor,regi divini, s' adune norii, s porunceasc tunetului s
bubuie i ploii s cad n anotimpul dorit, pentru ca ogoarele i
livezile s dea rod bogat i ierburi dese s acopere punile.
Omul, despre care se credea c deine puteri att de mari,
trebuie s i fost un personaj foarte important ; ruinele
cldirilor, ca i ofrandele votive gsite n incinta sanctuarului,
precum i mrturiile autorilor clasici dovedesc c pn ntr-o
epoc destul de trzie altarul su era unul .dintre cele mai
populare i mai mari din Italia. Chiar n vremurile 'vechi, cnd
inuturile joase dimprejur mai erau mprite ntre micile triburi
care alctuiau Liga Latin, dumbrava sacr era cunoscut ca
fiind un obiect al veneraiei i al grijii lor comune. Putem crede
c, aa cum regii Cambodgiei trimiteau ofrande regilor mistici
ai Focului i ai Apei pn n adncul ntunecatelor pduri
tropicale, tot .aa de pe ntreg cuprinsul cmpiei Latiumului,
pelerinii italieni i ndreptau ochii i paii spre locul unde.
relien*mmmmmmimaimmam

CAPITOLUL XVII

POVARA REGALITII
1. T a b u u r i p r i v i n d r e g i i i p r e o i i . Se fyll&dg
adesea c pe o anumit treapt a. societii timpurii ' regele sau
preotul este nzestrat cu puteri supranaturale | sau este
ncarnarea unei diviniti i se presupune, n consecin, c
mersul naturii se afl mai mult sau mai puin sub controlul su,
el fiind, deci, considerat rspunztor de vre-,-mea rea, de
recoltele proaste i de alte calamiti de acelai fel. Se pare c se
pleac, pn la un anumit punct, de la presupunerea c puterea
regelui asupra naturii se exercit ^ la fel ca aceea pe care el o
posed asupra supuilor i sclavilor si, prin acte .de voin
categorice; aadar, dac bn- 1 tuie seceta, foametea, molima sau
furtunile, poporul atribuie aceste calamiti lipsei de grij sau
vinei regelui lor i, ca urmare, l pedepsesc, biciuindu-1 sau
aruncndu-1 n nchisoare, iar dac monarhul rmne
nenduplecat este detronat i omort. Unsori se presupune totui
c mersul , naturii nu depinde dect parial de voina regal.
Persoana sa este considerat, dac ne_ putem exprima astfel,
drept I centru dinamic al universului din care radiaz linii de
for spre toate cele patru zri, astfel nct cea mai nensemnat

du-se puternic n contrast cu linia Apeninilor, de un albas-" tru palid

sau cu albastrul mai profund al mrii ndeprtate, se nla n faa lor
muntele alban, slaul misteriosului preot de la Nemi, Regele Pdurii.
Aici, printre pdurile verzi i ling apele linitite dintre dealurile
singuratice, vechiul cult arian al zeului stejarului, al tunetului i al cerului izroditor de ploaie, mai struia nc n vechea sa form, aproape
druidic, nc mult timp dup ce o marc revoluie politic i
intelectual a strmutat capitala religiei latine din codri n cetate, de la
Nemi la Roma.

micare a sa ntoarcerea capului sau ridicarea uneia mini

afecteaz n aceeai clip o parte oarecare a n^a turii i
poate provoca grave tulburri. ^Monarhul estej| punctul de
sprijin care susine cumpna lumii i cea mari nensemnat lips
de msur de care el d dovad i poate I rsturna acesteia
delicatul echilibru. Trebuie deci, ca deo- | potriv,'s i se acorde
i s-i acorde el nsui cea mai mare,\ atenie ; iar ntreaga sa
via, pn n cele mai nensemnate; amnunte, trebuie astfel
cumpnit nct nici unul din-ac-*-l tele sale, voite sau lipsite de
intenie, s nu tulbure sau s" rstoarne- ordinea stabilit a
naturii. fMicadoul sau Dairi, mpratul spiritual al Japoniei,
este,*Sau mai degrab era, un exemplu tipic al acestei categorii
de monarhi. El este considerat incarnarea zeiei soarelui,
divinitatea care domnete peste univers, att peste zei cit i peste
oameni; o dat pe an toi z<?ii vin s-i aduc omagii i s
petreac o lun la curtea sa. n cursul acestei luni, al crei nume
n-" seamn fr zei", nimeni nu se mai duce n temple, despre
care se crede c snt prsite. Micadoul primete de la poporul
su titlul de divinitate manifest sau ntrupat", titlu pe care i1 asum n decretele i proclamaiile sale oficiale, pretinznd c
are o autoritate general asupra zeilor Japoniei. De exemplu,
ntr-un decret oficial din anul 648, mpratul este descris ca
zeul ntrupat care guverneaz universul".
Urmtoarea descriere a modului n care tria micadoul a
fost alctuit acum aproximativ dou sute de ani' :
1

Pentru descrierile modului de via al micadoului Prazer a

folosit relatrile lui KaerapCer (History oft Japan Istoria Japoniei) i Caron (Account of Japan Relatare despre Japonia), cu-

Chiar pn astzi prinii acestei familii, mai ales cei ce se

afl pe tron, snt considerai ca fiind persoane deosebit de'sfinte
n ele nsele i preoi din natere. i, pentru a pstra vii n mintea
supuilor aceste noiuni avantajoase, ei snt obligai s aib o
grij ieit din comun fa de persoanele lor sacre i s fac
anumite lucruri care, dac ar fi apreciate potrivit obiceiurilor
altor popoare, ar fi socotite ridicole i nelalocul lor. Este bine s
dm cteva exemple. Micadoul crede c pentru demnitatea i
sfinenia sa ar fi foarte pgubitor s ating pmntul cu
picioarele ; din aceast cauz, dac d'orete s se duc undeva,
trebuie s fie purtat ntr-acolo pe umeri. Mai greu nc se
suport ca persoana lui sacr is fie expus n aer liber, iar
soarele este nedemn s-i strluceasc deasupra capului. Aceeai
sfinenie este atribuit tuturor prilor corpului su, aa. nct nu
ndrznete s-i taie prul, nici barba sau unghiile. Totui, ca s
nu aib o nfiare prea murdar, l pot cura noaptea cncl
doarme, cci, se spune, ceea ce se ia trupului su n acest timp ia fost sustras i un asemenea furt nu poate prejudicia nici
sfinenia, nici demnitatea sa. Odinioar era obligat s se aeze pe
tron n fiecare diminea timp de mai multe ore, cu coroana
imperial pe cap i s rmn acolo ca o statuie, fr s-i mite
picioarele sau .minile, capul sau ochii i nici vreo alt parte a
corpului, socotindu-se c prin aceste mijloace poate asigura
pacea i linitea imperiului ; dar dac din nefericire s-ar fi ntors
.prinse n lucrarea lui J. Pinkerlon, General CollecUon o/ Voyages and
Travels (Colecia general o expediiilor i cltoriilor), VII, 18081814.
75

II "-i.unu i......

^_, !

i'i.iii--rrTiiiffiwiTin'iTinraag8Bli

Pe coasta occidental a Africii se muiuc. ,. sau -mai degrab regizei, la un nivel de barbarie inc i mai cobort. La Punctul
Rechinului n apropiere de capul Padron, n Guineea Inferioar,
triete singur n pdure regole-preot Kukulu. Nu are dreptul s
ating vreo femeie, nici s-i prseasc casa ; nu poate nici mcar
s se scoale de pe scaunul su, pe care trebuie s doarm eznd ;
dac s-ar culca, nici un vnt nu s-ar mai strni i navigaia s-ar opri.
El stpneste furtunile i, n general, menine atmosfera curat i
calm. iPe muntele Agu, n Togo, exist un feti sau un spirit numit
Bagda, care are o mare nsemntate pentru ntregul inut nvecinat.
Lui i se atribuie puterea de a aduce sau opri ploaia i se crede c este
stpnul vnturilor, inclusiv al Harmattan-ului, vntul uscat i fierbinte care sufl din interior. Preotul su locuiete ntr-o cas pe
vrfulcel mai nalt al muntelui, unde pzete vntu-rile nchise n
burdufuri uriae. I se cere, de asemenea, s aib nrurire asupra
ploii, iar cu comerul de amulete, care const n dini i ghiare de
leopard, face afaceri bune. Totui, cu toate c puterea lui este mare,
iar- el este adevratul ef al rii, regula fetiului i interzice s
prseasc vreodat muntele i trebuie s-i petreac ntreaga via
pe vrful acestuia. El poate cobor o singur dat pe an pentru a face
cumprturi la trg ; dar nici atunci nu are voie s calce n coliba
vreunui muritor i trebuie s se ntoarc n aceeai zi la locul su
de exil. Conductorii subordonai, numii de el, guverneaz satele.
n regatul Congo, din vestul Africii, exista un pontif suprem numit
Chitome sau Chitombe, pe care negrii l socoteau zeu pe pmnt i
atotputernic n ceruri. De aceea, nainte de a
11

ntr-o parte sau n alta, sau i-ar fi aruncat o clip privirile] n

direcia vreunuia din domeniile sale, era de temut c : .rzboiul,
foametea, incendiul sau alte mari calamiti snt pe cale s-1
pustiasc. Ulterior, descoperindu-se ns c tocmai coroana
imperial era scutul care, rmnnd neclintit, poate pstra pacea
imperiului, s-a socotit c este bine ca persoana lui imperial,
hrzit numai tihnei i plcerilor, s fie scutit de aceast
neplcut sarcin i aa se face c, ia prezent, se aaz n fiecare
diminea coroana pe tron timp de cteva ore. Mncrurile trebuie
s-i fie pregtite, de fiecare dat n vase noi i servite la mas n
farfurii noi ; i unele i celelalte trebuie s fie foarte curate i fcute numai din argil obinuit, ca s poat fi puse de o parte sau
aruncate, fr prea mare cheltuial, dup ce au fost folosite o dat.
n general, farfuriile se sparg de team ca nu cumva ele s cad in
minile vreunui laic, crezn-du-se cu religiozitate c, odat ce un
laic ar ndrzni s mnnce din aceast vesel, i s-ar umfla i
ncinge gura i gtul. Aceeai team exist i n legtur cu
vemintele saci-e ale lui Dairi ; potrivit credinei, dac un laic lear purta fr ngduina sau ordinul mpratului, s-ar pomeni cu
umflturi i dureri n tot trupul." O alt relatare despre micado
spune : Se considera c atingerea pmntului cu picioarele ar fi o
degradare ruinoas. Nu se ngduia nici mcar soarelui sau lunii
s-i strluceasc deasupra capului. _Nu se nltura nimic din ceea
ce era de prisos pe corpul su, nu i se tiau niciodat prul, barba
sau unghiile. Tot ce mnca era pregtit n vase noi."
70

gusta din recoltele noi, i se ofereau trufandale, poporul;!

temndu-se de numeroasele calamiti, care l-ar fi lovit. 1! dac arfi nclcat aceast regul. Cind i prsea ree-'j dina pentru a
vizita- alte locuri aflate sub autoritatea sa, ' toate persoanele
cstorite erau obligate s respecte cea j mai strict abstinen
n tot timpul ct era plecat ; se . presupunea c dovada cea
mai mic de nenfrinare i-ar fi fatal. Se credea de asemenea c
ntreaga lame ar pieri, iar pmntul, pe care numai el l susine
prin puterea i virtuile sale, ar fi nimicit n aceeai clip, dac ar
muri. de moarte natural. La popoarele pe jumtate barbare din
Lumea Nou s-au gsit, n epoca cuceririi spaniole, ierarhii i
teocraii analoage cu cele din Japonia ; mai ales marele pontif al
zapotecilorl avea o asemnare foarte strns cu micadoul. Rival
puternic al regelui nsui, acest stpn spiritual guverna cu putere
absolut Yopaa, unul din principalele orae ale regatului. Este
imposibil, ni se spune, a ridica la cote mai nalte veneraia cu care
era nconjurat. Era socotit, un zeu pe care pmntul nu este demn
s-1 poarte, nici soarele s-1 lumineze. i profana sfinenia fie i
numai atingmd pmntul cu picioarele. Slujbaii care i purtau
lectica pe umeri fceau parte din cele mai de vaz familii Cu greu
binevoia s-i arunce privirile asupra vreunui lucru din1 jur ; toi
cei care L ntlneau cdeau cu faa la pmnt de team s nu-i
piard viaa, vzndu-i chiar i umbra. Preoilor zapoteci i mai
ales marelui pontif li se impunea o regul de abstinen ; dar
anual, n. anumite
1
Pentru descrierea sistemului teocratic la zapoteci Frazer a
folosit lucrarea lui Brasseur de Bourbourg, Histoire des nations civilisees du Mexique' et de l'Amerique Centrale (Istoria naiunilor
civilizate din Mea-ic si America central), III, 185T1859.

73

'zile, celebrate n general .pan dansuri i ospee, exista obi~ :

cerul ca marele preot s se mbete.' n aceast stare, n care
prea c nu mai aparine nici cerului i nici pmintului, i se
aducea una dintre cele mai frumoase fecioare dedicate slujirii
zeilor"- Dac copilul pe care ea i-1 druia era biat, era crescut
ca prin de snge, primul nscut urrhndu-i tatl pe tronul
pontifical. Nu se precizeaz care erau puterile supranaturale
atribuite acestui pontif, dar ele se asemnau probabil cu cele ale
micadoului i ale lui Chitome.
Este evident c pretutindeni unde se presupune, ca n
Japonia i n Africa occidental, c ordinea naturii i chiar
existena lumii snt legate de viaa regelui sau a preotului,
acesta trebuie privit ca izvor de infinite binefaceri i de. infinite
primejdii. Pe de o parte, poporul i datoreaz recunotin
pentru ploaia i soarele care fac s creasc roadele pmintului,
pentru vntul care le aduce corbiile la rmuri i chiar pentru
pmntul solid de sub picioare. Dar ceea ce el druiete poate
.s i refuze.; iar legtura naturii cu persoana sa este att de
strns, echilibrul sistemului de fore l crui centru este <el
nsui <este atit 'de delicat, nct cea mai slab abatere din
partea sa poate pricirrui un cutremur care s zdruncine lumea
din temelii. i dac cel mai nensemnat act involuntar al regelui
poate s tulbure mersul naturii, este uor s ne imaginm
zguduirea pe care ar pri-cinui-o moartea sa. Se credea, dup
cum am vzut, c moartea-natural a lui Chitome atrgea dup
sine nimicirea tuturor lucrurilor. Urmeaz limpede c, n afara
grijii pentru propria lor siguran, siguran care putea i'i

putea s-1 duc pe el, poporul su i universul Lntr-o

catastrof comun. Departe de a-i nlesni traiul, aceste datini,
care i stnjenese orice aciune, i anihileaz libertatea,
transformndu-i uneori viaa pe care urmresc s i-o apere ntro pcvai i un chin.
Se spune despre regii din Loango, nzestrai cu puteri
supranaturale c, pe msur ce un rege devine mai puternic,
tabuurile ce se cer respectate snt mai numeroase. Ele
rnduiesc toate aciunile sale micarea ' i repaosul, butul i
mncatul, somnul i veghea. Motenitorul tronu: lui este supus acestor constrngeri nc din copilrie, dar cu ct
nainteaz n vrst, crete i numrul restriciilor
| i al ceremoniilor pe care trebuie s le respecte, nct, n
momentul n care urmeaz s se urce pe tron, este pierdut ntrun ocean de ritualuri i tabuuri". n craterul unui vulcan stins,
nconjurat-din toate prile de costie nverzite, se afl colibele
resfirate i cmpurile de ignam din Riabba, capitala regelui
indigen din Fernando Po. Aceast fiin misterioas triete n
adncul craterului, nconjurat de un harem de patruzeci de
femei, dup ct se spune cu trupul acoperit cu vechi monezi de
argint. Aa primitiv i gol cum este, el exercit n insul o
influen mult mai puternic dect cea a guvernatorului spaniol
din Santa Isabel. n el s-ar ncorpora, se pare, spiritul
tradiional al locuitorilor booby din insul. Niciodat nu i-a
aruncat privirile asupra vreunui om alb ; indigenii booby snt
convini c vederea unei fee palide i-ar pricinui subit moartea.
De asemenea, nu-i este ngduit s priveasc marea, nici mcar
de la distan ; de aceea, i trte viaa cu ctue la picioare n
adncul ntunecatului su bordei. Este sigur c

Kmmmmimm
m

81

primejduit prin orice act nesocotit al regelui i mai ales

prin moartea sa, poporul i va cere acestuia sau preotului
s
se
conformeze
deopotriv,
cu
strictee,
i
regulilor
a
cror
respectare
este
socotit
necesar
pentru
propria
sa
conservare
i,
n
consecin,
pentru
aprarea
poporului
i
a lumii. Ideea c regatele primitive snt state despotice n
care
poporul
exist
numai
pentru
suveran
este
cu
totul
.
inaplicabil
monarhiilor
pe
care
le
studiem.
Dimpotriv,
suveranul nu exist aici dect pentru supuii si ; viaa sa'
*" nu are pre dect n msura n care-i ndeplinete funciile
la care rangul l oblig, rnduind cursul naturii pentru bi
nele
poporului
su.
De
ndat
ce
nu-i
nfptuiete
ndajp|-.
toririle, grija, devoiunea, omagiile religioase care i se
acordau pn atunci nceteaz, fcnd loc urii i dispreului ; monarhul
este alungat n mod ruinos i poate fi mulumit dac scap cu viaa.
Adorat ca zeu astzi, el este ucis ca un criminal a doua zi. Dar, n ceea
ce privete corn-' portarea schimbtoare a poporului, ea nu este ntru
nimic capricioas sau lipsit de logic. Dimpotriv, comportarea lui
este cum nu se poate mai consecvent. Dac regele este zeul lor, el
este, sau ar trebui s fie, aprtorul poporului, i dac nu reuete s-1
apere trebuie s-i cedeze locul altuia care va fi n stare s o fac. Att
timp cit el corespunde ateptrilor, poporul are cea mai mare grij de
suveranul care-1 guverneaz i l silete s-i poarte el nsui de grij.
Un astfel de rege triete strins n chingile unui protocol, nconjurat
de o reea de opreliti i de datini, al cror scop nu este s contribuie
la demnitatea i cu att mai puin la bunstarea sa, ci s-1 mpiedice s
acioneze ntr-un fel care, tulburnd armonia naturii, ar
eo

niciodat n-a pus piciorul pe plaj. Nu folosete nimic dinS ce vine de

la albi, n afar de cuit i flint ; nici o mbrcminte european nu i-a
atins vreodat pielea i dispreuiete tutunul, romul, ba chiar i sarea.
Pe Coasta Sclavilor, ntre popoarele de limb ewc, regele este
n acelai timp mare preot. In aceast calitate, 1 mai ales n vremuri
strvechi, nu le era ngduit supuilor ' si s se apropie .de el. Putea
s-i prseasc locuina numai noaptea pentru a se mbia sau pentru
alte nevoi. Nimeni nu putea sta de vorb cu el, n afar de nlocuitorul
su, aa-numitul rege vizibil, i trei brbai n vrst, alei anume, dar
chiar i acetia trebuiau s se aeze pe o piele de bou cu spatele spre el.
Nu i era ngduit s vad vreun european sau vreun Cal, nici s
priveasc marea, motiv pentru care nu-i putea prsi niciodat
capitala, nici chiar pentru scurt vreme. Aceste reguli nu mai snt- respectate n zilele noastre."1 Aceeai interdicie de a privi marea: trebuie
respectat de regele din Dahomey precum i de confraii si, regii din
Loango i Arar din Guineea. Marea este fetiul populaiei eyeo din
nord-vestul Daho-meyului ; preoii le interzic tuturor, chiar i regelui,
sub ameninarea morii, s priveasc marea. Se crede c regele din
Cayor, Senegal, ar muri cu siguran n mai puin de un ah dac ar
traversa un ru sau un bra de mare. Pn nu demult conductorii din
Mashonaland se fereau s treac anumite cursuri de ap, mai ales
riurile Rurikwi i Nyadiri, i acest .obicei a fost respectat cu strictee,
cel
1

Pentru populaia evre. G. Ziindel, Land und Volk der Ewccr auf dcr
Sclaren Kiiste in West Afrika (inutul si populaia ewe pe Coasta elarilor n
Africa de Vest, studiu din 11)77.
82

"

puin de un conductor, pln. n anii din urm. Pentru nimic n

lume conductorul nu va trece peste ru. Dac trebuie neaprat
s-1 traverseze, i se leag ochii i este dus pe cealalt parte a
rului cu strigte i cntece. Dac ar trece rul cu. piciorul, i-ar
pierde vederea sau chiar pata i, bineneles-, calitatea de
conductor." De asemenea, la populaiile mahafaly i sakalava
din sudul Madagascarului mi le este ngduit unor regi s
navigheze pe mare sau s treac anumite ruri. La sakalava
conductorul este considerat o fiin sacr, dar este inut n fru
de o . sumedenie de restricii, care i rnduiesc aciunile ca pe
cele ale mpratului Chinei. El nu poate ntreprinde nimic
nainte ca vrjitorii s declare-c prevestirile snt prielnice ; nu
trebuie s mnnce hran cald ; n anumite zile nu i este
ngduit s-i prseasc coliba i aa mai departe." ' La anumite
triburi de pe colinele Assamului, conductorul i soia, sa
trebuie s respecte multe tabuuri n legtur cu hrana; de
exemplu, nu au voie s mnnce carne de bivol, porc, cine,
pasre i nici roii. Conductorul, trebuie- s fie cast, so al unei
singure femei, de care se va separa n ajunul respectrii generale
sau publice a unui tabu. ntr-un grup de triburi, se interzice
conductorului s mnnce ntr-un sat strin i nu trebuie s rosteasc niciodat vreun cuvnt injurios, chiar dac este provocat.
Dup ct se jpare, oamenii i nchipuie s nclcarea vreunuia
din aceste tabuuri de ctre un conductor .ar atrage nenorociri
pentru ntregul sat.
1

A van Geiinep, Tabou et totemisme Mackigascar, 1904,

surs principal de Informaie a lui Fvazer pentru insula Madagascar.

i.........

i i..........wmmmmmmmmmmmmmmmmmmtimi

,r;

i^

rind un cal sur i chior la Ath Gallta, ntre doi slpi de marcaj.
Regele din Ulster nu trebuia s se duc la trgul de cai din Rath
Line cu tinerii din Dai Araidhe, s asculte flfitul stolurilor de
psri la Linn Saileach dup apusul soarelui, s participe la
srbtoarea taurului din Dairemic-Daire sau s se duc la Magh
Cobha n luna martie, s bea ap din Bo Neimhidh la lumina
zilei. Se credea c, dac regii Irlandei respectau cu strictee
aceste obiceiuri i nc multe altele transmise din vechime, nu
ntlneau niciodat nenorocul sau npstuita i triau nouzeci
de ani fr s sufere, slbiciunile btrneii ; nici o molim nu
ar fi bn-tuit n timpul domniei lor ; anotimpurile ar fi fost
prielnice i pmntul ncrcat cu roade bogate ; dar dac n-ar fi
inut seama de vechile obiceiuri, ciuma, foametea i timpul
neprielnic ar fi npdit ara.
|~Regii Egiptului erau adorai ca zei i reguli precise,
imuabile ornduiau pn n cele mai mici amnunte desfurarea vieii lor zilnice. Viaa regilor Egiptului, spune Diodor
l
, nu se aseamn cu cea a altor monarhi caro n-au rspundere
i pot face tot ce vc r ; dimpotriv, totul le este hotrt prin
lege, nu numai ndatoririle lor oficiale, ci i amnuntele vieii
de fiecare zi... Orele zi'ei i ale nopii erau ordonate astfel nct
regele s fac nu ceea ce. i plcea, ci ceea ce i ea. prescris .
cci nu erau fixate numai intervalele de timp n care el putea
negocia afaceri publice sau ine judecile ; dar chiar i
ceasurile cnd se
1
Diodorus StctUus (aprox, sec. I, .e.n.) istoric grec. autor al lucrrii
Biblioteca historica, o istorie universala care nareaz evenimentele, ncepnd
cu perioada mitic i marile migraii ale tribu rilor elenice i nonelenice,
pn la primei3 campanii ale lui Cezar n'Gala.

Vechii regi ai Irlandei precum i regii celor patru provincii

Leinster, Munster, Connaught i Ulster erau supui . unor tabuuri
i prohibiii foarte bizare de care se presupunea c depinde
prosperitatea poporului, a rii, precum si propria lor bunstare.
Aa de exemplu, soarele nu tre- buia s rsar deasupra regelui
Irlandei cnd se afla n patul su la Tara, vechea capital a
Erinului ; i era interzis s se duc miercurea la Magh Breagh s
treac priiu Magh Cuillinn dup apusul soarelui, s dea pinteni
calului la Fan-Chomair. s se plimbe cu corabia n lunea dup
Bealltaine (1 mai) sau s lase vreo urm, trecnd cu oastea pe Ath'
Maighne n marea de dup Ziua Tuturor Sfinilor. Regele din
Leinster nu avea ngduina s nconjoare Tuath Laighean,
mergnd spre stnga ntr-o zi de miercuri, s doarm, ntre
Dotbair (Dodder) i Duibhlinn, cu capul aplecat ntr-o parte,
sau sa poposeasc pe timp de nou zile pe cmpiile Cualann, s
cltoreasc lunea pe drumul Duibhlinnului, ori s clreasc pe
un cal murdar cu tiia neagr prin Magh Maistean. Se interzicea
regelui din Munster s ia parte la srbtoarea de la Loch Lein de
luni pn luni, s chefuiasc noaptea la nceputul seceriului n
faa localitii Geim din Leitreacha,, s poposeasc timp de nou
zile Ia Siuir sau s in sfat la frontiera Gabhranului. Cnd fcea
pace, regele din Connaught nu putea ncheia vreun tratat privitor
la vechiul -su palat din Cruachan n Ziua Tuturor Sfinilor, nici
s strbat mbrcat pestri," clare pe un armsar sur, cmpiile
din Dai Chais sau s asiste la o adunare de femei la Seaghais, sau
s se aeze toamna pe tumulul funerar al soiei lui Mine, sau s
se ia la ntrecere cu cineva cal8t

MMMMHfe

P;'..

mmtit

plimba, cnd se mbia- sau dormea cu soia sa, pe scurt, ~

ndeplinirea fiecrei aciuni a vieii ;sale era bine stator-* nicit.
Obiceiul cerea s consume o hran simpl ; nu i era I ngduit
dect carnea de viel i de gsc i nu putea bea dect o anumit
cantitate de vin." Exist totui motive fl credem c aceste
reguli nu erau respectate de vechii fa-'-' raoni, ci de regii-preoi
care guvernau la Theba i n Etiopia la sfritul celei de-a
douzecea dinasti?|
/ntlnim la Roma un exemplu gritor a^fbuurilor impuse
preoilor, n prescripiile ce reglementau viaa lui Flamen Dialis
*, care a fost considerat ca fiind Imaginea vie a lui Jupiter sau o
ntrupare uman spiritului ceresc. Aceste prescripii erau de
felul celor care urmeaz : Flamen Dialis nu putea s clreasc
sau s ating mcar vreun cal, nici- s vad trupe sub arme ; nu
putea purta un inel, dect dac acesta era rupt ; n mbrcmintea
sa nu trebuia s existe nici un nod ; nici un foc n afar de focul
sacru nu putea fi scos din cas ; nu putea s se ating de fina de
gru sau de pinea dospit ; nu putea -s ating sau chiar s
numeasc o capr, un cine, carnea crud, 'fasolea i iedera, nu
putea s mearg pe sub o vi de vie ; picioarele patului su
trebuiau unse cu noroi ; doar un om liber i putea tia prul i
numai folosind un cuit de bronz, iar prul i unghiile sale tiate
trebuiau ' ngropate sub un arbore purttor de noroc ; nu putea s
ating un cadavru, nici s intre ntr-un loc unde se inci-

1
Pentru descrierea restriciilor impuse lui Flamen Dialis, Fra-zer se
folosete de Aulus Gellus fVocles Atticae Nopi atice), Plinju (NattiraVis
Hiatoria Istoria natural) i de Macrobius (SaturnaUa SaturnuUilc).

88

Hi

haera ; n zile de srbtoare nu- putea. s. vad

ndeplinindu-se vreo munc ; nu putea s. stea afar cu
capul descoperit ; jdac i se aducea n cas un om legat,,
acesta trebuia dezlegat, iar funiile trebuiau scoase printr-o
gaur a acoperiului i lsate s atrne in strad. Soia sa,
Fla-minicaj trebuia s respecte aproape aceleai reguli i
nc multe altele. i era interzis s urce mai mult de trei
trepte pe un anumit fel de scri numite scri greceti ; cu
prilejul unei anumite srbtori nu putea s se pieptene ;
pielea nclrilor ei nu trebuia s provin de la un animal
care a murit de rAoarte natural, ci numai de la unul ucis
sau sacrificat; dac auzea tunetul^ ea intra sub tabu pn
cnd oferea un sacrificiu expiatorul. \
La populaia Grebo din Sierra Leone^exist un pontif
purtnd titlul de Eodia, care a fost comparat, fr motive
prea ntemeiate, cu marele preot al evreilor. El este numit
la porunca unui oracol. Cu prilejul unei ceremonii solemne
este uns, i se pune un inel n jurul gleznei ca nsemn al
funciei sale, iar temeliile porii de la casa n care locuiete
snt stropite cu sngele unui. ap sacrificat. El are sarcina s
se ngrijeasc de talismanele publice i de idolii pe care i
hrnete cu orez i untdelemn la fiecare lun nou ; ofer
n numele oraului sacrificii morilor i demonilor. Teoretic
puterea' sa este foarte mare, dar practic este foarte
limitat ; el nu ndrznete s-nfrunte opinia public i
este considerat rspunztor de orice nenorocire care se
abate asupra rii, pltind-o uneori cu.viaa. Se ateapt de
la dnsul s fac pmntul s dea roade bogate, s aduc
sntate locuitorilor, s alunge rzboiul i s fereasc
populaia de orice vrjitorie. Viaa.sa este mpo87

^c.

mBmmmmmmmmmaBcm\ ini1 mut ,1:

asista la.funeralii dect cu condiia de a-i prsi funcia i de a

abdica de la slvit condiie de lptar pentru aceea de simplu
muritor. Se pare c n vremurile strvechi, cnd jnurea un
membru al clanului su, lptarul trebuia s renune la
nsemnele funciei sale, care erau, de fapt, gleile. Dar aceste
condiii grele nu snt impuse n totali-jate dect lptarilor care
fac parte din cea mai nalt das.
2. D i v o r u l d i n t r e - p u t e r e a s p i r i t u a l
i
p u t e r e a i e m p o r al . i mpovrtoarele ritualuri legate
de funcia de rege sau deTpreot i-au produs efectul 'firesc. Fie
c oamenii au refuzat s accepte aceast funcie -care tindea
astfel s cad n uitare, fie c cei care au acceptat-o deveneau
sub apsarea ci fiine apatice,' retrase, din ale cror mini
vlguite frinele guvernrii alunecau n minile mai viguroase ale
unor oameni care se mulumeau adesea s exercite suveranitatea
real, fr s pretind i titlul. Aceast fisur a puterii supreme a
dus n unele ri ^la o separare total i permanent ntre puterea
spiritual i puterea temporal, vechile case regale pstrndu-i
numai funciile pur religioase, n timp ce guvernarea civil
trecea n minile unei spie mai tinere i mai viguroase. Iat
unele exemple. Am vzut c. n Cambodgia, de multe' ori
succesorii recalcitrani trebuie constrni s-i [ ia n primire
titlurile de Rege al Focului i al Apei, i c n Insula Slbatic
monarhia a luat sfrit din pricina lipsei de candidai la aceast
demnitate primejdioas.! n ^anumite pri ale Africii
occidentale, la moartea regelui se inea un consiliu de familie
secret pentru a-1 desemna
0.9

SSSSSSSSSSmB

exemplu, nu poate dormi n alt parte dect n reedina

sa oficial, numit lcaul miruit", din cauza miruirii ^
efectuate cu prilejul numirii sale. El nu poate bea ap pe 3
drumul principal. Nu poate mnca cit timp vreun cadavru
se afl n ora, nu poate s jeleasc morii. Dac moare n
timp ce oficiaz, trebuie ngropat n toiul nopii ; numai
puine persoane trebuie s afle despre funeralii i nimeni
nu are voie s poarte doliu cnd decesul su este cunoscut
de toat lumea. Dac a murit ca urmare a ordaliei otrvii,
bind o fiertur din lemn de sassy, trebuie nmormntat sub j
un curs de ap.
";
\
La populaia toda din India meridional, lptarul sacru, 1 care joac
rolul de preot al lptriei sacre, este supus la felurite restricii penibile
i obositoare, tot timpul ct i ocup funcia, ceea ce poate dura muli
ani. Astfel el tre-buie s locuiasc n lptria sacr fr s se duc
vreodat la propria sa cas i nici ntr-un sat obinuit. Trebuie s | fie
celibatar ; dac este cstorit, trebuie s-i prseasc I soia. Nici un
muritor de rnd nu trebuie, sub nici un motiv, s ating lptarul sacru
sau lptria sacr ; o asemenea atingere i-ar pngri att de mult
sfinenia, nct ar trebui s-i prseasc funcia. Un simplu profan se
poate apropia de lptar numai n dou zile pe sptmn, lunea i marea ; n celelalte zile, dac are vreo treab cu el, trebuie s rmn la
distan (unii spun la un sfert de mil) i s strige de acolo ce are de
spus. Mai mult dect att, lptarul sacru nu-i taie niciodat prul sau
unghiile att timp ct este n funcie ; nu trece niciodat un ru pe un
pod ; l frece numai printr-un vad i numai prin anumite vaduri ;
C3

pe succesor. Cel ales este fr veste nfcat,

.mpraii Japoniei par a fi recurs
legat fedele i aruncat n casa-feti, unde
foarte repede la expedientul de a trece onorurile i sarcinile
rmne ntemniat pn cn^ consimte s accepte coroana.
Uneori, motenitorul gsete; mijlocul de a scpa de onoarea ce puterii supreme Kcpiilor lor avnd nc o vrst fraged ;se spune"
i se confer ; se cunoate; cazul unui conductor feroce care c mreia ycoonilor, mult vreme suveranii laici ai rii i are
umbla ntotdeauna nar-' mat, hotrt fiind s se mpotriveasc originea n abdicarea unui anumit mieado n favoarea fiului su, n
cu fora oricrei ncercri de a-1 nla pe tron. Primitivii vrst de trei ani. Suveranitatea fiind smuls finrului prin de-ctre
timme din Sierra Leone, care-i aleg regele, i rezerv dreptul un uzurpator, Yoritomo, un brbat Ienergic i activ i-a luat asuprde a-1 cio-; magi n ajunul ncoronrii ; ei folosesc cu atta i aprarea cauzei mica-doului, 1-a rsturnat pe uzurpator i "a
bucurie acest privilegiu legitimat prin constituie, nct, uneori, redat micadoului umbra puterii, pstrndu-i pentru sine
nefericitul monarh nu mai ajunge s triasc mult vreme dup substana ei. Acesta las motenire descendenilor si demnitatea
suirea sa pe tron. n consecin, cnd principalelor cpetenii nu ' pe care o cucerise, devenind astfel fondatorul familiei Tycoonilor.
le este cineva pe plac i doresc s se descotoroseasc de el, l Tycoonii au fost crmuitori vrednici i activi pn n a doua
aleg rege. Exista odinioar obiceiul ca nainte de a proclama pe jumtate a secolului al XVI-lea, dar au fost lovii * de aceeai
cineva rege n Sierra Leone, candidatul s fie pus n lanuri i soart ca i micadoul. Prini n ochiurile ace-I leiai plase ncurcate
s i se trag o btaie zdravn. I se scoteau, apoi lanurile, era de obiceiuri i legi, ei au ajuns simple fantoe care de abia se
urneau din palatul lor, nvrtin-du-se intr-un cerc perpetuu de
mbrcat n ve-mntul regal i piimea simbolul demnitii
ceremonii lipsite de cont i-nut, n timp ce consiliul de stat rezolva
regale, care nu era altceva dect securea clului^Nu este deci
problemele reale ale guvernrii. La Tonkin, monarhia a avut o
de mirare dac citim c n. Sierra Leone, unde aceste obiceiuri
evoluie analoag. Regele, care tria ca i predecesorii si n molierau rspndite, );cu excepia populaiilor mandingo i 'suzee,
ciune i trndvic, a fost alungat de pe tron de ctre un aventurier
puini, regi snt originari din rile pe care le guverneaz. Ideile
ambiios numit Mack, care din pescar a devenit
lor snt alt de diferite de ale noastre nct cei care solicit o
Mare Mandarin. Dar fratele regelui, Tring, 1-a nlturat pe
asemenea Onoare snt foarte puini i foarte rar se aude
uzurpator i a redat tronul regelui, pstrnd ns pentru el i
vorbrndu-se despre rivalitate." '
pentru descendenii si rangul de general al tuturor forelor
1
Autorii citai n legtur, cu ncoronarea n Sierra Leone snt: J.
Matthews, Voyage to Sierra Leone {Cltorie n Sierra Leone), 1701 armate. ncepnd de atunci regii, dei erau investii cu titlul i se
i T. Wfriterbotfom, Account of the Nativa Africans in the
bucurau de toat pompa suveranitii, au ncetat s guverneze.
Neighbourhood of Sierra Leone (Relat-arc despre africanii btinai
n timp ce ei triau nchii n
din vecintatea Sierrei Leone), 1803.

90

-...

9
1

'.'- .....

palatele lor, generalii ereditari deineau puterea politic real.

n Mngia, insul din Polinezia, autoritatea ci vil'a
autoritatea religioas se afla n mini diferite, familia de] regi
ereditari ndeplinea funciile spirituale, n timp oe
guvernmntul lumesc era ncredinat din timp n timp! unui
comandant victorios n rzboaie, cruia totui regelej trebuia s-i
dea nvestitura. De asemenea, la Tonga, io; afara regelui civil, al
crui drept la tron era n parte ere-v ditar, iar n parte datorat
reputaiei sale de rzboinic jj numrului lupttorilor si, mai
exista un mare preot care! se ridica n rang deasupra regelui i a
altor crmuitom deoarece se credea c el se trage din una. dintre
zeitile de vaz. O dat pe an i se ofereau trufandale n cadrul,
unei ceremonii solemne i se credea c, de nu i s-ar fi oferit
aceste daruri, rzbunarea zeilor mniai s-ar fi ab- tut asupra
poporului. Cnd se vorbea despre el, se foloseau' forme de
vorbire deosebite care nu se aplicau nimnui altcuiva i tot ce
atingea el devenea sacru sau tabu. Cnd se ntlnea cu regele,
monarhul trebuia s se aeze pe pmnt n semn de respect pn
cnd sanctitatea sa trecea. Dei j se bucura de o veneraie att de
adnc, datorit originii sale divine, acest personaj sacru nu
poseda nici cea mai mic autoritate politic i, dac voia s se
amestece n afacerile de stat, risca s fie apostrofat de rege, care
poseda puterea real i reuea n cele din urm s scape de
rivalul su spiritual.
In 'unele pri ale Africii occidentale domnesc doi regi,
deodat, un rege-feti sau religios i un rege civil, dar regelefeti este ntr-adevr fora suprem. El stpnete

#remea i aa mai departe i poate opri n loc totul. Acolo,

gtnde i aaz el toiagul-rou pe pmnt, nimeni nu mai
poate trece. Pretutindeni unde adevrata cultur neagr a
rmas intact, putem ntlni aceast mprire a puterii Jntre
un rege sacru i un rege secular, dar acolo unde ^forma
societii negre a fost tulburat, ca n Dahomey i n Ashantee,
exist tendina ca aceste dou puteri s se ntruneasc n
minile unui singur rege.

92

n unele pri ale insulei Timor din Indiile orientale se jntlnete

o diviziune a puterii, asemntoare cu cea reprezentat de regele
civil i de regele-feti n Africa occidental. Unele triburi din
Timor recunosc doi rajahi, ra-jahul obinuit sau civil, care
guverneaz poporul, i rajahul-feti sau tabu, nsrcinat cu
conducerea tuturor lucrurilor.ee privesc pmntul i produsele

sale.
Acesta
din
urm
are
dreptul
de a
declara
tabu
caice
luciu ;
trebuie
s obii
permisi
unea sa
nainte
de a
cultiva
terenuri
noi, i
el este
obligat
s
ndepli
neasc
anumit
e
ceremo
nii n
timpul
muncil
or.
Dac
seceta
sau
mlura
amenin

 recolta, i se cere ajutorul pentru a o salva. Dei rangul su este

inferior fa de cel al rajahului civil, el exercit o considerabil
influen asupra cursului evenimentelor, confratele su mirean
fiind obligat s-1 consulte n toate problemele importante. n
unele insule nvecinate. ca Rotti, i n estul insulei Flores, un
conductor spiritual de acelai ip este desemnat prin nume
indigene diferite, care nseamn toate stpnul pmntului". De
asemenea, n districtul Mekeo din Noua Guinee britanic exist
doi conductori. Locuitorii se mpart n dou grupuri, dup fa03

;'

milia din cai-e fac parte, i fiecare grup are un conductor' Unul
dintre acetia este conductorul n caz de rzboit cellalt este
conductoruL tabu. Funcia acestuia din urmai este ereditar; el
trebuie s instituie tabuul asupra ori-jl crui fel de recolt, cum
ar fi nucile de cocos i nucile areca, ori de cte ori socotete c
e bine s interzic foia-,. sirea lor. Putem probabil discerne n
funcia sa prima form a unei dinastii sacerdotale, cu toate c ea
se leag mai mult de magie dect de religie, de vreme ce se
preocup de f controlul recoltelor, iar nu de ctigarea
bunvoinei puterilor supreme.

_ CAPITOLUL XVIII

PERICOLELE SUFLETULUI _" i

il.'\ u jleiul manechin] Exemplele date mai nainte ne-au
artat c funcia regelui sau a preotului este nsoit adesea de o
serie de restricii sau de tabuuri neplcute al cror scop
principal pare s fie pstrarea vieii omului divin pentru binele
poporului su. Dar, dac scopul tabuurilor este s-i salveze
viaa, se pune ntrebarea n ce mod respectarea lor poate duce la
realizarea acestui scop ? Pentru a nelege acest lucim trebuie s
cunoatem natura primejdiei care amenin viaa regelui i
mpotriva creia trebuie s-1 apere aceste curioase restricii. S
ne ntrebm deci : ce nelege omul primitiv prin moarte ? Cror
cauze o atribuie ? n ce mod crede el c te poi apra mpotriva
morii ?
fLa fel cum explic de obicei cursul naturii nensufleiteppresupunnd c este cauzat de fiine vii care acioneaz
nuntrul fenomenelor sau n spatele lor, tot aa explic
primitivul, i fenomenele vieii nsi. Dac animalul triete i
se mic, el crede c acest lucru se n-tmpl, fiindc nuntrul
lui se afl un mic animal care l

or.

mic ; dac omul triete i se mic lucrul acesta e numai;,

pentru c nuntrul lui se. afl un mic om sau animal care; l
face s acioneze. Un animal ntr-un animal, un om" ntr-un
om, iat sufletul. Iar dac micrile unui animaF; sau ale unui
om se explic prin prezena sufletului, cam mul somnului ori al
morii se explic prin absena acestuia,: somnul sau transa fiind
o absen temporar, moartea 9 absen perpetu. Dac
moartea este absena perpetu a sufletului, mijlocul de aprare
contra ei este fie s m-~ piedici sufletul s prseasc trupul,
fie, dac 1-a prsit,-s obii sigurana c va revenit Precauiile
pe care le iau* primitivii pentru a atinge unufsau cellalt din
aceste dou scopuri.iau forma anumitor prohibiii sau tabuuri,
care nu; snt altceva dect reguli ce urmresc s asigure fie pre-;
zena permanent, fie rentoarcerea sufletului. Pe scurt, 1 ele snt
mijloace care pstreaz sau apr viaa. Vom' ilustra aceste
observaii generale prin cteva exemple.
f_Un misionar european ', vorbind cu civa negri din
Australia, le-a spus : Eu nu snt unul, cum credei voi, ci doi".
Auzind acestea ei ncepur s rd. Putei ride ct vrei,
continu misionarul, v spun c eu snt doi n unul ; acest corp
mare pe care l vedei este unul ; nuntru se mai afl un altul
mic care nu poate fi vzut. Corpul cel mare moare i este
nmormntat ; dar cel mic i ia zborul cnd cellalt piere." La
acestea civa negri au rspuns : Da, da. i noi sntem doi i
noi avem un corp mic n piept." La ntrebarea unde se duce
acest corp mic dup
1
Misionarul european este R. Salvado, din a crui lucrare, Memoires
historiques sur VAustralie (Memorii istorice despre Australia), 1854, Frazer
citeaz un fragment.

ac
/

'. '4.
m
o
ar
te
,
u
n
u
a
u
r
s
p
u
n
s
c
a
s
e
u
u
c
u
m
tu
n
?,
a.
iy
n
<
_
<
*
^
d
u
c

e n
mare
, iar
alii
c.
nu
tiu.
Dup

huro
ni
suJPfle
tul
are
un
cap
i un
corp,
brae
i
picio
are,
ntrun
cuvnt

este
n
mic
un
mod
el
com
plet
al
omul
ui
nsu
i.
Esch
imoi
i
cred
c
sufl
etul
are
acee
ai
form
ca
i

corp
ul
crui
a i
apar
ine,
daiare o
natur

mai
subti
l i
mai
eteri
c".
Popu
laia
noot
ka
cred
e c
sufle
tuhar
e
form
a

unui omule l'al crui sla este n cretetul capului. Att timp ct
st I drept, posesorul su este sntos i zdravn, dar cnd,
dintr-un motiv sau altul, i pierde poziia vertical, min-I tea
omului se rtcete!La triburile indiene de pe cursul - inferior al
rului Fraser se crede c omul are patru suflete, sufletul principal
are forma unui manechin, celelalte trei fiind umbrele lui.
Malaezii i nchipuie sufletul uman ca i un mic om, de obicei
invizibil, avnd mrimea unui deget, | care corespunde exact ca
forma, proporii i chiar n ceea ce privete culoarea feii cu omul
n corpul cruia se afl. Acest manechin este rarefiat i lipsit de
substan, dar este destul de palpabil pentru a putea provoca
deplasarea dac ptrunde ntr-un obiect fizic poate zbura cu repeziciune dintr-un loc n altul ; el este temporar absent din corp n
cursul somnului, transei i bolii, iar dup moarte absena sa este
permanent.
Asemnarea dintre manechin i om, cu alte cuvinte
dintre suflet i trup este att de exact, nct la fel cum
**cxist trupuri dolofane i trupuri slbnoage, exist i
suflete grase i suflete slabe ; dup cum exist trupuri
I- grele i trupuri uoare, trupuri lungi i trupuri scurte, exist i
suflete grele i suflete uoare, suflete lungi i suflete scurte.
Locuitorii din Nias cred c, nainte de na97
Creanga de aur, voi. II

^;^zn.r;.~:~::7i:^..:,,. -

fir

.....................

i bolnav, astfel nct dac sufletul lui ar

tere, fiecare om este ntrebat ct de mare sau ct de greq|
vrea s-i fie sufletul, i i se d un suflet avnd mrimea! , s plece, s-ar aga i ar fi inut pe locjm orneo

m-

i greutatea cerut. Sufletul cel maigreu^^re_afost dat; vreodat pe malurile fluviului Baram, un turik refuza s se despart de cteva
pietre ce semnau cu nite crlige de undi, deoarece ele ineau
cntrete vre"o zece grame. Lungimea vieii unui
om~esle proporional cu lungimea sufletului su ; copiii care sufletul agat de trup, mpiedicnd partea spiritual s se separe de
mor de mici au suflete scurtei Modul n care fijienii si imaginau cea material. Cnd se efectueaz iniierea unui vrjitor sau doftor
din populaia maritim dyak, se presupune c .degetele acestuia
sufletul ca un om n miniatur apare cu clari- ]
. tate n obiceiurile respectate cu prilejul morii unui con-ductor trebuie nzestrate cu crlige de und, cu cave va prinde mai trziu
din tribul nakelo. Cnd moare un conductor, anu- ' mii oameni, sufletul omului gata s,-i ia zborul i l va reda corpului celui
bolnav. Evident, aceste' crlige pot fi folosite ca I, s prind la fel de
care se ocupau din tat n fiu de funeralii, l strig cnd este
ntins pe rogojini fine, uns i mpodobit, spunnd : Scoal-te, bine i sufletele dumanilor i pe cele ale prietenilor. Acionind pe
stpne, mai mare al nostru i las-ne s plecm. Ziua a cobort baza acestui principiu, vntorii de capete din Borneo aga crlige
pe pmnt." Apoi l duc la malul rului, mide luntraul-fantom de lemn ling craniile dumanilor omori, creznd c acest
procedeu i va ajuta s taie i'alte capete in incursiunile lor de prad.
trece fantomele din tribul nakelo pe cellalt mal. Cnd i
Una din uneltele unui vraci haida este un os gol, n care nchide
nsoesc astfel conductorul n ultima sa cltorie, ei i in
sufletele ce-i iau zborul i le restituie posesorilor lor. Cnd cineva
marile evantaie foarte-aproape de pmnt pentru a-1 ocroti,
casc n prezena lor, hinduii pocnesc ntotdeauna din degete,
deoarece, aa cum explica unul dintre ei unui misionar, sufletul creznd c mpiedec astfel sufletul s ias prin gura
su nu este dect un copila". Locuitorii din Pundjab, care se
deschisJLoeuitorii din insulele Marchize aveau obiceiul s in
tatueaz,, cred c la moarte sufletul, micul brbat ntreg sau
nchise gura i nasul unui muribund pentru a-1 menine in via,
mica femeie ntreag", care se afl n nveliul muritor, va
impiedicnd astfel sufletul s scape]; se povestete c acelai obicei
merge n ceruri mpodobit cu aceleai desene care i
este respectat n Nou"Caledonie ; i n acelai scop populaia
mpodobeau corpul i n timpul vieii. Uneori, totui, aa cum bagobo din Insulele Filipine nfoar inele din srm da alam n
vom vedea mai trziu, sufletul omului este conceput nu sub
jurul ncheieturii mini i n jurul gleznelor bolnavilor. Pe de alt
form de om, ci sub form de animal.
parte, itonamezii din America de Sud astup
ca duhul su sa nu
f 2. A b s e n a i r e a d u c e r e a s u f l e t u l u i . De
ochii, nasul i gura unui
muribund, de team scape,
obicei, se presupune c sufletul iese prin orificiile naturale ale
atrgnd i altele dup el ; pencorpului, mai ales prin gur i nri. n Celebes se fixeaz
9
uneori crlige de undi pe nasul, buricul i pios
&.

'

fixeze. Expresiile populare din limba unor popoare civilizate, ca, de

exemplu, a avea inima n gur sau sufletul pe buze sau n nas, arat'
ct de fireasc este ideea c sufletul poate s scape prin gur sau prin
nri.
[Adesea sufletul este nchipuit ca o pasre gata s-i ia zboruL|0
asemenea concepie a lsat probabil urme n majoritatea limbilor i se
regsete n poezie ca metafor. La malaezi concepia psrii-suflet
apare ntr-un mare numr de obiceiuri bizare. Dac sufletul este o
pasre gata s-i ia zborul, el poate fi momit cu boabe de orez i mpiedicat astfel s plece saiu. readus napoi din zborul su primejdios.
n Java, cnd copilul este aezat pentru prima dat pe pmnt (clip pe
care oamenii fr cultur par s o socoteasc deosebit de
primejdioas), el "este nchis ntr-un cote de psri i mama scoate un
piuit ca i cnd \ar chema puiLLa Sintang, un inut din Borneo, cnd
cineva, brbat, femeie sau copil, a czut de pe cas sau din pom i a
foet adus .acas, soia lui ori 'alt femeie din familie alearg ct poate
de repede la locul,accidentului, unde presar orez vopsit n galben i
rostete cuvintele : Pui, pui, suflete ! Cutare se afl din nou acas.
Pui, pui, suflete !" Ea adun apoi orezul ntr-un co, l duce la
bolnav i las boabele s cad unul dup altul pe capul acestuia,
rostind n continuare : Pui, pui, suflete !" Evident intenia este aici s
ademeneasc pasrea-suflet hoinar i s-o readuc n capul posesorului
ei.
f Se presupune c sufletul unei persoane care doarme ii prsete
corpul i se duce s vad locurile i oamenii, s svreasc faptele la
care viseaz: De exemplu, cnd un indian din. Brazilia sau din Guiana
se trezete dintr-un
101

tris un motiv similar locuitorii din Nias, crora le este I team de

spiritele celor mori de curnd i le identific I cu rsuflarea,
ncearc s nchid sufletul rtcitor n ta-.l bernacolul lui
pmntesc, astupnd nrile sau legnd fl- ^ cile cadavrului.
nainte de a prsi cadavrul, "populaia wakelbura din Australia
i vra acestuia tciuni aprini n v urechi pentru a sili duhul s
rmn n corp . pn cnd reueau s plece i s ajung destul de
departe, pentru ca acesta s nu-i mai poat prinde din urm. In
sudul arhipelagului Celebes, pentru a mpiedeca sufletul unei
femei .' aflate n chinurile naterii s scape, cel ce o ngrijete
leag o panglic ct maf strns cu putin n jurul trupului mamei
nsrcinate. "Minangkabauerii din Sumatra respect,: un obicei
similar : se leag uneori un ghem de a sau o bucat de sfoar n
jurul ncheieturii minii sau n jurul mijlocului unei femei gata
s nasc, astfel nct, cnd sufletul ei ncearc s scape n
timpul facerii, s gseasc ieirea nchis. i, de team ca
sufletul pruncului s nu scape i s se piard de ndat ce este
nscut, alfoorii din Celebes au grij, cu o clip naintea naterij,
s nchid toate deschizturile din cas chiar i gaura cheii ; i
astup toate deschizturile i crpturile din perei. Ei leag gura
tuturor animalelor din cas i de primprejur, de team ca
vreunul dintre ele s nu nghit, sufletul copilului. Din aceeai
cauz toi cei aflai n cas, chiar i mama, snt obligai s in
gura nchis n tot timpul naterii. Cnd au fost ntrebai de ce nu
se in i de nas de team ca sufletul copilului s nu intre n
vreunul dintre ei, au rspuns c rsuflarea fiind nu numai
inspirat ci i expirat prin nri, sufletul ar fi eliminat nainte de
a avea timpul s se
100

Iau
f,

somn adnc, el este ferm convins c sufletul su s-a dus de fapt

s vneze, s pescuiasc, s taie arbori i s fac" tot ceea ce a
visat c face, n timp ce corpul su a rmas nemicaa culcat n
hamac. Un ntreg sat bororo a fost cuprins ae panic i aproape
prsit pentru c cineva visase c i vzuse pe dumani
apropiindu-se pe furi. Un indian macusi cu sntate ubred,
care visase c stpnul su 1-a silit s trag barca printr-un ir de
cataracte grele, i mustr dimineaa stpnul pentru lipsa lui de
grij, pn jntr-att nct s pun un biet invalid s ias i s
trudeasc toat noaptea. Indienii din Gran Chaco snt auzii
adesea spunnd poveti de necrezut ca fiind lucruri vzute i
auzite de ei nii ; iar strinii care nu-i cunosc prea bine trag
grbii concluzia c aceti indieni snt nite mincinoi. De fapt,
ei snt ferm convini de adevrul celor povestite, ,cci
minunatele aventuri snt chiar visele lor, pe care nu le disting de
realitile din starea de veghe. #Dar absena sufletului n timpul
somnului este primejdioas ; cci, "dac dintr-o cauz sau alta
sufletul este inut necontenit departe de corp, persoana lipsit
astfel de principiul vital trebuie s moar. Dup o credin
german, sufletul iese prin gura celui adormit' sub chipul unui
oricel sau al unei psruici i oprirea animalului sau a psrii
s se ntoarc este fatal celui care doarme.' In Transilvania se
spune c nu trebuie s lai un copil cu gura deschis ; altfel
sufletul su va fugi sub forma unui oarece i copilul nu se va
mai trezi niciodat. Sufletul celui care doarme poate fi inut
departe din mai multe cauze. El poate n-tlni sufletul unei alte
persoane care doarme i cele dou
-OX

suflete se pot lua la btaie*; dac un negru din Guineea se

trezete dimineaa cu dureri n oase, el crede c sufletul
su a fost snopit n btaie de un altul n timp ce dormea.
Sau poate ntlni sufletul unei persoane care tocmai a
murit i poate fi rpit de acestai; n insulele Ara, locuitorii
unei case nu dorm noaptea dup un deces, deoarece se
presupune c sufletul defunctului se mai afl n cas i
se tem s nu-1 ntlneasc n vis. De asemenea un accident
sau o for fizic poate mpiedeca sufletul celui care doarme
s se .rentoarc n corpi Cnd un dyak viseaz c a czut
n ap, el presupune c acest accident s-a ntmplat cu
adevrat spiritului su, i cheam un magician care pes.cuiete cu o mic plas ntr-un vas cu ap pn prinde
sufletul i-1 d napoi proprietarului|"Santalii povestesc c
un om a fost cuprins de o mare set'e'n timp ce dormea ; 1 '; \ '
sufletul su'a prsit corpul sub forma unei oprle i a
intrat ntr-o can cu ap, s bea. S-a ntmplat c tocmai ''>''
in acea clip proprietarul cnii a acoperit-o ; sufletul nu
s-a mai putut rentoarce: in corp i omul a murit. n timp
ce prietenii si se pregteau s-i ard corpul, cineva a dat
. la o parte capacul de pe ctte ca s ia ap. oprla a putut
s scape i s se rentoarc m corpul care a revenit pe
dat la via ; omul s-a ridicat i i-a ntrebat prietenii .
de ce plng. Acetia i-au spus c l-au crezut mort i c
erau gata s-i ard corpul ; iar el le-a rspuns c a fost
n fundul unui pu ca s bea ap, dar i-a fost greu s mai
ias i c tocmai se ntorsese.[mprejurarea a fost neleas
dejoi. |
*
|_Q_regul respectat de toate popoarele primitive interzice s
trezeti o persoan caro doarme, pentru c sufletul
103

m
HHIK

| jDar, pentru ca sufletul unui om s-i prseasc trupul,

Keste neaprat necesar ca omul s doarm. Sufletul l toate
prsi i cnd se afl n stare, de veghe, iar atunci armeaz
boala, nebunia sau moarteaf/Un brbat din tribul rurunjeri din
Australia se afla n ceasul morii deoarece ii prsise sufletul.
Un vraci a plecat n cutarea lui i 1-a prins de mijloc tocmai
n clipa cnd se pregtea s se bifunde n strlucirea apusului
de soare, care este licrirea spndit de sufletele morilor
cnd se duc i vin din lumea bbpmntean, acolo unde merge
soarele s se odihneasc. Vraciul, cup ce a capturat spiritul
rtcitor, 1-a adus Jnapoi sub pelerina tui de oposum, s-a
culcat peste muribund i a introdus iari n el sufletul, aa
nct dup o [dip omul i-a revenit la via. Karenii din
Burma snt ^enic nelinitii pentru sufletele lor, de team s
nu se [rtceasc departe de trup, lsndu-i pe posesori s se
sfreasc.i'Cnd
cineva are motive s se team c sufletul su . F.

e gata s fac pasul acesta fatal, se ndeplinete o ceremo- ;iiie

pentru a-1 reine sau a-1 readuce, la care toat familia .trebuie
s ia parte. Se pregtete o cin alctuit dintr-un coco, o
gin, o anumit mncare de orez i o legtur de banane.
Capul familiei ia vasul n care s-a fiert orezul i spune, lovind
de trei ori n captul scrii casei : Prrrroo 1 Vino, suflete,
napoi, nu zbovi pe afar ! Dac plou, te uzi, dac arde
soarele, te nbui. Musculielc or s te nepe, lipitorile or s te
mute, tigrii or s te m-nnce, trznetul o s te loveasc !
Prrrroo Vino, suflete, napoi. Aici o s fie bine-de tine. De
nimic n-o s duci lips. Vino i mnnc, la adpost de vnt i
furtun." Apoi familia ia paxte la mas, i ceremonia se
termin,
105

ei se afl departe i s-r putea s nu aib timp s se ren-^|

toarc ; cnd omul s-ar trezi fr suflet, ar cdea bolnav. |
Dac este absolut necesar s trezeti o persoan care -3
doarme, trebuie s o trezeti ncetul cu ncetul pentru ca 9
sufletul ei s aib timp s revinXUn fijian din Matuku,"
trezit brusc din moiala de cineva care 1-a clcat pe'
picior, a fost auzit strigndu-i sufletul i implorindu-1 s se
rentoarc. Tocmai visase c se afla departe la Tonga i fusese cuprins de o mare spaim, trezindu-se deodat i
aflndu-i corpul la Matuku. Moartea i sttea n fa, dac
sufletul su nu putea fi convins s revin grabnic peste
mare. redndu-i viaa proprietarului prsit. Omul ar fi
murit probabil de fric dac nu s-ar fi aflat acolo un mi
sionar care s-1 liniteasc.
*
/nc i mai primejdios este, n credina omului primitiv, s
miti pe cineva care doarme sau s-i schimbi aspectul exterior,
cci sufletul, la ntoarcerea sa, nu ar mai " fi n stare s gseasc
sau s-si recunoasc trupul i omul ar murifiDup
minangkabaueri nu trebuie s nnegreti sau s murdreti
obrazul cuiva care doarme, de team ca sufletul absent s nu
pregete s reintre ntr-un corp sluit. Populaia malaez din
Patani i nchipuie c, dac sulemeneti obrazul cuiva care
doarme, sufletul ce 1-a prsit nu-1 mai recunoate i omul
continu s doarm pn cnd i se spal obrazul. La Bombay
schimbarea nfirii unui om care doarme, boindu-i, de
exemplu, faa n culori neobinuite sau- fcndu-i unei femei
musti, este privit ca o fapt echivalent cu un omor, cci, la
ntoarcere, sufletul nu i-ar mai recunoate corpul i persoana ar
muri.
104

fiecare legndu-i la ncheietura minii drepte o sforicic vrjit

de un vrjitor/ De asemenea, populaia lolo din; sud-vestul
Chiiiei crede c sufletul prsete corpul lovitjj de o boal
cronic. ntr-o asemenea mprejurare ei citesc' un fel de litanie
complicat, chemnd sufletul pe nume i/ rugtndu-1 s revin
de pe coline, din vlcele, de pe malurile durilor, din pduri, de
pe cmpii sau din orice loc pe unde .ar rtci. Se pun n acelai
timp ceti cu-ap, vin .i orez la poart pentru ca spiritul
rtcitor i obosit s prind puteri. Dup terminarea
ceremoniei, se leag o sfoar rdi,e de braul bolnavului pentru
a-i nlnui sufletul, iar el o poart pn cnd ea se stric de tot
i cade singur.
'le triburi din Congo cred. c n timp ce omul e-bolnav, sufletul
i-a prsit corpul i hoinrete prin alte pri. ntr-un asemenea
caz se recurge la ajutorul vrjitorului ca s prind spiritul hoinar
i s-1 dea napoi bolnavului^ n general, tmduitorul spune c
a reuit s goneasc sufletul n craca unui arbore. Dup
acestea tot oraul se adun i-l nsoete pe tmduitor pn la
arbore, unde brbaii cei mai puternici primesc sarcina s rup
creanga n care se crede c se afl sufletul bolnavului. Dup ce
brbaii au rupt craca, o duc n ctun, clind s se neleag prin
gesturile lor c povara este grea i anevoie de crat. Dup ce au
adus creanga n coliba bolnavului, acesta e ridicat n picioare
ling ea, iar vrjitorul face vrjile prin care se crede c sufletul i
poate fi restituit. Batakii din Sumatra atribuie lncezeala, boala
sau starea de teroare i moartea lipsei sufletului din trup. Ei ncearc mai ntti s readuc sufletul cltor prin semna
108

Sji.s-1 ademeneasc, ca pe un pui, mprtiind'orez. Apoi g

Tostesc de obicei urmtoarele cuvinte : Vino, suflete, napoi de
pe unde rtceti, de prin pduri, de pe dealuri, Eje (prin vlcele
! Iat, te chem cu un toemba bras, cu un tu al psrii Rajah
vioelija, cu cele unsprezece frunze tmduitoare. TMu-1 inei,
lsai-1 s vin drept aici, nu-1 inei n pdure, pe dealuri sau
n vlcele. Asemenea lucruri nu trebuie s se ntmple. ntoarcete drept acas !" Odat, cnd un cunoscut cltor prsea un sat
kayan, .mamele, de team ca sufletele copiilor lor s nu plece
dup el la drum, i-au adus sendurile pe care-i purtau copiii i
i-au cerut s se roage ca sufletele celor mici s se ntoarc la
scndurelele de acas i s nu plece cu dnsul ,spre ri
ndeprtate. De fiecare sendur era legat o frnghie cu un la
la capt pentru a priponi spiritele hoinare ; mamele treceau cte
un deget durduliu de-al fiecrui copila prin la, ca s se asigure
c micul su suflet nu va pleca pribeag.
ntr-o poveste indian 1, un rege i trece sufletul. n trupul
mort al unui brahman, iar un cocoat i-l trece n trupul prsit
al regelui. Cocoatul este acum rege, iar regele este brahman.
Totui cocoatul este ndemnat s-i arate iscusina, fcnd ca
sufletul su s treac n trupul mort al unui papagal, iar regele
folosete acest prilej pentru a reintra n.stpnirea propriului su
corp. Malaezii cunosc o poveste asemntoare, doar cu cteva
amnunte schimbate. JJn rege nechibzuit i trece sufletul ntr-o
maimu, iar vizirul cel abil i trece propriul su suflet n
1
Frazer folosete pentru aceast exemplificare Panchatantra, n
traducerea autorizat a lui Th. Benfey.

107

corpul regelui, nstpnindu-se astfel pe regin i pe regat,!

} mormnUuui, innd fiecare ntr-o min
in timp adevratul rege tnjete pe la curte sub nfiarM^J
^^ ^ lung iar n cealalt un beiga ; fiemaimuteh Dar, ntr-o zi, falsul rege, care intea a1* ' si nfige bambusul n mormnt i, plimbnd beigaul
de sus, lua parte la o lupt de berbeci i ntimplarea al |
J
crestturii arat sufletului celui mort c n
fcut ca animalul pe care pusese rmag s cad mort. [
,>
^ '. .^ din mormnt cu uurin. n
Toate strduinele de a-1 readuce la via au fost zadar- ; ;
^ arunc pmntul, beele de bambus snt trase
mec, pn cnd falsul rege, cu patima unui adevrat juca-! >T 1 LmTca sufletele s nu fi intrat n ele i s fie
tor, i-a trecut propriul su suflet n corpul berbecului aUld' cte le
,
- . ., ,^15 ;ar cnu se duc
dobort i astfel lupta a renceput. Adevrll rege, afla fc^i^de^an^ S ~ Z S
m corpul maimuei, a folosit prilejul i, cu o deosebit; ^ ^^^ ^ a
nl. fi(Le karen se narmeaz
prezena de spuns-a grbit s reintre n corpul su, pe, l'/^Zelci Jte din ranluri de copac i, chemnd
care vizirul, lipsit de chibzuin, fi prsise n prip. Re-i cu tiei cuilge \ '
.. . - , __. nP drumul de
ingele a redevenit el nsui, iar impostorul, rmas n corpulf la
intel vale SCUrte SpmtUl
I toarcere, se face c-1 nha cu crligul, apoi nfige crligul n
'
^ ^^ P
pmnt. Se procedeaz astfel pentru a mpiedica sufletul celor
vii s rmn n urm cu sufletul morilor. Cnd karo-batakii
ngroap pe cineva i umplu mor'mntul cu
I pmnt, o vrjitoare alearg ncoace i ncolo, lovind aerul
cu bul. Rostul acestei aciuni este s alunge sufletele
' celor vii, cci, dac vreunul din aceste suflete ar alunca
n mormnt i ar fi acoperit cu pmnt, posesorul su ar
deceda.
n Uea, una din insulele -Loyalty, se pare c s-ar fi atribuit
sufletelor celor-mori puterea de a rpi sufletele viilor. ntradevr, cnd un om era bolnav, vraciul care avea n grij
sufletele se ducea la cimitir nsoit de o mulime de brbai i
femei. Acolo brbaii cntau din fluiere, iar femeile fluierau
ncetior pentru a ispiti sufletul s se rentoarc acas. Dup un
timp, se forma o procesiune i mulimea se ndrepta spre cas,
brbaii cntnd din fluiere, iar femeile fluiernd tot timpul,
conducnd astfel napoi

berbecului, i-a aflat soarta binemeritat. Grecii povesteau de

i prsea corpul i se ducea s hoinreasc de colo pn colo,
aducnd prietenilor tiri despre cele vzute n cltoriile sale ;
dar ntr-o zi, pe cnd sufletul era departe, dumanii au reuit s
pun mna pe corpul su prsit i l-au aruncat n flcri.
| Sufletul nu pleac ntotdeauna de bunvoie. El poate fi
rpit din corp, mpotriva voinei sale, de stafii, demoni sau
vrjitorii De aceea, cnd un convoi mortuar trece prin faa casei
or, karenii i leag copiii cu un fel de frnghie special, ntrun anumit loc al casei, de team ca sufletul lor s nu
prseasc corpul, duendu-se n cadavrul care trece. Copiii
rmn legai pn cnd convoiul nu se mai vede. Iar dup ce
cadavrul a fost aezat n mormnt, i nainte s se arunce
pmnt nuntru, rudele i prietenii
asemenea c sufletul lui Hermotimus din Clazomene
100

109

k,aprinde apoi un ioc ia wuuua ^m^>~ -------------- tele. D mai nti la o parte sufletele morilor, n general
mai numeroase, cci dac ar da suflet de mort unuia care
triete, acesta ar muri pe loc. Adun apoi sufletele tutu
ror celor de fa i, punndu-i pe toi s se aeze jos n
faa lui, ia sufletul fiecruia n chip de achii de os, de
lemn sau scoic i, aezndu-1 pe capul posesorului su, l
mbuneaz cu nenumrate rugmini i plecciuni pn ce
sufietul.coboar n inim, relundu-i astfel locul cuvenit.:?
'- \ Dar nu numai fantomele sau demonii, ci i oamenii, mai "
ale*s" vrjitorii, pot rpi isufetele din corpurile lor sau le
pot mpiedica s rtceasc! n Fiji, dac un criminal re
fuza s mrturiseasc, conductorul cerea s i se aduc o
fie de pnz cu care s zmulg sufletul acestui infam".
Vznd sau numai auzind de fia de pnz, vinovatul spu
nea tot ce avea pe suflet. Cci de nu, fia era invrtit
deasupra capului su pn ii prindea sufletul, apoi era
,
- mpturit cu grij i prins de prova unei canoe a
cpeteniei, iar vinovatul, lipsit de sufletul su, se
prpdea ncetul cu ncetul i murea. Vrjitorii din insula
Danger aveau obiceiul s pun capcane pentru prins
suflete. Capcanele erau fcute din frnghii foarte tari, de
cincisprezece pn la tmzeci de picioare lungime, avnd la
capete ochiuri de felurite nrimi pentru a se potrivi
diferitelor dimensiuni ale sufletelor ; pentru suflete
voluminoase ochiurile erau mari ; pentru cele mai firave
erau mici.
a*Dac un om, pe care vrjitorii l dumneau, era bolnav,
"""acetia puneau capcanele de suflete n apropierea casei
sale i-i pndeau zborul sufletului. Dac sufletul se
prindea
113

mum

reastra a unui vas atrnat de o Iunie, cu care se pe-3 cuiete

sufletul, pn cnd este prins n vasul ce se trag apoi nuntru.
La acelai popor, cnd preotul aduce napoil sufletul unui
bolnav pe care 1-a prins ntr-o crp, nain-<j tea lui merge o
fat care ine, ca pe o umbrel, deasupra: capului, o frunz
foarte mare a unui anumit palmier, pentru ca preotul, i
mpreun cu el sufletul, s nu se ude^j dac plou ; el este
urmat de un om care nvrtete o sabie < deasupra capului ca s
mpiedice orice ncercare a altor -suflete de a-1 salva pe cel
prins.
jcteodat, sufletul rtcit este readus sub forme per-;
ceptbile. Indienii salish sau Cap-turtit din Oregon cred c
sufletul unui om poate fi desprit de trup un timp, fr a-i
pricinui moartea i fr ca omul s-i dea seama c 1-a pierdut.
Totui, este necesar ca sufletul disprut s fie regsit destul de
repede i redat posesorului su, cci altfel acesta ar muri.
Numele omului care i-a pierdut sufletul este destinuit n vis
vraciului, care se grbete s informeze victima de pierderea
suferit. De regul, mai muli pgubai dau n acelai timp de
acelai necaz. Numele tuturora au fost destinuite vraciului i
cu toii l angajeaz s le regseasc sufletele. Toat noaptea
aceti oameni prsii de sufletul lor hoinresc prin sat, din
colib n colib, dansnd i cntnd. Spre revrsatul zorilor, intr
ntr-o colib izolat i bine nchis din toate prile, spre a fi
cufundat cu totul n ntuneric. Se face o mic gaur n
acoperi, prin care vraciul primete sufletele n chipul unor
buci de oase, aezate pe o mpletitur de rogojin, i le trage
nuntru cu im pmtuf de pene. Se
112

',

n capcana sub forma unei psri sau insecte, omul murea a fr

scparea n unele pri ale Africii occidentale, magi-1 cicnii se
ndeletnicesc permanent cu pusul capcanelor pentru prins
sufletele ce-i prsesc corpul n timpul somnului ; iar cnd au
prins unul, l atrn deasupra focului i, n timp ce sufletul se
zbrcete de cldur, posesorul su cade bolnav., Ei procedeaz
astfel, nu pentru c ar purta dumnie victimei, ci pur i
simplu pentru clig. Magicianul se sinchisete prea puin de
persoana creia i aparine sufletul pe care 1-a prins i este gata
s-1 restituie proprietarului, cu condiia s-i plteasc./Unii
vrjitori in adevrate azile pentru sufletele rtcite, i dac
cineva i-a pierdut sufletul poate .obine un altul de la azil, pltind taxa curent. Cei ce in azile sau pun capcane sufletelor
hoinare nu snt condamnai in nici un fel.;JE meseria lor i o
practic fr a fi mpini de cruzime sau de sentimente
neprieteneti. Dar mai exist i ticloi care pun capcane i
momeli numai din ur sau din poft de ctig, cu scopul
premeditat de a prinde sufletul unui anumit om ; iar n fundul
blidului lor .se gsesc, acoperite de momeal, cuite i crlige
ascuite care taie i sfiie srmanul suflet, ucigndu-1 pe loc, ori
schilodindu-1 n aa fel nct ruineaz sntatea proprietarului
su atunci cnd sufletul reuete s scape i s se ntoarc-la el.
Domnioara King-sley ' cunotea un kruman foarte speriat
pentru sufletul su, cci mai multe nopi la rnd simise n vis un
miros

1
Mary H. Kingsley este citat mai ales cu Travels in West Africa
(Cltorii n Africa de Vest), 1097.

114

JtMMMtiiiH. !* .nr.

[ savuros de raci afumai, drci cu piper rou. Era limpede ; c

un ruvoitor pusese sufletului care visa o capcan avnd | ca
momeal asemenea bunti, cu gindul dea-i pricinui ; o grea
vtmare -trupeasc sau mai degrab spiritual. n nopile
urmtoare i-a dat din greu osteneala ca s-i m-! piedice
sufletul s hoinreasc n timp ce el dormea. n cldura
nbuitoare a nopii tropicale se ascundea, asudnd i horcind,
sub o ptur, cu nasul i gura legate cu o crp, pzindu-i
sufletul preios s nu-i scape. n Hawai, existau vrjitori care
prindeau sufletele celor n via, le nchideau n tigve de
dovleac i le ddeau oamenilor s le mnnce. Strngnd cu ua
un suflet capturat, ei descopereau locul unde au fost ngropai
oamsmi n tain,
fi

[{Nicieri, poate, arta de a rpi sufletele oamenilor nu a fost

cultivat cu mai mult grij sau ridicol la o des-vrire mai
mare ca in peninsula MalaccaVJAici metodele folosite de
vrjitor pentru a-i pune gridul n aplicare snt tot att de
variate pe ct snt i motivele sale^Cteedat dorete s
nimiceasc un duman, alteori s dobndeasc dragostea unei
frumusei reci sau sfioase. Astfel, ca exemplu al acestui ultim
fel de vraj, se dau urmtoarele instruciuni pentru a stpni
sufletul cuiva pa care vrei s-1 zpceti. Cnd luna abia se
ivete roie dinspre rsrit, iei afar i, stnd n picioare n
btaia ei, pui degetul mare de la piciorul drept peste cel de la
piciorul stng, .faci mna plnie la gur i rosteti urmtoarele
cuvinte :
1
Pentru loate obiceiurile legate de suflet in Peninsula Ma-lacca,
Frazcr citeaz pe W. W. STseat, Malay Magic (Magia ma-laez), 1900.

s*

I Cnd ploaia cade, amintete?i de mine ; ,Cnd cocoul cnl,

aminlete-i de mine ; I Cnd mcleandrul i deapn
povetile, aminlete-i de
mine ;
I Cnd priveti spre soare, aminlele-i de mine ;
Cnd priveti spre lun, aminlelej-i de mine,
Cci lot acolo m aflu i eu.
Pui, pui, suflete al Cutreia, vino aici la mine. Nu
vreau s te las s-mi iei sufletul, '. S vin sufletul tu
aici, la al meu.
i

i fluturi apoi captul turbanului spre lun, de apte <jri

n fiecare noapte. Te ntorci acas i i-J pui sub pern, iar dac
vrei s-1 pori n timpul zilei, arzi traiie i spui : Nu port
turban la bru, ci sufletul Cuiva".
Indienii de pe rul Nass, din Columbia Britanic, cr^d cu
trie c medicul poate nghii din greeal sufletul pacientului
su. Medicul despre care se crede c ar fi nghiit sufletul
bolnavului este silit de ctre confraii de meserie s se aplece
asupra pacientului,- i n^acest timp unul dintre ei i vr
rpitorului de suflete degetele pe gt, altul i frmnt stomacul
cu pumnii, iar al treilea l lovete pe spate. Dac, dup toate
acestea, sufletul nu se gsete n el i dac s-a aplicat acelai
procedeu, fr succes, tuturor medicilor de fa, se trage
concluzia c sufletul trebuie s fie n cutia mai marelui lor. Diept aceea, un grup de doctori ii ateapt acas la dnsul i l
roag s le arate cutia.' Dup ce le-a artat-o i i-a rnduit
coninutul pe o rogojin nou, ei l nfac pe discipolul lui
Esculap, l in de clcie, cu capul n jos, vrt ntr-o gaur din
pardoseal.'
m

OM K mi arunc sgeata, o arunc i norii acoper luna/t

O arunc, i soarele se stinge.
O arunc, i stelele se ntunec.
Dar nu intesc spre soare, nici spre lun, nici spre stele,-"^
Ci in inima acestei fiice a obtei, Cutare.
Pui, pui, suflet al lui Cutare, vino i pete ling mine,
Vino i ezi ling mine,
Vino s dormi i s mpri cu mine perna.
Pui, pui, suflete !
Repei aceste cuvinte de trei ori i de fiecare dat sufli prin
mna fcut plnie.lDar mai poi prinde sufletul i n turban.
Iei n noaptea cu lun plin i n urmtoarele dou nopi, te
aezi pe un muuroi de furnici cu faa spre lun, arzi tmie i
rosteti urmtoarea vraj :
i aduc o frunz de belel pentru mestecat,
Unge-o cu var, o, Prin feroce,
Pentru ca Cineva, fiica Prinului Nebunie, s-o mestece.
Pentru ca Cineva, la rsritul soarelui, s fie nebun de
dragoste pentru mine,
Pentru ca Cineva, la apusul soarelui, s fie nebun de
dragoste pentru mine.
Aa cum i aminteti de prini, amintele-i de mine ; Aa
cum i aminteti casa i pridvorul casei tale,
amintele-i de mine ; Cnd
tunetul bubuie, amintele-i de mine ; Cnd vntul -uier,
amintete-i de mine ;
1
In tehnicile spirituale mantra, monosilaba OM este socotit surs a
vibraiei originare i simbol sonor al Unitii. Aici este, pesemne, folosit ca
formul magic.

116

n aceast poziie i se spal capul i toat apa rmas de.' la splat se

strnge i se toarn peste capul bolnavului". Nu ncape ndoial c
sufletul pierdut se afl n ap. I !3.. S u f l e t u l , u m b r i
r e f l e c t a r e . Dar primejdiile ce amenin sufletul enumerate de
nune -im sLnt singurele care-1 copleesc pe omul primitiv. El i coneider adesea umbra ori chipul oglindit ca fiind sufletul su ori, n
orice caz, o parte vital din el nsui ; ca atare acestea snt neaprat i
o surs de pericol pentru dnsul. Dac umbra sa este clcat n
picioare, lovit sau strpuns, omul va simi rana ca i cnd ar fi
suferit-o propriul su corp ; i dac este desprit de el n ntregime
(fapt pe care l crede posibil), va muri.!n insula Wetar exist
magicieni ce pot mbolnvi un om, strpungndu-i umbra cu o suli
sau tind-o n buci cu sabia. Dup ce Sankara i-a nimicit pe buditii
din India, a fcut, dup cit se spune, o cltorie n Nepal, unde a avut
unele nenelegeri cu Marele Lama. "Pentru a-i dovedi puterile
supranaturale, s-a nlat n vzduh. Dar n timp ce urca, Marele
Lama, zrindu-i umbra cum se legna fluturnd pe pmnt, i-a nfipt
cuitul ntr-nsa, iar Sankara s-a prbuit i i-a rupt gtul.
n insulele Banks se gsesc pietre cu forme deosebit de lunguiee
denumite duhuri mistuitoare", deoarece se crede c anumite duhuri
puternice i primejdioase se adpostesc n ele. Dac umbra unui om
cade pe vreuna dintre aceste pietre, duhul i rpete sufletul, aa nct
omul va muri. De aceea se pun n cas astfel de pietre pentru a o
pzi ; un mesager "trimis ntr-o cas de ctre proprietarul absent va
rosti cu glas tare numele celui ce 1-a trimis, de
118

.'.team ca duhul vigilent din piatr, s nu-i nchipuie c a venit

cu intenii dumnoase i s-i i'ac vreun ru. n China, la
funeralii, cnd se aaz capacul pe sicriu, cea mai mare- -partedin cei de fa, cu excepia celei mai apropiate rude, se dau
napoi cu civa pai sau se duc in alt camer ; deoarece se
crede c cineva care ngduie ea
.umbra s-i fie nchis n cociug i primejduiete sntatea.
Iar cnd totul e pregtit pentru a cobor cociugul in mormnt,
cei-mai muli se retrag la oarecare deprtare, de team ca
umbrele s nu le cad n groap i astfel s li se vatme corpul.
Geomantul cu ajutoarele sale stau pe partea mormntului ferit
de soare, iar groparii i cei ce poart cociugul i leag foarte
strns umbrele de trup, nfu-rndu-i. bine mijlocul cu o
bucat de' pnz. Nu numai oamenilor le pot fi rnite sufletele
prin intermediul umbrei. Animalele se afl i ele oarecum n
aceeai situaie neplcut. Se crede c un melc mic, ce triete
n apropierea dealurilor calcaroase din Perak, suge sngele
vitelor prin umbra lor ; din aceast cauz animalele slbesc i
pier cteodat pierznd snge. Cei vechi credeau c, n Arabia,
dac hiena calc peste umbra unui om, acesta i pierde
facultatea de a vorbi i a se mica, iar dac un cine st pe
acoperi sub clar de lun lsndu-i umbra pe pmnt, va cdea
ca tras de funie dac o hien calc peste dnsa. Evident, n
aceste cazuri, umbra, dac nu este echivalent ntru totul cu
sufletul, este considerat cel puin o parte vie a omului sau
animalului, astfel nct orice vtmare a umbrei este resimit i
de unul i de cellalt ca fiind suferit de propriul corp.
no
.-

teuitor din Noua Britanic este : Domnule, sa. u<^ ^._ soacrmea, dac nu spun adevrul" Dac se crede c umbra este atit de
legat de viaa ului, incit pierderea ei atrage slbiciunea sau
moartea, te firesc s te atepi ca descreterea umbrei s fie priit cu grij i team, cci este semnul unei scderi respunztoare
a energiei vitale a posesorului ei. n Am-iyna i Uliase, dou
insule din apropierea ecuatorului, de la amiaz umbrele sini
mici sau lipsesc cu totul, oa-lenii se feresc s ias din cas n
miezul zilei, ca nu Mmva s-i piard umbra sufletului.
Mangaianii povestesc jiespre un rzboinic foarte puternic,
Tukaitawa. a crui Ifor .cretea sau scdea, odat cu lungimea
umbrei sale. Dimineaa, cnd umbra lui avea cea mai mare
lungime i el avea puterea cea mai mare, dar pe msur ce
umbra icdea spre miezul zilei i puterea lui se micora, pn
cnd, la prnz, ajungea la punctul ei cel mai slab ; dup-amiaz,
pe msur ce umbra se mrea, i rectiga fora. Un erou
oarecai'e a descoperit taina puterii lui Tukaitawa i 1-a
omort n miezul zilei. Primitivilor besisi din peninsula
Malacca le este team s-i ngroape morii la amiaz, deoarece
i nchipuie s scurtimea umbrelor lor n acel ceas le-ar scurta,
pe cale simpatetic, propria lor via. fNicieri, poate,
echivalena dintre umbr i via sau suflet'nu apare mai
limpede dect n unele obiceiuri practicate nc i astzi n sudestul Europei. n Grecia modern, dnd se pune temelia unei
cldiri noi se taie un coco, un berbec sau un miel, iar sngele
lor este lsat s curg peste piatra de temelie, sub care se
ngroap apoi animalul. Scopul sacrificiului este s fac
cldirea stabil i solid.

121

In schimb, dac umbra este o parte vital a omului saul

animalului, n anumite mprejurri atingerea ei poate fi lall fel de
primejdioas ca i a persoanei su animalului respec-*| tiv. De
aceea primitivul evit din principiu umbra anumitor persoane pe
care, din diferite motive, le socotete surs de influene nefaste.
El consider de obicei drept nefaste-f ersoanele ndoliate i
femeile n general, dar mai ales pev'; soacra sa. La , indienii
shuswap, potrivit credinei, dac peste cineva cade umbra unei
persoane ndoliate, aceasta l mbolnvete. La kurnaii din
Victoria se atrgea novicilor atenia, la iniiere, s nu lase umbra
vreunei femei s cad pe ei, fiindc ar ajunge slabi, lenei i
proti. Se spune c un indigen din Australia era odat s moar
de spaim rlnd umbra soacrei sale i-a atins picioarele n timp ce
aipise'. sub un arbore..Teroarea amestecat cu veneraie cu care
primitivul i privete soacra este unul dintre faptele cele mai
familiare ale antropologiei. La triburile yuin. din New South
Wales regula care interzicea brbatului s aib n vreun fel de-a
face cu mama soiei sale era foarte strict. El nu trebuia s-o
priveasc, sau mcar s se uite n acea parte n care se afla ea.
Dac ntmpltor umbra sa o atingea pa soacr, faptul acesta
putea fi motiv de divor ; ntr-un asemenea caz, el trebuia s-i
prseasc soia, iar ea se ntorcea la prini. n Noua Britanie,
imaginaia indigenilor nici nu poate cuprinde ntinderea i natura
calamitilor ce s-ar produce, dac un brbat s-ar adresa din
ntmplare mamei soiei sale ; sinuciderea unuia sau a
amndorura ar fi probabil singura cale de urmat. Forma cea mai
solemn a unui jurmint pe care l poate rosti un
120

Uneori, in k>c s se omoare un animal, constructorul atr. un

ora la locul unde se afl piatra de temelie, i maso; pe ascuns
corpul, o parte din corp, sau umbra i ngroa; msura sub
piatra de temelie ori aaz piatra de tem< peste umbra
omului. Se crede c omul va muri n cur:

etele lor. In Noua Caledonie btrnii ci*ed c imaginea va

din "ap sau dintr-o oglind este sufletul acestuia ;
cei mai tineri, instruii de preoii catolici, susin c este
reflectare i nimic mai ; mult, la fel ca reflectarea
"" ~x "palmie--1-:<aflndu-se n afara omului,
lor n'ap. Sv.
.tmpin cam
afl un animal care le rpete imaginile, pricinuindu-ks
moartea. Membrii populaiei basuto spun despre crocodili c
au puterea s omoare un om, trgndu-i imaginea sub ap.
Cnd un basuto moare subit i fr o cauz vlJ"
flgtul n timp ce omul traversa un ru. In insulele Saddle, din
Malaezia, se afl un loc n care, dac te uii, spiritul

Bor-n'ap. Sufletul-imagme,----------JLpin cam aceleai .pericole ca i sufletul-umbra. Zu-anului.

Romnii din Transilvania cred c cel a crai^ m ^ uit ntr-o balt ntunecat, creznd ca acoio sa umbr se zidete n acest
fel va murrpn n patruzeci &E zile ; aa nct, cei ce trec pe lng o cldire n construciei, pat auzi im strigt de alarm:
Ferete, s nu-i'ia umbrajj
Pn nu demult mai existau negustori de umbre a crorLpa oulu. ^ ______________________
.,
meserie era s procure arhitecilor umbrele trebuitoare cMmAP\e sale spun c fr ndoial un crocodil i-a rpit su
s asigure trinicia zidurilor. In aceste cazuri, msura
umbrei este considerat ca fiind echivalent cu umbra
---------------------"din IVltU-ClC^-"^; ^~ --------------

"

..

ii

nsi, iar ngroparea ei nsemna ngroparea vieii sau su-|

fletului omului, care, lipsit de el, trebuie s moar. Obi-1 ceiul a rufctor i ia viaa prin intermediul imaginii wic
nlocuit astfel vechea practic de a zidi un om viu,| sau de a-1
zdrobi sub piatra de temelie a unei cldiri noi, 1 pentru a-i da
soliditate i stabilitate sau, mai exact, pen-J tru ca spiritul
mnios s hlduiasc prin acel loc i s-lf pzeasc mpotriva
dumanilor, f
VAa ciun unele popoare cred c sufletul unui om se aflai n
umbra sa, altele (sau tot aceleai) cred. c sufletul st n] chipul
reflectat n ap sau ntr-o oglindjy Astfel locuitorii insulelor
Adamane nu i consider umbra, ci chipul oglindit ca fiind
sufletul lor". Cnd membrii populaiei motu-motu din Noua
Guinee i-au vzut, pentru prima oar, imaginea n oglind, au
crezut c reflectrile snt nsei

flectate n apa .

.,

[Putem nelege acum de cefrn India precum i mGieua

an ic, exista o maxim potrivit creia nu trebuia sa-i
taaghJ n ap si de ce grecii considerau visul m
Ze cineva se vedea oglindit n ap ca o pr^eda
moartelLe era team c spiritele apei duc in adine imaSnea omului sau sufletul su ; i, lsndu-1 astfel fraufleXo-ul -dea prad morii. Aici i are P-babnongmea
legendaclasic a frumosului Narcis care, priwndu-i chipul
foi ap, anceputslncezeasciamurit.
Mai'-mult, acum putem explica obiceiul foarte rspndit "de a. acoperi .oglinzile sau de a le ntoarce cu faala
perete dup ce s-a ntmplat un deces m casa. Exista teama
1

Pentru superstiiile umbrei la romnii din Transilvania Fra-f

-flitul ieit din om sub forma imaginii sale in oglinda,
zer se refer la lucrarea lui W. Schmidt, Dos Jahr und seine Tage, ^ suiit-L'ulv
j*,i/*i,ltii d?nre care se prein Meinung und Brauch der Romanen Siebenbiirgens (Anul i zilelv s nu fie rpit de fantoma derunciuiui, ut,p^ sale {71
credina i datina romnilor transilvneni), 1B66.
123
122

tar^jrObic'eiul acostae paralel ntru totul cu obiceiul pop laeT aru de a timp figurile ce se micau pe geamul aparatului, apoi i jetrase brusc
nu dormi ntr-o cas dup un deces, 1 team ca sufletul proiectat' n capul, strignd din toate puterile oamenilor si : Are toate umbrele
voastre n aceast cutie". Grupul [fu cuprins de panic i, ntr-o clip,
afara corpului n timp. unui vis s nu ntilneasc fantoma
decedatului i s nu fi luat de aceasta.j Tot att de clar devine motivul intrar cu toii claie peste grmad n case. Tepehuanii din Mexic erau
pentr,, care bolnavii nu trebuie s se priveasc n oglind, prfr- cum i nspi-mntai de moarte n faa aparatului de fotografiat i au fost
necesare cinci zile de persuasiune pentru a se lsa fotografiai. Cnd,
de ce se acoper oglinzile din camera unui bolnav ;J n timpul bolii,
n cele din urm, au fost de acord, ,aveau aerul unor osndii gata
cnd sufletul poate fugi att de lesne, este deosebit de primejdios s-1
proiectezi n afara corpului prinL reflectarea ntr-o oglind. Regula este de a fi executai. Credeau c artistul, fotografiind oamenii, poate s ia
deci cu totul ana- loag aceleia, respectat de anumite popoare, de a nu cu dinsul sufletele lor i s le nfulece cnd n-arc ce face. Spuneau c,
ri-J gdui bolnavilor s doarm ; cci n timpul somnului,] sufletul atunci cnd fotografiile vor ajunge n ara lui. el vor muri, sau vor fi
lovii de o alt mare npast. Cnd doctorul Ctat i civa dintre
este proiectat n afara corpului, i exist ntotdeauna riscul s nu se
nsoitorii si explorau ara Bara de pe coasta de apus a
mai ntoarc, f
Madagascaruluil, locuitorii au devenit deodat ostili. n ajun cltorii
|.Cu portretele se ntmpl la fel ca i cu umbrele L chipurile
fotografiaser, cu destule dificulti, familia regal, i erau acuzai
reflectate ; se crede adesea c ele conin sufletul | persoanei
acum c iau sufletele indigenilor, pentru a le vinde la ntoarcerea lor n
reprezentate* ei care mprtesc aceast ere , dina refuz,
bineneles^ s li se fac portretul ; cci, dac. portretul este sufletul sau Frana. Orice tgad a fost zadarnic. n acord cu obiceiul rii,
cltorii au fost obligai s prind sufletele i s le pun ntr-un co,
cel puin o parte vital a persoanei pictate, oricine l posed poate
exercita o influen .-fatal asupra originalului^ Astfel eschimoii din doctorul Ctat, poruncindu-le apoi s se ntoarc la posesorii lor.
Unii steni din Sikhim erau cuprini de o team cumplit i se
strmtoa- 1 rea Bering cred c cei ce se ndeletnicesc cu vrjitoria au
ascundeau
de ndat ce se ndrepta spre ei lentila ;vreunui aparat de
puterea de a sustrage umbra unei persoane, astfel nct ea i pierde
fotografiat,
sau ochiul cel ru al cutiei", cum l numeau ei. Credeau
puterile i moare. Odat, ntr-un sat de pe cursul inferior al rului
c
li'
se
lua
sufletul o dat cu imaginea, dnd astfel putina
Yukon, un explorator i-a instalat aparatul pentru a fotografia locuitorii
posesorului fotografiilor s fac vrji, i pretindeau c fotografierea
n timp ce acetia se micau n jurul caselor lor. n timp ce i regla
aparatul, cpetenia satului sosi i ceru cu insisten s se uite sub pnz. m1
Frazer face aluzie la relatrile dr. Calat, publicate n revista Le Tour du
Dindu-i-se aceast ngduin, el privi cu atenie ctva
Monde (Ocolul pmntului), LXV, 1893.

121

125

____;3L

prejurimilor sectuia locul. Pn la domnia rposatului reg^ al

Siamului, nici o moned siamez nu purta imaginea? regelui,
cci n acea perioad exista o prejudecat foarte rspndit
mpotriva portretelor fcute n orice fel. Pin i azi, dac.
europenii care cltoresc n jungl ndreapt aparatul fotografic
spre mulime, oamenii se mprtie pe dat. Cind fixezi chipul
unei persoane i-1 iei cu tine, o parte din viaa acelei persoane
pleac odat cu imaginea Suveranul, n afar de cazul c ar fi
fost blagoslovit cu anii lui Matusalem, cu greu ar fi ngduit s i
se mpart astfel viaa n mruni, odat cu monedele
regatului". fCredine de acelai fel se mai ntlnesc i astzi n
diverse pri ale Europei. Nu demult nite btrne din insula
greceasc Carpathos erau foarte necjite pentru c li se fcuse
portretul, creznd c, drept urmare, se vor stinge cu ncetul i
vor muri. Exist in vestul Scoiei persoane care refuz s li se
fac portretul, de team ca ceast fapt s nu le aduc
nenorociri ; i dau de exemplu cazul unor prieteni care nu au
mai fost nici mcar o singur zi sntoi dup ce au fost
fotografiai", js

CAPITOLUL XIX

ACIUNI TABU
1. T a b u u r i in r e l a i i l e cu s t r i n i i . Att am
avut de spus despre concepiile primitive asupra sufletului i
pericolele la care-este el expus. Aceste concepii nu snt limitate
la un singur popor sau la o singur ar ; cu unele variaii ele pot
fi regsite n ntreaga lume i, dup cum am vzut, mai
supravieuiesc n Europa modern. Credine att de adnc
nrdcinate i att de rspndite au contribuit n mod necesar la
formarea tiparului n care a fost turnat regalitatea primitiv.
Cci, dac fiecare se strduia s-i salveze propriul suflet de
pericolele care l ameninau din toate prile, cit trebuie s fi
fost de mare grija fa de el, de a crui via depindea
bunstarea i
chiar existena ntregului popor, i a crui pstrare constituia
deci un interes comun ? Ne putem atepta, aadar, s vedem
viaa regelui ocrotit printr-un sistem de precau-iuni i msuri
de prevedere mult mai numeroase i mal amnunite dect
acelea pe care n societatea primitiv tot omul le lua pentru
salvarea propriului su suflet. i, ntr-adevr, viaa regilor
primitivi este reglementat aa cum am artat i voi arta
nc mai complet acum da

dar c n realitate aceste legi snt nsei msurile de siguran s ne exprimm astfel, atmosfera otrvit de care se ie. c snt
pe care ne ateptm s le gsim adoptate n scopi aprrii vieii nconjurai. Astfel, cnd ambasadorii trimii . Justin al II-lea,
regelui ? Studierea regulilor nsei confirmai aceast
mprat al Rsritului *, pentru a icheia pace cu turcii, au
presupunere. In urma acestei cercetri reiese ai tr-adevj c ajuns la destinaie, au fost pri-lii de amani, care i-au supus unei
unele reguli respectate de regi snt identicei cu cele pe care le ceremonii de purifi-ire pentru a alunga orice influen
urmau i muritorii de rnd n aprarea] sufletelor lor i c
rufctoare. Dup au aezat bunurile aduse de ambasadori
multe, dac nu chiar toate, din cele a par a fi numai ale regelui ntr-un loc -.coiperit, aceti vrjitori au pus n jurul lor ramuri
se pot explica mult mai uor,^ dac plecm de la ipoteza c nu de ibori de tarmie aprinse, n timp ce trgeau clopotul i bteau
snt altceva dect msuri-' de protecie sau siguran pentru
tamburina, rsufllndi din greu i cznd ntr-o Jstare de
viaa monarhului. Voi; enumera unele dintre aceste reguli sau frenezie n sforrile- lor de a mprtia forele rului. Dup
tabuuri privitoare^ la rege, adugind pentru fiecare comentarii aceea i-au purificat i pe ambasadorii nii, ecndu-i prin
i explicaii," menite s scoat la lumin scopul originar al flcri.! n insula Nanumea (sudul Pacifi-icului) nu se
regulii" respective.
ngduiS^strinilor de pe vase sau din alte insule s ia legtura
cu locuitorii, nainte de a fi condui cu toii, sau numai civa
care-i reprezentau pe toi ceilali, la fiecare din cele patru temple
ale insulei, unde se nlau rugciuni pentru ca zeul s
binevoiasc s ndeprteze orice boal sau perfidie pe care
aceti strini ar fi putut-o aduce ou ei. Pe altare erau ntinse
ofrande de carne. nsoite' de cntece i dansuri n cinstea
zeului. n timpul acestor ceremonii toi, n afar de preoii
i slujitorii acestora, stteau ascuni. La populaia ot danom din
Bor-neo exist obiceiul ca strinii sosii pe aceste meleaguri [s
plteasc indigenilor o anumit sum, destinat sacri-

1
Scopul tabuurilor regale fiind acela de a-1 pune pe' rege la
Justin al II-lea (? 578), mprat al Rsritului (565578) nepot
adpost de orice surs de pericol, consecina lor ge-' neral este i urma la tron al lui Justinian. Domnia sa a fost marcat de ncercrile tot
disperate de a ine piept invaziilor popoarelor migratoare care
de a-1 constrnge la o stare de singurtate mai mult sau mai mai
ameninau integritatea i linitea Imperiului.
puin absolut, potrivit numrului i rigorii regulilor ce trebuie
respectate. Ori, dintre toate sursele de. pericol, cel mai mult
primitivul se teme de magie i vrjitorie i bnuie pe toi
strinii c practic aceast^ art neagr. De aceea aprarea
mpotriva influenei nocive exercitate cu sau fr voie de
strini reprezint pentru primitivi Tin principiu de pruden
elementar. De aceea, nainte de a permite strinilor s intre ntrun inut, sau cel puin nainte de a-i lsa s intre n contact liber
cu locuitorii, indigenii rii respective ndeplinesc adesea
anumite ceremonii, n scopul de a-i lipsi pe strini de puterile

lor
magice,
de
a
combat
e
influen
a
nefast
despre

.
123

129
j Creanga de aur, voi. a

IM
punea furnicile cu prea mult blndee, i se striga : nc 1 nc !': i nu
ficrii bivolilor sau porcilor, n cinstea spiritelor pmntu4 lui j apei, erau mulumii pn cnd pielea nu li se icopereu n ntregime cu
n scopul de a le mpca cu prezena strinilorj i de' a le face s nu-i bicue asemenea arsurilor pro-[iuse de biciuirea cu urzici. Scopul
retrag bunvoina fa de poporul: rii, ci, dimpotriv^ s acestei ceremonii se lmurete prin obiceiul respectat la Amboyna i
binecuvnteze recolta de orez i; aa mai departe. ntr-un inut din Uliase de a presra peste bolnavi mirodenii iui, cum snt ghimbirul ] $i
Borneo, brbaii, temiK du-se s priveasc un cltor european, ca cuioarele, pisate fin, pentru ca senzaia de usturime s I alunge demonul
nu cumva s cad bolnavi, i preveneau soiile i copiii s nu se bolii care poate s se prind de persoana \ tor. n Java, un remediu
apropie de el. Cei care nu-i puteau nvinge curiozitatea tiau gini popular pentru lecuirea gutei sau $ a reumatismului este introducerea de
pentru a mblnzi spiritele rele i se ungeau cu sn-gele lor. i mai piper spaniol sub | unghiile degetelor de la mini i de la picioare ale
temute dect spiritele rele din vecintate, spune un cltor prin centrul bolna-j vului ; se crede c guta i reumatismul nu pot suporta j
insulei Borneo ', snt spiritele rele sosite de departe care i nsoesc pe usturimea piperului i, n consecin, bolile dispar n ; grab.
cltori. Cnd un grup de oameni sosii de pe cursul mijlociu al Astfellpe Coasta Sclavilor, mama unui copil bolnav 1 crede uneori c" un
fluviului Mahakarn m-au vizitat cnd m aflam printre blu-u kayani, spirit ru a pus stpnire pe corpul 1 copilului, i, pentru a-1 goni, ea
In anul 1897, nici o femeie nu a ndrznit s ias din cas fr un face mici crestturi pe I corpul micului bolnav i introduce piper verde
mnunchi de scoar de plehiding aprins, al crui fum ru mirositor sau alte J mirodenii n rni, creznd c va rni prin acest procedeu
alung spiritele rele."
spiritul- cel ru, obligndu-1 s plece. Bineneles, bietul copil ip de
Pe cnd Crevaux 2 cltorea prin America de Sud, a intrat nir- durere, dar mama i oetete inima, socotind c demonul sufer i el tot
unul din satele indienilor apalai. La cteva clipe dup sosirea sa, att de mult.
civa indieni i-au adus o mulime de furnici uriae negre, o specie a
crei muctur este foarte dureroas, fixate pe frunze de palmier.
Apoi toi locuitorii satului, fr deosebire de sex sau vrst i s-au
nfiat, el trebuind s-i nepe pe toi cu furnicile pe fa, pe pulpe i
pe alte pri ale corpului. Uneori, cnd
1

Cltorul prin centrul insulei Borneo este A. W. Nieuvvenhuis

(Qucr durch Borneo), II, 19041907.

3
Jules-Nicolas Crevaux (18471802) explorator i medic francez.
Cltorete n Guyana, Bazinul Amazonului, Columbia, traverseaz
Cordilierii orientali i ntreprinde o expediie n Bolivia occidental, unde
este asasinat de indigeni. Relatrile sale au aprut postum ntr-un volum.
130

Este probabil c aceeai team de strini, mai mult dect dorina de

a-i onora, este motivul anumitor cere 1-monii ce se respect uneori cu
prilejul primirii lor, dar a cror intenie nu este indicat direct. n
insulele Ongtong din Java, locuite de polinezieni, preoii sau vrjitorii
par a avea o mare influen. Principala lor sarcin este de a convoca
sau goni spiritele pentru a preveni sau alunga boala i de a aduce
vnturi prielnice, pescuit bogat i aa mai departe. Cnd n insul
debarc strini, acetia snt
131,

primii mai nti de vrjitori, snt stropii cu ap, uni aM

untdelemn i ncini cu un bru din frunze uscate de pan*
1
danus. In acelai timp, ei arunc n cele patru zri nisia
i ap. i l freac pe noul venit precum i barca sa ca
frunze verzi. Dup aceast ceremonie, vrjitorii i duc pe

schimbat, venii s ne omoare Nu putem s v primim-. Jhci

un argument nu a putut s-i conving i grupul a .trebuit s
plece n satul urmtor."
Teama pe care o inspir cltorii strini este adesea reciproc.
strini la cpeteniile lor. n Afganistan i n unele pri ale
T5
Persiei,
nainte de a intri ra n sat este primit
"""'": -cltorul,
"*""
adesea cu sacrificarea unui animal sau a unor alimente,] ori cu
foc i tmie. Misiunea pentru frontierele din Afga-" nistan,
trecnd prin satele din aceast ar, era ntmpinai adesea cu
foc i tmie. Uneori se arunca sub copitele, calului
cltorului o tav cu tciuni aprini, cu cuvintele 1
eti binevenit". Intrnd ntrun sat din Africa Central-f
Emin Paa l a fost primit cu sacrificarea a doi api; sngele
lor a fost rspndit pe drum, iar cpetenia a pit peste
snge pentru a-1 saluta pe Emin. Cteodat teama de strini i de
magia lor este att de mare, nct ei nu snt primii | sub nici un
motiv. Astfel cnd Speke 2 a ajuns la un anumit sat, indigenii sau ncuiat n case, pentru c nu mai vzuser pn atunci nici
un alb i nici cutii metalice din cele pe care le crau oamenii :
Cine tie ? spuneau ei, aceste cutii snt chiar jefuitorii
watuta
Primitivul care sosete pe alte meleaguri simte c pete pe
pmnt vrjit, i ia msuri pentru a se feri mpotriva demonilor ce
hlduiesc pe acolo i mpotriva iretlicurilor magice ale
locuitorilor si. Astfel, cnd maorii intrau pe un teritoriu strin,
ndeplineau anumite ceremonii pentru a-1 face obinuit", de
team s nu fi fost mai nainte sacru". Cnd ' baronul Mikluho-

1
Emin Paa (Edvard Schnitzer zi<
aventurier german. Pr'

Maklai1 . se apropia de un sat de pe coasta Maklai din Noua

Guinee, unul dintre indigenii care l nsoeau a rupt o crac dintrtm, arbore i, retrgndu-se mai la o parte, i-a optit ceva o bucat
de vreme ; apoi, apropiindu-se de fiecare membru al grupului, i-a
scuipat ceva pe spate i 1-a lovit decteya ori cu craca. In cele
din urm, indigenul a intrat n pdure i a ngropat craca sub
frunze uscate n partea cea mai | deas a junglei. Se credea c
aceast ceremonie apra grupul mpotriva oricrei perfidii i
primejdii n satul de
cu nfiare care se apropiau. Ideea era probabil aceea c influenele
vtmtoare erau scoase din oameni i intrau n crac, fiind
s i Mehmet) (10401892) _
apoi ngropate odat cu ea n adncul pdurii. In Australia, cnd
un trib strin este invitat ntr-un inut i se apropie de tabra
tribului care stphete inutul,

icii centrale, este

omort n Congo 2 John Hanning Speke (1827
a 1864) explorator engl dezlegat enigma izvoarelor Nilului,
E descoperind Lacul \ iste primul european care a vizitat Uganda. Jurnalul
s su ltorie, preios pentru cunoaterea populaiilor cu care a v contacl,i a
fost publicat n 1863.
n mprejurri obscure.

132

1
Nicolai Mikluho-Maklai (18461888) cltor rus. Dup studii
universitare n medicin i tiinele naturii, l nsoete pe Haeckel ntr-o
cltorie n Madeira, apoi pleac n insulele Canare i Maroc. ntreprinde
studii de etnografie i antropologie n Australia, iar ntre 1070 i 1881
exploreaz Noua Guinee.

133

strinii poart n min scoare de copac aprinse sau bee'.'' care ard, n
scopul, spun ei, de a limpezi i purifica aerul". Cnd membrii
populaiei toradja^se afl la vntoare de capete i ptrund n ara
dumanului nu trebuie s mnnce nici un fel de fructe plantate sau
animale crescute de duman, nainte do a comite un act de ostilitate,
de exemplu s aprind o cas sau s omoare un om. Ei cred c, o dal
nclcat aceast regul, ar primi ei nii ceva din sufletul sau din
esena spiritual a dumanului, ceea ce ar distruge puterea mistic a
talismanelor lor.
De asemenea, se crede c o persoan care a fost plecat n
cltorie a contractat poate un ru magic de la strinii cu care a avut
de-a facej De aceea, dup ce s-a ntors acas i nainte de a fi admis
din nou n .societatea tribului i a prietenilor si, trebuie s treac prin
anumite ceremonii purificatoare. Astfel, bechuananii se cur sau se
purific dup cltorie, rzndu-i capul etc, de team s nu fi
contractat de la strini vreun ru prin magie sau vrjitorie", ln unele
pri ale Africii Occidentale, cnd cineva se ntoarce acas dup o
absen ndelungat, nainte de a i se ngdui s-i vad soia, trebuie
s se spele cu un lichid special, iar vrjitorul trebuie s-i fac un
anumit semn pe frunte, pentru a combate efectul oricror vrji magice
pe care o femeie strin i le-ar fi putut face n timpul absenei sale i
care ar putea fi transmise prin intermediul su femeilor din satlDoi
ambasadori indieni, pe care un prin indigen i trimisese n Anglia, au
fost socotii, la ntoarcerea acas, att de pngrii de contactul lor cu
strinii, nct numai printr-o nou natere
131

i-ar putea reci'aga puritatea. n scopul regenerrii se cere s

se fac o statuie din aur curat, reprezentnd puterea feminin a
naturii, fie sub forma unei femei fie sub cea a unei vaci.
Persoana care trebuie regenerat se nchide in aceast statuie,
de unde este scoas apoi pe calea obinuit. Deoarece o statuie
de aur curat i de dimensiuni potrivite ar fi prea costisitoare,
este suficient s se fac o statuie a lui Yoni cel sacru, prin care
persoana n cauz trebuie s treac." Din porunca regelui s-a
executat o statuie din aur curat de acest fel i ambasadorii si
se nscur din nou, trai fiind prin acea statuie.
Dac se iau asemenea msuri de precauie, n folosul
poporului n general, mpotriva influenei- rufctoare pe care
se crede c o rspndesc strinii, nu este de mirare dac se iau
msuri speciale, pentru a-1 pune pe rege la adpost de acelai
pericol perfid. n evul mediu, trimiii la hanul ttar trebuiau s
treac printre dou focuri nainte de a i se nfia, iar darurile
aduse trebuiau s fie trecute i ele printre focuri. Motivul
atribuit acestui obicei era acela c focul ndeprteaz orice
influen magic pe care strinii ar fi vrut s o exercite asupra
hanului. Cnd cpeteniile supuse veneau cu suitele lor n vizit
la Kalamba (puternicul conductor al bashilangilor din bazinul
fluviului Congo) pentru prima dat sau dup o rebeliune,
trebuiau s se mbieze, brbai i femei laolalt,. n dou
praie, dou zile la rnd i s petreac noaptea sub cerul liber n
piaa trgului. Dup a doua mbiere, se duceau cu desvrire
goi la casa lui Kalamba, care le fcea fiecruia cte un semn alb
i lung pe piept i
luO

fimanelo din Madagascar i ncuie uile cnd mnnc, i foarte

rar i poate vedea cineva mncnd. Populaia warua nu ngduie
nimnui s-i vad cnd mnnc i beau, cu att mai mult dac
persoana ar fi de sex opus. A trebuit s pltesc un om pentru
ca s-mi ngduie s-1 vd bnd, dar nu am putut obine ca un
brbat s permit unei femei s-1 vad cnd bea." Cnd li se
ofer o butur, ei cer adesea s se atrne o pnz care s-i
ascund n timp ce beau.
Dac acestea snt msurile de precauie luate de^ oamenii de
rnd, cele luate de regi snt extraordinare./Regele din Loango nu
trebuie vzut cnd bea sau mnnc de vreun alt om sau de vreun
animal, sub pedeapsa cu moartea. Cnd cinele favorit a intrat pe
neateptate n camera unde mnca regele, acesta porunci ca
animalul s fie omort pe loc. Odat, chiar fiul regelui, un biat
de doisprezece ani, l zri din greeal pe rege bnd. Regele
porunci de ndat ca biatul s fie mpodobit cu veminte bogate
i osptat, iar apoi s fie tiat n buci i purtat prin ora,
fcndu-se cunoscut c 1-a vzut pe rege bnd. Cnd regele are
chef s bea, i se aduce un pahar cu vin ; cel care l aduce vine cu
un clopoel i, de ndat ce a dat paharul regelui, *se ntoarce cu
spatele i sun din clopoel ; n aceast clip toi cei prezeni cad
cu faa la p- mnt i rmn n aceast poziie pn cnd regele a
terminat de but... El mnnc tot cam n acelai fel, avnd n
acest scop__p__cas anume, unde i se pune mncarea pe o . mas
sau(bens<A- regele intr n cas i nchide ua dup ce a
terminaTbate la u i iese. Astfel niciodat nimeni
137

^>e frunte. Apoi, se ntorceau n pia i se imbrcaujj dup

care trebuiau s treac prin ordalia piperului. Se; punea piper
n ochii fiecruia i, n acest timp, victima' trebuia s-i
mrturiseasc toate pcatele, s rspund la toate ntrebrile ce
i se puneau i s-i exprime unele dorini. Cu aceasta,
ceremonia se sfrea i strinii erau liberi s se instaleze n ora
pentru orict timp ar fi voit' s stea.
2. T a b u u r i p r i v i n d m n c a t u l i b autul. Dup
prerea primitivilor, mncatul i .butul snt urmate de un
pericol deosebit ; cci n aceste clipe sufletul poate s scape pe
gur sau poate fi smuls cu ajutorul magiei de ctre vreun
duman prezent. La popoarele de limb ewe de pe Coasta
Sclavilor se pare c,' potrivit unei credine ncetenite, spiritul
care se afl n corp l prsete i se ntoarce n el prin gur ; de
aceea, n cazul n care 1-a pi'sit, omul trebuie' s fie foarte
prudent cnd deschide gura, ca nu cumva un spirit lipsit de
adpost s foloseasc acest prilej i s-i intre n corp. Credina
spune, c un asemenea lucru se poate ntmpla mai ales cnd
omul mnnc". De aceea, se iau msuri de prevedere mpotriva
acestei primejdii. Astfel, se povestete despre bataki c,
deoarece sufletul poate prsi corpul, ei au ntotdeauna grija
de a-i mpiedica sufletele s hoinreasc tocmai atunci cnd au
mai mare nevoie de ele. Dar nu i poi mpiedica sufletul sa
umble de colo-cofo, dect atunci cnd te afli n cas. In^
consecin, n timpul ospeelor poi gsi toat casa nchis,
pentru ca sufletul s rmn i s se bucure de toate buntile
ce-i snt puse n fa". Populaia za136

nu-i vede cnd mnnc sau cnd bea. Se crede c de l-ar zri cineva,
regele ar muri pe loc." Resturile din mncare se ngroap, fr ndoial
ca s nu cad pe mna vrjitorilor, care, folosindu-se, i-ar putea face
monarhului vrji fatalej Regele vecin din Cacongo respecta reguli
similare ; se credea c regele ar muri dac vreunul dintre supuii si lar vedea bnd. S-1 vezi pe-regele din Dahomey ' cfad* mnnc
nseamn s comii o ofensa capital. Cnd regele bea n public, ceea
ce face numai n ocazii foarte rare, el se ascunde dup o perdea sau i
se atrn batiste n jurul capului i toat lumea se, arunc cu faa la pmint. Cnd regele din Bunyoro, din Africa Central, se ducea s bea
lapte la lptre, toat lumea trebuia s prseasc reedina regal, iar
femeile trebuiau s-i acopere capul pn la rentoarcerea sa. Nimeni
nu putea s-1 vad bnd. Una dintre soiile sale l nsoea la lptrie i
i ddea cana cu lapte, dar, n timp ce regele o golea, ca i ntorcea
faa.
3. T a b u u r i care i n t e r z i c s-fi a r i faa. n unele
cazuri de mai sus, intenia pentru care se mnnc i se bea ntr-o
izolare absolut este poate mai degrab aceea de a mpiedica
influenele rele s ptrund n corp, dect aceea de a mpiedica sufletul
s scape. Acesta este cu siguran mobilul unor obiceiuri ale indigenilor din regiunea Congo n legtur cu butul. Despre aceti
indigeni ni se spune, de exemplu, c nu exist nici un localnic care
s ndrzneasc s soarb vreun lichid fr s invoce mai nti
spiritele. Unul dintre ei sun dintr-un clopoel tot timpul ct bea ; altul
se ghe138

---------------------------

muiete i i pune mna sting pe pmnt ; altul i acoper capul cu

un vl ; iar altul i pune un fir de iarb sau o frunz n pr, ori i
trage pe frunte o dung de argil. Acest obicei fetiizat mbrac forme
foarte diferite. Pentru a le explica, negrul se mulumete s spun c
este un mod eficace de a invoca spiritele". n acest col de lume
cpetenia sun de obicei din clopoel la fiecare sorbitur de bere i, n
aceeai clip, un flcu care st n faa ei ridic sulia n vzduh
pentru a ine n fru spiritele ce-aii putea ncerca s se strecoare n
corpul btr-nului conductor pe aceeai cale cu berea". \\Un motiv
identic, i anume adpostirea de spiritele rele, explic probabil i
obiceiul de a-i ascunde faa cu un vl, respectat de unii sultani din
Africa. Sultanul din Darfur i acoper faa cu o bucat de muselin
alb pe care o nfoar de mai multe'ori n jurul capului, ascunzndui mai nti nasul i gura, apoi fruntea, astfel nct numai ochii mai pot
fi vzui. Se spune c acelai obicei de a-i acoperi faa ca semn al
suveranitii este respectat i n alte pri ale Africii Centrale. Sultanul
din Wadai vorbete ntotdeauna de dup o perdea ; nimeni n afar de
prietenii si intimi i nc de cteva persoane favorizate nu-i pot vedea
faa. |
4. T a b u u r i n l e g t u r cu p r s i r e a c a s e i .
Printr-o extindere a unei asemenea precauiuni, li se interzice uneori
regilor s-i prseasc vreodat palatele ; sau, dac li se ngduie s-o
fac, li se interzice supuilor s-i vad n afara palatului. Regele feti
din Benin, pe care supuii l adorau ca pe o divinitate, nu i
133

Sabaea sau Sheba, ara mirodeniilor din Arabia, nu le era

ngduit s ias din palatul lor ; dac ieeau, mulimea i ucidea
cu pietre. Dar n partea cea mai de sus a palatului se afla o
fereastr de care atma un lan. Dac cineva credea c a suferit
o nedreptate trgea, de lan, iar regele, Zrindu-l, l chema la el
pentru a-i face dreptate.
5. T a b u u r i n leg t u r cu r r n i e l e de
a l i m e n t e. De asemenea, se poate provoca ru unei persoane
cu ajutorul magiei, folosind rmiele alimentelor pe care
aceasta1 le-a mncat sau farfuriile pe care le-a folosit. Potrivit
principiilor magiei simpatetice, ntre mncarea pe care un om o
are n stomac i rmiele de care nu s-a atins continu s
existe o legtur real ; astfel nct, vtmnd aceste rmie,
poi piicinui simultan un ru celui care le-a lsat. La populaia
nar-rinyeri, toi adulii caut tot timpul oase de animale, de
psri sau de pete, a cror carne a fost mncat de cineva,
pentru a lega, cu ajutorul lor, vrjile aductoare de moarte. De
aceea, fiecare are grij s ard oasele animalelor pe care le-a
mncat, de team s nu cad n mina vreunui vrjitor. Totui,
adesea, vrjitorul reuete s pun mina pe asemenea oase i
atunci crede c este stpn pe viaa i moartea brbatului, femeii
sau copilului care au mncat din carnea animalului. Pentru ca
vraja s acioneze, vrjitorul face o past cu ocini rou i untur
de pete, introduce n ea un ochi de batog sau o bucat din
carnea unui cadavru ; face apoi din toate acestea un co-_ colo
pe care l prinde de captul osului. Dup ce ameste-

putea prsi palatul. Dup ncoronare, regele din Loango este

nchis n palatul su, de unde nu i mai este ngduit | s ias.
Regele din Onitsha ,nu-i prsete casa pentru a se duce n ora
dac nu se face un sacrificiu uman spre a-i mbuna pe zei ; din
aceast cauz, el nu trece niciodat dincolo de hotarele
terenurilor sale". ntr-adevr, ni se spune c el nu-i poate prsi
palatul dect sub pedeapsa cu moartea ori numai dac ngduie
s se sacrifice In prezena sa unul sau mai muli sclavi. Cum
bogia rii sale const n numrul sclavilor, regele are mult
grij s nu ncalce aceast lege. Totui, o dat pe an, la
Srbtoarea IgnameJor, i se permite regelui, i chiar obiceiul i
impune, s danseze n faa poporului dincolo de zidurile din
chirpici ale palatului. In timp ce danseaz, regele poart n
spinare o greutate destul de mare, de cele mai multe ori un sac cu
pmnt, pentru a dovedi c este nc n stare s suporte greutatea
i grijile statului. Dac nu izbutete s.ndeplineasc aceast
sarcin, este gonit de ndat de pe tron, ba chiar poate fi ucis cu
pietre. Regii Etiopiei erau adorai ca zei, dar trebuiau s stea
ndeobte nchii n palatele lor. Pe coasta muntoas a Pontului
locuia n antichitate un popor feroce i iubitor de rzboaie numit
mosyni sau mosynoeci, prin a cror ar accidentat au trecut cei
zece mii n faimoasa lor retragere din Asia spre Europa. Aceti
barbari i pzeau bine regele nchis n vrful unui turn nalt, de
unde, dup alegerea sa, nu i se mai permitea s coboare vreodat.
De acolo, regele mprea dreptate supuilor si ; dar dac i
jignea, acetia l pedepseau, nedndu-i de mncare o zi n140

cui uiUi iasat ctva timp ntr-un cadavru, pentru ca s dobindeasc

putere dttoare de moarte, prin contactul cu putreziciunea, acest
instrument magic se aaz n apropierea unui foc i, pe msur ce
cocoloul se topete, se stinge de boal i persoana mpotriva creia
este ndreptat vraja ; dac el se topete cu totul, victima moare. Dac
cel n cauz afl despre farmecele ce i s-au fcut, se strduie s
cumpere osul de la vrjitor i, dac l obine, nimicete vraja,
azvrlind osul ntr-un ru sau ntr-un lac. n ,Tana, una dintre Noile
Hebride, oamenii ngroap resturile de alimente sau le arunc n mare,
de team s nu cad n minile aductorilor de boal. Cci, dac
vreunul dintre acetia gsete resturi de mneare, de, exemplu coaja
unei banane, o ia i o arde la foc potolit. n timp ce coaja arde,
persoana care a mncat banana cade bolnav i trimite pe cineva la
aductorul de boal, oferindu-i daruri ca s nceteze arderea cojii de
banan. n Noua Guinee, indigenii au cea mai mare grij s ascund
cojile ori alte resturi de hran, de team ca dumanii lor s nu le
gseasc i s nu le foloseasc pentru a rni sau nimici pe cei ce au
mncat alimentele. n consecin, ei ard resturile de mneare, le arunc
n mare sau le scot pe orice cale din faa primejdiei.
Fr ndoial, din aceeai team de vrjitorie nimeni nu
ndrznete s se ating de alimentele pe care regele din Loango le
las pe farfuria sa ; aceste resturi se ngroap n pmnt. i nimnui nu
i este ngduit s bea din cupa regelui. n antichitate, romanii
sprgeau pe loc cojile de ou i-cochiliile melcilor pe care i mncau,
pentru a-i m142

..... m.i' ^

______.__...........

---

piedica dumanii s le foloseasc in scopuri magice, wbi- ceiul curent,

pe care l mai respectm i noi, de a sfrma cojile dup ce am mncat
oule, i-a avut poate originea n aceeai superstiie.
Teama superstiioas c s-ar putea folosi magia mpotriva cuiva,
utiliznd resturile mncarii sale a avut efectul binefctor de a-i face
pe muli primitivi s distrug aceste rmie care, clac ar fi fost
lsate s putrezeasc, ar fi putut foarte bine deveni o cauz real, i nu
numai nchipuit, de. boal i moarte. Dar nu numai condiiile
sanitare ale unui trib au ctigat de pe urma acestei superstiii ; n mod
destul de straniu, aceeai team nentemeiat, aceeai fals noiune a
cauzalitii a ntrit indirect legturile morale ale ospitalitii, onoarea
i buna credin la oamenii care o mprteau. Cci este evident c,
odal ce o persoan dorete s produc o vtmare cuiva, fcnd s
acioneze magia asupra resturilor mncarii sale aceast persoan nu va
consuma nici ea aceste resturi, din cauz c, potrivit principiilor
magiei simpatetice, dac ar face-o, ar suferi i ea la fel ca dumanul
su de rul inoculat resturilor de mncare. Aceasta este ideea care, n
societatea primitiv, d un caracter sacru legturii ce se creeaz atunci
cnd mai multe persoane mnnc mpreun ; mprind aceleai
alimente, doi oameni dau chezie unul altuia c se vor purta bine i
fiecare garanteaz celuilalt c nu va pune la cale nimic ru mpotriva
lui, deoarece fiind unit cu el fizic prin hrana comun pe care amndoi
o au n stomac, orice ru pe care l-ar pricinui tovarului su ar cdea
asupra lui nsui, lovindu-1 cu aceeai putere cu care

143

CAPITOLUL XX

PERSOANE TABU
1. C p e t enii i r e g i tabu. Am vzut c min-carea
micadoului se pregtea n vase noi i i se servea n farfurii noi
n fiecare zi ; att vasele ct i farfuriile erau fcute din argil
pentru a putea fi sparte sau puse la o parte, dup ce au fost
folosite o dat. n general erau sparte, cci, dup credin, dac
cineva ar mnca din aceste farfurii sacre, i s-ar umfla gura i
gtlejul. Se credea c acelai ru l-ar lovi i pe cel care ar purta
hainele micadoului fr ngduina acestuia; trupul i s-ar
umfla_ i durerile l-ar chinui n toate mdularele. n Fiji exist
un nume specific (kana lama) pentru boala despre care se crede
c lovete pe cineva, din cauz c a mncat din farfuriile
cpeteniei sale sau a purtat hainele sale. Gtlejul i corpul lui
se umfl i nelegiuitul moare. Am primit n dar o rogojin
frumoas de la o persoan care nu ndrznea s o foloseasc,
pentru c fiul cel mai mare al lui Thakombau se aezase pe ea
Exista ntotdeauna o familie sau un clan de oameni de rnd care
erau scutii de acest pericol. I-am vorbit ntr-o zi despre acest
lucru lui Thakombau. Ah da ! spuse el. Vino, cutare, i
scarpin-mi
10

145

r.;
m,

a czut pe capul victimei sale. Totui, potrivit unei logici stricte,

legtura simpatetic nu dureaz dect att cit alimentele se afl n
stomacul fiecrui partener. Astfel leg-/ mntul fcut de dou
persoane ce mnnc mpreun este mai puin solemn i mai
puin durabil dect legmntul ncheiat, prin trecerea sngelui
fiecruia dintre cei doi n vinele celuilalt, cci aceast transfuzie
a sngelui pare s-i uneasc pe via. /^

spinarea.'Omul l scrpina ; era unul dintre cei ce o pu-Jregele a ales-o pentru propria lui folosin, aceast per
teau face fr primejdie." Numele oamenilor care se bucuri rau de
acest nalt privilegiu era ndulta ni sau gunoiupf cpeteniei.
soan moare chiar n cursul acelui an. Populaia cazembe din Angola
n efectele rele despre care se crede c ar urma dac j cineva
i socotete regele att de sacru, nct nimeni nu-1 poate atinge fr
folosete vesela sau mbrcmintea mikadoului sau a unui conductor s fie ucis de fora magic ce o eman persoana sa sf nt. Dar,
fijian vedem cealalt parte a naturii 1 omului-zeu asupra creia am cteodat, contactul nu poate fi evitat, i s-a gsit un mijloc
mai atras atenia. Persoana 1 divin este o surs de pericol n msura n cu'ajutorul.cruia cel care a pctuit poate scpa cu via. Vinovatul
care este surs f
ngenuncheaz n faa regelui i atinge dosul minii regale cu dosul
minii sale, apoi pocnete din degete, 'dup care i pune palma In
de noroc ; nu trebuie numai
sa o aperi, ci i s te aperi J palma regelui, apoi pocnete din nou din degete. Ceremonia se repet
mpotriva ei. Organismul su sacru, att de sensibil nct | chiar o atingere de patru sau cinci ori, ind'eprtnd primejdia morii. n Tonga 1 se
l poate mbolnvi, este de asemenea, ca s spunem astfel, ncrcat
crede c o persoan care se hrnete cu mna, dup ce a atins
electric cu o mare for magic sau spiritual ce se poate, ea nsi
persoana sacr a unui conductor supei'ior sau orice aparine acestuia,
descrca, cu un efect fatal, mpotriva a tot ce vine n atingere cu el.
se umfl i moare ; sacralitatea conductorului, la fel ca o otrav
Astfel, izolarea omului-zeu este necesar att pentru sigurana celorlali puternic, infesteaz .minile inferiorului i, transmindu-se prin ele
ct i pentru a sa proprie. Puterea sa magic este contagioas n sensul cel alimentelor, l ucide pe cel ce le-a mncat. Un om de rnd care era
mai strict al cuvntului ; divinitatea sa este un foc, care, dac este stpnit ameninat de acest pericol se putea dezin-festa ndeplinind o anumit
cum se cuvine, aduce binefaceri fr limite, dar dac este atins imprudent ceremonie ; trebuia s ating, clciul unui conductor cu palma i cu
dosul minilor sale, iar apoi s-i clteasc minile n ap. Dac nu se
sau dac i se d fru liber, arde i distruge tot ce atinge. De aci decurg
efectele dezastruoase care se presupune c urmeaz dup violarea unui gsea ap prin apropiere i freca minile cu tulpina zemoas a unui
tabu ; .vinovatul i-a vrt mna.n focul divin, acesta l usuc i l mistuie bananier sau cu o banan. Dup aceast ceremonie putea s mnnce
cu propriile mini, fr" s fie ameninat de boala care ar fi urmat dac
pe loc. Populaia nuba, de exemplu, care locuiete n inuturile
ar fi mncat cu mini tabu sau sfinite. Dac dorea s mnnce nainte
mpdurite i fertile din Jebel Nuba, Africa Oriental, crede c
de a fi ndeplinit ceremonia expiatoare sau nainte de a se fi dezinfecmembrii ei vor muri dac intr n casa regeiui-preot ; dar pot evita
tat, trebuia fie s se lase hrnit de altcineva, fie s ngepedeapsa pentru intrarea lor nedorit, dezgolindu-i umrul stng i
1
cerndu-i regelui s-i pun mina pe el. Iar dac cineva,s-ar aeza pe o
Relatrile privitoare la populaia tonga snt dup W. Marinei- The
Natives o/ the Tonga Island (Btinaii din Insula Tonga), 1818.
piatr pe care
147

140

10*

in alt .arte, c, la propriii notri strmoi ndeprtai, scrofu'.oza a

putut primi numele de" Boala Regelui de la o credin anaioag cu
cea a populaiei tonga, potrivit creia boala era cauzat de contactul
cu majestatea divin a regilor i putea fi vindecat tot printr-un
asemenea contact, n Noua Zeeland teama de sacralitatea
conductorilor era cel puin tot alt de mare ca i n Tonga. Puterea lor
spiritual, provenind de la un duh ancestral, se rspndea prin
contagiune peste tot ce,atingea i putea lovi mortal pe toi cei care
intrau n contact cu ea din nebgare de seam sau' fr vrere. De
exemplu, s-a htmplat odat n Noua Zeeland ca un conductor de
rang nalt i de o mare sfinenie s-i lase resturile cinei pe marginea
drumului. Un sclav, un flcu voinic i lihnit de foame, sosit dup
plecarea conductorului, a zrit cina neterminat i a mncat-o fr
s-i mai fac probleme. De-abia terminase de mncat, c un martor,
cuprins de groaz, i-a spus c mncase din resturile lsate de
conductor. l cunoteam bine pe nefe-rcitul fpta. Era vestit pentru
curajul lui, i se distinsese n rzboaiele purtate de tribul su", dar,
de ndat ce a auzit nenorocita veste a fost cuprins de convulsii
nspimnttoare i de crampe la stomac care nu au ncetat dect
odat cu moartea sa, spre apusul soarelui. Era un brbat foarte
puternic, n floarea vrstei, i dac un liber cugettor pakeha
[european] ar fi susinut c el n-a fost ucis de tapu-ul conductorului,
transmis prin'contact mncrii, ar fi fost ascultat cu un sentiment de
dispre pentru netiina sa i pentru incapacitatea de a nelege un
lucru att de
149

._^~_, Bm

animal. Nu i era ngduit s foloseasc nici mcar un be-iga,

dar putea conduce o alt min care s in beiga-ul n locul
su. Populaia tonga suferea de o boal de ficat i de anumite
forme de scrofuloz, i punea adesea aceste boli pe socoteala
faptului c nu se ndeplinise ceremonia de expiere dup
atingerea din greeal a vreunui, conductor sau obiect ce
aparinea acestuia. De aceea ei ndeplineau adesea ceremonia
ca simpl precauiune, fr s se tie a fi comis vreun fapt care
s-o fac necesar.' Regele din Tonga nu putea refuza s-i joace
rolul n acest ritual i i punea piciorul la dispoziia celor ce
doreau s-1 ating, chiar dac i s-ar fi cerut acest lucru ntr-un
moment nepotrivit. Se putea ^vedea cteodat un rege dolofan
i greoi, care, observnd c supuii si se apropiau de el cu
aceast intenie, n timp ce se plimba pe afar, o lua la fug cit
putea de repede, mpleticindu-se ca s dispar din cajea lor i
ca s scape de expresia suprtoare i nu ntotdeauna
dezinteresat a omagiului lor. Dac cineva i nchipuia c a
mn'cat, i fr s-i dea seama, cu mini tabu, se aeza n faa
conductorului i, lundu-i piciorul, i-1 apsa pe pn-tece
pentru ca alimentele aflate n stomac s nu-1 vatme, s nu se
umfle i el s moar din aceast pricin. Deoarece scrofuloz
era considerat de ctre membrii populaiei tonga o consecin
a faptului c s-ar fi mncat cu mird tabu, putem presupune c
persoanele bolnave de scrofuloz recurgeau adesea la atingerea
sau apsarea piciorului regelui ca tratament pentru boala lor.
Analogia pe care acest obicei o prezint cu vechea practic
englez de a aduce scrofuloii la rege pentru a-i vindeca prin
atingere
148

simplu i de evident." l Acesta nu este un caz izolat. O tea I meie maori,

care mincase dintr-un fruct i care aflase mai,; trziu c fructul fusese
cules dintr-un loc tabu, striga c spiritul conductorului, a crui sacral
itate fusese profanat, o va ucide. Aceasta se ntmpla dup-amiaz,
iar a doua zi la ora~prnzului femeia era moart. Cutia n care un
conductor maor i pstra iasca a pricinuit odat moartea mai multor
persoane ; conductorul o pierduse, i oamenii care au gsit-o i au
folosit-o pentru a-i aprinde pipele au murit de groaz aflnd cui i
aparinuse. De asemenea, mbrc- j mintea unui conductor din Noua
Zeeland ucide pe oricine o poart. Un misionar a vzut pe un
conductor aruncnd n fundul unei prpstii o ptur care i se prea
prea greu d ? purtat. Fiind ntrebat de ce nu o lsase pe un arbore pentru
ca un alt cltor s o poat folosi, conductorul a rspuns c a aruncato n prpastie de team ca nu cumva s-o ia cineva, cci, dac cineva sar folosi de ea, tapu-ul 'su" (adic puterea sa spiritual, transmis prin
contact pturii i prin ea omului) ar ucide acea persoan".'Pentru un
motiv asemntor un conductor maori nu stinge un foc suflnd n el ;
cci suflarea sa sflnt ar transmite propria lui sacralitate focului ;
aceasta trece n oala de pe foc, iar de aici n carnea din oal i, n sfrit,
la omul care ar gusta* carnea din oala care a stat pe focul n care a
suflat conductorul ; i astfel cel care a mncat carnea ar muri cu
siguran infestat fiind, prin aceste mijloace, de suflarea conductorului.
n acest mod, la. popoarele polineziene, din care fac parte maorii,
superstiia ridica n jurul persoanei conduc-

150

Pakeha Maori, Old New Zeeland,

1884.

torului o barier sacr real, dei deopotriv absolut ima- -ginar, a

crei nerespectare atrgea moartea celui ce a nclcat legea, cnd
acesta devenea contient ele faptul comis Aceast putere fatal a
imaginaiei acionnd prin terori superstiioase nu este ctui de puin
limitat la o singur ras. Ea se ntlnete adesea la primitivi. Astfel la
btinaii din Australia, un indigen moare din pricina celei mai nensemnate zgrieturi dac crede c arma care 1-a rnit a fost desentat
i deci nzestrat cu putere magic. Se culc, refuz orice hran i se
stinge ncet. De asemenea, la unele triburi indiene din'Brazilia, dac
vraciul prezicea moartea cuiva care 1-a ofensat, nefericitul se culca
imediat n hamacul su, att de convins c va muri, nct nu mnca i
nici nu bea, iar prezicerea era de fapt o condamnare pe care credina o
ducea la ndeplinire n mod efectiv."
2. T a b u u r i p r i v i n d p e r s o a n e l e n doliu.
Considerndu-se i regii i conductorii sacri nzestrai cu o for
spiritual misterioas care, dac putem spune aa, explodeaz la
atingere, primitivul i nscrie printre categoriile primejdioase ale
societii i le impune constrngeri analoage cu cele pentru ucigai,
femei n perioada menstru-aiei i alte persoane penare le privete cu
oarecare team i repulsie. De exemplu, nu se permitea regilor sacri i
preoilor din Polinezia s ating alimentele cu minile, din care cauz
trebuia s fie hrnii de alii ; de asemenea, dup cum am vzut, era
interzis, sub ameninare cu boala sau moartea, s le foloseti vesela,
mbrcmintea sau alte bunuri ce le aparineau. Ori, unii primitivi
pretind respectarea acelorai reguli de la tinerele fete la prima lafc'B&eA-struaie, de la femei dup natere, de la ucigai. dftjfe;^Fi

unsuroa^; ^e tra pn la vreo cocioab mizera um frunze i gunoaie,

unde aipea lihnit de foame, n murdrie i frig, ' i petrecea, urmrit n
vis de fantome, o noapte de chin i --suferine, preludiu al unei alte zile
nenorocite. Aa se nfia singura fptur omeneasc socotit demn de
a ntinde hrana celui care a adus morilor ultimul semn de respect i
prietenie. i, dac la sfritul nspimnttoarei izolri persoana
ndoliat avea din nou permisiunea de a relua legtura cu ai si, se
sprgeau cu grij toate farfuriile /de care se servise ,n singurtate,,
hainele pe care le purtase erau aruncate ct mai departe, de team s nu
transmit i altora necuria, la fel cum se distrugeau sau se aruncau,
pentru aceleai motive, vasele i hainele regilor sacri i ale'
conductorilor. Att de cuprinztoare este, sub aceste aspecte, analogia
pe care primitivul o stabilete ntre curenii spirituali ce eman de la
diviniti i cei ce eman de la mori, nct merge de la mireasma
sfineniei pn la duhoarea corupiei.
Regula care oprete persoanele ce au fost n contact cu morii s
ating cu minile alimentele se pare c a fost rs-pndit peste tot n
Polinezia. Astfel, n Samoa, cei ce aveau grij de mori erau foarte
ateni s nu ating alimente i, timp de mai multe zile, se lsau hrnii
de alii, ca i cnd ar fi fost copii mici. Se credea c pierderea prului
i a dinilor este pedeapsa impus de zeii domestici, dac nclcau
regula".' De asemenea, n Tonga. ,,nimeni nu poate atinge un
conductor mort fr a deveni tabu timp de zece luni lunare, cu
excepia unor conductori care snt
1
G. Turner, Samoa, a hundred years ago and long before
(Samoa cu o sut de ani n urm si cu mult nainte), 1884.

153

soanele n doliu i de la toi cei ce au fost n contact 'cai morii.

Pentru a ncepe, de exemplu, cu aceast ultim ca-; tegorie : la
maori, oricine a fost n contact cu un cadavru^ a ajutat s se
duc un mort la groap, sau a atins oasele; mortului nu mai
putea avea relaii i i se tia aproape, orice legtur cu ceilali
oameni. O asemenea persoan nu J putea s intre ntr-o cas,
nici s se ating de vreo fiinj i nici mcar de vreun obiect,
fr s le pngreasc defiV; nitiv. Nu putea nici mcar atinge
alimentele cu minile*' s'ale, lovite de un tabu att de ngrozitor
sau devenite att I de impure, nct nu mai serveau la nimic. I se
punea mn-carea pe pmnt, iar el se aeza pe jos sau
ngenunchea, i-nndu-i cu mult grij minile la spate, i apuca
alimentele cu gura cum putea mai bine. Uneori era hrnit de
altcineva care i ntindea braele strduindu-se.s nu ating
omul tabu ; dar aceast persoan era ea nsi,supus unor nu- ]
meroase restricii severe, aproape tot att de mpovrtoare ca i
cele impuse celuilalt. In aproape fiecare sat cu populaie dens
tria ci te un asemenea nenorocit declasat, ulti- : mul dintre cei
din urm, care i ctiga o hran mizer servind n acest fel pe
cei pngrii. mbrcat n zdrene, uns din cap pn n picioare-cu
ocru rou, rspndind o duhoare de grsime de rechin,
ntotdeauna singur i tcut, de cele mai multe ori btrn,
slbticit, zbrcit, pe jumtate nebun, putea fi Vzut ziua
ntreag stnd departe de drumurile btute sau de cele ce
strbteau satul, privind, cu ochii si splcii, freamtul
activitii la care el nu mai putea lua parte niciodat. De dou ori
pe zi i se arunca pe jos un tain pe care l nfuleca pe ct i sta n
putin fr a se servi de mini; iar noaptea, nfurndu-i pe
lng trup zdrenele.
152

tabu numai timp de'dou, trei, sau cinci luni, dup gradul defunctului.
O excepie este i corpul lui Tooitonga [marele conductor divin]. n
rest chiar i cel mai mare conductor este tabu timp de zece luni... Cit
timp o persoan este tabu, ea nu trebuie s se hrneasc cu propriile
mini, ci trebuie s o hrneasc altcineva ; nu i este ngduit s se
foloseasc singur de un beiga, dar poate conduce m'na unei alte
persoane oare l ine. Dac flmnzete i nu se afl nimeni n
apropiere care s-i dea s mnnce, trebuie s se Urasc n patru labe
i s-i culeag alimentele de jos cu gura ; iar de ncalc vreuna din
aceste reguli este sigur c trupul su se va umfla i va muri."
La populaia shuswap din Columbia Britanic, vduvele i
vduvii n doliu snt izolai i li se interzice s-i ating propriul cap
sau corp ; nimeni altul nu poate folosi cetile i vesela pe care o
folosesc ei. Trebuie s-i construiasc o baie de abur n apropierea
unui pria, s asude acolo toat noaptea i s se mbieze cu
regularitate, apoi s-i frece corpul cu ramuri de molid. Ramurile nu
trebuie folosite dect o singur dat iar dup folosire trebuie nfipte n
p-mnt n jurul colibei. Nici un vntor nu se apropie de asemenea
ndoliai, cci prezena lor aduce nenorocire. Dac,, umbra lor ar
cdea asupra cuiva, acesta s-ar mbolnvi pe dat. Jeluitorii folosesc
tufiuri de mrcini drept culcu, pentru a alunga umbra defunctului ;
iar n jurul patului se aaz alte tufiuri de mrcini. Aceast ultim
msur de prevedere arat limpede care e pericolul spiritual ce duce la
excluderea unor asemenea persoane din societatea obinuit ; este pur
i simplu teama de fantoma despre care se crede c plutete n vzduh
pe'ling ei. n inutul Mekeo
154

'..........."'-- -' 'litiu -"-"

------.____________.____~^_

din Noua Guinee britanic, un vduv i pierde toate drepturile civile

i este proscris, devenind obiect de team i eroare, ocolit de toat
lumea. El nu poate cultiva grdina, nici s se arate n public, nici s
treac prin sat, nici s mearg pe drumuri i poteci. Trebuie s se
furieze ntocmai ca jivinele prin ierburi nalte i tufiuri ; iar dac
vede sau aude pe cineva venind, mai ales o femeie, trebuie s se
ascund dup un pom sau ntr-un desi. Dac vrea s vneze sau s
pescuiasc, trebuie s se duc singur i numai noaptea. Dac vrea s
cear sfatul cuiva, chiar i al misionarului, trebuie s-1 cear numai
noaptea i pe ascuns ; arat ca i cum i-ar fi pierdut graiul, i
vorbete numai n oapt. Dac s-ar altura unei cete de vntori sau
pescari, prezena sa le-ar purta nenoroc ; fantoma soiei sale decedate
ar speria petele sau vnatul. Vduvul umbl peste tot i tot timpul
purtnd cu sine o mciuc pentru a se apra nu numai de mistreii din
jungl, dar i de spiritul nspimnttor al soiei sale disprute, care lar umple de groaz dac ar putea ; cci toate sufletele morilor snt
dumnoase i singura lor plcere este s fac ru celor n via.
3. T a b u u r i p r i v i n d f e m e i l e n p e r i o a d a
menstr n a i e i i a n a t e r i i . Putem spune, n general, c
interdicia de a se servi de vesel, de mbrcmintea i de alte obiecte
ale anumitor persoane, precum i efectele despre care se crede c
urmeaz dup nclcarea regulii snt identice, fie c persoanele crora
le aparin obiectele snt sacre, fie c snt ceea ce am putea numi
impure sau ntate. La fel cum hainele care au fost atinse de un con155
4

la starea nunucuu.
.________
femeie n perioada menstruaiei este socotit impur. JNu poate
utiliza ca vase dect frunze de bananier pe care, dup ee le-a
folosit, le arunc n. vreun loc singuratic ; dac o vac le-ar
gsi i le-ar mnca, s-ar mbolnvi i ar muri. Din aceeai
cauz, tnra fat bea dintr-un vas special; cci, dac cineva ar
bea dup dnsa din aceeai ceac, ar muri cu siguran.
La multe popoare, femeilor lehuze li se impun restricii
asemntoare i dup cit se pare clin aceleai motive ; se
presupune c n asemenea perioade femeile se afl ntr-o stare
primejdioas i ar infecta orice persoan sau orice obiect pe care
l-ar atinge ; din aceast cauz ele snt puse n carantin pn
cnd, recptndu-i sntatea i fora, pericolul imaginar
dispare. n Tahiti, femeile erau izolate dup natere timp de
dou sau trei sptmni ntr-o colib cldit provizoriu pe un
teren sacru ; n tot cursul izolrii femeilor nu le era ngduit s
mnnce singure i altcineva , trebuia s le hrneasc. Mai mult
dect att, dac cineva atingea copilul n acest timp, persoana
care 1-a atins era supus acelorai restricii ca i mama, pn
cnd se ndeplinea ceremonia purificrii ei. La fel, n insula
Kacliak din Alasca, o femeie gata s nasc se retrage ntr-o cocioab mizerabil fcut din trestie, unde trebuie s, r-mn
timp de douzeci de zile dup naterea copilului, oricare ar i
anotimpul, i este considerat att de impura nct
1
A. G. Morice, The Canadian Denes (Populaia Dene din Canada), n
Annual Archeotogical Report (Llaport anual de arheologie) (Toronto), 1905.

151

care le-a atins o femeie n timpul menstrualei au aceiai efect. Un

negru din Australia care a descoperit c femeii sa s-a culcat pe ptura
lui n timpul menstruaiei a ucis-o i a murit el nsui de groaz n mai
puin de dou spt-mni. Femeilor australiene le este interzis sub
ameninarea pedepsei cu moartea s ating n timpul menstruaiei
orice obiect pe care l folosesc brbaii, ba chiar s peasc pe
drumul pe care umbl vreun brbat. Lehuzele Bnt izolate, iar vasele
pe care le-au folosit n perioada izolrii snt arse. n Uganda, oalele
atinse de o femeie n timpul naterii sau n perioada menstruaiei
trebuie distruse ; lncile i scuturile pe care ea le-a pngrit nu se
distrug, dar se purific. La populaia dene i la multe alte triburi
americane, nu exist vreo fiin care s inspire atta team ca o femeie
n perioada menstruaiei. De ndat ce semnele acestei stri apreau la
o fat tnr, ea nu mai putea avea contact dect cu femeile i trebuia
s triasc izolat, ntr-o colib mic, departe de privirile stenilor sau
ale brbailor din ceata nomad. Atta vreme cit se afla n aceast stare
groaznic, fata trebuia s se fereasc s ating orice lucru aparinnd
unui brbat, un trofeu de vntoare sau vreun animal, pentru a nu le
pngri i a-i condamna astfel pe vntori la nereuit, din cauza
miniei vnatului fa de care s-a dat dovada unei asemenea' lipse de
respect. Petele afumat i era hrana i apa rece, sorbit printr-un pai,
singura ei butur. Mai mult dect att, deoarece chiar faptul de a fi
zrit de cineva era primejdios pentru colectivitate, o cciulit
special, din piele, cu ciucuri ce cdeau pe faa ei aproape pn la
piept, o.
158

nimeni nu o atinge, iar mncarea i se aduce pe vrful unui

b. Indienii bribri socotesc pngrirea provocat de na
tere ca fiind mult mai primejdioas dect cea a menstrua- 1
iei. Cnd femeia simte c se apropie clipa naterii, i n
tiineaz soul, care construiete n grab pentru dnsa o
/
colib, ntr-un loc singuratic. Ea trebuie s triasc acolo
singur, fr a vedea pe altcineva afar de mama ei sau o alt
femeie. Dup natere, vraciul o purific, suflind i punnd peste ea
un animal oarecare. Dar aceast ceremonie nu are drept scop dect
s-o fac mai puin impur, trecnd-o ntr-o stare socotit
deopotriv cu cea a unei femei n perioada menstruaiei ; nc o
lun de zile femeia trebuie s triasc departe de familia ei,
respectnd aceleai reguli privind mncarea i butura ca n cazul
menstruaiei. Lucrurile stau ns i mai ru, prihana este i mai
grav, dac a avortat sau dac a nscut un copil mort. n acest caz
nu se poate apropia de nici un om viu, chiar atingerea obiectelor
pe care le-a folosit este deosebit de primejdioas : i se ntinde
hrana pe captul unui b lung. Aceast situaie ine n general trei
sptmni, dup a cror trecere femeia se poate ntoarce acas i
nu mai este supus dect res- -triciilor unei lehuzii obinuite.
Unele triburi bantu au preri i mai exagerate asupra
infeciei virulente pe care o rspndete o femeie care a lepdat
copilul i a ascuns acest fapt. Un observator foarte documentat
al acestor popoare ne spune c sngele ce provine de la natere
este socotit de sud-africani mult mai impur dect lichidul
menstrual. Soul este ndeprtat din colib timp de opt zile din
momentul n care soia a czut la pat, de team s nu fie
contaminat de aceast secreie.
153

El nu ndrznete s ia copilul n brae primele trei luni dup

natere. Dar secreia este deosebit de funest clnd este
rezultatul unui avort, mai aies al unui avort tinuit. n aceast
mprejurare, nu numai brbatul este ameninat sau omort, ci
ara ntreag, cerul nsui sufer. Printr-o curioas asociaie de
idei, un fenomen fiziologic produce tulburri cosmice !" n
legtur cu efectul dezastruos pe care l poate avea un avort
asupra ntregii ri, voi cita cuvintele unui vraci aductor de
ploaie din tribul ba-pedi : Dac o femeie a lepdat copilul, i-a
curs sngele i a ascuns progenitura, toate acestea snt suficiente
pentru ca s bat vnturile arztoare i s se usuce arina. Ploaia
nu mai cade, cci buna rnduial a pmntului s-a stricat. Cnd
ploaia vine spre locul unde se afl sngele^ nu ndrznete s se
apropie. i este team i se ine departe. Aceast femeie a fptuit
un pcat greu. Ea a adus nenorocire peste ntreg inutul
cpeteniei, cci a ascuns sngele care nu era nc destul de
nchegat pentru a forma un om. Sngele acesta este tabu. El nu
trebuie s curg niciodat pe drum. Cpetenia i va aduna
oamenii i le va spune : Totul merge bine n satele voastre ?
Cineva rspunde : Cutare sau cutare femeie era nsrcinat i
nu am vzut pn acum copilul adus pe lume. Atunci ei se duc,
prind femeia i i spun : Arat-ne unde l-ai ascuns. Oamenii
sap in locul artat, stropesc groapa cu o fiertur din dou feluri
de rdcini, pregtit ntr-un vas special. Iau puin pmnt din
acest mormnt, l azvrle n ru, apoi aduc ap din ru i stropesc
cu ea locul unde fusese-rspndit sngele. Femeia
159

iii VlciniAii^------------------------,-------

oaselor" ; ct despre conductorul expediiei, de acesta nu te

poi apropia n nici un fel. Cnd izraeliii plecau la rzboi, erau
obligai s asculte de anumite reguli de puritate ritual, identice
cu cele respectate de ctre maori i negrii australieni care se
duceau s lupte. Vasele pe care le foloseau erau sacre ; trebuia
s rmn cti i s respecte obiceiuri de curenie personal,
al cror motiv originar, dac judecm dup cel declarat de
primitivii care se supun acelorai obiceiuri, era teama ca
dumanul s nu pun cumva mina pe resturile i murdriile
rmase de la ei i s-i poat nimici prin magie. La anumite
triburi indiene din America de Nord, tnrul lupttor trebuia s
se conformeze n prima sa campanie anumitor obiceiuri, dintre
care dou erau identice cu regulile pe care aceiai indieni le
impuneau tinerelor fete la prima lor menstruaie : nimeni nu
avea voie s ating vasele din care lupttorul buse i mncase,
i i era de asemenea interzis s se scarpine cu degetele n cap
sau n orice alt parte a corpului ; dac nu mai putea rbda
mncrime, trebuia s se scarpine cu un b. Aceast din urm
regul, ca i aceea care interzicea unei persoane s mnnce
ajutndu-se de propriile degete, pare s se ba'zeze pe presupusa
stare de sfinenie sau de pngrire oricum ne-am hotr s o
numim a minilor tabu. Mai mult dect att, la aceste triburi
indiene, brbaii plecai la rzboi trebuie s doarm noaptea ntotdeauna cu faa ntoars spre propria lor-ar ; orict de
neplcut ar fi aceast poziie ei nu i-o pot schimba n nici o
mprejurare. Nu le este ngduit s se aeze pe p-mntul gol,
mici s-.i ude picioarele sau s peasc pe
161
H Creanga de aur, voL II

tul va ti umezit din nou (prin ploaie). Apoi noi (vracii) adunm
femeile din inut ; le spunem s frmnte un bulgre din
pmntul umezit de snge. Ele ne aduc bulgrul n zori. Dac
vrem s pregtim un leac cu care s stropim tot inutul,
frmim pmntul pn ajunge praf ; dup cinci zile trimitem
biei i copile, fete nc netiutoare de cele femeieti, care nu
au cunoscut nc brbat. Punem leacul n coarne de bou, iar
copiii se duc la toate vadurile, ia toate intrrile din inut. O feti
scormonete pmntul cu o s-plig, ceilali vr o crac n
corn i l deart n gaur spunnd : Ploaie ! ploaie ! Astfel.
ndeprtm nenorocirea pe care -femeile au pricinuit-o ; ploaia
va putea veni. Pmntul este purificat !"
< L L u p t t o r i tabu. Primitivii cred, de asemenea, c
lupttorii se mic, ca s spunem aa, ntr-o atmosfer de
pericole de esen spiritual, care i constrnge s respecte
felurite datini superstiioase de o natur cu totul deosebit de
acele precauii raionale pe care le adopt, n chipul cel mai
firesc, mpotriva unor dumani n carne i oase. In general, inta
acestor datini este de a pune lupttorul, att nainte ct i dup
victorie, n aceeai stare da izolare sau de carantin spiritual n
care omul primitiv, pentru a se pune la adpost, i ine oamenii
zeificai i pe celelalte personaje periculoase. Cnd maorii
pornesc la lupt, ei snt sacri sau tabu n cel mai nalt grad i,
att ei ct i prietenii lor rmai acas, trebuie s respecte cu
toat stricteea felurite obiceiuri curioase dincolo de nenumratele tabuuri ale vieii obinuite. Ei deveneau, n limbajul lipsit
de condescenden al europenilor care i-au cunoscut
100

drum btut dac pot evita acesj lucru ; dar dac nu gsesc alt n cap apaul folosete un b i i soarbe butura printr-o
soluie n afar de aceea de a merge pe un asemenea 1 drum se trestie seac. Bul i trestia snt legate laolalt cu o curea de
strduiesc s combat efectele rele ce pot rezultai dintr-o
piele i atrn la cingtoarea lupttorilor. Lupttorii objebway
asemenea fapt, doftoricindu-i picioarele cu anu
mite leacuri sau talismane pe care le poart cu ei pentru! * da de a nu ^ scrpina n cap cu degetele'i de a se
respectau cu sfinenie, cnd plecau la rzboi,
asemenea ntmplri. Nici unui membru al cetei de lupttori nu- servi n acest scop de un b.
i era ngduit s peasc peste picioarele, minile sau trupul
In legtur cu indienii creek i cu triburile nrudite, ni se
altuia care ar edea sau ar fi culcat ntmpltor pe jos ; tot aa spune c nu coabiteaz, n cursul rzboiului cu fe- . mei ; i se
era interzis s treac peste ptura, arma de foc, securea sau abin cu religiozitate de la orice relaii chiar cu soiile lor trei zile
orice alt obiect ce aparine acestuia. Dac aceast regul a fost i trei nopi naintea plecrii lor la lupt, precum i trei zile i trei
nclcat fr voie, brbatul peste al crui corp sau peste ale nopi dup ntoarcerea acas, deoarece trebuie s devin sacri. La
crui bunuri s-a pit este obligat s-1 trnteasc pe cellalt la triburile ba-pedi .i ba-tonga din Africa de Sud, nu numai
pmnt, iar acesta s se lase itrntit fr s opun nici un fel de rzboinicii, ci i toi cei rmai acas trebuie s respecte aceeai
rezisten. Vasele din care lupttorii i mncau mncarea erau abstinen ; ei cred c orice desfru i lips'-cle stpnire din
de obicei mici strchini din lemn sau din scoar de mesteacn, partea lor ac face s creasc spini n calea lupttorilor .i astfel
nsemnate diferit pe cele dou buze ; cnd i prseau casa, in- expediia nu i-ar atinge elul.
Nu tim de ce muli primitivi i-au fcut o lege din a se feri
dienii beau ntotdeauna pe o parte a strchinilor, iar la
ntoarcere pe cealalt. Cnd, pe drumul spre cas, se aflau la de femeie n timpul rzboiului, dar putem presupune c motivul
cale de o zi de satul lor, i agau blidele n copaci sau le* era teama superstiioas ca nu cumva, potrivit principiilor
aruncau departe n prerie, fr ndoial pentru a evita ca magiei simpatetice, contactul intim cu femeile s-i
sfinenia sau prihana acestor vase s se transmit cu efecte contamineze de slbiciunea i laitatea feminin. Unii i
dezastruoase prietenilor lor, la fel cum am vzut c snt distruse nchipuie, n mod similar c atingerea cu o lehuz moleete
sau aruncate, pe motiv similar, vasele i hainele pe care le-a rzboinicii i le slbete tria armelor. ntr-adevr, haianii din
folosit sacrul mikado, cele ale lehuzelor i femeilor n timpul Borneo merg att de departe, nct pretind c atingerea unui
menstruaiei, precum i ale persoanelor pngrite prin contactul gherghef sau a unei haine femeieti ar slbi att de mult un
cu morii. Apaul care pleac la rzboi trebuie s se abin, n brbat, nct acesta n-ar mai avea nici un succes la vntoare,
timpul primelor sale patru expediii, de a-i scrpina capul cu pescuit i n rzboi. De aceea, uneori, lupttorul primitiv se
degetele, iar apa nu trebuie s-i ating buzele. De aceea, pentru ferete nu numai s aib relaii'sexuale cu femei, ci are grij s
evite cu dea se scrpina
103

162

,
11*

savirire orice coniaci cu ei. /auci ia uii/uiu-s unv n iese pe

colinele din Assam, li se interzice brbailor nu numai coabitai'ea eu
soiile lor n timpul sau dup o incursiune, dar nu au nici mcar voie
s mnnce mncruri gtite de o femeie, ba chiar nu le este ngduit
nici s adreseze vreun cuvnt propriilor lor soii. O femeie care a
nclcat odat, fr s vrea, aceast. regul, vorbind soului ei cnd
acesta se afla sub tabuul rzboiului, s-a mbolnvit i a murit cnd a
aflat ngrozitoarea crim pe care o svrise.
5. U c i g a i tabu. Dac cititorul continu s se ntrebe n ce
msur regulile de comportare pe care le-am expus sint ntemeiate
pe temeri superstiioase sau snt dictate de o pruden raional,
ndoielile sale se vor risipi probabil cnd va afla c reguli de acelai fel
snt impuse adesea,' cu i mai mult severitate, lupttorilor dup ce
actoria a fost ctigat i nu mai trebuie s se team de dumanul n
carne i oase. In astfel de cazuri, unul din^ motivele acestor restricii
suprtoare impuse nvingtorilor dup triumful lor este probabil
teama de spiritele mnioase ale celor omori ; iar faptul c teama de
spiritele rzbuntoare influeneaz purtarea celor ce i-au ucis este
exprimat adesea ct se poate de clar. Finalitatea general a tabuurilor
impuse conductorilor sacri, ndoliailor, lehu-zelor, brbailor plecai
la rzboi i aa mai departe este separarea sau izolarea persoanelor
tabu de lumea de rnd, ea fiind atins printr-o varietate de reguli care
oblig pe brbai sau pe femei s triasc n colibe separate sau sub
cerul liber, s evite orice relaie sexual, s nu foloseasc

de alt parte, acelai lucru se realizeaz pun mntoare n cazul

lupttorilor victorioi, mai ales al celor ce au vrsat efectiv sngele
dumanilor lor. n insula Timor, cnd o expediie de rzboi se
ntoarce triumftoare aducnd capetele dumanilor nvini, religia i
obiceiul interzic conductorului expediiei s intre de ndat n casa sa. I
se pregtete o colib special n" care trebuie s locuiasc dou luni,
supunndu-se unei purificri corporale i spirituale. n tot acest timp nu
trebuie s-i vad soia, nici s se hrneasc singur ; altcineva i pune
hrana n gur. Pare sigur c aceste reguli snt dictate de teama de
spiritele morilor ; dintr-o alt istorisire a unor ceremonii efectuate n
aceeai insul la ntoarcerea unui vntor de capete victorios, aflm c
se ofer cu acest prilej sacrificii pentru a liniti sufletul omului al crui
cap a fost tiat ; poporul crede c o, nenorocire l-ar lovi pe nvingtor
dac nu ar fi fcut aceste sacrificii. Dealtfel, o parte a ceremoniei const
dintr-un dans, nsoit de un cntec n care se deplnge moartea omului
ucis, cerndu-i-se iertare. Nu fi suprat", i se spune, cci capul tu se
afl aici, cu noi ; dac am fi avut mai puin noroc, capetele noastre ar fi
fost acum nirate la vedere n satul tu. Am adus jertfa pentru a te
mpca. Acum spiritul tu se poate odihni i ne poate lsa n pace. De ce
ai fost dumanul nostru ? N-ar fi fost mai bine s' fi rmas prieteni ?
Atunci sngele tu n-ar fi curs i capul tu n-ar fi fost retezat." Locuitorii
din Paloo, din centrul insulei Cetebes, taie, n rzboi, capetele
dumanilor lor i mpac apoi n temple sufletele celor omori.
105

J64
-. --;.;-;_____________.,.., ---.-_____________-.-. ..................:_"_:_:-:.. .Jl. _!

La triburile care triesc la gurile fluviului Wanigela, n Noua

Guinee, brbatul care a ucis este socotit impur pn ce
ndeplinete anumite ceremonii ; ct poate mai re--' pcde, dup
fapta sa, el se cur pe sine i i cur arma. Dup ce toate
acestea au fost ndeplinite cum se cuvine, omul se duce n satul
su i se aaz pe butucii altarului de sacrificiu. Nimeni nu se
apropie de el, i nici nu l ia n seam. I se pregtete o cas ce
se ncredineaz, pentru ngrijire, la doi sau trei biei, ca
servitori. Nu i este' ngduit s mnnce dect banane prjite i
numai miezul lor capetele se arunc. n a treia zi a izolrii
sale, prietenii i pregtesc o mic serbare i i croiesc noi centuri
perineale. Este ceea ce se numete ivi poro. A doua zi, omul i
pune cele mai frumoase podoabe i talimane care-i ocrotesc
viaa, i se plimb narmat pn n dini i ano prin tot satul. n
ziua urmtoare, se organizeaz o vn-toare i, din vnatul
capturat, se alege un cangur. Vnatul este despicat i se freac
spinarea omului cu ficatul i splina animalului. Omul se
ndreapt apoi solemn spre locul cel mai apropiat unde se
gsete o ap i, se spal, stnd cu picioarele desfcute. Toi
tinerii rzboinici care n-au primit botezul focului i trec not
printre picioare. Se presupune c aceast aciune le aduce curaj
i for. A doua zi, n zori, omul se npustete afar din cas,
narmat, i strig cu glas tare numele victimei. Asigurndu-se n
acest fel- c a vrt spaima n spiritul mortului, se ntoarce n
cas. Un alt mod de a speria spiritul mortului este de a lovi n
scndurile podelei i a aprinde focuri. Peste o zi purificarea sa ia
sfrit. El poate reveni acum n casa soiei sale."
lOfl

I, -M. ,--------

La windessii, din Noua Guinee olandez, end o ceat de

vntori de capete se apropie victorioas de cas, vntorii i
vestesc ntoarcerea i izbnda suflnd n cochilii de triton.
Canoele snt mpodobite cu crengi. Feele celor ce au adus cu ei
un cap se nnegresc cu mangal. Dac mai muli au luat parte la
uciderea aceleiai victime, capul se mparte ntre ei. Vntorii
i potrivesc mersul aa nct s ajung acas ntotdeauna n
zorii zilei. Sosesc vslind spre sat, cu larm mare, iar femeile i
ateapt pregtite s danseze pe prispele caselor. Canoele trec
prin faa unei room sra, adic o cas locuit de brbai tineri,
iar cei ce au ucis arunc n perete sau pe acoperi bee ascuite,
tot attea ci dumani au fost omori. i petrec ziua n mare
linite" : la anumite rstimpuri bat toba sau sufl ntr-o scoic
mare, la altele lovesc pereii caselor, seoind strigte puternice
pentru a goni fantomele celor ucii. Yabimii clin Noua Guinee
cred c spiritul celui omort l urmrete pe uciga, ncerend
s-i fac ru. De aceea, ei alung spiritul cu strigte i cu bti
de tob. Cnd fijienii nmormntau un om de viu, ceea ce
fceau nu arareori, strncau, la cderea nopii, o larm
asurzitoare folosind bambui, trompete din cochilii i altele de
acelai fel spre a speria spiritul mortului i'a-1 alunga dac ar
ncerca s se rentoarc''la vechiul su lca. Iar pentru a-i face
locuina ct mai puin atrgtoare, o despuiau i o acopereau cu
tot ce li se prea mai respingtor. n seara zilei n care au ucis
un prizonier n torturi, indienii americani aveau obiceiul s
alerge prin sat scond rcnete mspimnttoare, izbind cu bee
obiectele <snke, pereii i acoperiurile colibelor ca s mpie-

pe care soul ei 1-a ucis, dac vrea. La angoni, la nord de

fluviul Zambezi lupttorii crd1 au omort dumani ntr-o
expediie i ung corpul i faa cu cenu, i atrn buci din
hainele victimelor pe, ei i i nfoar n jurul gtului frnghii
din scoar de copac ale cror capete le cad pe umeri i pe
piept. Poart acest strai timp de trei zile dup ntoarcere i,
sculndu-se cnd se crap zorii, alearg prin sat scond urlete
nfricotoare ca s alunge spiritele celor omori, care, dac nu
ar fi izgonite din case, ar aduce boal i nenorociri locuitorilor,.
n unele dintre aceste povestiri nu se spune nimic despre o
izolare silit, mcar dup cei-emonia de purificare, dar unele
triburi sud-africane pretind celui care a ucis n rzboi un
duman foarte viteaz s triasc departe de soia i de familia
sa timp de zece zile, dup ce i-a splat trupul n ap
curgtoare. El primete de asemenea de la doftorul tribului un
leac pe care l mestec odat cu mncarea. Dac un nandi din
rsritul Africii a ucis un membru al unui alt trib, el i
vopsete o parte a corpului, a suliei i a sbiei n rou, iar
cealalt parte ralb. Timp de patru zile dup omor este socotit
impur i nu se poate duce acas. I se cere s-i ridice un mic
bordei n apropierea unui ru i s se adposteasc acolo ; i
este interzis s-i aduc soia sau iubita i nu i este ngduit s
mnnce altceva dect fiertur'de ovz, came de vit sau de
capr. Dup a patra zi, el trebuie s se purifice nghiind o
curenie puternic fcut din scoara arborelui segelet i bnd
lapte de capr amestecat cu snge. La triburile bantu din
Kavirondo, cnd un om a omort un duman n rzboi, i rade
capul la ntoarcerea acas, iar prietenii si l freac pe tot
corpul cu
169

dice .spiritul mnios al victimei s se stabileasc acolo i s se

rzbune pentru suferinele la care i-a fost supus corpul.
Odat", spune un cltor, apropiindu-m n cursul nopii
de,un sat cu populaie ottawa am gsit locuitorii n mare
frmntare : se strduiau din toate puterile s fac un zgomot
asurzitor i ct se poate de strident. ntrebnd, am aflat c de
curnd avusese loc o btlie ntre tribul ottawa i tribul
kickapoo i c scopul acestui vacarm ngrozitor era s opreasc
ntoarcerea n sat a spiritelor lupttorilor czui."
La populaia casuto ,,se fac, dup ntoarcerea din lupt,
abluiuni speciale. Este absolut necesar ca lupttorii s se
curee ct mai curnd cu putin de sngele vrsat, altfel spiritele
victimelor i-ar urmri fr rgaz i le-ar tulbura somnul. Ei se
duc n procesiune, purtndu-i toate armele, la riul cel mai
apropiat. Cu o clip naintea intrrii n ap, un ghicitor, aezat
mai sus, arunc n ru substane purificatoare. Totui nu e ceva
absolut necesar. Suliele i topoarele de lupt trebuie i ele
splate." La populaia ba-geshu din rsritul Africii, un om
care a ucis pe un altul nu se poate ntoarce acas n aceeai zi,
dar poate intra n sat i i poalfe petrece noaptea n casa unui
prieten. El omoar o oaie i i unge pieptul, braul drept i
capul cu mruntaiele din pntecele animalului. I se aduc copiii
pe care i unge n acelai mod. Freac apoi poarta casei pe
ambele fee cu praporele i intestinele i, la urm, arunc ceea
ce a mai rmas pe acoperiul casei. O zi ntreag nu poate
atinge mncarea cu mmile ; o ridic cu dou beigae i o duce
cu ajutorul lor la gur. Soia lui nu este supus acestor
restricii. Ea poate chiar s poarte doliu dup omul
168

o alifie fcut de obicei din excremente de capr, pentru I a

mpiedica spiritul celui ucis s-1 chinuie. Un obicei identic este
respectat din acelai motiv de populaia wageia din Africa de
rsrit. La populaia jaluo din Kavirondo obiceiul este oarecum
diferit. La trei zile dup ntoarcerea din rzboi, lupttorul i rade
capul. Dar nainte de a putea intra n sat, el trebuie s-i atrne de
gt o gin vie, cu capul n sus ; se taie gtul psrii, lsndu-i-se
capul" ' s atrne de gt. La puin timp dup ntoarcerea nvingtorului, se face un osp n cinstea celui omort, pentru ca spiritul
acestuia s nu-1 chinuie pe uciga. n insulele Pelevv, cnd
brbaii se ntorc dintr-o expediie rzboinic n care au omort pe
cineva, tinerii lupttori care s-au btut pentru prima dat precum
i toi cei care l-au atins pe cel ucis snt nchii n marea sal a
sfatului i devin tabu. Nu le este ngduit s prseasc cldirea,
s se m-bieze, s ating o femeie, s mnnce pete ; hrana lor
se limiteaz la nuci de cocos i melas. Se freac cu frunze
descntate i mestec betel descntat. Dup trei zile se duc
mpreun s fac baie ntr-un loc ct mai apropiat de locul unde a
fost ucis omul.
La indienii natchez din America de Nord tinerii jrzboi-nici
care aduceau primele scalpuri trebuiau s respecte anumite
reguli de abstinen timp de ase luni. Nu le era ngduit s se
culce cu soiile lor sau s mnnce carne ; singura lor hran era
petele i fiertura de cereale. Se credea c, dac ar fi nclcat
aceste reguli, sufletul celui ucis le-ar fi adus moartea cu
ajutorul magiei, ei nu i-ar mai fi nvins niciodat dumanii, iar
cea mai mic ran le-ar fi fost fatal. Cnd un choctaw ucidea
un duman
170

lundu-i-scalpul, purta doliu o lun ; n tot acest timp nu trebuia

s se pieptene i dac l mnca pielea capului nu se putea
scrpina dect cu un beiga pe care l purta prins n acest scop
la ncheietura minii. Acest doliu ritual pentru dumanii ucii
nu era un lucru neobinuit la indienii din America de Nord.
. Constatm astfel c lupttorilor care au luat viaa unui
duman n rzboi li se interzice, pe o anumit perioad, orice
relaie liber cu semenii lor i mai ales cu soiile lor ; ei trebuie
s treac prin anumite ceremonii purificatoare nainte de a fi
admii din nou n colectiv:tale. Or, dac scopul izolrii lor i al
ritualurilor expiatorii pe care trebuie s le ndeplineasc nu este
altul, aa cum am ajuns s credem, dect acela de a se
descotorosi de spiritul suprat al celui ucis, de a-1 speria sau
mbuna, putem conchide cu toat linitea c purificarea
analoag a ucigailor i criminalilor care i mnjiser minile cu
sngele unui membru al tribului avea la origine aceeai
semnificaie i c ideea unei regenerri morale sau spirituale
simbolizat prin ablaiuni, post etc. nu este dect o interpretare
ulterioar a vechiului obicei, datorat celor care au depit
formele primitive de gndire n care obiceiul i avea originea.
Ipoteza noastr se confirm dac putem arta c primitivii au
impus, n fapt, anumite opreliti celui ce a omort un membru al
tribului lor, opreliti instituite de teama ca acesta s nu fie
urmrit de ctre spiritul victimei sale. Putem obine aceast
dovad la populaia pmaha din Ameiica de Nord. La aceti
indieni, rudele persoanei asasinate aveau 'dreptul s-1 omoare
pe uciga, dar uneori
171

ceremonii de purificare. Daca se mumpia ta vicuua a J.I fost

un strin, ucigaul trebuia s evite ara celui ucis ca i propria
sa ar. Legenda paricidului Oreste, care rtcea din loc n loc
urmrit de Furiile mamei ucise i cu care nimeni nu voia s
stea la mas sau s-1 primeasc n cas pn la purificare,
reflect fidel teama real pe care o re-simeau grecii fa de cei
urmrii de un spirit mnios.
6-. V n t o r i i p e s c a r i tabu. n societatea primitiv,
vntorul i pescarul trebuie s respecte adesea reguli de abstinen i
s se supun unor ceremonii de purificare asemntoare celor impuse
lupttorilor i autorilor unui omor i, cu toate c nu putem deosebi
ntotdeauna Ecopul exact cruia se presupunea c-i servesc aceste reguli i ceremonii, putem totui admite, n chip destul de verosimil c,
aa cum motivul de cpetenie al izolrii i purificrii rzboinicului
care sper s ia viaa dumanilor, sau le-a i luat-o, este spaima de
spiritele lor, tot astfel vntorul sau pescarul, care respect obiceiuri
similare, o face ndemnat mai ales de teama fa de spiritele animalelor, psrilor sau petilor pe care i-a ucis, sau pe care are de gnd si ucid. Cci, de regul, primitivul i nchipuie c animalele snt
nzestrate cu un suflet i o inteligen asemntoare cu a sa i le
trateaz n consecin cu acelai respect. La fel cum se strduiete s
potoleasc spiritele oamenilor pe care i-a omort, el ncearc s ctige
bunvoina spiritelor animalelor pe care le-a ucis. Vom descrie, mai
trziu, ceremoniile de mpciuire ; aici trebuie s ne ocupm n primul
rnd de tabuurile pe care le respect vntorul i pescarul, nainte sau
n cursul sezoanelor de v-ntoare sau de pescuit; i n al doilea rnd,
de ceremoniile
173

ele renunau la dreptul lor un schimbul unor daruri. Cnd viaa

ucigaului era cruat, el trebuia s se supun timp de doi sau patru ani
unor reguli foarte severe. Trebuia s umble descul, s nu mnnce
mncare cald, s nu-i ridice vocea sau s priveasc n jur. Era obligat
s se acopere cu mantia i s o'poarte strns la gt chiar i pe cldurile
cele mai mari ; nu i era ngduit s-o lase desfcut sau s fluture pe
ling el. De asemenea nu i era permis s dea din mini, ci trebuia s le
in permanent lipite de corp. Prul nu trebuia s fie pieplenat, sau
zbriit de vnt. Cnd tribul mergea la vntoare, cortul lut trebuia s fie
aezat cam la un sfert de mil de corturile celorlali membri ai tribului,
,,de team ca spiritul victimei s nu ridice un. vnt puternic 1 i
duntor". Un singur membru al familiei sale avea ngduina s stea
cu el. Nimeni nu voia s mnnce cu el, pentru c se spunea : Dac
vom mnca cu el, cel urt de Wakanda, atunci Wakanda ne va ur pe
noi". .Cteodat rtcea n noapte, tnguindu-se i deplngndu-i
crima. La sfritul izolrii sale ndelungi, rudele victimei auzeau
plnsetele i spuneau : Ajunge. Du-te i umbl printre oameni. Pune-i
mocasini i mbrac-te cu o hain frumoas". Aici motivul invocat
pentru a ine pe uciga la o anumit distan lmurete toate celelalte
opreliti ce i-au fost impuse : era urmrit de strigoi i deci periculos.
Vechii greci credeau c sufletul unui om ucis de curnd era pornit
mpotriva ucigaului su i l chinuia ; din aceast cauz, era necesar
ca ucigaul s prseasc ara, chiar i n cazul unui omor involuntar,
timp* de un an, pn cnd furia celui ucis a trecut ; i nu se putea
ntoarce nainte de a fi oferit sacrificii i de a fi ndeplinit
172

de purificare pe care aceti oameni trebuie s le ndeplineasc

n clipa cnd se ntorc cu prada dup o vntoare ncununat de
succes.
Dei primitivul respect mai mult sau mai puin sufletele
tuturor animalelor, el respect cu deosebire spiritele acelora care
i snt foarte folositoare sau de care se teme din cauza mrimii,
forei sau ferocitii lor. Ca urmare, vnatul sau pescuitul acestor
animale preioase i periculoase snt supuse unor reguli i
ceremonii mai complicate dect uciderea unor vieuitoare mai
puin folosi-. toare sau nensemnate. Indienii din Nootka Sound
se pregteau pentru pescuitul balenelor postind timp de o sptmn, perioad n care mncau foarte puin, se mbiau de mai
multe ori pe zi, cntau, i frecau corpul, membrele i faa cu
cochilii i mrcini, pn cnd ajungeau s arate ca sfrtecai de
spini. Li se impunea de asemenea s se abin de la orice raport
cu femeile lor n cursul aceleiai perioade, iar aceast din urm
condiie era socotit drept esenial pentru succesul lor. Se tie
c un conductor care nu a reuit s prind o balen a pus
nereuita sa pe seama clcrii regulii de castitate de ctre
oamenii si. Trebuie s observm c purtarea prescris ca
pregtitoare pentru vntoarea de balene este exact aceeai cu
aceea impus, . la acelai trib de indieni, celor care plecau la
rzboi. Reguli analoage snt, sau erau odinioar respectate de
vn-torii de balene malgai. Timp de opt zile nainte de a se
mbarcat echipajul unei ambarcaiuni care vna balene postea, se
abinea de la raporturi sexuale i nu consuma buturi
spirtuoase ; brbaii i spovedeau unul altuia vinile cele mai
secrete, i, dac se afla c vreunul a pctuit
174

grav, nu i se ngduia s ia parte la expediie. n insula

Mabuiag, castitatea era impus att nainte de a pleca la
vntoarea de morse, ct i n timpul mperecherii broate-lor
estoase. Perioada se ntinde, parial, ntre lunile octombrie i
noiembrie ; potrivit credinei lor, dac persoanele necstorite
ntreineau raporturi sexuale n acest interval, atunci cnd
canoele se apropiau de broatele estoase ce pluteau pe ape.,
masculul s-ar fi desprit de femel cufundndu-se fiecare n
alt direcie. La Mowat, n Noua Guinee, brbaii nu au relaii
cu femeile n perioada mperecherii broateloi 1 estoase, cu
toate c, n rest, moravurile locale snt foarte libere. n insula
Uap din arhipelagul Carolinelor, brbatul care se duce la
pescuit este supus unui tabu foarte sever, pe toat perioada
pescuitului, care dureaz ase pn la opt sptmni. Ct timp se
afl la rm, el trebuie s-i petreac zilele ntre brbai ; sub
nici unvmotiv nu se poale duce acas ; sau nici mcar privi faa
nevestei sale sau a vreunei alle femei. Dac ar arunca chiar i
cea mai fugar privire spre o femeie, noaptea petele zburtor iar strpunge negreit ochii. Dac nevasta, mama sau fiica
pescarului vin s-i aduc vreun dar sau s-i vorbeasc, ele
trebuie s se ntoarc cu spatele spre slaul brbailor, ctre
rm. Atunci pescarul poate_ s ias i s-i vorbeasc sau, stnd
ntors cu spatele, s primeasc darurile aduse. Apoi trebuie s
se ntoarc pe dat 4a riguroasa sa privaiune. Pescarilor nu le
este nici mcar ngduit s se amestece seara printre prietenii
din adunare ca s danseze sau s cnte ; ei trebuie s rmn
singux'atici i tcui. n provincia Mirzapur, cnd se aduc n
175
,

interzis s aib raporturi cu vreo femeie, cci auiei xoaia

munca lor s-ar dovedi zadarnic.
Acest obicei de a respecta o strict castitate drept condiie a
succesului vntorii i pescuitului este foarte rs-pndit la
popoarele primitive ; exemplele citate ne ndreptesc s
credem c ntotdeauna aceast regul se bazeaz mai degrab
pe o superstiie, dect pe presupunerea c o nclcare a ei ar
putea pricinui o slbiciune temporar v-ntorului sau
pescarului. Se constat, n general, c reaua urmare a
nenfrnrii nu era att faptul c mpuina puterea, ct faptul c,
pentru un motiv sau altul, jignea animalele care, n consecin,
nu se lsau prinse. Un indian carrier din Columbia Britanic se
desprea ntotdeauna de femeia lui cu o lun nainte de a pune
capcane pentru uri i, n cursul acestei perioade, nu putea bea
din acelai vas cu nevasta sa, ci trebuia s foloseasc un pahar
fcut anume din scoar de mesteacn. Neglijarea acestor precauiuni ar fi permis vnatului prins n capcan s scape. Dar
cnd indianul se pregtea s vneze. jderi, perioada de
abstinen se reducea la zece zile.
Examinarea numeroaselor cazuri n care primitivul i
nfrnge pasiunile i rmne cast din motive de superstiie ar fi
instructiv, dar nu m ncumet s o fac acum. Voi aduga doar
cteva exemple diferite privind acest obicei, nainte de a trece la
ceremoniile de purificare pe care vntorul i pescarul le
respect dup sfritul vntorii i al pescuitului. Lucrtorii din
salinele de lng Siphoum, n Laos, trebuie s se abin de la
orice raport sexual la locul unde muncesc i nu le este ngduit
s-i acopere capul sau s se apere de razele fierbini ale
soarelui sub o um177
12

'- ....................................................... . . .- i " - " .: - ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- .............................................................................. . .

casa seminele viermilor de mtase, indigenul kol sau bhuiyay

le pune, pentru a aduce noroc, ntr-un loc spoit, cu grij, cu
blegar sfnt de vac. Din aceast clip, posesorul seminelor
de viermi de-mtase are grij s evite orice impuritate ritual.
Trebuie s renune la coabitarea cu soia sa ; nu poate dormi n
pat, nici s se brbiereasc, nici s-i taie unghiile, nici s se
ung cu ulei, nici s m-nnce mncruri pregtite cu unt, nici
s spun minciuni; sau s fac price ar putea fi socotit ca
nepotrivit. El fgduiete lui Singarmati Devi c, odat -ce
viermii se vor nate aa cum trebuie, i va aduce un prinos.
Cnd coconii se deschid i < apar viermii, el adun femeile
casei care cnt acelai cntec ca la naterea unui copil ; apoi
crrile din prul tuturor femeilor mritate din mprejurimi se
ung cu miniu de plumb. Cnd fluturii se unesc, bucuria e mare
ca la o nunt. Astfel, viermii de mtase snt tratai pe ct se
poate ca fiine omeneti. Obiceiul care interzice orice relaie
sexual cnd viermii ies din gogoa nu este poate dect o
extindere prin analogie a regulii, respectate de multe popoare,
care interzice soilor s coabiteze cu soiile n timpul sarcinii i
alptatului.
n insula Nias, vntorii sap cteodat gropi, le acoper
uor cu crengi, cu iarb i cu frunze, apoi gonesc vnatul ntracolo. n timp" ce sap gropile, ei trebuie s respecte anumite
tabuuri. Nu au voie s scuipe, pentru c vnatul s-ar ndeprta
cu scrb de gropi. Nu au voie s rd, cci pereii gropii :s-ar
surpa. Nu trebuie s mnnce srat, s pregteasc lturile
pentru porci sau s se scarpine n groap, cci pmntul s-ar
afna i pereii gropii s-ar prbui, in noaptea care urmeaz
dup spatul gropii, le este
178

^i

brel. La kachinii din Birmania dou femei, trase la sori, pregtesc

drojdia folosit la facerea berii ; n timpul celor trei zile ct dureaz
prepararea, ele nu au voie s mnnce acru sau s aib raporturi
sexuale cu soii lor ; se crede c altfel berea ar iei acr. La populaia
masai, hidromelul se pregtete de un brbat i o femeie care locuiesc
nlr-o colib singuratic construit anume pentru ei, pn cnd butura
este gata de but. Dar le este strict interzis s aib raporturi sexuale
ntre ei n acest timp ; se consider esenial s pstreze castitatea dou
zile nainte de nceperea fierberii i n toat perioada de ase zile ct
dureaz fierberea. Masaii cred c atunci cnd perechea ar nclca
regula castitii, nu numai hidromelul ar fi de nebut dar i albinele
care au produs mierea i-ar lua zborul. Ei pretind, de asemenea, ca
omul care prepar otrava s doarm singur i s respecte i alte
tabuuri care fac din el aproape un proscris. Tribul wandorobbo, care
locuiete n aceleai regiuni cu tribul masai, crede c simpla prezen
a unei femei n vecintatea unui brbat care prepar otrava va anula
efectuL preparatului i acelai lucru s-ar ntmpla dac soia aceluia ar
comite un adulter, n timp ce el prepar otrava. Este evident c, n
acest din urm caz, nu se poate da nici o explicaie raional tabuului.
Cum s-ar putea ca pierderea virtuii otrvii s fie urmarea palpabil a
faptului c soia celui ce o pregtete i-a pierdut virtutea ? Este
limpede c presupusul efect al adulterului asupra otrvii este un caz
de magie simpatetic : necredina soiei influeneaz, pe cale
simpatetic, asupra soului care lucreaz la distan. Ne este, deci,
ngduit s conchidem cu destul certitudine c regula abstinenei,
impus nsui
178

.....

celui ce pregtete otrvuri, este i ea un simplu caz de magie

simpatetic, iar nu, cum ar fi nclinat s presupun un cititor
civilizat, o precauiune neleapt pentru ca nu cumva soul si otrveasc, din ntmplare, soia.
La triburile ba-pedi i Sa-thonga din Africa do Sud, 'cnd
s-a ales locul pentru aezarea unui nou sat i cnd a nceput
cldirea caselor, nu se permite persoanelor cstorite s aib
relaii conjugale. Dac s-ar descoperi c vreuna din perechi a
nclcat aceast regul, construirea caselor ar fi imediat oprit i
s-ar alege un alt loc pentru sat. Aceste triburi cred ntr-adevr c
nclcarea regulii castitii ar duna satului ce se cldete,
conductorul i-ar pierde puterile i, poate, ar muri, iar femeia
vinovat nu ar mai avea niciodat copii. La populaia cham din
Cochinchina, cnd se construiete sau se repar un dig pe un ru
pentru irigare, conductorul care face sacrificiile i implor
divinitile s acorde protecie acestei operaiuni trebuie s stea
tot timpul ntr-o cocioab mizerabil din paie, s nu ia parte la
munc i s respecte cea mai strict abstinen, cci poporul
crede c, odat nerespectat abstinena de ctre conductor,
digul s-ar rupe. n acest din urm exemplu este clar c nu poate
fi vorba de meninerea bunei stri fizice a conductorului, care
nu d nici mcar o min de ajutor la ndeplinirea muncii.
Dac tabuurile sau oprelitile respectate de vntori i de
pescari nainte i n cursul vntorii snt dictate, aa cum am
vzut c putem crede, de motive superstiioase i mai ales de
teama de a" nu jigni sau speria vieuitoarele a cror ucidere se
urmrete, ne putem atepta ca interdiciile impuse dup
ucidere s fie tot alt de stricte, uci12*

170

muri. Se interzice chiar, n sat, folosirea oricrei unelte de fier

n timpul celor patru zile.
Aceiai eschimoi celebreaz o mare srbtoare anual, n
decembrie, cnd se duc n casa de ntruniri a satului bicile
tuturor focelor, balenelor, morselor i urilor albi ucii n cursul
anului. Ele rmn acolo mai multe zile, timp n care vntorii
evit orice raport cu femeile, spunnd c nclcarea acestei
reguli ar nemulumi umbpe!esanima-lelor moarte. n mod
asemntor, la aleuii din Alaska, vntorul care a lovit o 'balen
cu un harpon descmtat nu l mai poate folosi, ci trebuie's se
ntoarc de ndat acas i s triasc desprit de familia sa
ntr-o colib anume construit n acest scop unde rmne timp
de trei zile fr mncare i butur, fr s ating vreo femeie, i
nici mcar s-i arunce vreo privire. n aceast perioad de izolare, el horcia n rstimpuri, pentru a imita balena rnit de
moarte i a o mpiedica s prseasc rmul. n a patra zi ieea
din recluziune i se spla n mare, scoind strigte nfiortoare
eu glas rguit i btnd apa cu mi-nile. Apoi, nsoit de cineva,
se ducea la rm la locul unde bnuia c va gsi mpotmolit
balena. Dac animalul era mort, tia imediat carnea n locul
unde fusese lovit de moarte. Dac balena mai tria, se ntorcea
acas i continua s se spele pn cnd ea murea. Aici vntorul
imit balena rnit probabil n scopul de a pricinui moartea animalului prin magie homeopatic. Sufletul temutului urs polar
este i el jignit dac nu se respect tabuurile ce l privesc. Acest
suflet zbovete trei zile n apropierea locului unde i-a prsit
corpul i, n acest rstimp, eschimoii au mare grij s se
conformeze cu toat stricteea

gasul i prietenii si avnd acum s fac fa i groazei de

spiritele furioase ale victimelor sale. n schimb, acceptnd
ipoteza c respectivele opreliti, inclusiv cele ale mncrii,
buturii i somnului, nu snt dect simple precauiuni sanitare
menite s menin oamenii solizi i puternici spre a-i ndeplini
munca, este limpede c respectarea acestora dup ce lucrul a
fost fcut, adic dup uciderea vnatului i prinderea petelui,
devine cu desvrire nefolositoare, absurd i inexplicabil.
Dar, aa cum voi arta acum, aceste tabuuri se ntresc n
continuare ba chiar devin i mai stricte dup-moartea
animalelor, cu alte cuvinte dup ce vntorul sau pescarul i-a
atins inta, umplndu-i tolba cu vnat sau plasa cu pete. Din
aceast cauz teoria raionalist este n ntregime drmat,
teoria superstiiei-rmnnd n mod clar singura valabil.
La inuiii sau eschimoii din strmtoarea Behring, vntorul
care a ucis trebuie s trateze cu cea mai mare grij leurile
feluritelor animale pentru ca umbrele lor s nu fie jignite i s
aduc nenorocire, sau chiar moartea sa i a poporului su".
Astfel vntorul unalit care a ajutat la omorirea unei balene,
albe sau a participat la scoaterea ei din plas nu este lsat s
fac vreo munc n cursul urmtoarelor patru zile, acesta fiind
timpul n care se presupune c umbra sau spiritul balenei
rmne n corp. n acelai timp nimeni n sat nu are voie s
foloseasc vreun instrument ascuit, sau cu vrf, de team s nu
rneasc umbra balenei, despre care se crede c plutete invizibil prin vecintate ; i toi se feresc s fac vreun zgomot
de team s nu,rneasc sau s sperie fantoma. Oricine taie
corpul unei balene cu un topor de fier va
180

legilor tabuului, deoarece se crede c cine pctuiete mpotriva

sufletului unui urs i va primi pedeapsa mult. mai repede dect
cel ce a pctuit mpotriva vieuitoarelor marine.
. Cnd kayanii ucid una dintre att de temutele pantere dn
Bomeo, snt foarte ngrijorai de soarta sufletelor lor, deoarece
cred c sufletul panterei este aproape mai puternic dect propriul
lor suflet. De aceea ei pesc de opt ori peste hoitul animalului
rostind descntecul : Panter, su-' fletul tu sub sufletul meu !" La
ntoarcerea acas, se ung i i ung cinii i armele cu snge de
pasre n scopul de a-i liniti sufletul i a-1 mpiedica s fug,
cci plcn-du-le carnea de pasre, socotesc c sufletele lor au
aceeai, preferin.. Dup aceea, trebuie s se imbieze opt zile la
rnd, ziua i noaptea, nainte de a pleca din nou la vntoare. La
hotentoi, cel care a dobort un leu, un leopard, un elefant sau un
rinocer este socotit un erou foarte mare, dar trebuie s zac n cas
trei zile, n cursul crora femeia sa nu trebuie s se apropie de el ;
iar ea este supus la rndu-i unui regim riguros, nefiindu-i ngduit
s m-nnce dect att ct i trebuie ca s se in pe picioare. Pentru
laponi cea mai mare glorie este s ucizi un urs, ursul'fiind pentru ei
regele animalelor. Cu toate acestea, toi cei care au luat parte la
ucidere snt socotii impuri i trebuie s triasc izolai trei zile
ntr-o colib sau n-tr-^un cort fcut anume pentru ei ; acolo taie
n. buci i fierb leul, ursului. Timp de un an, nici unei: femei nui " este ngduit s mne renii care au tras sania cu animalul ucis ;
ntr-adevr, potrivit unei povestiri, nimeni nu tre.t
182

buie s foloseasc sania n acest timp. nainte de a intra n

cortul n care snt izolai, brbaii i scot hainele pe care le
purtau cnd au ucis ursul iar soiile lor le scuip pe fa o zeam
roietic fcut din scoar de anin negru. Ei intr n cort printro deschiztur aflat n spatele lui i nu prin intrarea obinuit.
Dup ce se termin gtitul crnii de urs, doi brbai duc o porie
femeilor, care nu se pot apropia de cortul brbailor n timpul
gtitului. Brbaii spun c snt nite strini ce aduc daruri din
ri ndeprtate ; femeile se fac a crede i fgduiesc s lege fire
roii n jurul pulpelor acestor strini. Carnea de urs nu trebuie
adus femeilor prin intrarea obinuit n cort, ci printr-o,
deschiztur care se face anume ridicndu-se n-velitoarea
cortului. Cnd cele trei zile de izolare au trecut i brbaii au
dreptul s se ntoarc la neveste, ei alearg unul dup altul n
jurul focului, innd n mn lanul de care atm oalele. Acest
dans este considerat ca o form de purificare ; acum brbaii
pot iei pe ua obinuit i se pot duce la soiile lor. Dar
conductorul cetei trebuie s mai atepte dou zile pentru a se
putea atinge de femeia sa. Se spune i despre cafri c le este
foarte team de arpele boa constrictor sau de un alt arpe uria
asemntor cu acesta ; ,,i, sub influena anumitor idei superstiioase, le este chiar team s-1 omoare. Cel care a ucis arpele
n legitim aprare sau din alte motive trebuia s se culce ziua
n ap curgtoare, mai multe sptmni n ir ; i n ctunul su
"era interzis s se ucid vreun animal pn cnd aceast
ndatorire nu er-a ndeplinit. arpele era luat atunci i ngropat
cu grij ntr-un an spat n apropierea arcului de vite, unde
rmiele sale erau pstrate
103

nind aceleai ritualuri pe care le-ar respecta ca maestru de

funeralii i motenitor al unei rude. El i mbrac vemintele de
doliu, plria de pai, haina alb cu mneci lungi suflecate
precum i toate celelalte dichisuri purtate cu ocazia doliului.
Ca i ruda cea mai apropiat a defunctului, el prezideaz riturile
funerai-e. Se ard esene parfumate, se aprinde tmie, se
imprtie foie de aur i argint, se arunc pocnitori. Dup ce
carnea a fost tiat i s-a extras untura se ngroap rmiele
cadavrului n nisip. Apoi se ridic un opron i se aduc ofrande.
De obicei, ctva timp dup nmormntare, spiritul balenei
moarte pune stpnire pe o pereoan din sat i spune, prin gura
acesteia, dac este de sex masculin sau feminin.

wc au mainte netuiourate, ca ale unei cpetenii. Din feri- cire,

perioada de pedeaps a fost redus acum la cteva zile, j ca i n
cazul doliului dup mori". n Madras uciderea unui arpe cobra
este un pcat greu. Dac un asemenea lucru se ntmpla, oamenii
ardeau n general corpul arpelui la fel cum ardeau corpurile
oamenilor. Cel ce a ucis arpele se consider el nsui prihnit
timp de trei zile. A doua zi se vars lapte peste rmiele cobrei.
n a treia zi nenorocitul pctos este curat de ntinare.
n aceste din urm cazuri, animalul a crui ucidere trebuie
ispit este sacru, adic intr n rndul acelora care trebuie
cruate ndeobte din motive superstiioase. Comportarea fa
de cel care, ucignd, a comis un sacrilegiu se aseamn att de
mult cu aceea fa de vntorul sau pescarul care a omort
animale pentru hran urmnd legile firii, nct ideea pe care se
bazeaz ambele categorii de obiceiuri poate fi, n esen,
considerat aceeai. Dac am dreptate, este vorba de respectul
pe care primitivul l resimte fa de sufletele animalelor, mai
ales fa de acelea deosebit de preioase sau temute, i de
spaima care l stpnete fa de spiritele lor^rzbuntoare.
Acest lucru este confirmat n oarecare msur de ceremoniile
ndeplinite de pescarii din Annam, cnd cadavrul unei balene
este splat pe mal. Ni se spune c poporul acesta de pescari
cinstete balena din pricina foloaselor pe care le trage de pe
urma ei. Aproape nu exist sat pe malul mrii care s nu aib
mica sa pagod cu scheletul mai mult sau mai puin autentic al
unei balene. Cnd o balen moart este aruncat pe mal, i se
face o nmormntare solemn. Cel care a zrit-o primul conduce
ceremonia de doliu, ndepli184

CAPITOLUL XXI

OBIECTE TABU
1. S e m n i f i c a i a t a b u ui ui. Astfel, n societatea
primitiv regulile puritii rituale, respectate atit de regii i de
conductorii divini cit i de ctre preoi, se aseamn sub
multiple aspecte cu regulile ce se impun celor ce au vrit
omor, persoanelor n doliu, lehuzelor, fetelor la pubertate,
vntorilor v i pescarilor i aa mai departe. Pentru noi, natura
i situaia acestor felurite categorii de persoane snt cu totul
diferite ; le-am numit pe unele sacre, le-am socotit pe celelalte
prihnite i impure. Dar primitivul nu face astfel de deosebiri
morale ntre ei, n mintea sa noiunile de sacru i de profan nc
nu se deosebesc. Pentru el trstura comun a tuturor acestor
persoane este faptul c ele constituie surse de pericol, snt ele
nsele n primejdie iar acest pericol; n care se afl i Ta care
expun i pe alii, lam putea numi spiritual sau fantomatic i,
deci, imaginar. Totui pericolul nu este mai puin real numai
pentru c este imaginar ; imaginaia acioneaz asupra
omului'tot atit de efectiv ca i gravitaia, i l poate omor cu
aceeai certitudine ca o doz de acid prusie. Scopul ta100

buurilor pe care aceste persoane trebuie s le respecte este de a

le separa de restul lumii astfel incit temutul pericol spiritual s
nu le ating i nici s nu fie rspindit de ele. Tabuurile
acioneaz deci, ca s zicem aa, cu nite izolatori electrici care
mpiedic fora spiritual cu care aceste persoane snt ncrcate
s sufere sau s rspndeasc influene rele prin contactul cu
lumea exterioar.
Aceste principii -generale au fost ilustrate cu ajutorul
exemplelor pe care le-am dat pn acum ; vom aduga unele
noi, n primul rnd din clasa obiectelor tabu i n al doilea rnd
din clasa cuvintelor tabu ; -deoarece. n credina primitivului,
att obiectele ct i cuvintele pot fi ncrcate sau electrizate ca i
oamenii, temporar sau permanent, cu misterioasa virtute a
tabuului, i trebuie deci eliminate, pe o durat mai lung sau
mai scurt din viaa de zi cu zi. Vom alege exemplele legate
mai ales de conductori, regii i preoii care, mai mult dect
oricine, triesc nconjurai de tabuuri, ca de un zid. Vom da
exemple de obiecte tabu n acest capitol ; cuvintele tabu vor fi
prezentate n capitolul urmtor.
2. Fier tabu. In primul rnd, putem constata c temutul
caracter sacru al regilor duce firesc la interzicerea atingerii
persoanei lor sfinte. Astfel nu era ngduit nimnui s ating cu
mna un rege spartan ; nimeni nu putea atinge corpul regelui
sau al reginei din Tahiti ; este interzis sub pedeaps de moarte
s-1 atingi pe regele din Siam, iar regele Cambodgiei nu poate
i'i atins sub nici un motiv fr ordinul su special. n iulie 1874,
regele a fost aruncat din caleaca sa i a rmas ntins pe pmnt
fr cunotin, dar nimeni din suita sa n-a ndrznit s-1 ating
; un
187

se ngduia s poarte o sabie cu care sacrmca un laur. J?I pn n

zilele noastre preotul hotentot nu folosete niciodat, pentru a
sacrifica un animal sau pentru a circum-cide un biat, cuit de
fier, ci o achie ascuit de cuar. La populaia ovambo din sudvestul Africii, obiceiul cere ca bieii s fie circumcii cu o
cremene tioas ; dac nu se gsete nici o cremene la
ndemn, operaia poate fi efectuat cu un obiect de fier cu
condiia ca apoi fierul s fie ngropat. La tribul moqui din
Arizona, cuitele i topo-ritele din piatr care nu mai snt
folosite pentru treburile zilnice continu s fie pstrate pentru
ceremoniile religioase. Dup ce populaia pawnee a ncetat .s
mai utilizeze curent capetele de sgei din piatr, le mai
foloseau n continuare cu ocazia sacrificiilor, pentru a omor pe
cei luai prizonieri, taurii i cerbii. La evrei, nu s-a folosit nici
un obiect de' fier la construirea templului din Ierusalim i nici
la nlarea vreunui altar. Vechiul pod de lemn din Roma (Pons
Sublichis), socotit sacru, a fost cldit i reparat fr a se folosi
fierul sau bronzul. S-a dat n mod expres o lege pentru ca
templul lui Jupiter Liber, din Furfo, s poat fi reparat cu unelte
din fier. Camera de consiliu din Cyzicus era construit din
lemn, fr nici un cui de fier, grinzile fiind cioplite astfel nct
puteau fi scoase i nlocuite.
Superstiia ce interzicea folosirea fierului dateaz poale din
nceputurile istoriei societii, cnd fierul era nc o noutate pe
care muli o priveau, n consecin, cu bnuial i neplcere.
Cci tot ce e nou poate inspira primitivului uimire i team. O
superstiie ciudat" spune unul dintre primii cltori n
Borneo este aceea a dusunilor,
109

european, care trecea pe acolo, a' dus monarhul rnit la palatul su.
Odinioar nimeni nu-1 putea atinge pe regele Coreei, iar dac regele
binevoia s ating pe vreunul din-, tre supuii si, locul atins devenea
sacru i persoana astfel' onorat trebuia s poarte la vedere un semn
(n general un cordon din mtase roie) tot restul zilelor sale. Mai ales
nici un obiect din fier nu trebuia s ating corpul regelui. n 1800
regele Tieng-tsong-tai-oang a murit din cauza unei tumori pe spate,
nimnui nu i-a trecut' prin gnd s foloseasc o lanet, care i-ar fi
salvat probabil viaa. Se spune c un rege a suferit ngrozitor din cauza
unui abces la buz, pn cnd medicul su a. chemat un mscrici ale
crui giumbulucuri l-au fcut pe rege s rd cu atta poft nct
abcesul s-a spart, Preoii romani i sabini nu se puteau brbieri dect
cu brjc'o sau foarfeci din bronz, nu din fier ; i ori de cte ori se aducea
n dumbrava sacr a Frailor Arvali1 din Roma o unealt de cioplit din
fier pentru a spa o inscripie n piatr, trebuia s se ofere, ca sacrificiu
expiatoriu, un miel i un porc, iar acest sacrificiu trebuia repetat cnd
unealta de cioplit se scotea din dumbrav. O regul general impunea
s nu se introduc fier n sanctuarele greceti. n insula Creta se
ofereau sacrificii lui Menedemus fr s se foloseasc fier deoarece,
dup o legend, Menedemus fusese omort n rzboiul troian cu o
arm de fier. Arhontele din Pltea nu trebuia s ating fierul ; dar o
dat pe an cu prilejul comemorrii anuale a celor czui n btlia de la
Pltea, i
1
Fraii Arvali (Arvales fratres), colegiu de 12 preoi ndeplinind cultul
Zeiei Dea Dia (divinitate agricol). Atestat din epoca regal pn n vremea
mpratului Galienus (2532G8 e.n.).

18S

care atribuie tot ce li se ntmpl, bine sau ru, favorabil sau

nefavorabil, noului care a aprut n ar. De exemplu, prezena
mea la Kindram a pricinuit o vreme deosebit de cald cum nu a
mai fost de mult. Ploile excepional de abundente care s-a
ntmplat s cad n iarna 188687 dup msurtorile
topografice efectuate de englezi n insulele Nicobar au fost
atribuite de ctre indigenii alarmai mniei spiritelor la vederea
teodolilelor, a nivelelor bon-doace i altor instrumente ciudate
instalate n numeroasele locuri unde ele slluiau de obicei, i
unii au propus s se liniteasc spiritele, sacrificndu-se un
porc. n secolul al XVII-lea un ir de recolte proaste a provocat
o rzmeri la ranii estonieni care au pus rul pe socoteala
neplcerilor pricinuite unui ru de o moar de ap care i
domolea curgerea. In Polonia, cnd s-a folosit pentru prima dat
plugul cu brzdar din fier i a urmat un ir de recolte proaste,
ranii le-au pus pe seama brzdarelor din fier pe care le-au
prsit revenind la cele vechi din lemn. Chiar i astzi populaia
primitiv baduwi din Java, care triete mai ales din agricultui, nu folosete unelte din fier pentru a lucra cmpul.
Aceast repulsie general fa .de inovaie care se manifest
ntotdeauna puternic n sfera religiei ajunge pentru a explica
aversiunea superstiioas fa de fier pe care o nutresc regii i
preoii, atribuind-o zeilor ; este posibil ca n multe locuri
aceast aversiune s i fost mrit din-, tr-o cauz accidental,
ca de exemplu irul recoltelor proaste care au discreditat
brzdarele de fier n Polonia. Dar oropsirea fierului de ctre zei
i preoii lor prezint i vin alt aspect. Antipatia lor fa de
metal i nzestreaz
190

pe slujitorii oameni cu o arm care ar putea fi folosit mpotriva

spiritelor, dac nevoia ar cere-o. Deoarece se presupune c
aversiunea lor fa de fier este att de puternic, nct nu
ndrznesc s se apropie de persoanele sau de obiectele protejate
de acest metal respingtor, este limpede c fierul poate fi folosit
pentru a alunga fantome i alte spirite rufctoare. i de multe
ori chiar este folosit n acest scop. Astfel, n regiunea muntoas
din Scoia, principalul mijloc de aprare mpotriva neamului
elfilor este fierul, sau, nc i mai bine, oelul. Metalul sub orice
form, 'sabie, cuit, puc i'aa mai departe este atotputernic n
acest scop. Ori de cte ori intri n locuina unei zne trebuie s ai
grij s nfigi n u o bucat de oel, cum ar fi un cuit, un ac,
sau un crlig de undi ; ca urmare, elfii nu vor putea nchide ua
pn cnd nu vei fi ieit. De asemenea, dac-ai ucis un cerb i l
aduci acas noaptea trebuie s nu uii s nfigi cuitul n cadavru,
ceea ce mpiedic znele s-i lase greutatea pe el. Un cuit sau
un cui n buzunar ajunge pentru a mpiedica znele s te rpeasc
noaptea. Cuiele btute la capul patului apr lehuzele i pruncii
lor mpotrtiva elfilor ; dar, pentru a fi i mai sigur, e bine s pui
fierul de clcat sub pat i o secer la fereastr. Dac un taur a
czut de pe o stnc i a murit, cuiul nfipt n el i va apra carnea
mpotriva znelor. Muzica executat la drmb l apr pe vntor
mpotriva znelor, deoarece coarda instrumentului este din oel.
In Maroc, fierul este privit ca un mijloc puternic de aprare
mpotriva demonilor; de aceea se obinuiete s se pun un cuit
sau un pumnal sub perna bolnavului. Singhalezii cred c snt
nconjurai ntotdeauna de spirite ruvoitoare care stau
191

nasss&s^z

ct se crede c spiritul celui decedat se afl n apropiere, de

team s nu-1 rneasc. La eschimoii din strmtoarea Behring
n ziua n care a murit cineva. n sat, nimnui nu-i este
ngduit s lucreze, iar rudele nu au voie s lucreze nimic nici
n urmtoarele trei zile. n aceast perioad este mai ales oprit
s tai ceva cu o unealt tioas, cum ar fi cu un cuit sau un
topor ; i folosirea instrumentelor ascuite, cum snt acele sau
sula, este de asemenea interzis. Oprelitea a fost instituit, se
spune, pentru a evita tierea sau rnirea umbrei care ar putea fi
n aceast perioad prezent n orice moment, i, dac printr~o
ntm-plare, vreunul din aceste obiecte ar rni-o, aceasta s-ar
nfuria ru i ar pedepsi populaia cu moarte sau boal.
,De asemenea, rudele trebuie s bage bine de seam s nu fac
n acest timp zgomote mari sau stridente care pot speria sau
supra umbra. Am vzut c, dup uciderea unei balene albe,
eschimoii nu folosesc instrumente tioase sau ascuite timp de
patru zile, de team s nu taie sau s mpung din nebgare de
seam spiritul balenei. Ei respect cteodat acelai tabu cnd n
sat se afl un bolnav, probabil de team s nu-i rneasc umbra
care, desprins poate de corp, se rotete n jurul acestuia.
Dup un deces romnii din Transilvania 1 au grij s nu lase
cuitele cu tiul n sus ct timp mortul se afl n cas, cci
altfel sufletul este silit s clreasc pe lam". n timpul celor
apte zile ce urmeaz dup un deces, corpul defunctului fiind
nc n cas, chinezii se feresc s foloseasc cuite i ace, i
chiar beioarele pentru mncat, i
1
Pentru obiceiurile legate de deces n Transilvania
W, Schmidt, Das Jahr und seine Tage...

v.
193

13 Creanga de aur, voi. H

ia pnd ca s le fac ru. Un ran n-ar ndrzni s transporte

mncruri gustoase, de exemplu prjituri sau came fript, dintrun loc n altul fr s pun deasupra lor un cui de fier, pentru a
mpiedica demonii s se nstpneasc pe alimente i s-1
mbolnveasc pe cel ce le va mnca. Nici" un bolnav, brbat
sau femeie, n-ar ndrzni s ias din cas, fr s in n mn o
legtur de chei sau un cuit, cci fr un asemenea talisman i-ar
fi team ca nu cumva vreun diavol s profite de starea lui de
slbiciune i s i se strecoare n corp. Iar dac cineva are a o ran
mare pe corp, el ncearc s in o bucat de fier pe ran ca
pavz mpotriva demonilor. Pe Coasta Sclavilor, dac o mam
i vede copilul prpdindu-se cu ncetul, i nchipuie c un
demon a intrat n corpul copilului i ia msurile cuvenite. Pentru
a ndeprta demonul din corpul progeniturii sale ea ofer un
sacrificiu constnd din alimente, i n timp ce diavolul le
nfulec ea leag inele de fier i clopoei de gleznele copilului i
i alrn de git lanul de fier. Se crede c zngnitul fierului i
clinchetul, clopoeilor mpiedic demonul care i-a terminat
ospul s intre din nou n corpul micuului bolnav. De aceea, n
aceast parte a Africii, se pot zri muli copii mpovrai cu
podoabe din fier. 3. Arme t i o a s e t a b u . La nord de
Zengwih, n Birmania, exist un rege-preot pe care populaia
Sotih l ador ca pe cea mai mare autoritate spiritual i laic i
n casa cruia este interzis s aduci o arm sau un instrument
tios. Poate c aceast regul se explic prin-tr-un obicei
respectat de diferite popoare dup un deces ; ele se feresc s
foloseasc instrumente tioase atta vreme
192

mnnc cu degetele. In.a treia., a asea, a noua i a patru-' zcea zi dup

funeralii prusicnii i lituanienii aveau obiceiul s pregteasc o*mas,
la caro, stnd n picioare n pragul uii, pofteau sufletul defunctului. La
aceste prnzuri. ei se aezau tcui n jurul mesei i nu foloseau cuite ;
de asemenea, nu foloseau cuite nici femeile care aduceau mncrurile.
Frmifurile care cdeau de pe mas erau lsate pe jos pentru sufletele
singuratice care nu aveau -rude sau prieteni n via pentru a le hrni.
Dup terminarea p'rnzului, preotul lua o mtur cu care alunga sufletele afar din cas spunnd : Dragi suflete, ai mn-cat i ai but.
Plecai de aici,plecai". Putem nelege acum de ce nici un instrument
tios nu putea fi adus n casa pontifului birman. Probabil el este privit,
asemeni altor regi-preoi, ca divinitate i din aceast cauz nu este drept
Ca spiritul su sacru s fie expus pericolului de a fi tiat sau i rnit ori
de cte ori i prsete corpul ca s pluteasc nevzut n aer sau s-i ia
zborul spre vreo int ndeprtat.
4. S n g e tabu. Am vzut c Flamen Dialis nu avea ngduina
s ating carnea crud .i nici chiar s-i rosteasc numele. Din cnd
n- cnd dasclul brahman nu trebuie s vad . came crud, snge sau
oameni crora li s-au tiat minile. n Uganda, tatl unor gemeni este
tabu ciitva timp dup naterea lor ; printre alte reguli, este oprit s
omoare vieti sau s vad snge. n insulele Pe-lcw, dup i ce
lupttorii au fcut o incursiune de prad, ntr-un sat, i au adus cu ei
un cap, rudele celui omort snt tabu i trebuie s se supun anumitor
reguli pentru a scpa de mnia spiritului su. Ele snt nchise n cas,
nu
194

Vi

se ating'de carne.crud i mestec bctel descntat de magician. Dup

acestea, fantoma celui ucis se duce pe trmul dumanului pentru a-1
urmri pe ucigaul su. Acest tabu se sprijin probabil pe credina
obinuit c sufletul sau spiritul animalului se afl n snge. Deoarece
se crede c persoanele tabu se afl primejduite de exemplu rudele
persoanei care a fost ucis snt expuse atacului fantomei furioase ,
este neaprat necesar s fie ferite de contactul cu spiritele ; aici i are
originea oprelitea de a atinge carne crud. Dar, ca de; obicei, tabuul
nu este dect o anumit aplicar-e a unui precept general ; cu alte
cuvinte se ordon respectarea lui mai ales n mprejurri care pai" s
pretind de urgen aplicarea lui, dar, n afara unor asemenea
mprejurri, interzicerea se respect, dei mai puin strict, caregul
obinuit de via. Astfel, unii estonieni nu vor s guste snge,
deoarece conine, cred ei. sufletul animalului, care ar ptrunde n cel
ce l-ar gusta. Unele triburi indiene din America de Nord ,.refuz cu
holtirc, din motive religioase, s consume sngele vreunui animal,
deoarece conine viaa i spiritul animalului". Vntorti evrei scurgeau
sngele vnatului ucis i l acopereau cu arin. Ei nu voiau s guste
din snge, creznd c sufletul sau chiar viaa animalului se afla n snge
sau era chiar sngele nsui.
O regul curent interzice vrsarea sngclui unui rege pe pmnt.
De aceea, cnd trebuie ucis un rege sau un. membru al familiei sale, se
folosete un mijloc de execuie prin care s nu se verse pe pmint
snge regesc. n jurul anului 1688, generalisimul armatei s-a rsculat
npo-triva regelui Siamului i 1-a ucis n felul n care snt ucii
3

M*

vrsat snge de om este blestemat i va rmme sterp pentru

totdeauna. La unele popoare primitive, cnd trebuie vrsat sngele
vreunui membru al tribului, acesta nu este lsat s curg n jos, ci
trebuie s se scurg pe corpurile celorlali membri ai tribului.
Astfel, n unele triburi din Australia, bieii care snt circumci.i
snt aezai pe o platform din corpurile vii ale membrilor tribului ;
i, , cnd unui biat i se scoate un dinte, ca ceremonie de iniiere,
este aezat pe umerii unui brbat iar sngele curge pe pieptul
acestuia, de. unde nu trebuie ters. Galii aveau obiceiul s bea
sngele dumanilor i s se sulemeneasc cu el. Se scrie c
irlandezii aveau -acelai obicei, i i-am vzut pe unii fcnd astfel,
dar nu cu sngele dumanilor, ci cu cel al prietenilor ; de exemplu la
executarea unui vestit trdtor la Limerick, numit Murrogh
O'Brien, am v-. . zut-o pe btrna care i fusese doic lundu-i
capul retezat i sorbind tot sngele ce curgea, deoarece, spunea c
pmntul nu era demn s-1 soarb ; n acelai timp femeia . . i uda
faa i pieptul cu snge, i smulgea prul i scotea strigte i ipete
ngrozitoare." La populaia latuka din
Africa central pmntul pe care a czut o pictur de snge cu.
ocazia unei nateri se scoate cu grij cu o lopat de fier, se pune
apoi ntr-o oal mpreun cu apa folosit la splarea mamei i
se ngroap la o anumit adncime n afara casei, pe partea
sting. n vestul Africii, dac a czut cuiva pe pmnt o pictur
de snge, trebuie acoperit cu grij, i frecat cu piciorul pn
ce pmntul o suge ; dac'a picat pe o canoe sau pe un arbore,
-partea mnjit se taie i achiile se distrug. Unul din motivele
acestor obiceiuri, africane este poate dorina ca sngele s nu
cad

criminalii regali sau prinii de snge vinovai de o crim capital,

adic punndu-i ntr-un cazan mare de fier n: care snt zdrobii cu
pLsloage de lemn ; cci, dup religia lor, murdrirea sngelui
divin prin amestecarea lui cu pmntul ar constitui o impietate
grav". Cnd hanul Kublai 1-a nvins i 1-a prins pe unchiul su
Nayan, care se rscu-lase mpotriva sa, 1-a ucis nvelindu-1 ntrun covor i azvrlindu-1 dintr-o parte ntr-alta pn cnd a murit,
deoarece nu voia s vad sngele neamului su imperial vrsat pe
pmnt sau expus vederii Cerului i dinaintea soarelui".
Clugrul Ricold amintete urmtoarea maxim ttreasc : Un
han poate omor alt han pentru a pune mina pe tron, dar va avea o
grij deosebit s nu-i verse sngele. Cci, spun ei, este cu totul
nepotrivit ca sngele marelui han s fie vrsat pe pmnt ; de aceea
ei i sugrum victima prin variate mijloace. Aceleai sentimente
stpneau curtea birman unde prinii de snge snt exe-; cutai
ntr-un anumit fel, fr vrsare de snge,"
.Oroarea de a vrsa snge regal pare a nu fi dect uri caz
particular al aversiunii generale fa de sngele vrsat sau
iroind pe pmnt. Marco Polo ' ne spune c pe vremea lui
persoanele surprinse pe strzile din Cambaluc (Pekin) la oixv
nengduite erau arestate i, dac erau gsite vinovate de vreun
delict, erau btute cu bul. Oamenii mureau cteodat n urma
acestei pedepse, dar ea era folosit pentru a evita vrsarea de
snge, cci Bacsis-ul lor spune c este un lucru ru s veri
snge de om." In vestul comitatului Sussex se crede c pmntul
pe care s-a
1

Frazei' folosete traducerea lui H. Yule a Crii lui Marco Polo, 1073.

196

pe mna unui magician care ar putea s-1 foloseasc n sco-'*

puri rele. Dup cum se tie, aceasta este cauza anumitor
reguli respectate n Africa o-ccidenUil, unde oamenii fac
una cu arina orice pictur de singe czut pe sol sau
taie orice bucata de lemn muiat cu snge. i dintr-o team
asemntoare de vrjitorie, indigenii din Noua Guinee au
grij s ard beele, frunzele sau crpele ptate cu snge ;
iar dac sngele a curs pe pmnt, ci rscolesc solul, i, clac
se poate, aprind un foc n acel loc. Aceeai team explic
funciile curioase pe care le ndeplinesc o categorie de oa
meni numii ramanga sau snge albastru" la populaia
betsilco din Madagascar. Sarcina lor const n a mnca
toate rmai fele de unghii tiate i a linge sngele vrsat
al nobililor. Cnd nobilii i taie unghiile, aceti ramanga
adun rmiele pn la ultima bucic i le nghit. Dac
resturile snt prea mari, le taie mrunt i astfel le nghit.
De asemenea, dac un nobil se rnete, de exemplu' tindu-i unghiile sau clcnd pe ceva, ramanga ling sngele
cit pot de iute. Nobilii de rang nalt aproape nu se duc
nicieri fr aceti servi umili ; dar "dac, din ntmplare,
nu c nici unul la faa locului, unghiile tiate i sngele rspndit snt strnse cu grij urmnd s fie nghiite ulterior
de ramanga. Aproape nu exist nobil cu oarecari pretenii
care s nu respecte cu strictee acest obicei, intenia lor
fiind probabil aceea de a evita ca aceste frme din per
soana lor s cad n mna vrjitorilor, care, dup princi
piile magiei contagioase, ar putea s le foloseasc pentru
a face ru. , ,
.
*
Explicaia general a ororii de a vrsa snge pe pmnt poate
fi gsit pi'obabil n credina c sufletul se afl
193

n snge .i c, n consecin, orice loc pe care cade singe devine n mod

necesar tabu sau sacru. n Noua Zeeland orice obiect pe care ar cdea
chiar o singur pictur din sngele unei cpetenii importante devine
tabu sau sacru pentru el. Astfel, un grup de indigeni iii viziteaz condu* ctorul ntr-o barc nou i frumoas, acesta se urc n ea i o achie
de lemn i intr n picior iar pe barc picur singe-i aceasta devine de
ndat sacr pentru el. Proprietarul sare^din barc, o trage la mal n faa
casei conductorului i o las acolo. Cu; alt prilej, un conductor,
intrind n casa unui misionar, se lovete cu capul de o grind i sngele
ncepe sa curg. Indigenii spun c, alt dat, casa ar li trebuit s intre n
stpnirea conductorului. Aa cum se ntmpl de obicei cu tabuurile
universal aplicate, oprelitea de a rspndi pe pmnt sngele unui
membru al tribului se aplic cu deosebit strictee conductorilor i regilor i, n cazul lor, ea se respect nc mult vreme dup ce a ncetat
s mai fie respectat de toi-ceilali.
5. C a p v. I t ab u. Multe persoane consider capul ca fiind cu
deosebire sacru ; caracterul sacru particular ce i se atribuie se explic
uneori prin credina c n el se afl un spirit deosebit de sensibil la
orice vtmare sau lips de respect. Populaia yoruba pretinde c orice
om are trei locatari spirituali : primul, numit Olori, slluiete n cap
i este protectorul, pzitorul i ghidul omului. Acestui spirit i se aduc
ofrande, mai ales psri, i apoi populaia i-i freac fruntea cir puin
din sngele acestora amestecat cu ulei de palmier. Karenii cred c o
fiin numit t&o se afl n partea superioar a capului i c, atta
vreme ct st acolo, persoana respectiv nu poate fi atins de nici un
ru din
190

su. S peti peste capul lui era dovaaa unei iipa^ v^ respect
de neiertat." Fiul unui mare preot din insulele Marchize a fost
vzut tvlindu-se pe jos ntr-o criz de furie i dezndejde
chemndu-i moartea' deoarece cineva stropindu-i cteva
picturi de ap n pr i-a profanat capul, privndu-1 de
caracterul lui sacru. Dar nu numai conductorii insulelor
Marchize aveau capul sacru. Capul fiecrui locuitor din aceste
insule era tabu, i nimeni nu putea s-1 ating'sau s treac
peste eh: nici tatl nu pu-' tea trece peste capul copilului su
cnd dormea ; le era interzis femeilor s poarte sau s pun mina
pe vreun obiect care a atins sau, pur i simplu a atrnat deasupra
capului soului sau tatlui. Nimnui nu-i era ngduit s fie
aezat mai sus dect capul regelui din Tonga. n Tahiti oricine ar
fi stat deasupra regelui sau reginei, ori i-ar fi trecut minile
peste capul lor, putea^ fi ucis. Un copil tahi-tian era tabu pn
cnd nu se ndeplineau unele ritualuri ; orice atingea capul su,
cnd se afla sub tabu, devenea sacru i era depus ntr-un loc sfnt
aflat n casa copilului i mprejmuit in acest scop. Dac o
ramur de copac atingea capul copilului, copacul trebuia tiat ;
iar dac, n cdere, ramura ar fi vtmat scoara unui arbore
nvecinat i acesta trebuia tiat ca fiind impur i nepotrivit
pentru orice ntrebuinare. Dup ce se ndeplineau toate aceste
ritualuri, tabuurile luau sfrit ; dar capul unui tahitian era
ntotdeauna sacru ; tahitianul nu purta niciodat-ceva pe cretet
i atingerea lui de ctre cineva era considerat o jignire. Capul
unui conductor maori era att de sacru nct numai ..dac i l-ar
fi atins cu degetele, trebuia s i le duc imediat la nas i s
aspire sfinenia pe care o cptaser prin atin201

partea celor apte Kelahi sau pasiuni ntrupate. Dar dac tso-ul
nu este atent, sau i pierde puterea, persoana n cauz va fi
lovit de o nenorocire oarecare. De aceea capul este nconjurat
cu cea mai mare grij, i se face tot ce este cu putin pentru a1 nzestra cu nveli i podoabe ' pe placul tso-ului.) Siamezii
cred c un spirit,'numit khun sau kwun, slluiete n capul
omului, al crui pzitor este. Spiritul "trebuie aprat cu grij de
orice vtmare ; de aceea rasul sau tunsul prului nu se fac
dect cu mult ceremonie. Kumn-ul este foarte sensibil n
chestiuni de onoare i s-ar socoti jignit de moarte dac mina
vreunui Strin ar atinge capul n care el slluiete. Locuitorii
Cam-bodgiei consider atingerea capului unui om drept o
ofens foarte grav ; unii refuz s intre ntr-un loc unde atrn
ceva deasupra capului ; i chiar cel mai umil cambodgian nu ar
consimi s locuiasc sub o ncpere_locuit. De aceea, casele
se construiesc cu un singur cat, i guvernul nsui respect
aceast prejudecat, nelegnd niciodat un prizonier de un stlp
aflat sub etajul unei case, dei casele snt nlate mult deasupra
solului. Aceeai superstiie poate fi ntlnit i la malaezi ; unul
din primii cltori pe aici povestete ca n Java oamenii umbl
cu capul gol i spun c nu trebuie s aib ceva.pe cap... iar dac
cineva le-ar pune mna pe cap i-ar omor ; de asemenea, ei nu
construiesc locuine cu etaj, pentru ca s nu umble nimeni peste
capul cuiva".
Aceeai superstiie privitoare la cap poate fi ntlnit n
ntreaga Polinezie. Se spune despre Gattanewa, un conductor
din insulele Marchize, c era un sacrilegiu s-i atingi cretetul
capului sau orice obiect care a stat pe, capul
200

I
Ir

gere, napoind-o astfel prii de la care o primise". Datorit

caracterului sacru al capului, conductorul maori nu putea stinge
focul suflnd n el, cci suflarea sa, fiind sacr, i-ar fi transmis
sfinenia i un sclav sau un om din alt trib ar fi putut lua vreun
crbune ; pe de alt parte, focul nsui ar putea fi folosit pentru alte
nevoi, de pild pregtirea mncrii, pricinuindu-i ca urmare moartea".
6. Pr tabu. De vreme ce capul era considerat att de sacru nct
nici mcar nu putea fi atins fr a se comite o ofens grav, este
evident c tierea prului trebuie s fi fost. o operaie delicat i grea.
Dificultile i primejdiile cu.care primitivul mpovra aceast
operaie erau de dou feluri. n primul rnd e vorba de pericolul de a
tulbura spiritul capului care poate fi rnit n cursul operaiei i strnit
s se rzbune mpotriva celui care i aduce neajuiisuri. n al doilea rnd
mai exist dificultatea de a face s dispar uviele tiate. Primitivul
crede c legtura simpatetic dintre el i orice parte a corpului su
continu s existe chiar i dup ce legtura fizic a fost rupt i c, n
consecin,1 va resimi orice ru fcut unor elemente tiate din trupul
lui, cum ar fi prul sau unghiile. De aceea primitivul va avea grij ca
aceste pri rupte din el nsui s nu fie lsate n locuri unde s-ar putea
ntmpla s fie /profanate sau s cad pe mina unor persoane
ruvoitoare care le-ar putea folosi prin magie, spre a-i face ru sau a-1
ucide. Toat lumea este expus acestor primejdii ; dar mai mult dect
oamenii de rnd trebuie s se team de ele persoanele sacre astfel nct
msurile de precauie pe care le iau acestea snt cu att mai riguroase.
Modul cel mai simplu de a te feri de pericol este s nu-i tai niciodat
202

prul, i- acesta este n adevr mijlocul folosit n mprejurrile

cnd se crede c riscul este mai mare decit n cazurile obinuite.
Regilor franci nu le era ngduit s-i taie vreodat prul ( ; ei
trebuiau s i1 pstreze netuns din copilrie. S-i fi tiat
pletele lungi care le ajungeau pn la umeri ar fi nsemnat s
renune la tron. Cind fraii coi haini, Clotaire i Childebert,
urmreau s pun mna pe rugatul fratelui lor Clodomir care
tocmai murise, i-au momit la ei pe nepoii lor minori cei doi
fii ai lui Clodomir, apoi au trimis ,1a Paris, la regina Clotilda,
bunica celor doi copii, cu o pereche de foarfeci i o sabie goal.
Trimisul a artat Clotildei foarfecile i sabia punnd-o s
hotrasc dac copiii vor fi tuni i lsai s triasc sau dac
prul nu.li se va reteza, dar i vor pierde viaa. Mn-dra regin
a rspuns c, dac nepoii ei nu vor ajunge pe tron, s-i vad
mai degrab mori dect tuni. i copiii au fost ucii de
nendurtorul lor unchi Clotaire cu propria sa mn. Pvegele din
Ponape, una dintre insulele Caroline, trebuie s-i poarte prul
lung, i aidoma lui, mai marii de la curtea sa. n tribul de negri
hos din vestul Africii exist preoi al cror cap nu trebuie atins
de brici cit triesc. Zeul care slluiete n om l oprete s-i
taie prul sub ameninarea pedepsei cu moartea. Dac prul
crete prea. lung, zeul trebuie rugat s ngduie s i se taie mcar vrfurile. De fapt, se crede c prul este lcaul i sediul
zeului, astfel nct, dac prul ar fi tuns, zeul i-ar
1
Frazei- folosete : Gregoire de Tours, Histoire eccleslastique
des Francs (Istoria ecleziastic a francilor) n traducerea lui Gui-zot,
1374, voi. III.

20:s

tunse ntreaga via sau cel puin pn cnd copilul atinge vrsta
brbiei.
7. C e r e m o n i i n l e g t u r cu t i e r e a prului.
Cnd scurtarea prului devine necesar, se iau msuri pentru a micora
pericolele legate, dup cum se crede, de aceast operaiune. Cpetenia
tribului Namosi din Fiji mnca ntotdeauna un om, ca msur de
precauie cnd i tia prul. Un anumit trib trebuia s ofere victima,
iar membrii si se adunau ntr-un sfat solemn -ca s o aleag. Era un,
osp de sacrificiu menit s-1 apere pe conductor de orice ru". 1 La
maori se rosteau multe vrji cu prilejul tunderii prului ; de exemplu
una era menit s sfineasc cuitul din obsidian cu care se tia prul ;
alta avea -rostul s ndeprteze tunetul i trznetul iscate, dup cum
se" credea, de tierea prului. Cel cruia i se tia prul era pus sub
paza direct a lui Atua (spirit) ; era lipsit de contactul cu familia sa i
tribul su ; nu ndrznea s ating singur hrana, ci o alt persoan i-o
vra n gur ; timp de citeva zile nu-i putea relua ocupaiile obinuite
i nici s se alture tovarilor si." 2 Persoana care taie prul, este i
ea tabu ; deoarece minile sale au fost n contact cu un cap sacru, ea
nu poate atinge cu ele hrana i nici nu i le poate folosi la vreo
activitate oarecare ; altcineva i d mncarea pregtit pe un foc sacru.
Ea nu poate fi eliberat de tabu dect a doua zi, cnd i freac manile
cu rdcini de cartofi sau de ferig, fierte pe un foc sacru ; i numai
dup ce aceste mncruri au fost aduse capului fa, - Citatele provin din relatri particulare ctre Frazer, npar-inncl
respectiv vev, Lon'mer Fison si lev. H. Worrall, i datnd amndou din 1G33.
, 205

pierde reedina lui din acel preot"1 Membrii unui clan masai,
despre care se crede c posed arta de a aduce ploaia, nu-i
tund barba ca s nu-i piard aceast putere. Marea cpetenie i
vrjitorii tribului masai respect aceeai regul din aceleai
motive : potrivit credinei lor, dac i-ar tunde brbile i-ar
pierde puterile supranaturale.
*; Oamenii care au fcut un legmnt de rzbunare i pstreaz
i ei cteodat prul netuns pn cnd i ndeplinesc legmntul.
Ni se spune despre locuitorii insulelor Marchize c au uneori
capul ras n ntregime, n afara unui smoc aflat n cretet, pe
care- l poart fie liber, fie mpletit. Dar adopt acest din-urm
fel de a-i tunde prul numai atunci cnd s-au legat n mod
solemn, de exemplu, s rzbune.moartea unei rude apropiate
etc. ntivun asemenea caz ei nu-i taie smocul nainte de a-i fi
ndeplinit legmntul'''. Vechii germani respectau cteodat un
obicei analog ; la populaia chatti tinerii rzboinici nu-i tiau
nicioda't prul sau barba nainte de a fi omort un duman. La
populaia toradja, cnd se taie prul unui copil pentru a-1 scpa
de parazii, se las cteva bucle pe cretetul capului ca adpost
pentru unul dintre sufletele copi-lului. Altfel, sufletul nu ar
avea loc s se instaleze i copilul s-ar mbolnvi. Karobatakilor le este foarte team s nu sperie sufletul unui copil ;
deci, cnd i taie prul, las ntotdeauna cteva uvie netiate,
ca sufletul s se poat adposti de foarfeci. De obicei, aceste
uvie rmn ne1
v. J. Spieth, Die Eiue-Stmme .* Material zur Kunde des Ewe-Volkes in
Deutsch-Togo (Seminiile Ewe: Material documentar despre popoarele Ewe
din Togo german), 1B0G.

204

miliei pe linie feminin i mncate, minile sale scap de tabu. in uncie

pri din Noua Zeeland, ziua hotrt pentru tierea prului era ziua
cea mai sfnt a anului ; n acea zi se adunau n numr mare oameni
din tot inutul. 8. I n d c p r t a r e a p r ui ui i u n g h i i l o r tiate. Dar chiar atunci cnd prul i unghiile au fost tiate, cu toate
precauiile mai rrnne dificullatea.de a Ic ndeprta, cci slpnul lor
i nchipuie c este expus s resimt tot rul ce li se poate ntmpla.
Concepia c omul poate, ti vrjit prin mijlocirea lesturilor prului sau
unghiilor sale sau a oricrei alic pri desprit de corpul lui este
rspndit aproape n ntreaga lume ; i faptele care dovedesc existena
ei snt prea numeroase, familiare i plictisitoare prin uniformitatea lor
pentru a le analiza aici pe toate. Ideea general pe care se sprijin
aceast superstiie este presupusa legtur simpatetic dintre o
persoan i tot ce a fcut cndva parte din corpul ei sau a avut, ntr-un
fel sau altul, vreo legtur apropiat cu dnsa. Cilev exemple snt
suficiente. Ele fac parte din acea ramur a magici simpatetice pe care
o putem numi contagioas. Ni se spune c teama de vrjitorie
reprezenta odinioar una din trsturile cele mai caracteristice ale
locuitorilor .din insulele Marchize. Vrjitorul lua pr, scuipat sau orice
dejecie trupeasc rmas de la persoana creia voia s-i fac ru,
nvelea totul ntr-o frunz i punea pachetul ntr-un sac esut din a
sau fibre vegetale pe care le mpletea ct mai nclcit cu putin. Toiul
ora apoi ngropat cu anumite ritualuri i, de atunci ncolo, victima se
stingea de o boal care ii sleia.puterile i dura. douzeci de zile. Ea
putea totui scpa cu via dac descoperea i
20C

ii, Mi

dezgropa prul, scuipatul i toate celelalte, ceea ce ar fi dus de

ndat la ncetarea puterii vrjii. Un vrjitor maori, voind s
vrjeasc pe cineva, s-a gndit s-i fac rost de o uvi din
prul victimei sale, de rmie de unghii, de scuipat sau de o
bucat din mbrcmintea aceleia. Punnd mna pe un lucru de
acest fel a rostit cu glas ascuit anumite vrji i blesteme i a
ngropat lucrul acela n pmnt. Se presupunea, c, pe msur
ce el putrezea, persoana cruia i txparinuse pierea. Cnd un
negru australian vrea s se descotoroseasc de soia sa, i taie,
n timp ce ea doarme, o uvi din pr i o prinde de arunctorul
de suli pe care l duce la un trib vecin i l d unui prieten.
Prietenul.nfige n fiece sear arma n faa focului de tabr, iar
cnd aceasta cade e semn c femeia a murit. Un wirajuri explica
doctorului Howitt felul n care acioneaz vraja. Vedei, dac
un doftor negru pune mna pe un lucru ce aparine cuiva i l
arde amestecat cu tot felul de alte lucruri rostind vrji, focul ia
n stpnire mirosul acelui om i soarta bietului nenorocit e
pecetluit."
f Potrivit credinei huulilor din Carpai l, dac oarecii adun
prul tiat al cuiva i i fac cuib n el, persoana respectiv va
suferi de dureri de cap sau chiar i va pierde minile/ O credin
asemntoare, rspndit n Germania, spune c odat ce psrile
gsesc -prul cuiva i i cldesc cuibul cu el, fostul posesor al
prului va suferi de dureri de cap ; cteodat se crede c va
suferi de o erupie a pielii
1
Sursa de informaie este : R.F. Kaindl, Neue Bcitrge zur Etimologie
und Volkeskunde cler Huzulen (Noi contribuii la etnologia i etnografia
huulilor), Globus, LXIX, 189G.

207
''.-'

cnd au primit rascuuipcu.^^v, _. tiat al

prizonierului odat cu omul.
Pentru a pune prul i unghiile tiate la adpost de orice ru
i de utilizarea lor periculoas de ctre vrjitori, aceste resturi
trebuie pstrate ntr-un loc sigur. Pletele tiate ale unui
conductor maori se stringeau cu cea mai mare grija i se
depuneau ntr-un cimitir apropiat. Tahi-tienii i ngropau n
temple prul tiat. Un cltor modern a observat pe strzile din
Soku grmezi de pietre mari ridicate de-a lungul zidurilor, cu
smocuri de pr de om vrte n crpturi.. ntrebnd despre rostul
lor, i s-a rspuns c, atunci cnd un indigen de prin acele locuri
i .tia prul, el l culegea cu mult grij i l aeza ntr-una din
acele grmezi de pietre, care erau toate nchinate fetiului i
deci inviolabile. El a aflat mai trziu c aceste grmezi de pietre
sacre nu erau dect o precauiune mpotriva vrjitoriei,
deoarece, dac cineva nu avea destul grij de ndeprtarea
prului, acesta putea s cad n parte pe minile unor neprieteni
care, folosindu-1. ar i n stare s arunce asupra lui vrji i s-i
pun la cale nimicirea. Cnd moul unui copil siamez a fost tiat
cu mare ceremonie, prul se pune ntr-o mic plut mpletit din
frunze de ptlagin i este lsat s pluteasc la nlmplare pe rul
sau pe canalul cel mai apropiat. Se credea c tot ce era ru n
firea copilului se duce pe ap odat cu prul. Prul lung se
pstreaz pn cnd copilul va face un pelerinaj la Urma sacr a
piciorului lui Buda, pe colina sfnl la Prabat. Aici prul se d n
dar preoilor cu ncredinarea c vor face din el perii cu care s
tearg Urma ; dar de
209

11

n vestul Sussex-ului.
g'). Se mai credea de asemenea c prul retezat, sau smuls cu
pieptenele, poate strica vremea pricinuind ploaie sau grindin,
provocind tunetul i trsnetul. Am- vzut c n Noua Zeeland la
tierea prului se rostea o vraj pentru a ndeprta tunetul i fulgerul.
n Tirol, se credea c vrjitoarele folosesc prul'tiat sau smuls cu i
pieptenele pen. tru a aduce grindin i furtuni. Se tie c indienii thlinkeet puneau
furtunile n seama unei fete care a comis imprudena de a se
pieptna.afar din cas/Se pare c romanii aveau aceeai credin, cci
cunoteau o maxim potrivit creia nimeni aflat pe o corabie nu trebuia
s-i taie prul sau unghiile dect pe timp de furtun, aadar cnd rul nu
mai putea fi ocolitj n munii Scoiei, se spune c sora unui marinar
plecat pe mare nu trebuie s-i pieptene prul - noaptea. n vestul Africii
cnd un mani din Chitombe sau din Jumba murea, gloata alerga spre
cadavru i i smulgea prul, dinii i unghiile pe care le pstra ca vraj
pentru a aduce ploaia, creznd c altfel va bntui secete. Populaia
makoko, din Anzikos' cerea misionarilor s-i dea jumtate din barba lor
ca vraj pentru a aduce ploaia.
W' Dac prul i unghiile tiate mai pstreaz nc o legtur
simpatetic cu persoanele de pe al cror trup au fost desprinse, este
limpede c oricine reuete s pun mina pe ele le poate folosi ca
zlog de bun purtare a acelei persoane ; cci, potrivit principiului
magiei contagioase, nu are de fcut altceva dect s vatme prul sau
unghiile pentru a lovi n acelai timp pe fostul lor posesor. De aceea
cnd nandii au luat un prizonier, i rad capul i pstreaz
208

fapt li se ofer n fiecare an att de mult pr nct nu-1 pot folosi

n ntregime i ard prisosul n toat linitea de ndat ce pelerinii
au plecat. Prul i unghiile tiate ale lui Fiamen Diais erau
ngropate sub un arbore fast. uviele tiate ale vestalelor se
atrnau de un lotus foarte btrn. Adesea prul".i unghiile
tiate se ascund ntr-un loc tinuit, nu neaprat ntr-un templu,
cimitir sau sub un arbore ca m exemplele menionate. Astfel, n
Suabia, se recomand s pui prul tiat ntr-un loc peste care nici
soarele, nici luna s nu poat strluci, de exemplu n p-mnt sau
sub o piatr. La Danzig, prul se ngroap n-, tr-un saC sub prag.
La Ugi, una din insulele Solomon, oamenii i ngroap prul
de team s nu cad n manile vreunui duman care s fac cu el
vrji i s le aduc boli sau nenorociri. Aceeai team pare a fi
rspndit i n , Melanezia, i a dus la obiceiul general de a
ascunde prul i unghiile' tiate. Multe din triburile sud-africane
procedeaz la fel de team ca vrjitorii s nu pun mna pe
aceste prticele desprite de trup i s nu fac ru cu ajutorul lor.
Cafrii merg i mai departe cu aceast team de a lsa s cad n
miinile vreunui duman pri din ei n-ii. Nu numai c i
ngroap prul i unghiile tiate' intr-un loc secret, dar, cnd se
caut unul pe altul n cap, fiecare pstreaz insectele pe care le
prinde i le pred cu cea mai mare grij proprietarului iniial,
presupunnd, dup feoria lor, c deoarece aceste vieti i
trgeau vlaga din sngele, omului de pe care fuseser luate, cel
care le va omor va deveni imediat stpn pe sngele vecinului,
dis-punnd astfel de puterea unui fluid magie mai presus de fire".
210

Cteodat. prul i unghiile tiate snt pstrate, nu , pentru a evita s

cad n minile vreunui magician, ci pentru ca posesorul lor s le poat avea
la renvierea n care cred unele, popoare. Astfel, incaii din Peru aveau o
grij deosebit s pstreze unghiile i prul tiat sau rupt cu pieptenele,
punndu-le n crpturi sau n firide n perete ; i dac ar fi czut de acolo,
orice indian, vzindu-le, le-ar V fi ridicat i le-ar fi pus din nou la loc. Am
ntrebat adesea muli indieni i n perioade diferite de ce procedeaz astfel,
ca s vd ce-mi vor spune, i toi mi-au rspuns cu aceleai cuvinte : <<S
tii c toate fiinele care s-au nscut trebuie s revin la via (ei nu au
cuvnt pentru renviere) i sufletele trebuie s se scoale din morminte? cu
tot ce a aparinut trupurilor lor. Ca s nu trebuiasc s cutm prul i
unghiile la acel timp de mare grab i zpceal, le punem ntr-un singur
loc, astfel nct s poal fi adunate cu uurin, ba chiar ori de cte ori e cu
putin scuipm numai ntr-un anume loc." ' In mod asemnai or. turcii nui arunc niciodat unghiile tiate, ci le strng cu grij n crpturile
pereilor sau sendurilor creznd c le vor fi necesare la renviere. Armenii
nu-i arunc unghiile i prul tiat sau dinii scoi, ci le ascund n locuri
socotite sfinte, cum ar fi crptura unui perete de biseric, stlpul unei case,
sau scorbura unui arbore. Ei cred c la renviere vor avea nevoie de toate
aceste rmie desprinse din ei inri i c cel ce nu le-a pstrat ntr-un loc
sigur va trebui s alerge de colo colo dup ele in ziua cea
1
Garcilasso de la Voga.. Royal Commentaries of ihe Inca
(Comentariile regale ale incailor). li!3'JIU71, frecvent folosit de
Frazer pentru relatrile despre incai.

'

14*

2U

nimicite, fr a-1 rni n acelai timp i pe cel cruia i-au

aparinut.
9. S c u i p a t tabu. Teama de vrjitori care a fcut ca att de
mult lume s-i ascund sau s-i distrug prul sau unghiile
tiate i-a fcut pe alii sau chiar pe aceiai s se poarte i cu
scuipatul lor la fel. Cci, dup principiile magiei simpatetice,
scuipatul este o parte din om i orice aciune ndreptat
mpotriva acestuia trebuie s aib un efect corespunztor i
asupra omului. Un indian chilote, care a strns scuipatul unui
duman l introduce ntr-un cartof, i pune cartoful la afumat
rostind anumite descntece, deoarece este convins c. dumanul
su se va prpdi aa cum se usuc cartoful n fum. Sau
vaantro-duce scuipatul ntr-o broasc, aruncnd Vietatea ntr-un
ru inaccesibil i pe care nu se poate naviga, ceea ce va face
victima s drdie i s fie scuturat de friguri. Indigenii din
Urewera, un district din Noua Zeeland, erau vestii pentru
dibcia lor n arta magiei. Se spunea c foloseau scuipatul
oamenilor pentru a-i vrji. De aceea vizitatorii erau foarte ateni
i i ascundeau scuipatul de team s nu pun la ndemna
acestor magicieni un mijloc de a le face ru. La unele triburi din
Africa de Sud, nimeni nu scuip dac vreun duman se afl prin
apropiere, de team ca acesta s nu gseasc scuipatul i s-1
dea unui vrjitor care s-1 amestece cu leacuri magice i s
vatme astfel persoana de la care provine. Pn i n propria
cas a cuiva scuipatul este ters cu cea mai mare atenie i
ascuns dintr-un motiv similar.
Dac oamenii de rnd iau asemenea msuri de precau-iune,
este firesc ca regii i conductorii s ia msuri i
213

':

mare. In satul Dnimconrath din Irlanda puteau fi ntlnite persoane

care, citind n Sfnta Scriptur c Atotputernicul le numr toi'perii
capului, se ateptau s dea socoteal n ziua judecii de fiecare fir.
Ca s fie n stare de aa ceva ndesau tot,prul czut n acoperiul de
paie al colibelor. Unele popoare ard prul ce le cade ca s nu-1 lase
s ajung n mna vrjitorilor. Locuitorii Patagoniei i unele triburi
victoriene procedeaz n acest fel. n Vosgii supe-riori, se spune c
nu trebuie s lai niciodat la ntmplare prul i unghiile tiate, ci
trebuie s le arzi, pentru ca vrjitorii s nu le poat folosi mpotriva
ta. Pentru acelai motiv italiencele i ard prul czut sau l arunc
ntr-un loc de unde nimnui nu-i poate trece prin gnd s-1 ia.
"Spaima, aproape general, de vrjitorie ndeamn pe negrii din
vestul Africii, populaia makololo din Africa de Sud i pe tahitieni s
ard sau s-i ngroape prul tiat. In Tirol mult lume i arde prul
de team ca vrjitoarele s nu-1 foloseasc pentru a aduce furtuni,
alii l ard sau l ngroap pentru ca psrile s nu-1 foloseasc la
cldtul cuiburilor, ceea ce ai* provoca dureri de cap persoanei >
de la care provine prul.
Este limpede c aceast distrugere a prului i unghiiL
lor implic o inconsecven a gndirii ; scopul distrugerii
este evident mpiedicarea vrjitorilor de a folosi aceste
crmpeie desprinse de corp. Dar pentru ca acest el s
poat fi atins, trebuie s presupunem c exist o legtur
;
simpatetic ntre prile desprinse i omul cruia i-au aparinut. Iar
dac aceast legtur simpatetic continu ( . s existe,.este clar
c prile desprinse de corp nu pot fi
212

mai severe. n insulele Sandwich, cpeteniile erau nsoite de

un ora de ncredere nsrcinat .s duc o scuiptoare
portativ,-al crei coninut era ngropat cu mult grij n fiece
diminea, la adpost de vrjitori. Din acelai motiv,
pe Coasta Sclavilor ori de cte ori un rege sau un conductor
scuip, saliva sa se strnge cu grij i se ascunde sau , se
ngroap. Aceleai msuri de prevedere se iau din aceeai cauz
pentru scuipatul unui conductor din Ta-bali n Nigeria
meridional.
Posibilitatea folosirii magice a scuipatului l face s fie
utilizat, la; fel ca sngeie sau resturile de unghii, ca substan
potrivit pentru a ntemeia un legmnt, deoarece, trecrtdu-i
unul altuia saliva,-partenerii care cad la nvoial i dau
chezie de credin. Dac mai trziu vreunul i calc
jurmntul, cellalt i poate pedepsi perfidiei tra-tnd cu
mijloace magice saliva sperjurului, pe care o are n custodie.
Astfel, cnd membrii tribului Wajagga din rsritul Africii
doresc s cad la nvoial, cele dou pri .se aaz cteodat
cu o oal de lapte sau berc ntre ele i, dup ce-au desentat
butura, fiecare ia o gur de lapte sau de bere i o scuip in
gura celuilalt. La nevoie, cnd nu e timp de pierdut cu
ceremoniile, cele dou persoane se mulumesc s-i scuipe una
alteia n gur, ceea ce le pecetluiete tot.att de bine
nelegerea.
10. Al i m e n t e t a b u . Dup cum ne putem atepta,
superstiiile primitivului se concentreaz dens n jurul hranei ;
el se ferete s mnnce multe animale i plante, de fapt
hrnitoare, dar despre care i nchipuie, pentru un motiv sau
altul, c ar putea fi primejdioase sau fatale celui ce le-ar
mnca. Exemplele ne snt prea familiare i
214

prea numeroase pentru a fi citate. Dar dac teama superstiioas

l mpiedic pe omul de rnd s mnnce anumite alimente/
restriciile de acest fel impuse persoanelor sfinte sau tabu, de
pild regilor i preoilor, snt cu att mai numeroase i mai
stricte. Am vzut c Flamen Dialis nu trebuia; s mnnce
anumite plante i animale i nici mcar s le rosteasc numele,
iar consumul de carne al regilor egipteni era limitat la viel i
gsc. In antichitate, muli preoi i regi ai popoarelor barbare
nu mncau niciodat carne. Preoilor fetii sau Ganga de pe
coasta Loango le este interzis s mnnce i chiar s vad
f el ur il e animale i peti; astfel nct dieta lor de carne este
foarte limitat ; adesea ei nu triesc deet cu ierburi i rdcini,
dei pot bea snge proaspt. Este interzis nc clin copilrie
motenitorului tronului din Loango s mnnce porc ; inc de
mic copil nu poate mnca fructul cola cnd se afl nsoit de
cineva ; la vrsta pubertii un preot l nva c nu trebuie s
mnnce psri, n afara celor pe care le-a c-mort i le-a gtit el
nsui ; i astfel numrul tabuurilor crete odat cu numrul
anilor si. La Fernando-Po i este interzis regelui, dup urcarea
sa pe tron, <s mnnce cocco (arum acaule), cprioar i porc
spinos, care s'mt hrana obinuit a poporului, Conductorul
suprem al poporului masai nu se poate hrni dect cu lapte,
miere i ficat de capr fript ; dac ar mnca alt mncarc i-ar
pierde puterea de a profei i de a prepara farmece.
(/li. N o d u r i i i n e l e tabu . Am vzut c printre
nenumratele tabuuri pe care trebuie s le respecte Flamen
Dialis la Roma unul i interzicea s aib vreun nod n vreo parte
a mbrcminii, iar altul i obliga s nu
215

--------------------------

iif"-"!i->

- - -. .

-:. .

" * n toate aceste cazuri; se regsete, se pare, ideea c faptul

de a face un nod ar nctua" femeia, aa cum se spune'n
Indiile orientale, cu alte-cuvinte ar stnjeni sau . chiar mpiedica
ntremarea dup natere. Dup principiile magiei, homeopatice
sau imitative obstacolul sau impedimentul fizic pe care l
constituie un nod la o sfoar ar crea, n corpul femeii, un
obstacol sau un impediment corespun-' ztor. C aceasta este
adevrata explicaie a regulii reiese din obiceiul respectat de
ctre populaia hos din vestul Africii cu ocazia unei nateri
grele. Dac o femeie se afl n. chinurile -naterii i nu poate s
nasc, se cheam n ajutorul ei- un magician. Magicianul o
privete i spune : Copilul este legat n pntece, de aceea mama
nu poate nate". La rugmintea rudelor feminine, magicianul
promite s desfac nodul, pentru ca s se poat nate copilul. n
acest scop, magicianul le poruncete s caute n pdure o plant
agtoare foarte rezistent, cu care leag la spate miinile.i
picioarele pacientei. Ia apoi un cuit i strig cu glas tare numele
femeii, i cnd femeia rspunde, magicianul taie planta'cu cuitul
spunnd: Tai astzi legturile copilului tu". Apoi taie mrunt
planta agtoare, pune bucile ntr-un vas plin cu ap i spal
femeia cu aceast ap.'Aici, tierea plantei agtoare care leag
picioarele femeii este un exemplu simplu de magie homeopatic
sau imitativ ; elibernd membrele de legturile lor, magicianul
i nchipuie c elibereaz n acelai timp i copilul din pntece
de legturile care i mpiedec naterea. Aceeai idee se afl la
baza obiceiului, respectat de anumite popoare, de a deschide
toate ncuietorilc, toate uile .a.m.d. cnd n cas are loc vreo
natere/ Am vzut c n217

poarte dect inele rupte. La fel, pelerinii musulmani, ce se duc

la Mecca, se afl ntr-o stare de sfinenie sau tabu i nu trebuie
s aib pe ei noduri sau inele. Aceste reguli au probabil o
semnificaie nrudit i pot fi uor asociate. Mai intii, n ce
privete nodurile, putem constata c n diferite pri ale lumii
muli oameni refuz cu hotrre s aib vreun nod pe ei n
anumite perioade critice, mai ales n. timpul lehuziei, la
cstorie i la moarte//La saii din Transilvania l, cnd o femeie
se afl n chinurile facerii, i se desfac toate nodurile de pe
haine, crezndu-se c i se va uura naterea ; i cu aceeai
intenie se deschid n cas toate ncuietorile de la ui i
lzi./Laponii cred c o femeie care urmeaz s nasc nu trebuie
s aib noduri n haine, deoarece nodurile ar face naterea grea
i dureroas, n Indiile orientale aceast superstiie se ntinde pe
toat perioada sarcinii ; potrivit credinei din popor, dac o
femeie nsrcinat ar avea noduri sau nururi n haine sau ar
purta orice altceva strns, copilul ar suferi o apsai-e iar mama
ar fi nctuat" cnd i sosete ceasul. Ba chiar unii pretind
respectarea acestei reguli deopotriv de tatl i de mama
copilului ce se va nate. La populaia maritim dyac nici unul
dintre prini nu poate lega cu o frnghie sau strnge ceva n
timpul sarcinii femeii. n tribul toum--buluh din nordul
insulelor Celcbes, n a patra sau a cincea lun de sarcin are loc
o ceremonie, dup care, printre altele, se interzice soului s
fac vreun nod sau s stea cu picioarele ncruciate.
1
Pentru tabu-ul nodului" n Transilvania Frazer l citeaz pe J. Hillner cu
VolksthiimUcher Brauch and Glaube bei Gcburt und Tai//j im Siebenbiirger
achenlande (Datina i credina popular a sailor din Transilvania la
natere i la botez), 187C/1377.

216

V.

-.

tr-un asemenea prilej saii din Transilvania deschid toate

broatele, i c la fel se ntmpl n Voigtland i n Mecklenburg.\/In
nord-vestul Avgyllshire-uiui persoanele superstiioase' deschid toate
uile cu ocazia unei nateri. n insula Salsatte, n .apropierea oraului
Bombay, cinci o femeie este cuprins de durerile. facerii, se descuie
toate ncuictorile uilor sau ale sertarelor cu cheia pentru a-i uura
naterea. La tribul Mandeling din Sumatra se ridic toate capacele
lzilor, cutiilor, oalelor i aa mai departe ; i dac toate acestea nu duc
la rezultatul dorit, soul ngrijorat trebuie .s loveasc n capetele
ctorva grinzi ale casei pentru a le slbi din ncheieturi ; deoarece se
crede c ..totul trebuie s fie deschis i descletat pentru a uura
naterea". La Chittagong dac o femeie nu reuete s-i aduc copilul
pe lume, moaa poruncete s se deschid larg uile i ferestrele, s se
scoal dopurile de la toate sticlele, s se scoat cepurile de la toate
butoaiele, s se' dezlege toate vacile din staul, caii din grajd, clinele de
paz din cuc, s se dea drumul oilor, psrilor i aa mai departe.
Aceast libertate total acordat animalelor i chiar lucrurilor
nensufleite, este, dup credina popular, un mijloc fr gre de a
asigura uurarea femeii i va ngdui copilului s se nasc. n insula
Sahalin. cnd o femeie este n durerile facerii soul ei desface tot ce se
poate desface. i desface pletele i ireturile ghetelor. Apoi deznoaci
tot ce se poate deznoda n cas sau n preajma ci. n curte, scoate
toporul din butucul n care st nfipt ; dezleag, barca, dac este legat
de un pom, scoale cartuele din puc i sgeile din arbalet.

218

______

De asemenea am'vzut c un toumbuiuh se ferete nu numai s

fac noduri, dar i s stea cu picioarele ncruciate n timpul sarcinii
soiei sale. ldeea este aceeai in r.rabde cazuri. Potrivit principiilor
magiei homeopatice, tic c ncruciezi firele s faci un nod, fie doar
picioarele pentru a' te aeza' comod, te mpotriveti sau pui pio.lici
mersului liber -al lucrurilor i aciunea ta nu poate dect s frneze i
s mpiedice tot ce se dezvolt n jurul tu. Romanii erau pe deplin
contieni de acest important adevr. A te aeza, cu rninile
mpreunate lng o femeie nsrcinat sau lng un bolnav ce se afla
sub ngrijirea medicului nseamn, spune severul Plinius, s arunci o
vraj rea' asupra acelei persoane ; i mai ales este ru dac i strngi
genunchii cu minile mpreunate, sau i pui un picior peste cellalt.
^Vechii romani priveau asemenea atitudini ca o-piedic i o obstrucie
n calea treburilor de orice fel iar la sfatul de rzboi sau la adunarea
magistrailor, la rugciuni i sacrificii nu se ngduia nimnui s stea
cu picioarele ncruciate sau cu minile mpreunate. Exemplul tipic al
gravelor consecine care puteau surveni din cauza unuia sau altuia din
aceste gesturi este al Alc-menei, care, pentru a-i da via lui Hercule,
a ndurat chinurile naterii timp de apte zile i apte nopi, din cauz
c zeia Lucina edea hi faa casei ei cu picioarele ncruciate i
minile mpreunate, astfel nct copilul s-a putut nate abia cnd zeia a
fost ademenit s-i schimbe poziia. Dup o superstiie bulgar, dac
o femeie nsrcinat are obiceiul s ad cu picioarele ncruciate, va
suferi mult la natere. n unele pri din Bavaria, cnd o conversaie
219

-------

nimic nnodat sau ncheiat cu nasturi, cci altfel dumanii si lar putea lipsi pe acesta de drepturile sale matrimoniale prin
mijloace magice. Teama de vrji de acest gen mai este
rspndit i n prezent pretutindeni n nordul Africii. Pentru a
face un mire neputincios, vrjitorul nu trebuie dect s fac un
nod la o batist pe care a pus-o mai nainte discret undeva pe
corpul mirelui, cnd acesta a nclecat pentru a merge s-i ia
logodnica ; ct vreme batista va rmne nnodat, mirele nu-i
va putea consuma cstoria.
Puterea rufctoare, a nodurilor se poate manifesta ir prin
pricinuirea bolii i a altor necazuri. La tribul hos din vestul
Africii, vrjitorul i blesteam uneori dumanul i face un nod
ntr-un fir de iarb spunnd : L-am legat pe cutare cu acest nod.
S cad toate relele pe capul lui! Cnd se va duce la cmp, s-1
mute un arpe ! Cnd se va duce la vntoare, s se npusteasc
asupr-i un animal de prad. Cnd va intra n ru, s-1 ia apa !
Cnd va cdea ploaia, s-1 loveasc trznetul ! S-i fie nopile
chinuite !" Se crede c vrjitorul a legat n nod viaa dumanului
su.' n Cofran se vorbete de aciunea ne/ast a celor ce sufl
n noduri", iar un comentator arab explic pasajul spunnd c
acele cuvinte se refer la femeile care se ndeletniceau cu magia
fcnd noduri n sfori, suflind i scui-pnd apoi .peele. El
continu povestind cum, odat, un evreu ru 1-a vrjit pe nsui
profetul Mohamed, nnodnd de nou ori o frnghie pe care a
ascuns-o ntr-un pu. Profetul czu bolnav i nimeni nu tie ce sar fi putut n-tmpla dac arhanghelul Gavril nu i-ar fi dezvluit,
la timp, omului sfnt locul unde era ascuns frnghia nno-

se oprete i urmeaz o tcere prelungita se spune : cu

siguran cineva i-a ncruciat picioarele".
Se credea c efectul magic al'nodurilor care mpiedic i
frneaz activitile omului se manifest cu prilejul cstoriei la
fel ca la o natere. Se pare c n timpul evului mediu i pn n
secolul al XVIII-lea s-a crezut, n general, n Europa, c oricine
putea zdrnici consumarea cstoriei dac, n timpul celebrrii
nunii, ar fi ncuiat un lact sau ar fi fcut un nod ntr-o sfoar i
apoi ar fi aruncat lactul sau sfoara. Lactul sau sfoara nnodat
trebuiau aruncate n ap, i pn cnd nu- erau gsite i deschise
sau deznodate, nici o unire real a perechii cstorite nu era cu
putin. De.aceea se considera drept o grav ofens nu numai s
recurgi la o asemenea vraj, ci chiar s furi sau s faci s
dispar instrumentul material al vrjii, fie lact, fie sfoar
nnodat. n 1718 parlamentul din Bordeaux a condamnat pe
cineva s fie ars de viu pentru c a nenorocit o familie ntreag
cu ajutorul frnghiilor nnodate ; iar n 1705, dou persoane au
fost condamnate la moarte, n Scoia, pentru c au furat anumite
noduri vrjite fcute de o femeie pentru a tulbura fericirea nupial a lui Spalding of Ashintilly. Credina n eficacitatea acestor
farmece pare s fi persistat n inuturile deluroase din Perthshire
pn la sfritul-secolului al XVIII-lea ; cci n epoca aceea, n
frumoasa comun Logierait, ntre rul Tummel i rul Tay exista
obiceiul de a desface cu grij toate nodurile mbrcminii
mirilor naintea celebrrii ceremoniei cstoriei. i astzi mai
ntlnirn aceeai superstiie i acelai obicei'n Siria. Cei care
ajut un mire sirian s-i mbrace haina de cununie au grij s
nu aib
220

1
dat. Devotatul Aii a scos de ndat vtmtorul obiect din pu ;
profetul a rostit cteva desentece care i-au fost relevate anume n
acest scop. La fiecare vers al descntecului se desfcea cile un nod i
profetul simea o uurare.
Dac se crede c nodurile au puterea de a ucide, li se atribuie de
asemenea i puterea de a vindeca. Aceasta decurge din credina c
desfacerea nodului care pricinuiete boala aduce celui ce sufer o nurare.
Dar, n afara acestei virtui negative a nodurilor rufctoare, exist i
noduri binefctoare, crora li se atribuie o putere pozitiv,, de.
nsntoire. Plinius ne spune c unii vindecau bolile de "\ pntece lund
un fir dintr-o estur, fcnd apte sau nou noduri pe el si legndu-1 apoi
de pntecele pacientului ; dar, pentru a asigura puterea' remediului, era
necesar s rosteti numele unei vduve la fiece nod fcut. O'Donovan
descrie un remediu mpotriva febrei, folosit de tureomani. Vrjitorul ia
pr de cmil i l rsucete ntr-un fir foarte rezistent, murmurnd ntre
timp o vraj. Face apoi apte noduri pe fir i sufl pe fiecare nod.nainte
de a-1 sirnge. Bolnavul poart acest fir legat n noduri la ncheietura
manii, n chip de brar. n fiece zi se desface cte un nod i se sufl
peste el, iar cnd cel de-al aptelea este desfcut, se nfoar firul ntr-un
ghem care se arunc n ru ; oamenii i nchipuie c ghemul duce febra
cu el.
0 vrjitoare poate folosi i ea nodurile pentru a cuceri
un iubit i a-1 lega trainic de dnsa. Astfel, n Virgiliu J,
tnra fat bolnav de dragoste caut s-1 ndeprteze pe
Daphnis de ora i s-J atrag la dnsa prin vrji, fcnd
trei noduri pe trei sfori de culori diferite. Tot astfel o fat
1

Frazer face aici aluzie la Virgiliu, Bucolice, Egloga VIII.

arab-care se. ndrgostise de un anumit brbat, ncerca s-i

cstige inima i s-1 lege de ea fcnd noduri n biciul acestuia ';
dar rivala ei geloas i-a desfcut nodurile. Dup acelai
principiu, nodurile magice pot fi folosite i pentru a-pi-inde un
fugar. In Swaziland, se zrete adesea iarb legat n noduri pe
marginea potecilor. Fiecare st mrturie despre o tragedie de
familie. O femeie a fugit de la soul ei, iar acesta i prietenii lui
s-au apucat s-o urmreasc legnd crrile, dup cum spun ei,
pentru a mpiedica astfel fugara, s se mai ntoarc. n Rusia s-a
considerat ntotdeauna plasa, cu sumedenia ei de noduri, drept
foarte eficace mpotriva vrjitorilor ; de aceea, n unele locuri,
cnd o mireas se mbrac n haine do nunt, se azviie peste ea
o plas de pescuit pentru a o apra de ru. Din acelai motiv
mirele i prietenii si se nfoar adesea cu buci de plas sau
cel puin cu cingtori foarte strnse, cci nainte ca un magician
s le poat face vreun ru, trebuie s desfac toate nodurile
plasei sau s scoat cingtorile. Adesea, o amulet ruseasc nu e
dect un fir nnodat. Se crede C ghemul de lin roie nfurat
n jurul braelor i picioarelor te apr de friguri i de febr i se
presupune c nou gheme nfurate de gtul unui copil l apr
de scarlatin. n Gubernia Tver, se prinde un sac fcut anume de
grumazul vacii care pete n fruntea cirezii, pentru a goni lupii
; puterea acestuia cetluiete stomacul animalului de prad. Dup
acelai principiu, se nconjoar de trei ori cu un lact o
herghelie de cai nainte de a-i duce la pscut primvara, iar cel
ce poart lactul l ncuie i-1 descuie n tot timpul mersului
spunnd : Cu

i religioase prul s fie despletit i picioarele goale se bazeaz

probabil pe aceeai team de a nu mpiedica sau tulbura
aciunea n curs, oricare ar fi ea, prin prezena unui nod sau a
unei legturi pe capul sau pe picioarele celui ce ndeplinete
ceremoniile. Unele persoane atribuie inelelor o putere analoag
de nctuare i limitare a activitilor spirituale i trupeti.
Astfel, n insula Carpa-thos, oamenii nu ncheie niciodat
nasturii hainelor unui mort, i au grij s-i scoat toate inelele ;
cci, spun ei, spiritul poate fi reinut chiar i n degetul cel mic
i nu Be poate odihni". Este limipede c, aici, chiar dac nu so
presupune n mod categoric c la moarte sufletele ies prin vrful
degetelor, se crede totui c inelul exercit o anumit influen
care reine i nchide spiritul nemuritor, n pofida strduinelor
sale de a prsi tabernacolul de lut ; pe scurt, inelul, ca i nodul,
acioneaz ca un lan spiritual. Aceasta era poate cauza vechii
maxime greceti, atribuit lui Pitagora, care interzicea
oamenilor s poarte inele. Nimeni nu putea s intre n vechiul
sanctuar arca-dian al Doamnei din Lycosura cu inel n deget.
Persoanele care consultau oracolul din Faunus trebuiau s fie
caste, S nu mnnce carne i s nu poarte inele.
Pe de alt parte, aceeai sugrumare care oprete sufletul si ia zborul poate s nu ngduie intrarea spiritelor rele ; de
aceea gsim inele folosite ca amulete mpotriva demonilor,
vrjitoarelor i fantomelor. n Tirol se spune c o femeie gata s
nasc nu trebuie s-i scoat niciodat inelul de cununie, cci
altfel ar cdea sub puterea spiritelor i vrjitoarelor. La laponi,
cel care pune cada225
15 Creanga de aur, voi. II

__,____ ^uw uutuu care

nu-mi vor ataca herghelia".
Nodurile i ncuietorile" pot fi folosite nu numai pentru a-i
ndeprta pe vrjitori i lupi, ci i pentru a izgoni moartea
nsi. n 1572, de sfintul Andrei, pe cnd o femeie era trt la
clu pentru a fi ars de vie ca vrjitoare, s-a gsit la ea o pnz
alb, ca un colan avnd o mulime de sfori cu noduri pe ele. I-au
luat-o, cu toat mpotrivirea ei, cci dup cit se pare era
convins c nu va muri n flcri atta vreme cit purta sforile
nnodate. Cnd i-au luat-o, femeia a spus : ;,Acum nu mai am
nici o ndejde". n multe coluri ale Angliei, se crede c o
persoan nu poate s moar atta vreme ct n cas snt lacte
ncuiate sau z-voare nchise. De aceea, potrivit unui obicei
foarte rspn-dit, cnd este limpede c bolnavul se apropie de
obtescul sfrit, se deschid toate ncuietorile i zvoarele pentru
a nu-i prelungi zadarnic chinurile morii. De exemplu, n anul
1863, la Taunton, un copil era bolnav de scarlatin i se prea c
nu mai are scpare. S-a alctuit un juriu de femei cum s-ar
spune i, pentru ca micuul s nu aib o moarte grea s-au
deschis larg toate uile, casei, toate sertarele, toate lzile, toate
dulapurile, toate cheile au fost scoase din broate i corpul
copilului a fost aezat sub o grind unde i s-a putut asigura o
fcrejoere lipsit de primejdii i uoar n eternitate". Ciudat este
c micuul a refuzat s profite de toate nlesnirile ce i s-au fcut
ca s moar, prin nelepciunea i priceperea matroanelor engleze din Taunton ; dect s-i dea duhul pe loc, a ales s
triasc.
224

'**-' '

vrui n sicriu primete de la soul, soia sau copiii defunctului o

verig de bronz, pe care trebuie s o poarte pe braul drept pn
ce cadavrul va fi depus, fr vreun accident, n mormnt. Se
crede c veriga servete ca amulet persoanei respective
mpotriva oricrui ru pe care fantoma i l-ar putea pricinui. Cit
de mult a fost influenat obiceiul de a purta inele, sau n ce
msur acest obicei i-a avut originea n credina privind
puterea inelelor ca amulete care rein sufletul n corp, sau scot
demonii din el, este o ntrebare care merit s fie luat n
considerare. Aici ne ocupm de aceast credin doar n msura
n care pare s arunce o lumin asupra regulii dup care
Flamen Dialis putea purta numai un inel rupt. Pus alturi de
regula care i interzicea s aib un nod n mbrcminte, ea
relev teama c intrrile i ieirile puternicului spirit care era
ntrupat n el pot fi stnjenite prin piedici corporale i spirituale
cum snt inelele i nodurile. . .

,-'.

-ftfri

CAPITOLUL XXII
1

CUVINTE TABU

1. Nume p r o p r i i t a b u . ' Neputnd s fac o deosebire clar

ntre cuvinte i lucruri, primitivul ii nchipuie, de obicei, c legtura
dintre nume i persoana sau 'lucrul denumit cu ajutorul acestuia nu
este numai o asociaie arbitrar i ideal, ci o legtur real i
esent.ial care unete numele cu persoana, n aa fel incit magia poate
fi exercitat asupra unui om cu tot atita uurina prin numele su ca i
prin prul sau unghiile acestuia, ori prin orice alt parte material a
persoanei sale. De fapt, primitivul i consider, numele ca parte
v i t a l din el nsui i are grij de el potrivit acestei preri. De
exemplu, indianul din America de Nord ..nu consider c numele su
este numai o etichet, ci l socotete drept parte distinct a
personalitii sale, la fel cu ochii sau d i n i i , i crede c poate fi tot
att de sigur vtmat prin influenarea malefic a numelui ca i printro ran provocat n orice parte a organismului su fizic. Aceast
credin a fost ntlnit la diferite triburi de la Atlantic pn. la Pacific
i a dat natere unor reglementri ciudate privind tinuirea i
schimbarea numelor". Unii eschimoi i iau
3
15*

.227

care i-ar cunoate numele secret ar avea o putere special de ai face ru prin mijloace magice."
Aceeai team pare s fi dus Ia un obicei identic la vechii
egipteni, a cror civilizaie relativ superioar era npdit i
mpestriat n mod curios de urmele celui mai neevoluat
primitivism. Orice egiptean primea dou nume, cunoscute
respectiv ca numele cel adevrat i numele cel "bun, sau numele
mare i numele mic ; i, n timp ce numele bun- sau mic era
cunoscut public numele adevrat sau mare pare s fi fost tinuit
cu grij. Un copil brahman primete dou nume, unul e pentru
folosin curent, cellalt este secret, i nimeni nu trebuie s-1
tie n afar de tatl su i de mama sa. Acesta din urm se
folosete numai cu ocazia unor ceremonii cum ar fi cstoria.
Scopul obiceiului este s apere persoana mpotriva magiei,
deoarece vraja nu poate avea efect dect legat de numele real.
De asemenea, indigenii din Nias cred c demonii pot face ru
unei persoane al crui nume l-au auzit rostit. De aceea numele
copiilor mici, care snt n mod deosebit expui atacurilor
spiritelor rele nu snt rostite niciodat ; i, adesea, oamenii se
feresc, din acelai motiv, s se strige "unul pe altul pe nume n
locurile unde de obicei dau trcoale duhurile, cum ar fi desiul
ntunecos al unei pduri, malurile unui ru, sau vecintile unui
izvor care bolborosete.
Indienii din Cliiloe i tinuiesc numele i nu le place s-1
rosteasc cu glas tare, spunnd c pe continent sau pe insulele
nvecinate exist zne sau spiridui, care dac ar ti numele
oamenilor le-ar face ru; dar, atlta vreme ct nu
22

alte nume la btrnee, ndjduind c se vor bucura astfel de un

nou termen, prelungit, de via. Populaia to-lampoo din Celebes
crede c scriind numele persoanei poi . s-i rpeti concomitent
sufletul. i azi muli primitivi i consider numele parte vital din
ei, i din aceast cauz se strduiesc s-i ascund numele reale
pentru a nu da unor persoane ruvoitoare un mijloc de a vtma pe
po-, sesorii lor.
i Astfel, pentru a ncepe cu primitivii aflai la nivelul cel mai jos
al strii sociale, ni se spune c tinuirea numelor proprii ale
indigenilor australieni fa de cunoaterea public i are
originea n mare msur n credina c dumanul care ' i
cunoate numele are la ndemn un mijloc pe care l poate
folosi spre a-i face ru prin metode magice". Negrul
australian", ne spune un alt autor, ^preget ntotdeauna s-i
spun adevratul nume i nu ncape ndoial c aceast
ovial este datorat temerii c prin numele su vrjitorii pot
s-i fac ru." La triburile din centrul'Australiei, fiecare brbat,
femeie sau copil posed, n afar de numele su propriu folosit
n mod obinuit, un nume secret sau sacru, pe care btrnii l
acord ndat dup natere i care nu este cunoscut de nimeni
n afara membrilor pe deplin iniiai ai grupului. Acest nume
secret este menionat numai n ocazii deosebit de solemne ;
rostirea lui n auzul unor brbai sau femei aparinnd altui grup
ar nsemna o nclcare foarte grav a obiceiului tribal, tot att
de serioas, ca i cel mai flagrant sacrilegiu comis la noi^ Dac
totui numele este menionat, el se rostete optit cu grija de a
nu fi auzit de nimeni altcineva dect de membrii grupului.
Indigenul crede c strinul
123

aesummmm

cunosc aceste nume, spiritele rele snt neputincioase.

Araucanicnii divulg numai cu mare greutate numele lor unui
strin, de team ca acesta s nu obin prin cunoaterea
numelui o putere supranatural asupra lor. Dac un strin care
nu le cunoate superstiiile ntreab un arau-canian cum se
numete, acesta va rspunde : Nu am nume". Dac un
ojebway este ntrebat cum l cheam, i va 1 ndrepta privirile
spre o persoan care se afl de fa, rugnd-o s rspund ea.
Aceast reinere i are originea ntr-o idee pe care i-o
nsuete nc din copilrie, cum c rostirea propriilor nume le
va opri creterea i vor r-mne pitici. Din cauza acestei reineri
de a-i spune numele, muli strini i-au nchipuit despre ei fie
c nu au nume, fie c l-au uitat."
n acest din urm caz, se pare c n-ar exista reticene n
legtur cu comunicarea numelui cuiva unui strin, i
divulgarea acestui nume nu pare s pricinuiasc efecte rele ;
asemenea efecte se produc numai dac numele este rostit chiar
de posesorul lui. Pe ce se bazeaz aceast credin ? i, mai
ales, de ce se crede c omul se oprete din cretere dac i
rostete propriul nume ? Putem presupune c, pentru primitivii
care acioneaz i gridesc astfel, numele propriu pare s
constituie o parte din ei nii numai dac este rostit cu propria
suflare ; rostit prin rsuflarea altora nu are legtur vital cu el,
neputndu-i aadar pricinui nici un ru. Dimpotriv, par s
argumenteze aceti filozofi primitivi, dac numele propriu al
unui om iese chiar de pe buzele sale, el duce o frm vie din
om i, dac acesta continu s se comporte att de nechibzuit,
va ajunge fr ndoial s-i risipeasc energia i s-i
230

ubrezeasc sntatea. Muli defrnai distrui, multe trupuri plpnde,

roase de boal, au fost date de ctre aceti moraliti simpli discipolilor
lor ncremenii de fric drept pild ngrozitoare de soarta ce va lovi,
mai devreme ~sau mai trziu, pe destrblaii ce se dedau iar nici o
cumptare ademenitorului obicei de a-i rosti propriul nume.
Indiferent ce explicaie am da acestui fapt, este sigur c muli
primitivi manifest .cea mai puternic Leinere fa de rostirea
propriului nume, cu toate c nu fac nici o obiecie altor oameni care l
pronun i chiar i ndeamn s-1 comunice n locul lor, pentru a
satisface curiozitatea strinului care vrea s-i cunoasc. Astfel, n
unele pri ale Madagascarului rostirea propriului nume de ctre persoana care l posed este tabu, dar un sclav sau o slug poate rspunde
n locul ei. Aceeai ciudat contradicie,. aparent, se ntlnete i la
unele triburi de indieni americani. Ni se spune astfel c ..numele unui
i n d i a n american este un lucru sacru, care nu poate fi divulgat de
ctre posesorul su fr grija cuvenit. Dac se cere unui rzboinic din
orice trib s-i spun numele, fie c ntrebarea va ntmpina un refuz
fi, f i e c cel ntrebat'va rspunde cu mult diplomaie c nu
nelege ce i se ceie. n clipa n care se apropie un prieten, rzboinicul
ntrebat i va opti ce i se cere i prietenul i va putea rosti numele,
primind o dovad reciproc de politee de la cellalt." Aceast constatare general se aplic i n cazul triburilor indiene din Columbia
Britanic, despre care se spune c ..una din prejudecile lor cele mai
ciudate, mprtit pe ct se parc de j;oate triburile, este neplcerea de
a-i rosti pro-

/'

cuit se ntoarce acas aducndu-i prada, numele i se suspend

temporar, i nimnui nu-i este ngduit s-1 'rosteasc. Oricare
ar fi numele real al pescarului, el este numit mwele fr
deosebire. Aceasta, din cauz c riul ieste plin de spirite, iar ele,
auzind numele real al pescarului, ar aciona mpotriva lui astfel
nct n-ar prinde dect puin pete sau chiar deloc. Chiar dup ce
a prins petele i 1-a adus la mal, cumprtorul nu trebuie s se
adreseze pescarului spunndu-i pe nume, ci s-1 numeasc
numai tiwele ; pentru b, i acum chiar, dac spiritele i-ar auzi
numele, fie l-ar memora folosindu-se de el ntr-alt zi, fie ar
strica petele prins, astfel nct s-ar lua pe el un pre de nimic. In
consecin, pescarul poate pretinde despgubiri nsemnate de la
oricine i-a rostit numele, sau l poate constrnge pe vorbitorul
necugetat s-1 scape de pete la un pre bun, readuendu-i pe
aceast cale norocul. Cnd membrii populaiei " sulka din Noua
Britanie ajung n apropierea teritoriului dumanilor lor gaktei,
au grij s nu le rosteasc numele proprii, creznd c, dac ar
face-o, dumanii i-ar ataca i i-ar masacra. De aceea, n astfel de
mprejurri ei i numesc pe gaktei o lapsiek, adic ^trunchiuri
de copac putrezite", i i imagineaz c numindu-i astfel fac
_ca membrele cumpliilor lor dumani s se ngreuneze i s
devin greoaie ca butucii. Acest exemplu ilustreaz concepia
extrem de material pe care aceti primitivi o au asupra naturii
cuvintelor ; ei presupun c simpla rostire a unei expresii
nsemnnd ..lips de ndem-nare" va face, pe cale homeopatic,
neputincioase membrele dumanilor aflai la distan, O alt
ilustrare a acestei curioase concepii greite este o superstiie a
cafrilor
2:i:$

priile nume astfel nct nu poi afla niciodat adevratul

nume al unei persoane de la ea nsi ; dar fiecare va
spune
numele
celuilalt,
fr
nici
o
ezitare".
n
ntreg
Arhipelagul
Indiilor
rsritene
eticheta
este
aceeai.
Ca
regul
general,
nimeni
nu-i
va
rosti
propriul
nume.
n
societatea
primitiv
ntrebarea
:
Cum
te
cheam"
este
cu
desvrire
lipsit
de
bun-cuviin.
Dac
n
cursul
unor
proceduri
administrative
sau
judectoreti
i
se
cere
unui
indigen s-i spun numele, acesta, n loc s rspund, se
va uita la tovarul su, pentru a-1 face s neleag c
trebuie s rspund pentru el, ori va spune de-a dreptul :
ntrebai-1
pe
el".
Aceast
superstiie
este
curent
n
tot
cuprinsul Indiilor rsritene fr excepie i poate fi n- ~
tlnit
i
la
triburile
motu
i
motumotu,
la
papuaii
din
Finsch
Haven,
Noua
Guinee
olandez
i
la
melanezienii
din
Arhipelagul
Bismarck.
La
multe
triburi
din
sudul
'
Africii,
brbaii
i
femeile
nu-i
rostesc
niciodat
propriile
,v
nume, dac pot, recurg la altcineva care s-1 rosteasc n
locul lor, dar nu refuz n mod absolut s-1 fac cunoscut
|
'
cnd acest lucru nu poate fi evitat.
Uneori interdicia asupra numelor proprii nu este absolut, ci este
n funcie de mprejurri, i cnd acestea se schimb ea nceteaz. Astfel
cnd brbaii nandi snt plecai ntr-o expediie de prad, nimnui dintre
cei rmai acas nu-i este ngduit s le rosteasc numele ; cnd snt
evocai li se spune psri. Dac un copil i-ar pierde msura pn-ntratt nct s pomeneasc numele vreunuia dintre cei plecai, mama l-ar
dojeni, spunnd : nu vorbi " despre psrile care se afl n vzduh''. La
populaia ban-gala din Congo-ul superior, cnd o persoan plecat la
pes232

,'

potrivit creia caracterul unui ho nceptor poate fi

schimbat dac i se strig numele deasupra unui vas n care fierbe
ap cu leacuri, punnd apoi un capac pe vas i I lsnd numele s
fiarb n ap timp de mai multe zile. Nici

mcar nu este necesar ca houl s cunoasc ceea ce se pe

trece cu numele su, efectul moral se va produce fr j
tirea lui,
Cnd se socotete necesar ca numele adevrat al cuiva s fie
pstrat secret, se obinuiete adesea, dup cum am vzut, s i se
dea o porecl sau un nume de alintare. Dup ct se pare, se
consider c aceste nume, fiind deosebite de numele adevrate
sau originare, nu fac parte din omul nsui, astfel nct pot fi
folosite fr nici o restricie i divulgate oricui, fr a-1
primejdui ca urmare a acestui fr.pt. Uneori, pentru a evita
folosirea propriului su nume, persoana este desemnat prin
referire Ia copilul su. Astfel, sntem informai c negrii din
Gippsland protesteaz energic mpotriva aflrii numelor lor de
ctre orice persoan care nu face parte clin propriul trib, cci
altfel dumanul, cunoscndu-le numele, le-ar folosi n incantaii
si le-ar rpi vieile cu ajutorul farmecelor. Socotind c doar
copiii nu au dumani, cnd pomenesc despre cineva, ei au

obiceiul s-i zic tatl, unchiul, sau vrul cutrui, nu

mind copilul ; dar se abin n toate mprejurrile s ros
teasc numele adultului". AUoorii din Poso, Celebes. nu-i
rostesc numele proprii. n consecin, la ei, dac vrej s
afli numele cuiva, nu trebuie s i te adresezi chiar lui, ci
s-i ntrebi pe ceilali. Dac ns lucrul acesta nu este po
sibil, de pild pentru c nu mai e nimeni de fa, trebuie
234

s-1 ntrebi pe acela care este numele copilului su i apoi s i te

adresezi spunndu-i tat al lui cutare". Mai mult dect att, aceti
alfoori se feresc s rosteasc chiar i numele copiilor ; de aceea
dac un biat sau o fat au un nepot sau o nepoat, i zic
unchiul cutruia" sau mtua cutruia".-Ni se relateaz c, n
societatea malaez originar, nu se ntreab niciodat o persoan
care i este numele, i obiceiul de a numi prinii dup copiii lor
este adoptat numai ca un mijloc de a evita folosirea numelor
proprii ale prinilor. Autorul care face aceast afirmaie adaug,
ca o confirmare, c persoanele fr copii snt numite cu numele
frailor lor mai tineri. La populaia continental dyak, cnd copiii
cresc mari, snt numii, potrivit sexului lor, tatl sau mama
copilului unui frate sau surori mai mici a tatlui ori a mamei lor,
adic ceea ce noi am numi vr primar ;; Cafrii socotesc drept lips
de politee s strigi o mireas cu numele ei propriu, i o numesc
deci mama cutruia ori cutruia", chiar dac este doar logodit,
cu att mai puin soie sau mam. La populaiile kuki i zemi sau
kacha naga, din Assam, prinii i prsesc numele d,up
naterea copilului i snt numii tatl i mama cutruij.
Perechile fr copii snt numite tatl fr copii" sau ^hama fr
copii", tatl nici unui copil", mama nici urnii copil". Uneori sa presupus c obiceiul foarte rs-pndit' de a-1 numi pe tat dup
copilul su deriv din dotina tatlui de a-i afirma paternitatea,
dup ct se " P&re ca mijloc de a obine asupra copiilor si acele
drep--^uri care anterior, n matriarhat, au aparinut mamei. Dar |
aceast explicaie nu lmurete obiceiul paralel, de a numi
i.mama dup copilul ei, obicei care pare s coexiste n
S

235

exemplu soul ei se numete u-Mpaka, de la impalza, o felin

mic, ea trebuie s numeasc acel animal cu alt CUVrit. De.
asemenea, unei soii cafre nu i este ngduit s pronune,, chiar
mental, numele socrului ei precum i al tuturor rudelor soului
n linie ascendent ; i ori de cte ori se ntmpl ca silaba
accentuat a vreunuia dintre numele acestora s apar ntr-un
alt cuvnt, ea trebuie s-1 evite, fie substituindu-1 cu un cuvnt
complet nou, fie, cel puin, s introduc o alt silab n loc.
Acest obicei a dat natere unui limb'aj cu- totul distinct al
femeilor, pe care cafrii l numesc vorbirea femeilor". Desigur
interpretarea acestei vorbiri a femeilor'' este foarte grea pentru
c nu se poate da nici o regul precis pentru formarea acestor
cuvinte substituite i nici nu este posibil s alctuieti un
dicionar al acestora, numrul lor fiind extrem de mare:
deoarece pot exista multe femei, chiar din cadrul aceluiai trib
crora, pe ling numele originare, nu li se mai permite s
foloseasc nici substitutele utilizate de celelalte. Pe de alt
parte, brbatul cafru nu trebuie s pomeneasc numele soacrei
sale i nici aceasta nu trebuie s-) rosteasc pe al su ; dar el
poate pronuna cuvinte n care apax'e silaba accentuat a
numelui ei. O femeie chirchiz nu-i ngduie s rosteasc
numele rudelor mai n vrst ale soului i nici s foloseasc
cuvinte a cror rezonan seamn cu aceste nume. De
exemplu, dac una dintre aceste rude se numete Oier, ea nu
trebuie s vorbeasc despre oi, ci trebuie s le numeasc ,jCcle
ce behie" ; dac numele'lui este Miel, trebuie s le spun
mieilor cei ti-.neri care behie". n sudul Indiei soiile cred c,
spunnd 'numele soului sau rostindu-1 chiar i n vis, i vor
prici237

mod obinuit cu practica de a numi tatl dup copilul su;

Aceast explicaie lmurete i mai puin obiceiul de a numi
perechile fr copii tat i mam ai unor copii care nu exist,
de a numi oamenii dup fraii lor mai tineri i a desemna copiii
ca unchi i mtui ai. cutruia, ori ca tat i mam ai verilor lor
primari. Dar toate aceste obiceiuri pot fi explicate simplu i
firesc dac presupunem c i au originea ntr-o reinere fa de
rostirea numelui persoanelor crora te adresezi sau despre care
vorbeti. Aceast reinere este bazat, probabil, n parte pe
teama de a. nu atrage atenia spiritelor rufctoare i, n parte,
pe teama de a nu dezvlui numele vrjitorilor care ar putea
obine astfel un mijloc de a face ru posesorului numelui.
2. Nume de rude t a b u . n mod firesc ne-am5 putea atepta
ca n cazul rudelor i.al prietenilor rezerva pstrat n mod
obinuit n legtur cu numele propriu s nu mai existe sau cel
puin s fie mai puin strict. Dar adesea lucrurile stau cu totul
altfel/Regula se aplic cu cea mai mare strictee tocmai
persoanelor leggte ntre ele n modul cel mai intim prin snge i
mai ales prin cstorie. Unor asemenea persoane li se interzice
ndesea nu numai s rosteasc numele celeilalte, dar chiar .s
pronune cuvinte obinuite care seamn sau conin o singur
silab comun cu aceste'nume. Persoanele crora li seiin-.
terzice astfel reciproc s-i rosteasc numele snt mai ajes soii
i soiile, un brbat i rudele soiei sale i o femeia i tatl
soului ei. De exemplu, la cafri femeia nu-are voie s rosteasc
n public prenumele soului ei sau al oricruia dintre fraii
acestuia, nengduindu-i-se nici mcar s foloseasc cuvntul
interzis n sensul lui obinuit. Dac, de
230

nui moartea. La populaia maritim dyak brbatul nu poate rosti

numele socrului sau soacrei sale fr s-i a'rag; mnia
spiritelor. i, deoarece el consider drept socru rj soacr nu
numai pe tatl i pe mama soiei, ci i pe aii Boiilor frailor si i
pe ai soilor surorilor sale precum i]
.pe taii i mamele tuturor verilor, numrul numelor tabu | poate fi
considerabil, iar ocaziile de a pctui tot att- de I numeroase. Pentru
a face confuzia nc i mai mare, nu-| mele de persoane snt adesea
substantive comune, cum ari fi lun, pod, orz, -cobra, leopard, astfel
nct dac vreunul dintre numeroii socri sau vreuna dintre
numeroasele soa-,"{ ere au astfel de nume, acestea nu trebuie s-i ias
din gur. La alfoorii din Minahasa, n Celebes, obiceiul merge \ i
mai departe, interziendu-se chiar folosirea cuvintelor- \ a cror
rezonan seamn eu numele unor persoane. Mai ales numele
socrului este pus sub o asemenea interdicie. < v Dac l cheam, de
exemplu, Kalala, ginerele su nu poate \ vorbi despre un cal folosind
numele comun kawcdo ; el
. trebuie s-1 numeasc ,.animalul de clrit" (sasaJcajan), La
alfoorii din insula Buru, este tabu s rosteti numele ! prinilor
i socrilor, sau chiar s vorbeti despre obiecte curente folosind
cuvinte a cror rezonan seamn cu numele respective. Astfel,
dac numele soacrei este, Dalu, ceea ce nseamn betel", nu poi
cere bete] folosind cu- . vntul obinuit, trebuie s ceri ..gur
roie" ; dacii doreti frunze de,betel, nu poi spune frunze de
betel (ulu'mun), trebuie s spui karon jenna. n aceeai insul
este de ase- ; menea tabu s rosteti numele unui frate mai
mare n. prezena acestuia. nclcarea acestor reguli este
pedepsit : cu amenzi. n Sunda se crede c o anumit recolt va
fi
238

nimicit dac un brbat rostete numele' tatlui i mamei sale.

La nufoorii din Noua Guinee Olandez persoanele legate
prin cstorie nu au voie s-i rosteasc reciproc numele.
Printre rudeniile ale cror nume snt tabu se afl soia, soacra,
socrul, -unchii i mtuile soiei, fraii i surorile bunicului sau
bunicii acesteia, precum i ntreaga familie a soiei sau soului
dintr-o generaie cu tine, excepie fcnd brbaii, care pot rosti
numele cumnailor lor, dei femeile nu pot s-o fac. Tabuul
devine operant de ndat ce logodna a avut loc i nainte ca
ceremonia cstoriei s se fi ndeplinit. Familiilor legate ntre
ele prin logodna a doi dintre membrii lor, le .este interzis att
s-i rosteasc reciproc numele, ct i s se priveasc unii pe
ceilali, iar aceast regul d natere unor scene foarte comice
cnd se ntmpla s se ntlneasc pe neateptate. Dar iui numai
numele nsei, ci i cuvintele care sun asemntor cu
acestea.snt evitate cu grij i nlocuite cu altele. Dac s-ar
ntmpla ca cineva s rosteasc din greeal un nume interzis,
trebuie s se arunce imediat pe podea i s spun : Am rostit
un nume greit. l azviiu printre crpturile podelei, ca s pot
mnca bine."
In insulele vestice din strmtoarea Torres, un brbat nu
rostea niciodat numele proprii ale socrului, soacrei, cumnatului sau cumnatei sale ; iar femeia era supus acelorai
restricii. Despie cumnat se vorbea spunndu-i-se soul sau
fratele unei persoane al crui nume era ngduit s se rosteasc ; iar cumnata putea fi numit soia cutruia. Dac .un
brbat rostea din ntmplare numele proprii al cum239

poate fi separat de reinerea manifestat de multe popoare de a rosti

propriile lor nume sau numele morilor ori ale conductorilor i regilor
; i dac reticena privind aceste din urm nume izvorte mai ales din
superstiie, putem trage concluzia c reticena n legtur cu cele dinti
nu are o baz mai solid. Am artat mai nainte c atitudinea refractar
a primitivului privind rostirea propriului su nume este bazat, cel
puin n parte, pe teama superstiioas fa de reaua folosire pe care
dumanii, "oameni sau spirite, ar putea-o da numelui su. Urmeaz s
cercetm obiceiul similar cu privire la numele morilor i al
personajelor regale.
3. Nume ale m o r i l o r tabu. Obiceiul de a se feri de rostirea
numelor celor mori era respectat n antichitate de albanii1 din Caucaz
i mai este nc n vigoare i n zilele noastre la multe triburi primitive.
Ni se 'spune astfel c unul dintre obiceiurile respectate i impuse cu
cea mai mare strictee la indigenii din Australia este acela de a nu rosti
niciodat numele unei persoane decedate, brbat sau femeie ;
pronunarea cu glas tare a numelui unei persoane care a prsit aceast
via nsemna o nclcare grosolan a, uneia dintre cele mai sfinte prejudeci ale lor, pe care se fereau cu mare grij s-o comit. Cauza
principal a acestei abineri este teama de a nu strni stafia, dei
neplcerea fireasc de a retri suferinele trecutului joac i ea un-rol
n acoperirea numelor celor mori cu vlul uitrii. Odat Dl. Oldfieid
1-a ngrozit att de mult pe un indigen strignd numele unei
1
Denumire sub care erau cunoscute n antichitate popoarele
paleoeaucaziene care locuiau n Tfanscaucazia estica.

241

natului su, se ruina i i lsa capul n jos. Ruinea saM putea fi

splat numai dac fcea un dar n compensaiei! celui al crui nume 1a luat n deert. Aceeai compensaie I era datorat cumnatei, socrului
sau soacrei, dac li se rostea numele din greeal. La indigenii
care locuiesc .pe I coastele peninsulei Gazelle din Noua Britanie,
rostirea nu-.'i melui cumnatului este cea mai mare jignire ce i se poate I
aduce ; este o crim care poate fi pedepsit cu moartea. n. I insulele
Bank din Melanezia, tabuurile privind numele]! persoanelor legate
prin cstorie snt foarte stricte. Uri" I brbat nu va rosti numele
socrului su, cu att mai puin I numele soacrei sale ; dar poate rosti
numele surorii soiei f sale aceasta nefiindu-i nimic. O femeie nu
trebuie s.I rosteasc numele socrului ei i cu nici un pre pe cel al 1
ginerelui. De asemenea, dou persoane ai cror copii s-au 1 cstorit,
nu au permisiunea s-i rosteasc reciproc nu- I mele. Acestora nu le
este numai interzis s-i rosteasc l numele unii altora, nu trebuie s
foloseasc nici mcar cu- r vinte obinuite identice sau avnd unele
silabe comune cu l numele respective. Astfel aflm despre un
indigen din f aceste insule c nu putea folosi cuvintele comune porc"
i | amuri", deoarece aceste cuvinte apreau n numele poli- [ silabic al
ginerelui su ; i ni se vorbete despre un alt j nenorocit cruia nu-i
era ngduit s rosteasc cuvintele comune nsemnnd min" i
fierbinte", din cauza nume- , lui fratelui soiei sale, i tot lui i era
interzis chiar s" menioneze numrul unu", din cauz c cuvntul
nsem-nnd unu" fcea parte din numele vrului soiei sale.
Reinerea de a rosti numele sau chiar silabe din numele persoanelor
legate de cel "ce vorbete prin cstorie nu
240

persoane moarte, nct omul a luat-o. la fug, nendrznind s se

mai arate cteva zile. La urmtoarea lor ntlnire i-a fcut
reprouri amare necugetatului alb pentru necuviina sa : Prin
nici un mijloc", adaug Dl. Oldfield, ,,nu l-am putut face .s
rosteasc sunetul ngrozitor al numelui unui mort, pentru c,
dac l-ar fi rostit, s-ar fi dat el singur pe mna spiritelor ruvoitoare". La indigenii din Victoria se vorbete numai arareori
despre mori i atunci niciodat numindu-i ; snt pomenii cu
voce sczut ca cel pierdut" sau bietul om care nu mai este".
Se presupunea c rostirea numelui lor trezea rutatea lui Couitgil, spiritul mortului, care mai d tr-coale pe pmnt nainte de
a pleca definitiv spre soare apune. Ni se spune despre triburile
de pe cursul inferior al rului Murray c dac cineva moare ei
evit cu grij s-i rosteasc numele ; dar dac snt obligai s o
fac l pronun ntr-o oapt foarte nceat nct i nchipuie, c
spiritul nu o s le poat auzi glasul. La triburile din centrul
Australiei nimeni nu ndrznete s rosteasc numele celor
decedai n tot cursul perioadei de doliu dect numai cnd este
absolut necesar, i atunci o fac numai pe optite, de team s nu
tulbure i s supere spiritul care rtcete n chip de stafie. Dac
acesta i aude rostit numele, trage concluzia c rubedeniile sale
nu in cuvenitul doliu dup el ; dac suferinele lor ar fi sincere,
n-ar putea ndura ca numele s treac din gur n gur. Profund
lezat de nepsarea lor fr inim, stafia indignat va veni i le
va 'tulbura visele.
Aceeai reinere fa de rostirea numelor celor mori este
rspndit la toate triburile indigene din America, din
242

inutul golfului Hudson pn n Patagonia. La populaia goajiro din

Columbia a pomeni de cei mori n faa rudelor lor este o ofens
ngrozitoare pedepsit adesea cu moartea ; dac nlmplarea se petrece
n ranc7io-ul celui decedat, de fa fiind vreun nepot sau unchi al
acestuia, cu siguran c-1 vor ucide pe loc, dac pot, pe autorul
jignirii. Dat dac' scap, penalitatea se transform ntr-o amend
mare, constnd n general din doi sau chiar mar muli boi.
Ni se povestete despre oroarea similar de a rosti numele
morilor la popoare foarte ndeprtate unele de altele, cum snt
samoezii din Siberia i toda din sudul Indiei, mongolii din Tai" tria i
tuaregii din Sahara. populaia aino din Japonia i akamba i nandi din
rsritul Africii, lin guianii din Filipine i locuitorii din insulele
Nicobar, din Madagascar i Tasmania. n toate cazurile, chiar dac nu
este menionat n mod expres, motivul fundament al al acestei reineri
este probabil teama de stafii. Sntem informai c acesta este cu
siguran motivul real la tuaregi. Tuaregii snt ngrozii la gndul
rentoarcerii spiritului celui mort i fac tot ce le st n putin s o
evite, mutn-du-i tabra dup un deces, ncetnd pentru totdeauna s
rosteasc numele celui ieit din rndurile celui' vii i Cerin-du-se de
tot ce ar putea fi considerai o evocare sau o chemare a sufletului
acestuia. Din aceast cauz, ei nu numesc oamenii, ca arabii,
adugind la numele lor numele prinilor, i nu vorbesc niciodat
despre cutare, fiul cutruia, ci dau fiecruia un nume care va tri i va
disprea mpreun cu el. La unele triburi victoriene din Australia numele proprii nu se perpetuau docil arareori, deoarece indigenii
credeau c cineva care ar adopta numele unei

jj UneorL-extinznd raionamentul, toate rudele apropiate ale

decedatului i schimb-numele, oricare ar fi acestea, fr
ndoial de team c pronunarea numelor familiare
:
s nu ademeneasc spiritul - rtcitor napoi la vechea sa
locuin. Astfel la unele triburi victoriene, numele curente ale
tuturor rudelor apropiate erau scoase din uz n
..timpul doliului i nlocuite cu anumii termeni generali, prescrii
de datin. Numirea celui ndoliat cu numele su adevrat era
considerat drept o jignire adus decedatului i ducea adesea la
ncierri i vrsri de snge. La triburile indiene din nord-vestul
Americii, rudele apropiate ale decedatului i schimb adesea
numele avnd impresia c spiritele vor fi atrase napoi pe pmnt
dac-i vor auzi numele.rudelor rostite frecvent". La indienii
kiowa, nu se rostete niciodat numele decedatului n prezena
rudelor sale i la moartea oricruia dintre membrii familiei toi
ceilali i iau nume noi. Acest obicei a fost observat de
colonizatorii lui Raleigh n insula Roanoke acum peste trei sute
de ani. La indienii lengua, n afar de faptul c numele-unui
decedat nu este rostit niciodat, toi supravieuitorii i schimb
numele. Ei spun "c Moartea a fost printre ei, c a plecat cu un
rboj al celor vii i c se va -ntoarce n curnd spre a secera i
mai multe victime ; prin urmare, i schimb numele pentru ca
Moartea s nu-i poat atinge inta, creznd c, la ntoarcerea ei,
dei i are ~ pg toi nscrii, nu-i va putea recunoate sub noile
nume i va pleca s-i caute n alte pri. Locuitorii din insulele
Nicobar i schimb numele cnd poart doliu spre a scpa
245

persoane decedate n-ar mai tri mult vreme ; se presupunea probabil

c stafia sa omonim va veni i-1 va rpi ducndu-1 n trmul
spiritelor.
Aceeai team de stafii, care-i face pe oameni s nlture vechiul
su nume, i determin pe toi cei care poart un nume similar s-1
schimbe cu altul, cci altfel rostirea lui ar atrage atenia stafiei, despre
care, raional, nu se poate presupune c ar fi capabil s deosebeasc
diferitele folosiri ale aceluiai nume. Ni se spune astfel c la triburile
din Adelaida i golful Encounter din Australia de miazzi, aversiunea
de a rosti numele celor decedai recent merge pn acolo nct
persoanele care poart acelai nume cu decedatul l prsesc i adopt
fie nume temporare, fie snt cunoscute dup alte nume pe care le au
din ntmplare. Un obicei similar,se ntlnete la unele triburi din
Queensland ; dar prohibiia de a folosi numele decedailor nu este
permanent, dei poate dura muli ani. La unele triburi australiene,
schimbarea numelui obinut n acest mod este definitiv ; vechiul
nume este prsit pentru totdeauna i omul este cunoscut sub noul su
nume tot restul vieii sale. sau pn cnd este obligat s i-1 schimbe
din nou dintr-un motiv asemntor. La indienii nord-ame-ricani oale'
persoanele fie brbai sau femei, care poarta numele cuiva decedat
recent, erau obligate s-1 prseasc i s ia alte nume, lucru care se
ndeplinea n mod formal la prima ceremonie de comemorare pentru
rposat. La unele triburi dinspre rsritul Munilor Stncoi, aceast
schimbare de nume nu dura dect pe perioada de doliu, dar la alte
triburi de pe coasta pacific a Americii de Nord, schimbarea pare s
i'i fost definitiv.
244

de raitele nedorite ale stafiei i, n acelai scop, se deghizeaz,

rzndu-i prul de pe cap, astfel nct stafia s nu-i poat
recunoate.
Mai mult dect att, dac se ntmpl ca numele decedatului
s fie vreun substantiv comun desemnnd un animal, o plant,
focul sau apa, se consider uneori necesar s se evite acest
cuvnt n vorbirea curent, nlocuindu-1. cu altul. Este evident
c un atare obicei poate fi cu uurin un puternic agent de
schimbare a limbii, deoarece, acolo unde este foarte rspndit,
multe cuvinte trebuie s ias constant din uz i s apar altele
noi. Aceast tendin a fost remarcat de observatorii care au
consemnat obiceiul n Australia, America i n alte pri. S-a
observat, de exemplu, n legtur cu indigenii din Australia c
dialectele difer n general de la un trib la altul. Unele triburi
i numesc copiii dup obiecte din natur, iar cnd persoanele cu
astfel de nume mor, cuvntul nu mai este rostit ' niciodat ; deci,
trebuie inventat un alt cuvnt pentru obiectul dup care a fost
numit copilul". Autorul relatrii ' citeaz exemplul unui brbat al
crui- nume, Karla, nsemna foc" ; cnd Karla a decedat, a
trebuit s se foloseasc un nou cuvnt pentru foc. n acest fel,
adaug el, limba se schimb mereu." De asemenea, la tribul din
golful Encounter, din sudul Australiei, dac un brbat cu numele
Ngnke, nsemnnd ap" ar muri, mult timp dup moartea
acestuia ntregul trib ar fi obligat s foloseasc un alt cuvnt
pentru a numi apa. Scriitorul care-1 amintete presu1
Este vorba de R. Bough Smyth, Aborigenes of Victoria {Aborigenii din
Victoria), 1878.

24G

pune c acest obicei poate explica prezena numeroaselor sinonime

din limba tribului. Aceast presupunere este confirmat prin ceea ce
tim despre unele triburi victoriene a cror vorbire cuprinde un grup
bine precizat de sinonime care trebuie folosite n locul termenilor
obinuii de ctre toi membrii tribului n perioadele de doliu. De
exemplu, dac un brbat numit- Waa (cioar") a prsit aceast lume,
n perioada de doliu nimnui nu-i este ngduit s "numeasc o cioar
waa ; fiecare trebuie s-i spun nar-rapart. Cnd o persoan care se
bucura de titlul de sarig (iveearn) a pit pe calea pe care se duc toi
pmntenii, toate rudele sale ndurerate precum i ntregul trib trebuie
s numeasc o bucat de vreme sarigul cu un nume mai sonor,
manuungkuurt. Dac comunitatea ar fi cuprins de ntristare din cauza
pierderii unei femei respectate care purta onorabilul nume de dropie",
numele propriu-zis pentru dropie, care era barrhn barrim, ar fi fost
prsii <l nlocuit cu lillit tilliitsh. Tot astfel se ntimpla mutulis mutandis cu cacaduul, raa cenuie, cocorul uria, cangurul, vulturul,
cinele dingo i toate celelalte.
Un obicei similar transforma perpeuu limbajul abipo-nilor din
Paraguai la care, oricum, un euvnt odat abolit pare s nu mai fi fost
folosit niciodat d i n nou. Cuvinlelc noL spune misionarul
Dobrizhoffer ', se iveau n fiecare an
'-Martin de Dobrizhoffer (17111791) misionar i istoric austriac.
Trimis n Paraguay, petrece 18 ani printre triburile guar-, nis i abiponi, crora
le consacr lucrarea Historia de Abipovihus, equestri beilicosaque
Paraguariac nalionc (Istoria abiponilor. popor de clrei i rzboinici din
Paraguai, 17t!4. :'> voi.), tradus n englez, important pentru lingvistica
dialectelor din America de Sud.
247

Rocpstorff \ un obicei foarte straniu aespre care s-ar putea

presupune c mpiedic n modul cel mai eficace crearea
istoriei sau, n orice caz, transmiterea naraiunii ""istorice.
Potrivit unei'reguli stricte, pe deplin confirmat f e superstiia
din Nicobar, numele unui om nu mai poate '.'. fi rostit dupmoartea sa. Obiceiul este respectat ntr-o t asemenea msur
nct dac, dup cum se ntmpl adesea, H omul poart numele
care n limba nicobarezilor nseamn * .ortanie, plrie,
foc, drum ete, pe viitor se evit cu "grij folosirea acestor
cuvinte, nu numai ca nume proprii aparinnd unui decedat, dar
chiar ca nume al obiectelor comune pe care le reprezint ;
cuvintele dispar din limb, i, fie c se creeaz noi vocabule
pentru a denumi respectivul obiect, fie c se gsete un substitut
pentru cu-vntul scos din uz, n alte dialecte din Nicobar sau n
vreo alt limb strin. n afar de faptul c acest obicei ieit din
comun adaug limbii un element de instabilitate, el . distruge i
continuitatea vieii politice i face consemnarea evenimentelor
trecute precar i vag, dac nu chiar imposibil."
Faptul c o superstiie care suprim numele celor mori
trebuie s reteze din rdcini orice tradiie istoric a fost
observat i de ali cercettori n acest domeniu ; Poporul
kamath, constat dl. A. S. Gatschet2, nu posed tradiii istorice
care s depeasc un secol, pentru simplul motiv
_ 1
FA. de Roepstorff, Tiomberombi", a Nicobar Tale (Tiomberombi" , o
-poveste din Nicobar), Journal of the Asiatic Society c/ Bengal (Jurnalul
Societii Asiatice din Bengal), LIII. 1884.
* - A l b e f t S. Gat.schet (18321907) lingvist i etnograf american
Cercetrile sale prezint o mare importan pentru cunoa-teu'a dialectelor
indiene din America de Nord.
/

249

-.i..

ca ciupercile dup ploaie, din cauz c toate cuvintele care

semnau cu numele morilor erau interzise printr-o pro
clamaie i se inventau altele n locul lor. Nscocirea cu
vintelor era n minile femeilor btrne ale tribului, iar
orice termen pecetluit cu aprobarea lor i pus n circulaie
i
era acceptat de ndat, fr murmur, de mic i mare, i se
rspndea ca focul n fiecare tabr i aezare a tribului. Ai fi
uimii, spune acelai misionar, dac ai vedea ct de supus
ncuviineaz ntregul popor hotrrea unei' cotoroane ofilite i
ct de repede ies cu desvrire din uz vechile cuvinte familiare
i nu se mai rostesc niciodat, datorit fie puterii obinuinei,
fie uitrii. n cei apte ani pp -care Dobrizhoffer i-a petrecut n
mijlocul acestor indieni, cuvntul indigen pentru jaguar a fost
schimbat de trei ori, iar cuvintele pentru crocodil, spin i
sacrificarea bovinelor au suferit schimbri similare, dei mai
mici. Ca rezultat al acestui obicei, vocabularele misionarilor
erau pline de tersturi ; vechile cuvinte trebuiau s fie terse
- constant ca ieite din uz, trecndu-se altele noi n locul lor.
- La multe triburi din Noua Guinee Britanic, numele de
persoane snt n acelai timp numele unor obiecte familiare.
Oamenii cred c dac se rostete numele unei persoane
decedate, spiritul acesteia va reveni, i, cum nu au dorina s-1
mai vad printre ei, rostirea numelui su este tabu, i se
creeaz un nou cuvnt care s-1 nlocuiasc, ori de cte ori se
ntmpl ca numele s fie un termen curent al limbii. In
consecin multe cuvinte se pierd permanent ori renasc cu
sensuri noi sau modificate. In insulele Nicobar o practic
similar a avut o influen de acelai fel asupra vorbirii
indigenilor. Exist la ei, spune Dl. de
248

c exista o lege strict care interzicea menionarea persoanei sau

a'aciunilor unui individ decedat folosindu-i numele. Aceast lege era
respectat cu strictee de califor-' nicni, ca i de oregonieni, iar
nclcarea ei putea fi pedepsit cu moartea. O asemenea lege este. fr
ndoial, suficient pentru a suprima orice cunotin istoric la un'
popor, dun poate fi scris istoria fr nume ?"
Totui, n multe triburi, puterea acestei superstiii de a terge
memoria trecutului este slbit ntrucitva printr-o tendin fireasc a
minii omeneti. Timpul, care estompeaz urmele cele mai adnc
spate, ntunec inevitabil, sau chiar terge cu desvrire, pecetea
lsat n mintea primitivului de misterul i groaza morii. Mai
devreme sau mai trziu. cnd amintirea celor dragi plete, el devine
mai nclinat s vorbeasc despre ei, i numele lor rudimentare pot fi
uneori salvate de cercettorul filozof nainte da a s,e pierde definitiv,
ca frunzele de toamn sau zpezile iernii, n adinca uitare a unui
trecui nebulos. La unele triburi victoriene, interdicia de a rosti
numele morilor era valabil numai n perioada doliului ; la tribul Port
Lincoln clin Australia de Sud ea dura muli ani. La indienii chinook
din America de Nord obiceiul interzicea menionarea numelui unei
persoane decedate, cel puin ciiva ani de la plecarea ei dintre vii"'. La
indienii puyallup. respectarea ta-buului devine mai puin strict dup
trecerea clorva ani, cnd cei ndoliai i-au uitat amarul ; iar dac cel
decedat a fost un lupttor vestit, unul dintre descendenii si. de
exemplu un strnepot, poate fi numit cu numele acestuia.
250

JP

n acest trib, tabuul nu este respectat ntotdeauna foarte strict

dect de' rudele decedatului. Misionarul iezuit Lafitau l ne
spune c numele persoanei decedate i numele similare ale
supravieuitorilor erau, ca s spunem aa, ngropate mpreun
cu cadavrul, pn cnd, odat cu domolirea durerii, rudele erau
dispuse s ridice capacul i s renvie mortul". Prin renvierea
mortului ei neleg acordarea numelui celui plecat dintre vii
unei alte persoane care.devine astfel, din toate punctele de
vedere i sub toate aspectele, o rencarnare a decedatului, innd
seama c, pe baza principiilor filozofiei primitive, numele este
o parte vital, dac nu chiar sufletul omului.
La laponi, cnd o femeie era nsrcinat i clipa naterii se
apropia, un strmo sau o rud decedat i se nfia n vis
destinuindu-i cine, dintre rposai, urma s se nasc din nou n
copilul ei, care urma deci s-i poarte numele. Dac femeia nu
avea un asemenea vis, tatlui sau rudelor j le revenea sarcina s
hotrasc numele copilului, prin di-,vinaie sau cernd sfatul
unui vrjitor. La populaia khond, naterea se celebreaz a
aptea zi dup eveniment, printr-o srbtorire fcut n cinstea
preotului i a ntregului sat. Pentru a hotr numele copilului,
preotul arunca boabe de orez ntr-un vas cu ap, numind la
fiecare bob cte un strmo decedat. Dup micrile grunelor
n ap i dup
1
Joseph-Francois Lafitau (sau Lajiteau) (16701740) misionar
iezuit francez n Canada. A publicat, ntre altele, Moeurs des sauvages
comparees aux moeurs des premiers temps (Moravurile slbaticilor
comparate cu ^moravurile timpurilor primitive), 1723, 2 volume.

251

trebuie rostit de vreun supus, sub ameninarea pedepsei

'capitale,, iar cuvintele curente cu rezonan asemntoare "se
nlocuiesc cu altele. La populaia bahiba din Africa cen-rtra,
clnd regele moare, numele su este scos din limb i, daca
numele acesta aparinea unui animal, trebuie s se "gseasc de
ndat un nou apelativ pentru vietatea res-: pectiv. De exemplu,
regele este numit adesea leu ; prin urmare la moartea unui rege
cu numele Leu, trebuie s se fureasc un nume nou pentru lei
n general. n Siam era . greu s afli numele adevrat al regelui,
deoarece era inut cu mare grij n secret de teama vrjitorilor,
iar oricine -ar fi rostit era aruncat n temni. Despre rege nu
puteai s vorbeti dect folosind anumite titluri rsuntoare,
cum ar fi augustul", desvritul", supremul", marele mprat", cobortorul din ngeri" i aa mai departe. n Bir-,
mani rostirea numelui suveranului care domnea era socotit
drept cea mai mare impietate ; supuii birmani nu -puteau fi
convini s-1 pronune, chiar dac se aflau de-f parte "de ar;
dup urcarea sa pe tron regele nu mai poate fi menionat
dect prin titlurile regale.
La zului, nimeni nu va rosti numele conductorului
-tribului sli nici numele naintailor acestuia, n msura n
.care i amintete de ei i nu va pronuna substantivele '
comune care coincid sau se pronun asemntor cu nu-: mele
tabu.'La tribul dwandwe a existat un conductor nu-* mit
Langa, ceea ce nseamn soare ; din aceast cauz numele
soarelui a fost schimbat din langa n gala i aa a ' rmas pn
n prezent, dei au trecut peste o sut de ani
253

observaiile fcute asupra pruncului, el afla care dintre i strmoi

a reaprut n el, iar copilul primea, n general, I cel puin la
triburile nordice, numele acelui strmo. La I populaia yoruba,
de ndat ce se ntea un .copil, preotul I lui Ifa, zeul divinaiei,
i fcea apariia pentru a stabili ce I suflet ancestral s-a renscut
n prunc. Imediat dup ce I acest lucru a fost hotrt, li se spune
prinilor c pruncul I trebuie s se conformeze felului de via al
strmoului* care l sau o nsufleete, iar dac, aa cum se
ntmpll adesea, ei i recunosc netiina, preotul le d
indicaiile* necesare. De obicei, copilul primete numele
strmoului | care s-a renscut n el.
4. N u m e l e de regi i de alte p e r s o a n e I s a c r e tabu.
Cnd vedem c n societatea-primitiv nu- j mele oamenilor de
rnd, n via sau mori, formeaz I obiectul unei asemenea griji,
nu trebuie s ne mirm c ,|
se luau precauiuni cu totul deosebite pentru a feri de orice
vtmare numele regilor i preoilor sacri. Astfel, 'J numele
regelui din Dahomey este inut ntotdeauna secret, deoarece
cunoaterea lui ar da putina unei persoane ruvoitoare s-1
vatme. Apelativele sub care. europenii au." cunoscut diferiii
regi din Dahomey nu snt numele lor adevrate, ci doar titluri,
sau ceea ce indigenii numesc ,tnume puternice". Indigenii par
s cread c nu poate I rezulta nici un ru din faptul c
asemenea nume snt cu- | noscute, deoarece, spre deosebire de
numele primite la I natere, ele nu snt legate vital de posesorii
lor. n regatul Galla din Ghera, numele primit la natere.de
suveran nu"

252

de la moartea lui Langa. De asemenea, la tribul xnumay^ cuvntul

care nsemna a pzi vitele" a fost schimbat alusa sau ayusa n
kagesa, deoarece numele conductor lui era u-Mayusi. In afar de
aceste tabuuri respectate fiecare trib n parte, triburile zulue
respectau cu toatj tabuul pentru numele regelui care domnea asupra
ntr naiuni. De exemplu, cnd n Zululand a domnit Pan cuvntul
pentru ,.rdcin de arbore", care este impan a fost schimbat n
nxabo. De asemenea, cuvntul pent: ,.minciuni" sau calomnie" a fost
schimbat din amace n amahwata, din cauz c amacebo conine o
silab dii numele vestitului rege Cctchwayo. Totui brbaii nu r-i
ping aceste substituii att de departe ca femeile, acestea eliminnd
orice sunet care amintete pe departe de unul c apaie intmpltor n
numele tabu. ntr-adevr, n kraal-uj regelui, este adesea greu s
nelegi vorbirea vduveloi acestuia, deoarece ele procedeaz la fel nu
numai cu numele regelui i al strmoilor si, ci chiar i cu acelea ale
frailor lui i ai strbunilor mori cu generaii n urm, Dac la aceste
tabuuri tribale i naionale adugm tabu? urile familiale, avnd ca
obiect numele rubedeniilor create' prin cstorie pe care le-am
descris, putem .nelege cu uurin de ce n Zululand fiecare trib are
cuvinte propri i" femeile au un vocabular considerabil, numai al lor.
asemenea, membrilor unei familii li se poate interzice s foloseasc
cuvinte utilizate de membrii unei alte familie De exemplu, femeile
dintr-un kraal pot numi hiena cu numele ei obinuit, femeile din
kraal-ul nvecinat pot s
25-t

; foloseasc substitutul comun, n timp ce ntr-un al treilea

fcraal i substitutul poate. fi.ilegal i trebuie nscocit un altul
care s-1 nlocuiasc. De aceea, n zilele noastre limba zulu
pare aproape dubl ; ea posed ntr-adevr pentru o r mulimede lucruri trei sau patru sinonime care, prin amestecarea
triburilor, ajung s fie cunoscute pe ntreg teritoriul Zulu.
Un obicei similar domnete pretutindeni n Madagascar
avind- ca. rezultat, la fel ca la zului, apariia anumitor
deosebiri dialectale n vorbirea diverselor triburi. n
Madagascar nu exist nume de familie, i aproape fiecare
nume propriu deriv din vorbirea curent i desemneaz
:un obiect, o aciune sau o calitate comune, cum ar fi o
"ipasre, o slbticiune, un. copac, o plant, o culoare i aa
^mai departe. Dac vreunul din aceste cuvinte curente

alctuiete numele sau o parte a numelui

conductorului
. tribului, cuvntul devine sacru i nu mai poate fi folosit
; n nelesul su obinuit de arbore, insect sau orice ar fi.
i Aa stnd lucrurile, trebuie nscocit un nou nume care s
[ nlocuiasc cuvntul la care se renun. Este uor de neles
; ce confuzie i nesiguran se pot introduce ntr-o limb
I vorbit de multe triburi locale mici, conduse fiecare de
ctre o cpetenie mrunt avnd propriul ei nume sacru. -Mai
exist triburi i popoare care se supun acestei tiranii -a
cuvintelor, aa cum s-au supus i prinii lor nc din 'vremuri
strvechi. Consecinele rele ale acestui obicei apar .cit se poate
de clar pe coasta de vest a insulei unde, din

cauz marelui numr de mici cpetenii

independente,
255

Polinezia ntiLnim aceeai prohibiie sistematic de a rosti

numele conductorilor sau alte cuvinte curente care seamn
cu ele, pe care am intlnit-o n Zululand i n Mada" gascar. n Noua Zeeland, numele conductorului este considerat att de sacru nct, dac se ntmpl s fie un cuvnt
obinuit, acesta nu mai poate fi folosit n limb i trebuie gsit
un altul care s-1 nlocuiasc. De exemplu, un conductor din
inutul aflat la miazzi de East Cape purta numele de Maripi,
care nsemna cuit, deci s-a introdus un nou cuvnt (nekra)
pentru cuit, iar cel vechi a ieit din uz. n ait parte, cuvntul
pentru ap (wai) a trebuit schimbat din cauz c s-a intim plat
s fie numele conductorului, care
| i-ar fi pierdut caracterul sacru dac ar fi fost aplicat i
| lichidului familiar. In mod firesc, acest tabu a dat natere unei
mulimi de sinonime n limba maori, iar cltorii nou sosii n
ar erau uneori uimii c aceleai lucruri poart nume cu totul
diferite in triburi nvecinate. n Tahiti, dup ce regele s-a urcat
pe tron, .orice cuvnt din limb care se
..-pronun asemntor cu numele su trebuie nlocuit cu un
altul. Odinioar, clac cineva era att de necugetat, nct
prs ncalce acest obicei i s foloseasc cuvintele interzise, nu
numai el, ci i toate rudele sale erau pe loc osndite la moarte.
Dar schimbrile fcute n acest mod erau numai
'. temporare ; la moartea regelui noile cuvinte cdea'u n
desuetudine i cele originale erau readuse la via.
n Grecia antic, numele preoilor i ale altor nali
demnitari legai de reprezentarea misterelor elcusine nu
' putea fi rostit ct timp acetia triau. Pronunarea acestor
257
|j*.' 17 Creanga de aur, vo). 11

"'

-.' "",JR..............................................................-li" -"~'

"""*'.*" -''

numele' lucrurilor, locurilor i rurilor au suferit att multe

schimbai! nct de multe.ori se produc eonii deoarece, dac
au fost interzise cuvintele obinuite de cfc efi, indigenii nu
vor mai confirma c le-au cunos vreodat n vechiul lor sens.
Dar, nu numai numele regilor i ale conductorilor I via
snt tabu n Madagascar ; snt interzise i nume suveranilor
mori, cel puin n unele pri ale insule Astfel, la populaia
sakalava, cnd a murit regele, nobil i poporul se adun la sfat
n jurul trupului mort i aleg n mod solemn, un nou nume,
prin care monarhul dece urmeaz s fie cunoscut de aici
nainte. Dup adoptarea numelui nou, cel vechi, sub care
suveranul a fost cunoscut in timpul vieii sale, devine sacru i
nu mai poate fi rostit sub ameninarea pedepsei cu moartea.
Mai mult dedt att, cuvintele din limba curent care au o cit
de mic asemnare cu numele interzise devin i ele sacre i
trebuie nlocuite cu altele. Persoanele care rostesc aceste
cuvinte! interzise snt privite nu numai ca deosebit de necuviini cioase, dar chiar ca nite miei ; ele au comis o criml
capital. Totui, aceste schimbii ale vocabularului snt]
limitate la inutul unde domnea regele decedat ; n inu-j turile
nvecinate cuvintele continu s fie folosite n ve-j
_

chiul sens.
Caracterul sacru al persoanelor conductorilor din
Polinezia se extinde n mod firesc i asupra numelor acestora,
nume care n concepia- primitiv aproape nu snt separate de
personalitatea posesorilor lor. De aceea, n
256

nume era o nclcare a legii. Pedantul din Lucian ne poves- 1

teste cum a ntlnit aceste auguste personaje tirind la A
judecat un neruinat care ndrznise s le rosteasc 1
numele, dei tia foarte bine c dup consacrarea lor nu-i i
mai e ngduit s-o fac, din cauz c deveniser anonimi I
prin pierderea vechilor lor nume i primirea unor titluri J
noi i sacre. Din dou inscripii gsite la Eleusis, se deduce -1
c numele preoilor ~erau ncredinate adncurilor mrii ;-.J
ele se gravau probabil pe tblie de bronz sau de plumb,-.j
iar tbliele erau apoi aruncate n apa cea adnc a golfului, j
Salamis. Fr ndoial, intenia era s se pstreze cea mai 3
mare tain asupra numelor i cum putea fi pstrat mai 3
3
bine taina dect aruncndu-le n mare ? Ce ochi omenesc I ar fi
putut s le urmreasc licrirea pn departe n adn-cimile
nsingurate ale apelor verzi ? Ar fi greu s gseti un exemplu
mai clar al confuziei dintre corporal i necorporal dect n acest
obicei al civilizatei Grecii.
5. Nurne de zei t a b u . Omul primitiv i-a creat zeii dup
chipul su. -Xenofan1 a observat nc de mult c-zeii negrilor au
obrazul negru i nasul turtit ; c zeii traci \ snt rocovani i cu
ochi albatri ; _jar dac boii, caii i leii ar crede n zei i ax avea
mini cu care s-i zugrveasc, i-ar modela fr ndoial
zeitile n chip de boi, cai i lei. De aceea, la fel cum misteriosul
primitiv i ascunde adevratul nume din cauz c se teme ca
vrjitorii s nu-1 folo-----.----------1
Frazer a cunoscut afirmaiile lui Xenofan prin lucrrile lui Eusebius,
Praeparatio Evangelii (Pregtirea Evangheliei), XIII, i Clemens din
Alexandria, Stromateis (Miscellaneea), VII ; de asemenea, v. H. Diels (Die
Fragmente der Vorsokratiker. Fragmentele pre socraticilor), 19061910.
'
258

IC

seasc cu intenii rele, el i nchipuie c zeii trebuie -s-i

tinuiasc adevratele nume pentru ca nu cumva ali zei, sau
chiar oamenii, s-cunoasc sunetele magice i s poat
face.farmece cu ele. Nicieri aceast concepie primitiv asupra
secretului i virtuii magice a numelor divine nu a fost pstrat
cu mai mult convingere i nici mai complet dezvoltat dect n
Egiptul antic, unde superstiiile motenite din vremuri uitate
dinuiau n inima poporului aproape tot att de concret ca
trupurile pisicilor, crocodililor i restului rnenajeriei divine din
mormintele spate n piatr. Concepia este bine exemplificat de
o povestire care ne spune cum a izbutit s afle iscusita ISLS
numele secret al lui Ra, marele zeu egiptean al soarelui. Isis,
spune '.povestirea, era o femeie foarte nzestrat cu darul vorbirii
;'si, obosit de lumea oamenilor, tnjea dup luniea zeilor. i
medita n gnd Nu a putea oare, cu ajutorul marelui nume al
lui Ra, s devin zei i s domnesc n ceruri i pe pmnt la fel
cu dnsul ?" Cci Ra avea multe nume, dar marele nume care i
ddea ntreaga putere asupra zeilor i oamenilor nu era tiut de
nimeni altul dect el nsui. ntre 'timp, zeul ajunsese btrn, i
curgeau balele i scuipatul su cdea pe pmnt. Isis a adunat
scuipatul cu pmnt cu tot, a plmdit un arpe i 1-a aezat pe
crarea pe care '"marele zeu trecea n fiecare zi spre dublul su
regat, dup pofta inimii sale. Iar ead zeul s-a ivit, nsoit dup
obicei .de ntregul su alai de zei, arpele vrjit 1-a mucat i
zeul i-a deschis gura i a ipat, iar iptul su a rsunat n tot
.cerul. Iar alaiul zeilor a ntrebat Ce te doare V i zeii au
: *

259

iwiu .idapuiibe rva ; tun creat cerul i pmmtul, am duit

|orn munii, am zmislit marea cea vast i neted, am n lturi
cele dou zri ca o cortin. Eu snt cel caie leschide ochii
} dese i se face lumin, i nchide i se face ntuneric. La
porunca sa apele Nilului cresc, dar zeii nu-i cunosc numele. Eu
snt Khepera n zori, snt Ra Ia amiaz, snt Turn n amurg.''
Dar otrava a rmas n ci : otrava ptrundea, din ce n ce mai
adnc i marele zeu, nu mai putea pi. Atunci Isis i-a spus :
Nu mi-ai spus numele tu. "Spune-mi-1 pentru ca otrava s
ias ; cci va tri cel al crui'nume este rostit.'' Acum otrava
ardea ca focul, era mai fierbinte deeft para focului. Zeul spuse :
..Consimt ca Isis s priveasc n mine i numele meu s treac
din pieptul meu n al su''. Apoi zeul se ascunse din faa
celorlali zei, iar locul su n corabia eternitii fu gol. Astfel
numele-marelui zeu i-a fost luat i Isis, vrjitoarea, vorbi :
Pleac otrav, deprteaz-te de Ra. Snt eu, eu nsmi cea care
am biruit otrava i am azvrlit-o la pmint ; cci numele
marelui zeu a fost luat de la dnsiil. Ra s triasc i otrava s
moar."' Aceste cuvinte Ie-a rostit marea Isis, regina zeilor, ea
care l cunoate pe Ra i numele su adevrat.
Se vede din aceast povestire c se credea c numele real al
zeului, a crui putere nu putea fi desprit ele el, se afl, ntrun sens aproape fizic, undeva n pieptul acestuia, de unde Isis
1-a scos printr-un fel de operaie chirurgical i 1-a transferat
cu toate puterile sale supranaturale n ea nsi. n Egipt,
ncercri ca a lui Isis de a-i nsui puterea unui mare zeu,
intrnd n stpnirea numelui
261

singai : vai ! ce numpiare r uar ei nu putea rspunde flcile iclnneau, minile i picioarele i tremurat otrava i alerga
prin trup cum curge Nilul peste cmpiC Cnd marele zeu i-a
potolit btile inimii a strigat celor ct-1 urmau : Apropiai-v,
fiilor, vlstare ale trupului meu. Snt' prin, fiul unui prin,
smna divin a unui zeu. Tatl meu mi-a nscocit numele,
tatl i mama me mi-au dat numele i numele meu a rmas
ascuns n trupul: meu nc din clipa cnd m-am nscut, aa nct
nici un ma gician s nu aib vreo putere magic asupra mea.
Am ieit s privesc ceea ce nsumi am fcut, am mers' prin cele
dou inuturi pe care le-am creat i, vai ! ceva m-a nepat Ce-a
fost nu tiu. Fost-a foc ? Fost-a' ap ? Inima mi arde, carnea mi
se nfioar, mdularele mi tremur. Aducei-mi' pe fiii zeilor cu
cuvinte ce vindec i buze nelegtoare, e a cror putere se
nal pin la ceruri." i-au venit fiii zer lor i erau plini de
amar. i a venit Isis cu ndemnarea ei,^ Isis cea a crei gur
este plin cu suflarea vieii, cea ale. crei descintece alung
durerea, al crei cuvnt schimb moartea n viat. Ea spuse :
..Ce eSte,,tat divin ? ce este?* Zeul sfint i deschise gura.
vorbi i spuse : ,.Peam pe. calea mea, mergeam dup vrerea
inimii mele prin- cele* dou inuturi pe care le-am creat, ca s
privesc cele ce eu: nsumi am fcut i, vai ! un arpe pe care nu
l-am vzut
m-a mucat. E foc ? E ap ? Sint mai rece deet apa, snt
mai fierbinte dect focul, toate
mdularele-mi asud, tremur, mi joac ochii, nu vd cerul, pe
fa mi curg apele ca-n toiul verii." Atunci vorbi Isis : Spunemi numele tu, tat divin, cci va tri omul cruia i se spune pe
nume".

260

su nu erau numai legende despre fiine mitice ainr-uSuj

trecut ndeprtat ; orice magician egiptean aspira s mnuiasc asemenea puteri prin mijloace similare. Cci sej
credea c cel ce posed adevratul nume posed adevrata
fiin a omului sau a zeului i poate sili chiar o divinitate
s-1 asculte, aa cum sclavul i ascult stpnul. Astfel arta
magicianului consta n a obine de la zei revelarea numelor
lor sacre, i magicianul se fcea luntre i punte ca s-i n
deplineasc acest scop. Dac ntr-o clip de slbiciune saa
de uitare, zeul i-a mprtit vrjitorului miraculoasa cu-|
notin, zeul nu mai putea face altceva dect s se supun
cu umilin omului sau s plteasc daune pentru nesupu-|
x
nerea sa.

Romanii mprteau i ei credina n virtutea magic"

numelor divine.. Cnd mpresurau un ora, preoii se adresau
zeului pzitor prin rugciuni sau incantaii pregtite dinainte,
cerndu-i s prseasc cetatea asediat i s treac de partea
romanilor care l vor trata tot att de bine sau poate chiar mai
bine dect a fost tratat vreodat n vechiul su cmin. De aceea,
numele zeului pzitor al Romei era inut n mare tain, cci
altfel dumanii republicii l-ar fi putut ademeni, la fel cum
romanii nii i-au fcut pe muli zei s dezerteze ca obolanii,
prsind oraele neno-rocoase care i adpostiser n vremuri
mai fericite. Dar nu numai numele adevrat al zeitii
ocrotitoare, ci chiar i: numele ora/ului era nvluit n mister i
nu trebuia s fie rostit niciodat, nici mcar n cursul ritualurilor
sacre. Un' anume Valerius Soranus, care a -ndrznit s divulge
nepreuitul secret, a fost osndit la moarte sau a sfrit-o ru. Se
pare, de asemenea, c, n vechime, asirienilor nu le era
262

ngduit s menioneze numele oraelor lor; i chiar n

timpurile moderne cheremitii din Caucaz tinuiesc numele
satelor lor, din superstiie.
'Dac cititorul a avut rbdarea s urmreasc aceast
examinare a superstiiilor legate de numele proprii va fi
probabil de acord c misterul cere nconjoar att de frecvent
numele personajelor regale nu este un fenomen izolat i nici
expresia arbitrar a unei slugrnicii i adulri de curte, ci mai
degrab aplicarea specific a unei legi generale a gndirii
primitive, care stpnete att poporul de rnd ct i zeii, tegii i
preoii..

de bunstarea i existena lui ; bineneles, el este constrns de

acetia s se supun regulilor pe care inteligena omului
primitiv le-a nscocit pentru a ndeprta relele hrzite trupului,
inclusiv rul suprem, moartea. Aa cum ne-a artat cercetarea
lor, aceste reguii nu snt altceva dect maxime pe care, n
concepia-primitiv, orice om nzestrat CU bun sim trebuie s
le respecte dac vrea s triasc mult pe pmnt. Dar, n timp ce
n cazul oamenilor de rnd respectarea regulilor este lsat la
voia individului, n cazul zeului-om ea este impus, sub
pedeapsa destituirii din nalta sa poziie, sau chiar a morii.
Interesul pe care adoratorii o au pentru viaa lui este prea mare
pentru a-i n-; gdui s-se joace cu ea ca"un uuratic. Din
aceast cauz,' toate superstiiile stranii, toate maximele
motenite de la generaiile anterioare, venerabilele proverbe pe
care ingeniozitatea filozofilor primitivi le-a plmdit n trecutul
in-; deprtat i pe care femeile btrne le mprtesc n faa
vetrei ca pe nite comori de mare pre urmailor strnt ling
foc n serile de iarn toate aceste fantezii str-; "vechi erau
adunate, toate aceste pnze de pianjen ala minii erau esute i
ntinse n calea regelui antic, zeul-om care, prins n ele ca o
musc, abia putea s-i mai mite mdularele n mrejele
obiceiului, uoare ca fulgul, clar iputernice ca drugii de fier",
care ntretindu-se i ncru-cindu-se ntr-un labirint fr ieire
l legau strns ntr-o reea de datini, din care numai moartea sau
detronarea l mai putea scpa.
Astfel, pentru cercettorii trecutului viaa vechilor regi i
preoi este plin de nvminte. Ea rezuma tot ce era socotit
nelepciune pe vremea.cnd lumea se aflu nc n

CAPITOLUL X\U DATORIA

NOASTR FAA DE PRIMITIV!

Ar fi uor s mrim lista tabuurilor regale i preoeti,.;
" dar exemplele citate n paginile precedente snt modele
suficiente. Pentru a ncheia aceast parte a studiului nos-, tru, nu
rmne dect s strngem laolalt n mod rezumativ concluziile la
care ne-au dus pn acum cercetrile noastre." Am vzut c n
societatea primitiv sau barbar se ntl-. nesc adesea oameni
crora credina superstiioas a tova-: rilor lor le atribuie
puterea de a controla cursul general-al naturii. Aceti oameni snt
adorai i tratai ca nite zei.; C aceste diviniti stpnesc
temporar viaa i soarta adoratorilor lor, c funciile lor snt pur
spirituale i supranaturale, cu alte cuvinte c snt i regi i zei
sau numai zei,
- ' este o nuan care nu ne privete prea mult aici. Faptul esenial
de care trebuie s ne ocupm este presupusa lor divinitate. In
virtutea acesteia ei .snt pentru adoratorii lor zlog i garaniec fenomenele fizice de care depinde subzistena omenirii vor
dinui n continuare, pslrndu-i neschimbat ordinea. De
aceea viaa i sntatea unui asemenea zeu-om constituie o
preocupare i o grij fireasc pentru cei a cror bunstare i
chiar existen snt legate
2G4

fa. Era modelul desvrit dup care fiecare om nzuia . s-i

ornduiasc viaa ; un model fr greeal, alctuit cu acuratee i
rigoare pe baza felului de via stabilit de o filozofie barbar.
Orict de primitiv i de fals ne-ar prea aceast filozofie, ar fi
nedrept s-i negm meritul consec-venei logice. Pornind de la
concepia c principiul vital este o fiin minuscul, adic un
suflet exis tind n fiina vie, dar ntr-o form distinct i
separabii, aceast filozo-. fie deduce, pentru ndrumarea
practic a vieii, un sistem de reguli care n general se potrivesc
bine mpreuii i for- . meaz un ntreg desvrit i armonios.
Viciul sistemului unul fatal nu rezid n modul de a
raiona, ci n premise ; n concepia sa despre natura vieii, nu n
lipsa de relevan a concluziilor pe care le trage din aceast concepie. Dar stigmatizarea acestor premise ca ridicole, din cauz
c noi putem descoperi lesne falsitatea lor, ar fi o atitudine
lipsit de recunotin i nefilosofic. Stm pe te-- meliile durate
de generaiile de dinaintea noastr i numai cu greu ne putem
nchipui ce eforturi dureroase i prelungite a trebuit s fac
omenirea ca s cucereasc poziia, la-urma urmei nu cine tie ce
nalt, pe care am atins-o. Datorm recunotin truditorilor uitai
i fr nume, a cror gndire rbdtoare i struitoare osteneal
au contribuit n cea mai mare msur s fim ceea ce sntem.
Cantitatea de cunoatere pe care o singur epoc, sau un singur
om, o poate aduga stocului comun este mic i, pe ling o dovad de ingratitudine, ar fi stupid i necinstit s ignorm
mulimea, ludndu-ne cu puinele boabe" pe care ara avut
privilegiul s i le adugm. n prezent, nu exista o . primejdie
prea mare de a subevalua contribuiile pe care
2<i6

timpurile moderne sau chiar antichitatea clasic le-au adus

progresului general al speciei noastre. Dar, cnd trecem dincolo
de aceste limite, situaia se schimb. Dispreul i 'ridicolul sau
aversiunea i condamnarea constituie mult prea frecvent
singura recunoatere pe care binevoim S-o acordm '
primitivului i credinelor sale. De fapt, muli, dac nu chiar cei
mai muli, dintre binefctorii pe care sntem datori s-i
comemorm plini de recunotin au fost primitivi. Cci, la
urma urmelor, asemnrile noastre cu primitivul snt mult mai
numeroase dect deosebirile ; ceea ce avem comun cu el i
reinem' n mod deliberat ca fiind adevrat i 'folositor datorm
strmoilor notri primitivi care au c-tigat ncetul cu ncetul
prin experien i ne-au transmis prin motenire ideile aa-zise
fundamentale, pe care sntem nclinai s le socotim originale i
intuitive. Sntem asemenea motenitorilor unei avuii care a fost
transmis de attea veacuri, nct amintirea celor care au strns-o
s-a pierdut n vremuri i stpnitorii ei actuali o consider posesia originar i inalterabil a viei lor nc de la nceputul
lumii. Dar reflecia i cercetarea trebuie s ne coving c sntem
datori predecesorilor notri pentru multe din lucrurile pe care le
considerm cu totul ale noastre i c erorile lor n-au fost
extravagane premeditate sau semne de demen, ci simple
ipoteze putnd fi justificate ca atare pentru vremea n care au
fost propuse, dar pe care o experien mai bogat le-a dovedit
neadecvate. Adevrul nu iese la lumin dect prin verificarea
succesiv a ipotezelor i prin respingerea celor false. La urma
urmelor, ceea ce
2G7

CAPITOLUL XXV

UCIDEREA REGELUI DIVIN

1. Zeii rii ur i t o r i. Omul i-a creat pe zei dup chipul su,
i, el nsui fiind muritor, a presupus n mod firesc c i
creaturile sale se afl n aceeai stare nefericit. Astfel,
groenlandezii credeau c vntul poate ucide pe cel mai puternic
zeu al lor i c el i-ar pierde cu siguran viaa dac ar atinge
un eine. Cnd au auzit despre dumnezeul cretin, au ntrebat
dac nu moare niciodat, i, spunn-du-li-se c nu moare, au
fost foarte mirai, zicnd c trebuie s fie ntr-adevr un zeu
foarte mare. Ca rspuns la ntrebrile colonelului Dodge1, un
indian nord-american a afir-matc lumea a fost creat de
Marele Spirit. ntrebat fiind .despre care Mare Spirit vorbete,
cel bun sau cel ru, a rspuns : Oh ! nici unul dintre ei, Marele
Spirit care a fcut lumea a-murit de mult. Nu era cu putin s
aib o rvia att de ndelungat." Un trib din insulele Filipine ia informat pe cuceritorii spanioli c mormntul Creatorului se
afl pe vrful muntelui Cabunian. Helti-eibib, zeul sau eroul
divin al hotentoilor, a murit i a revenit la viat n
1

3.886.

Colonel R.I. Dodg-e, Our WiM Indkins (Indienii notri slbatici),

2G!I

numim noi adevr nu-este nimic altceva dect ipoteza care-se

dovedete a fi cea mai eficace. De aceea, atunci cnd tre-. cern
n revist opiniile i practicile unor epoci mai primitive, trebuie
s privim erorile lor cu ngduin, ca greeli inevitabile fcute
n cercetarea adevrului, i s le acordm indulgena de care
poate noi nine vom avea nevoie-ntr-o bun zi : cum
excusatione itaque veteres audiendi suntl.

Aadar cei vechi trebuie ascultai cu ngduin (lat).

repetate rnduri. n general, mormintele sale se afl n

trectorile nguste din muni. Cnd hotentoii trec pe lng un
asemenea mormnt, arunc peste el o piatr, ca s le aduc
noroc, rostind uneori : D-ne vite din belug !" n Creta, se
arta vizitatorilor momintul lui Zeus, marele zeu al Greciei,
pn aproape de nceputul erei noastre. Trupul lui Dionysos a
fost nmormntat la Delfi ling statuia de aur a lui Apolo i
mormntul su purta ' inscripia Aici zace mort Dionysos, fiul
Semelei". Potrivit unei relatri, Apolo nsui a fost nmormntat
la Delfi ; se spune c Pi-tagora a spat o inscripie pe
mormntul su, artnd cum a fost ucis zeul de Piton i cum a
fost ngropat sub trepied.
Nici chiar marii zei ai Egiptului nu scpau de soarta comun.
mbtrneau i ei i mureau. Dar cnd, mai trziu, descoperirea artei
mblsmrii a dat un nou rgaz vieii sufletelor celor mori,
aprndu-le trupurile de putrezire, pentru nu se tie ct vreme s-a
ngduit zeitii lor s se mprteasc din binefacerile inveniei
care oferea zeilor la fel ca i oamenilor o speran ntemeiat de
nemurire. Drept urmare, fiecare provincie avea mormntul i mumia
zeului ei decedat. Mumia lui Osiris putea fi vzut la Men-des ;
Thinis se mlndrea cu mumia lui Anhouri ; iar'Helio-polis se bucura
de posesiunea mumiei lui Toumou. De asemenea, marii zei dinBabilon erau imaginai la trup ca m\ oamenii, pasionai ca oamenii,
avnd soarta acestora ; cci veneau pe lume asemenea oamenilor i
tot asemenea oamenilor iubeau, se luptau i mureau.
2. Regi u c i i cnd i p i e r d e a u f o r e l e . Dac se
credea c, n cele din urm, mor i marii zei care triesc departe
de frmntrile'i agitaia acestei viei p-270

mnteti, nu era de ateptat ca un zeu care slluiete ntr-un

tabernacol fragil de carne s scape de aceeai soart, dei.auzim
despre regi africani care i-au nchipuit c snt nemuritori n
virtutea vrjitoriilor lor. Am vzut c popoarele primitive cred
uneori c sigurana lor i chiar a ntregii lumi este legat de
viaa unuia dintre aceti zei-oameni sau ntrupri ale divinitii
n oameni. Bineneles c astfel ei acord cea mai mare atenie
vieii acestuia, din preuire fa de propria lor via. Dar nici o
grij sau precauie nu-1 va mpiedica pe omul-zeu s
mbtrneasc, s-i piard puterile i n cele din urm s moar.
Adoratorii si trebuie s in seama de aceast necesitate i s-i
fac fa cum pot mai bine. Primejdia este ngrozitoare, cci,
dac mersul naturii depinde de viaa omului-zeu, la ce
catastrofe nu se pot oare atepta de la slbirea treptat a
puterilor sale i, n cele din urm, de la stingerea lor n moarte ?
Exist o singur cale de a7ndeprta aceste pericole. Omul-zeu
trebuie ucis n clipa n care puterile sale ncep evident s
slbeasc, iar sufletul su trebuie s fie transferat la un succesor
viguros nainte de a fi grav atins de ubrezirea care l amenin.
Pentru primitiv, avantajele uciderii omului-zeu n loc s i se
ngduie s moar de b-trnee i boal snt destul de evidente.
Cci, dac omul-zeu moare de ceea ce noi numim moarte
natural, aceasta nseamn, In mentalitatea primitivului, fie c
sufletul s-a desprit de trup de bunvoie i nu mai vrea s se
ntoarc n el, fie mai curnd, c a fost smuls sau cel puin
reinut n pribegirile sale de ctre un demon sau un vrjitor. n
oricare din aceste cazuri, pentru adoratorii si, sufletul omuluizeu este pierdut i odat cu el se duce i bunstarea
271
'

Regii ddeau ntotdeauna ascultare poruncii pn n timpul

domniei lui Ergamenes, un contemporan al lui Ptolomeu al IIlea, regele Egiptului. ntruct primise o educaie greceasc,
care l eliberase de superstiiile concetenilor si, Ergamenes
ndrzni s nu respecte ordinul preoilor i, instinct n Templul
de Aur cu o ceat de soldai, i trecu pe preoi prin ascuiul
sbiei.
| Obiceiuri de acelai fel par s fi existat n aceast parte a
Africii pn n timpurile moderne. La unele triburi din Fazoql,
regele trebuia s mpart dreptatea zilnic sub un anumit arbore.
Dac din cauza bolii sau din orice alt.pricin regele nu era n
stare s-i ndeplineasc aceast ndatorire timp de trei zile
consecutiv, era atrnat de un copac cu ajutorul unui treang de
care erau prinse dou brice aezate astfel nct atunci cnd
greutatea corpului ntindea treangul, bricele i tiau gitul.
Obiceiul de a-i ucide regii la primele semne de infirmitate
sau de btrnee a existat pn nu de mult dac a disprut
ntr-adevr i nu cumva mai subzist nc i acum n stare
latent la shillukii de pe malurile Nilului Alb, i, recent a
fost studiat cu atenie de Dr. C. G. Seliigman 1. Veneraia cu
care shillukii i, trateaz regele i are originea mai ales n
convingerea c el este reincarnarea spiritului lui Nyakang, erou
semidivin care a fundat dinastia i
1
Charles1 Cabriel Seligman (13731940) antropolog englez. Una
dintre lucrrile sale cele mai cunoscute The Races of Africa (Rasele din
Africa) susine ipoteza originii hamitice" a cultului i civilizaiei africane. A
ntreprins expediii n Asia i Africa. Este citat de Frazer cu The Cult of
Nyakang'and the Divine Kings of the Shilluk (Cultul lui Nyakang i regii
divini la populaia shilluk), 1911.

273

lor, viaa. fiindu-le primejduit. Chiar,dac ar izbuti s prind

sufletul zeului muribund n clipa cnd prsete buzele sau nrile
acestuia i s-1 transfere succesorului su, scopul lor nc nu ar
fi atins ; cci, murind de boal, sufletul i-ar prsi trupul ntr-o
stare de slbiciune i epuizare total i, astfel slbit, ar continua
s-i trasc zilele ntr-o via lnced, ^inert, n orice trup ar fi
transferat. n schimb, dac l omoar, adoratorii si ar putea
avea, n -primul rnd, sigurana c pot s-i prind sufletul n
clipa' n care scap i s-1 transfere la un succesor potrivit ; i,
n al doilea rnd, omorndu-1 nainte de a-i pierde forele
naturale, ei pot fi siguri c sufletul nu-i va pierde puterile pe
msur ce omul-zeu se va ubrezi. Astfel; toate condiiile snt
ndeplinite i orice pericol este ocolit, prin uciderea omului-zeu
i transferarea sufletului su, nc plin de vlag, la un succesor
viguros.
Regii magici ai Focului i ai Apei din Cambodgia nu au
ngduina s moar de moarte natural. Dac vreunul' dintre ei
este foarte bolnav, iar btrnii cred c nu se mai poate nsntoi,
l omoar prin njunghiere. Dup cum am vzut, la poporul din
Congo, potrivit credinei, dac pontiful,din Chitome ar muri de
moarte natural lumea ar pieri, iar pmnlul, care este susinut
numai de puterea i de -vrednicia sa, ar fi nimicit de ndat. Ca
urmare, cnd pontiful cade bolnav i se pare c va muri, omul
destinat s fie succesorul su intr n casa acestuia cu o frnghie
sau cu o mciuc i l sugrum sau l ucide n btaie. Regii
etiopieni din Meroe erau adorai ca zei ; dar oricnd voiau,
preoii trimiteau un vestitor la rege, poruncindu-i s moar i i
sprijineau autoritatea acestui ordin pe spusele unui oracol.
272

'

a aezat tribul n teritoriul pe care l ocup n prezent. 0 ji

senten fundamental a crezului shillukilor spune c spi- 1
ritul divin sau semidivin Nyakang ste incarnat n regele J
care domnete, acesta avnd prin urmare, ntr-o oarecare J
msur, caracter divin. Dar cu toate c shiliukii au fa de \
regii lor sentimente de adnc veneraie, cu adevrat reli
gioas, i iau toate msurile cu putin pentru a-i feri de 1
moarte accidental, ei nutresc totui convingerea c ,,vege-f
lui nu-i poate fi ngduit s boleasc sau s ajung senil, .
cci, odat cu pierderea puterilor sale, vitele s-ar mbol- :
nvi i nu s-ar mai nmuli, recoltele ar putrezi pe ogoare
i din ce n ce mai muli oameni ar pieri dobori de boli". ?!
Pentru a evita aceste, calamiti shiliukii au obiceiul de ;
a-1 omor pe rege, cnd d semne de boal sau i.
pierde puterile. Unul dintre semnele fatale ale decderii ;
era neputin de a satisface poftele sexuale ale soiilor i
sale, care erau foarte' multe i locuiau mprtiate n'
numeroase case din Fashoda. Cnd aprea aceast slbi- 1
ciune prevestitoare de ru femeile i ntiinau pe con- t
ductori care, se spune, notificau regelui osnda ce l
atepta acoperindu-i faa i genunchii cu o pnz alb
n timp ce acesta zcea moind n cldur nbui-.;
toare a dup-amiezii. Execuia urma curnd.dup condam- narea la moarte ; n acest scop se construia o colib ; regele
era dus n colib i culcat cu capul sprijinit n poalele unei
fecioare nubile ; apoi se zidea ua colibei i perechea era
lsat fr mncare, ap sau foc pn murea de foame ori
sufocat. Acesta era vechiul obicei, care a fost ns abolit
acum vreo cinci generaii din cauza suferinelor excesive
i

274

te unuia dintre regii care au pierit n acest fel. Se spune <ise

face cunoscut regelui soarta sa de ctre conductori, iar apoi
acesta este sugrumat ntr-o colib construit anume n acest
scop.
.-. Din cercetrile doctorului Seligman rezult nu numai C
regele shilluk era ucis, cu toat ceremonia prescris, la primele
simptome de decdere, ci i c el putea fi atacat n orice clip
de un rival, chiar n timpul ct sntatea i puterea sa erau nc
nfloritoare i trebuia s-i apere coroana ntr-o lupt pe via i
pe moarte. Potrivit tradiiei Bhillukilor,"'oricare din fiii unui
rege avea dreptul s se lupte cu regele care domnea i, dac
reuea s-1 omoare, s domneasc n locul acestuia. Cum
fiecare rege avea un harem numeros i muli copii, fr
ndoial numrul candidailor posibili la tron nu era niciodat
prea mic i viaa monarhului care domnea era tot timpul n
primejdie. Dar atacul mpotriva regelui putea avea loc cu
oarecare anse de succes numai noaptea ; deoarece n timpul
zilei regele i aduna n jurul su prietenii i garda personal,
astfel nct aspirantul la tron cu greu putea spera s-i croiasc
<lrum pn la el i s-1 ucid^ Noaptea lucrurile stteau altfel.
Garda era liber i regele rmnea singur n curtea sa mpreun
cu soiile favorite i nu avea. pe nimeni alturi care s-1 apere,
n afara ctorva paznici de vite ale cror colibe se aflau nu prea
departe. Din aceast pricin ceasurile de ntuneric erau timp de
primejdie pentru rege. Se spune c el avea obiceiul s le
petreac ntr-o nentrerupt stare de veghe, furindu-se narmat
pn n dini n jurul
275

crede c ei snt animai de un singur spirit divin, care a fost

transmis de la fondatorul semi-mitic dar avnd probabil o
existen istoric al dinastiei prin toi succesorii gi pn n
zilele noastre. Astfel, privindu-i regii ca diviniti ntrupate de
care depinde implicit "bunstarea oamenilor, a vitelor i
belugul recoltei, shillukii le purtau n mod firesc cel mai mare
respect i le acordau cea mai mare grij ; i, orict de ciudat ni
s-ar prea, obiceiul de a ucide regele de ndat ce ddea semne
de boal sau de slbire a puterilor i are originea de-a dreptul n
profunda lor veneraie, fa de el i n grija de a-1 menine, pe el
sau mai degrab spiritul divin care l nsufleete, n cea mai deplin putere, mai mult dect att; se poate spune c practica
regicidului este cea mai bun dovad a naltei consideraii pe
care o acordau regilor lor. Ei credeau, dup cum am vzut, c'
viaa sau spiritul regelui snt atit de strns legate pe-cale
simpatetic de prosperitatea ntregului inut, nct dac regele
cade bolnav sau 'mbtrinete, vitele se mbolnvesc i nu se mai
prsesc, recoltele putrezesc pe ogoare . i oamenii mor secerai
de molime. n consecin, dup prerea lor, singurul mijloc de a
evita aceste calamiti esle , s-1 ucid pe rege ct timp mai e
sntos i robust, pentru ca el s transmit, la rndu-i,
succesorului spiritul divin, motenit de la predecesori, ct timp
se afl nc n deplin putere, nevlguit de boli i vrst. n
legtur cu aceasta, 'simptomul caracteristic despre care se
spune de obicei c , pecetluiete hotrrea morii regelui este
deosebit de semnificativ ; cnd nu mai poate satisface pasiunile
numeroase-

i
;

I
1

colibelor sale, scrutind ntunericul cel mai adine sau stnd? tcut,
cu ochii n patru, ca o sentinel care i ndeplinete datoria,
undeva ntr-un col piei'dut n bezn. Dac n cekC din urm
rivalul su aprea, lupta avea loc ntr-o tcerea nspimnttore,
ntrerupt numai de zngnitul sulielor? i al scuturilor,
deoarece regele socotea c nu e de demni- 1 tatea lui s cheme
paznicii de vite n ajutor.
Ca i Nyakang nsui, ntemeietorul lor, fiecare din regii
shilluki este adorat dup moarte la un altar nlat deasupra |
mormitului su, mormnt care se afl ntotdeauna n satul,! " n
care s-a nscut. Mormntul-altar al unui rege seamn |
.ntotdeauna cu altarul lui Nyakang, fiind alctuit din ctevaE
colibe mprejmuite cu gard ; una dintre colibe este cldit ,
deasupra mormntului regelui, celelalte snt ocupate de paznicii
altarului. ntr-adevr, altarele lui Nyakang i altarele regilor pot fi
deosebite greu unele de altele, iar ritualurile', religioase
respectate la fiecare altar snt identice n form, variind numai n
detalii iar' variaiile snt datorate dup cit; se pare sfineniei mult
mai mari atribuite altarelor lui Nyal kang. Mormintele-altare ale
regilor snt ngrijite de btrni; sau btrne, care corespund
pzitorilor altarelor lui Nyal kang. De obicei, snt vduve sau
btrni, servitori ai regelui decedat, iar cnd mor, sarcina lor o
motenesc descenl denii. Mai mult dect att, pe mormintelealtare ale regi-j lor se jertfesc vite i se ofer sacrificii la fel ca la
altarele; lui Nyakang.
n general, elementul principal al religiei shillukilor pare s
fie adorarea regilor sacri sau divini mori sau vii. Se'
278

lor sale soii, cu alte cuvinte cind a ncetat,, parial sau euj totul,
de a mai fi n stare s-i reproduc spea, i s-a mplinit sorocul s
moar i s fac loc unui succesor mai vi-' guros. Pe lng
celelalte motive despre care se pretinde c j hotrsc moartea
regelui,- acesta sugereaz c fertilitatea' -oamenilor, a vitelor i a
recoltelor depinde n mod simpa^ tetic de puterea de procreare a
regelui, astfel nct lipsa to-^ tal a acestei puteri ar atrage o
slbiciune corespunztoare a oamenilor, animalelor i plantelor i
ar atrage dup sine ntr-un viitor apropiat dispariia total a vieii
oamenilor, animalelor i vegetalelor. Nu este de mirare c n faa
unei asemenea primejdii shillukii au cea mai mare grij s nu-i
lase regele s moar de ceea ce noi am numi moarte na tural, de
boal iau de btrnee. Caracteristic pentru atitudinea lor fa de
moartea regilor este c ei se abin s vorbeasc despre ea ca
moarte ; ei nu spun c regele a murit, ci doar c a plecat" la fel
ca strmoii si divini Nyakang i Dag, primii doi regi ai
dinastiei, despre care se spune c nu au murit, ci au disprut.
Legende asemntoare n legtur cu dispariia misterioas a
primilor^ regi din alte ri, de exemplu de la Roma sau din
Uganda, se refer poate la un obicei similar de a-i ucide n scopul
de a le pstra viaa.
n general, concepia i practicile legate de regii divini ai
sliillukilor corespund destul de exact cu ale preoilor de la Nemi,
Regii Pdurii, dac prerea mea asupra aces- j tora din urm este
ndreptit. n amndou aceste cazuri intlnim regi divini
despre a cror via se crede c hot278

rte..fertilitatea oamenilor, a vitelor i a recoltelor, i care nt

ucii fie n lupt corp la corp, fie n alt mod pentru ca
spiritul.lor sacru s fie transmis n plin vigoare succesorilor,
neatins de slbiciunile bolilor sau ale vrstei, deoarece
adoratorii lor cred c o asemenea degenerare a regelui ar atrage
degenerarea n aceeai msur a neamului omenesc, a vitelor i
recoltelor. n cele ce urmeaz ne Tom ocupa mai n amnunt de
unele aspecte privind aceast explicaie a obiceiului de a ucide
regii divini i mai ales a metodei de transmitere a sufletelor lor
divine la succesori. ntre timp vom da alte exemple ale acestei
practici generale.
Populaia dinka este constituit dintr-un conglomerat de,
triburi independente din valea Nilului Alb. Este n esen o
populaie de pstori care se ocup cu pasiune de ngrijirea
numeroaselor lor cirezi de vite, dei cresc i oi i capre, iar
femeile cultiv mici cantiti de mei i susan. Recoltele i mai
ales punile lor depind de regularitatea ploilor ; se spune c n.
perioadele de mare secet ntreaga populaie ajunge la
ananghie. Din aceast cauz, pn n zilele noastre, aductorul
de ploaie este la ei un personaj foarte nsemnat; ntr-adevr cei
care dein autoritatea i crora cltorii le acord titlul de
conductori sau eici snt de fapt aductorii de ploaie, n
funcie ori poteniali, ai tribului sau ai comunitii. Se crede c
fiecare dintre aceti conductori este nsufleit de spiritul unui
mare aductor de ploaie, care a ajuns pn la ei prin mijlocirea
unui ntreg ir de ali aductori de ploaie ; n virtutea
279

pnundoi' aductori de ploaie, .i amndoi au fost omori n

modul cel mai reglementar i ortodox. Chiar dac un aductor
de ploaie este nc tnr, va fi omort dac amenin s se
prpdeasc de boal. n afar de aceasta, se iau toate msurile
de prevedere ca aductorul de ploaie s nu moar n urma unui
accident( deoarece un asemenea sfir-it, dei nu chiar att de
grav ca moartea din cauza bolii sau a virstei naintate, ar aduce
fr ndoial boli n trib. De ndat ce aductorul de ploaie este
ucis, se presupune ca spiritul u preios a trecut la un succesor
potrivit, fie fEulsu, fie o alt rud de snge apropiat. Sg*; n
regatul Bunyoro din Africa Central obiceiul impunea, pn
acum civa ani, ca, de ndat ce regele se simea grav. bolnav
sau ncepea s-i piard puterile din cauza virstei. s se omoare
cu propria sa mn ; cci, potrivit unei vechi prorociri, dinastia
i-ar pierde tronul dac un rege ar muri vreodat de moarte
natural. El se omora bnd o cup ele otrav. Dac ovia sau
era prea bolnav pentru a cere cupa, soia lui avea datoria s-i
dea otrava. Cnd pare c se apropie sfritul regelui din
Kibanga, de pe cursul superior al fluviului Congo, vrjitorii i
leag o frnghie n jurul gtului i,o strng ncet, ncet pn cnd
regele moare. Dac se ntmpl ca regele din Gingiro s fie
rnit n rzboi, el este cmort de ctre camarazii si, iar dac
acetia nu-i ndeplinesc datoria, l ucid rudele, orict de mult sar t'uga de ndurare. Ei spun c nu trebuie s moar de mna
dumanilor. Juko este un trib pgn de pe malurile rului Benue,
un afluent mare al Nigerului. n ara lor ..oraul
21:1

aueaitu iiispiiu^u, un ciuu\-(.uyi uc yiuuic dilatat st; uucurt.

de putere foarte mare i este consultat n toate probie-| mele

importante. n pofida sau mai degrab d a tonta ^ inaltei cinstiri
de care se bucur, nici unui aductor de'J ploaie dinkan nu i
este ngduit s moar firesc de boal sau btrnee ; cci
potrivit credinei, dac un asemene* eveniment nefericit s-ar
ntmpla, tribul ar fi bntuit de molimi i foamete, iar cirezile de
vite nu s-ar mai| nmuli. Aadar, cnd un aductor de ploaie
simte c mbtrnete i puterile l prsesc spune copiilor sl c
dorete s moar. La populaia agar dinka se sapi' un mormnt
mare, iar aductorul de ploaie se lungete n groap, nconjurat
de prieteni i rude. Din cnd n cnd vorbete poporului,
reamintind istoria trecut a tribului, felul n care i-a ndrumat i
sftuit i dndu-le instruciuni cum s se comporte n viitor.
Apoi, dup ce i-a ncheiat poveele, poruncete s fie acoperit.
Se arunc pmnt pestei el, aa cum se afl culcat n groap, i
n curnd moare sufocat. Acesta este, de regul cu mici variaii,
sfritul uneli cariere onorabile de aductor de ploaie la
triburile dinka.' Triburile dinka din Khor Agar i-au spus
doctorului Selig-man1 c, dup ce'au spat mormntul
aductorului de/ ploaie, l sugrum n casa sa. Tatl i unchiul
dinspre tat | al unui dintre informatorii doctorului Seligman
au fost
1
Ch. G. Seligman, Ancient Egyplian Beliefs in Modern Egypl, n Essays
and Studies presenled to William Ridyeday (Credina antice egiptene n
Egiptul modem, n Eseuri i studii dedicate lui William Ridgeday), 1913 ;
Dinka, n Encyclopaedia oi Religiei and Ethics (Enciclopedia religiei i a
eticii), IV, e d i t a t de J. Har-": tings, 1911.

280

Gatri este condus de un rege ales de brbaii nsemnai din -1

ora dup cum urmeaz : cnd'ei snt de prere c regele *
a domnit destul, declar c regele este bolnav, formul j
prin care neleg cu toii c l vor ucide, dei niciodat in- ^
tenia lor nu este exprimat att de desluit. Apoi hot
rsc cine. va fi viitorul rege. Tot ei decid ntr-o adunare ct '4
timp va urma s domneasc acesta ; se pune ntrebarea i
fiecare d rspunsul aruncnd pe pmnt attea surcele ci
ani crede c trebuie s crmuiasc noul rege. Vechiul rege
este apoi anunat i se pregtete un mare osp la care
acesta se mbat cu bere de sorg. Apoi este strpuns cu
lancea, iar noul ales devine rege. Astfel fiecare rege^Juko
tie c nu va tri prea muli ani i c va avea soarta pre
decesorului su. Lucrul acesta nu pare ins s-i nspi- l
mnte pe candidai. Se spune c acelai obicei al uciderii
regilor exist i la populaia quonde i wukari, precum i
la gatri".* In cele trei regate Hausa, Gobir, Katsina i
Daura, din nordul Nigeriei, de ndat ce regele ddea
semne de boal sau de slbiciune crescnd, aprea o per
soan oficial care purta.titlul de Ucigaul Elefantului si I
l gtuia.
.
I
Matiamvo-ul este un rege mare sau mprat din interiorul
Angolei. Unul dintre micii regi ai rii, pe nume Challa, a povestit
expediiei portugheze felul n care un matiamvo j i d obtescul
sfrit : La noi era obiceiul, spunea el, ca matiamvii notri s
moar fie n rzboi, fie printr-o moarte i I ,violent, iar actualul
matiamvo trebuie s mprteasc aceeai soart, deoarece dup
naltele exigene ce i se im1
Cf. relatrile lui H. Pope Tennessy, .n Journal of Anthro- 1 pological
Institute, XXX, 1900.

232

pun,; a trit destul. Cnd ne drn seama de aceasta i ho-trm c

trebuie ucis, l ndemnm s porneasc rzboi mpotriva
dumanilor notri, prilej cu care l nsoim cu toii. pe el i
lamilia lui, n lupt, i pierdem i noi civa dintre oamenii
notri. Dac scap neatins, ne ntoarcem din nou la rboi 'i
luptm nc dou sau trei zile. Apoi l prsim brusc pe el i
familia lui, lsndu-i prad sorii n minile inamicului.
Vzndu-se prsit, poruncete s i se nale tronul i, aeznduse pe el, i cheam familia n jurul su. Poruncete apoi mamei
s se apropie ; ea ngenuncheaz la picioarele lui ; el i taie mai
nti capul, dup aceea i decapiteaz pe rnd fiii, urmeaz
soiile i rudele, i, n cele din urm, cea mai iubit soie numit
Anacullo. Acest mcel odat svrit, matiamvo-ul, nvemintat
cu toat pompa cuvenit, i ateapt propria moarte, care
urmeaz de ndat i este executat de un trimis al puternicilor
conductori vecini, Caniquinha i Canica. Trimisul i taie mai
nti picioarele i minile de la ncheieturi, apoi i reteaz capul ;
dup care trimisul este izbit puternic n cap. Toi potentaii
pleac din tabr spre a nu fi martori la moartea sa. Datoria mea
este s rmn pe loc pentru a fi martor al morii i pentru a
nsemna locul unde cei doi mari conductori, dumanii lui
matiamvo, au depus capul i armele acestuia. Acetia pun mna
pe toat averea monarhului decedat i a familiei sale i o duc la
propria lor reedin. Eu iau apoi msuri pentru funeraliile
rmielor mutilate ale rposatului matiamvo i m ntorc n
capitalii sa unde proclam noua cirmuire. Revin apoi la lo283

"deci necesar ca regele sa nu prezinte cu nici un cuip asut-i

"de dovezi c a ajuns de prisos i incapabil de a domni ; din aceast
cauz este important s ascund aceste semne ct 'mai mult timp cu
putin. Chaka fusese cuprins de teama apropiatei ncruniri a
prului, care i-ar fi dat de tire
"c trebuie s se pregteasc a prsi aceast lume sublunar,
ncrunirea prului fiind ntotdeauna urmat de moartea
monarhului." Scriitorul cruia i datorm aceasl anecdot instructiv
a uleiului de pr omite s indice modul n care un conductor zulu
zbrcit obinuia s prseasc aceast lume sublunar", dar prin
analogie putem presupune c el era ucis.
Obiceiul de a ucide regii de ndat ce sufereau de vreun beteug
exista acum dou secole n regatul cafru x Sofala.
'Am vzut c poporul i socotea pe aceti regi din Sofala ca fiindzei, pe care i implora s aduc ploaie sau soare, dup cum se simea
nevoia. Cu toate acestea, un cusur trupesc ct de nensemnat, cum ar
fi pierderea unui dinte, era socotit drept motiv suficient de omor un
astfel de zeu-om dup cum ne dezvluie urmtorul pasaj dintr-un
vechi istoric portughez'- : Odinioar, exista obiceiul ca regii.acestei
ri s se sinucid dac erau lovii de vreo nenorocire sau ajungeau s
aib vreun defect fizic natural, ca impotena, o boal infecioas, pierderea dinilor
1
Nume dat de arabi populaiilor bantu de pe coasta de sud
ist a Africii, nume preluat de olandezi i apoi de englezi, care l
extind
la toate populaiile Alricii meridionale (longa, nguni etc).
2
Istoricul portughez este J. dos Santos, Eastem Etiopia...
loc. cit.

2f>5

cui unde au fost depuse capul, picioarele' i minile i, con-||

tra a patruzeci de sclavi, le rscumpr mpreun cu mr-I
f urile i celelalte bunuri, care au aparinut decedatului i le?|
predau noului matiamvo proclamat. Acest lucru s-a n-a
tmplat cu muli matiamvi i trebuie s se ntmple.i celuia
actual."
-."''':'*
Se pare c potrivit unui obicei zulu regele era ucis de ndat
ce ncepea s aib zbrcituri sau s i se nc-, ) runeasc prul.
Cel puin acest lucru pare s rezulte din 'J urmtorul pasaj scris
de o persoan care a petrecut ctva timp la curtea vestitului tiran
zulu Chaka,. la nceputul | secolului al XlX-lea * : Extraordinara
violen a furiei re- f gelui mpotriva mea a fost pricinuit n
primul rnd de un ." leac absurd, uleiul pentru pr,'cu care dl.
Farewel 1-a impresionat spunndu-i c este foarte potrivit pentru
n- i lturarea tuturor semnelor vrstei. Din clipa n care a auzit c
se poate obine un asemenea preparat, i-a mani- 1 i'estat dorina
aprig de a i-1 procura, i nu scpa nici un prilej s ne
reaminteasc grija sa de a-1 avea ; injonciunile sale, mai ales cu
ocazia plecrii noastre n misiune,'; se refereau la acest luciu. Se
va vedea c unul dintre a obiceiurile barbare ale populaiei
zoola, privind alegerea regelui, provine din faptul c acesta nu
trebuie s aib zbrcituri sau pr crunt, amndou constituind
semne c e incapabil s devin regele unui popor rzboinic. Este
j
1
Relatarea despre Chaka este dat dup Nathaniel Isaacs, Travels and
Adventures in Easiern Africa (Cltorii si ntmplri [ n Africa de est), 1836.

2U4

din fa, care i desfigura, n fine orice diformitate sau m npast

ar fi dat peste ei. Ca s pun capt unor aseme-.a nea defecte ei se
sinucideau, spunnd c regele nu trebuieji atins de nici o
meteahn, iar dac acest lucru se ntmpla/I era mai bine pentru
onoarea sa s moar i s caute alt|H via unde va fi vindecat,
deoarece acolo totul este des- 1 vrit.^ Dar quiteve-ul (regele)
care domnea cnd m aflamJ| n acele pri nu a vrut s urmeze
obiceiul predescesorilor J si, fiind i fricos i prudent ;
pierzndu-i un dinte din 1 fa, a proclamat pe ntreg ntinsul rii
c toi trebuie J s tie c i-a pierdut dintele i trebuie s-1
recunoasc | cnd ii vor vedea fr el, iar dac predecesorii si se
sinu-a cideau pentru asemenea lucruri erau lipsii de minte. El |
nu va proceda la fel; dimpotriv va fi foarte trist cnd se'| va
apropia clipa obtescului sfrit, deoarece viaa sa este foarte
trebuincioas pentru pstrarea bunstrii regatului i aprarea lui
de dumani ; i i sftuia pe succesori s-i ; urmeze exemplul."
Astfel,- regele din Sofala, care a cutezat a supravieui I dup
pierderea dintelui su din fa, a fost un reformator: cuteztor, la
fel ca Ergamenes, regele Etiopiei. Putem presupune c motivul
uciderii regilor etiopieni a fost, ca i n cazul regilor zulu i
sofalieni, ivirea unui defect trupesc I sau unui semn de decdere
de orice fel ; iar oracolul invocat de preoi ca ternei pentru
executarea regelui, trebuie s fi. fost prevestitor de mari
calamiti'ca urmare a domniei unui rege avnd vreun stigmat pe
trupul su, la fel cum. oracolul prevenea Sparta mpotriva
unei domnii
286

*chiloade", adic mpotriva domniei unui rege schilod. O

rparecare confirmare a acestei presupuneri poate fi gsit Sp
faptuL c n Etiopia regii se alegeau dup statur, for ji
frumusee, cu mult nainte de abolirea obiceiului uciderii lor.
Chiar n prezent sultanul din Wadai nu trebuie . aib un
defect corporal vizibil, iar regele din Angoy nu poate fi
ncoronat dac are cel mai nensemnat cusur, cum ar fi un dinte
spart sau stricat ori cicatricea unei rni .vechi.. Potrivit Crii
lui Acaill i altor muli specialiti, nici un. rege avnd vreun
cusur trupesc nu putea domni n Irlanda la Tara l. Astfel, cind
marele rege Cormac Mac 'Art i-a pierdut un ochi'n urma unui
accident, a abdicat de ndat.
Cale de cteva zile la nord-est de Abomey, vechea capital a
Dahomeyului, se afl regatul Eyeo. Cetenii din Eyeo snt
guvernai de un monarh absolut cu nimic mai prejos dect
regele din Dahomey, numai c supus unei reglementri
constituionale umilitoare i neobinuite. Cind n popor s-a
rspndit prerea c guvernarea sa este rea, prere rspndit
uneori n mod perfid chiar de ctre minitrii si nemulumii, i
se trimite o delegaie cu un dar, constnd din ou de papagal,
semn al mputernicirii ei, care s-1 vesteasc c sarcinile
domniei de pn atuiici l-au obosit att de mult nct socotesc c
s-a mplinit sorocul s scape de griji i s-i ngduie un pic de
somn. El mulumete supuilor si pentru grija ce i-o poart, se
re1

Informaia provine din cartea lui P. W. Joyce, Social Hisiory of Ancient

Ireland (Istoria social o vechii Irlande), 100,'!.

H se d aceast grea sarcin, cere prinului s se duc s

fdoarm, ceea ce nseamn pur i simplu s ia otrav i
*<s moar, Dac n clipa suprem ii lipsete curajul, un
. prieten i face acest ultim serviciu i, n linite, fr s
.'trdeze secretul, pregtesc poporul pentru vestea morii
' regelui. La Yoruba lucrurile se petrec puin altfel. Cnd
regelui din Oyo i se nate un fiu, se face din lut un model
:,-:al piciorului drept al copilului care se pstreaz n casa
} strmoilor (ogboni). Dac regele nu respect obiceiurile
rii, un trimis i arat piciorul copilului, fr s rosteasc
-'. vreun, cuvnt. Regele tie ce nseamn aceasta ; el bea
otrav i se duce s doarm." Vechii prusieni recunoteau
'drept stpn suprem un domnitor care i guverna n nu|mele zeilor, cunoscut ca Gura lui Dumnezeu". Cnd se
r, simea slbit i bolnav i dorea s lase n urma lui un re|nume bun, avea la dispoziie o stiv nlat din tufe de
spini i paie, pe care se urca i inea poporului o lung cuvntare, ndemnndu-1 s dea ascultare zeilor i fgduind
s mearg la zei i s vorbeasc n favoarea poporului.
, -Apoi cineva, lua foc din focul venic care ardea n faa
'.stejarului sfnt i, aprinznd grmada, regele ardea de viu.
;, . 3. Regi u c i i la e x p i r a r e a unui termfn d e t e r m i n a t . In cazurile descrise pn acum,
;.poporul ngduie regelui.divin sau preotului s-i exercite
. .funciunea pn cnd un defect al nfirii sale, un simp,.;tom vizibil oarecare al sntii ubrezite sau al vrstei
..naintate previne poporul c regele nu mai este n stare
".- s-i ndeplineasc divinele sarcini ; dar regele nu este
19 Creanga de aur, voi. II

2P9

trage n odile sale ca i cnd s-ar duce Ia culcare, i?r | acolo

poruncete femeilor sale s-1 gtuie. Lucrul acesta se 3
nfptuiete imediat, iar fiul su se urc linitit pe tron| n
condiiile binecunoscute de a ine n min frnele gu-1 vernrii
att ct este vrednic de aprobarea poporului." n'J jurul anului
1774, regele din Eyeo, pe care minitrii au| ncercat s-]"
nlocuiasc conform obiceiului, a reuzafl hotrt s primeasc
din mna lor oule de papagal oferite, -spunndu-le c nici prin
gnd nu-i trece s trag mcar I un pui de somn, ci, dimpotriv,
este decis s vegheze n'l continuare la binele supuilor si.
Minitrii, surprini ia indignai de nesupunerea sa, au organizat
o rebeliune, dar-; au fost nfrini cu mare mcel, i astfel, prin
comportarea ' sa inteligent, regele s-a elibez-at de tirania
sfetnicilor si!; i a instituit un nou precedent de comportare
pentru sue-'"^ cesorii si. Oricum, vechiul obicei pare s fi
renviat i al persistat pn spre sfritul secolului al XlX-lea,
deoarece;' un misionar catolic1, care scrie n 1884, vorbete
despre el; ca fiind nc actual. Un alt misionar 2, care scrie n
1831,' descrie astfel obiceiul populaiilor egba i yoruba clin
ves-.-tul Africii : Printre obiceiurile rii, unul dintre cele mai
curioase este fr ndoial acela de a-1 judeca i pedepsi pe
rege. Dac regele a ajuns s trezeasc ura poporului, abuznd de
drepturile sale, unul dintre sfetnicii si, cruia
1
Printele Baudin, Le Fetichisme ou la religion des Negres
de la Guinee (Fetiismul sau religia negrilor din Guinea), Missions
Catholiques, XVI, 1034.
2
Printele Holley, Etude sur Ies Egbas (Studii asupra popu
laiei egbas), Missions Catholiques, XIII, 1831.

2U3

.3'.

ucis mimai atunci cnd asemenea-simptomei^au fcut\|

apariia. Unii par s se ii gndit c este primejdios J s
atepi pn cnd se ivete un semn de decrepitu--J dine, Ifie
el ct de mrunt, i c este mai bine s-i .ucid regele ct
timp dispune nc de ntreaga sa 'vigoare. In consecin, au
fixat un termen dincolo de :care regele nu mai poate
domni i la mplinirea"c-.| ruia rtrebuie s 'moar,
termenul stabilit fiind destul'de j restrns pentru a exclude
probabilitatea degenerrii sale 'fizice n acest interval. n unele
pri din sudul Indiei, ^perioada hotrt era de doisprezece ani.
Astfel, dup cum spune un vechi cltor, n provincia Quilacare,
^exist o cas de rugciuni pentru pgni, n care se afl un idol
-inut in mare cinste" i, la fiecare doisprezece ani, se cele-breaz n onoarea sa o mare srbtoare la care vin toi paginii
ca la un jubileu. Acest templu posed multe moii i numeroase
venituri, el este o foarte r-entabil afacere. inutul are n fruntea
sa un rege, care nu domnete mai mult de doisprezece ani, de
la un jubileu la cellalt. Felul su de a-i petrece viaa este
urmtorul : cnd cei doisprezece ani s-au mplinit, n ziua acestei
srbtoriri, se adun o mulime fr numr i se cheltuiesc muli
bani pentru alimentele druite brahmanilor. Se construiete
pentru rege -un fel de-estrad din lemn acoperit cu covoare de
mtase ; n acea zi regele, cu mare ceremonie i nsune- ;ele
muzicii, se duce s se mbieze ntr-un bazin, apoi-vine :1a idol
i i se .roag, se luarea pe estrad, iar .aici, n faa .poporului,
nfac cteva cuite foarte ascuite i ncepe
290

-------------.----------m------------_~. .

sristaie pe" chdi nasul, apoi: urechile,, buzele, toatememIxelb; ic pe; efe i st. m putin'- cit mai mult carne din
'ine;: o>'arunc n mare- grab, ph cndi i s-a scurs att de
ulfe snge nct simte c' se apropie leinul i atuncii i taie;
singur gtul. El ndeplinete acest sacrificiu n cinstea sdolului
ii oricine dorete s domneasc ali doisprezece ani ii s se'
supun' martiriului trebuie s fie de fa' i s priveasc toat,
scena ; iar n' acest loc el" este nlat la -tron."
Regele: din Galicut, pe coasta Balbar, posed titlul 1 de
amonin- sau samory: El pretinde c are un rang superior
brahmanilor, i'este inferior-numai zeilor invizibili ; pretenia,
confirmat de supuii si; este considerat absurd 'i odioas'
de1 ctre brahmani, care l trateaz doar ca un sudra*'.
Odinioar samorinul- trebuia' s-i taie gtul n public la,
mplinirea a doisprezece ani de domnie. Dar, spre sfritul
secolului ai XVII-lea, regula a fost modificat dUp cum'
urmeaz': Multe obiceiuri ciudate au' fost urmate-n- aceast'
ar' hr vremurile de demult i unele foarte stranii-iruii ; snt
respectate i acum. Dup un vechi obicei samorinul domnea 1
doisprezece ani, nu; mai mult. Dac murea nainte de expirarea
acestui termen, era; salvat de cruda ceremonie nr- cursul creia
trebuia s-i taie propriul gt n public pe- un eafod'ridicat
anume n aaest scop: El ddea- la nceput o; serbare pentru- toi'
nobilii mai- mari i mai mici- i> erau, foarte numeroi.
Dup serbare, i sbiua- oaspeii, se urca pe 1 eafod-: i
tia: foarte cuviincios beregata n vzui ntregii adunri, iar
puin mai tirziu
1
291

acel timp pe coast i am auzit tunurile vreo dou-trei zile-.i

nopi de-a'rndul."
Cltorul englez l a crui povestire am citat-o nu a fost.el nsui
martor al srbtorii pe care o descrie, dei a auzit bubuitul
tunurilor de la distan. Din fericire, n arhivele familiei regale
din Calicut, s-au pstrat rapoarte exacte asupra acestor
festiviti i a numrului de oameni .care au pierit cu prilejul
lor. Spre sfritul secolului al : XlX-lea, aceste arhive au fost
studiate de Dl. W. Logan 2, cu sprijinul personal al regelui care
domnea, i clin lucrarea sa ne putem forma o idee precis att
asupra trage- diei, cit i a teatrului ei de desfurare, ea avnd
loc periodic pn n 1743.
Ceremoniile n care regele din Calicut i risca coroana i viaa
erau cunoscute ca Marele Sacrificiu". Ele cdeau ia fiecare
doisprezece ani, cnd planeta Jupiter se afla n micare
retrograd n zodia Racului i durau douzeci i opt de zile,
culminnd n timpul celui de al optulea aste-"rism lunar, n luna
Makaram. Deoarece data lor se fixa n .raport cu poziia planetei
Jupiter pe cer i intervalul din-; tre ele era de doisprezece ani,
ceea ce reprezint aproxi-[ mativ perioada de revoluie a
planetei Jupiter n jurul -*.soarelui, putem presupune c se
credea c splendida pla-' net este ntr-un anume sens steaua
regelui i i hotrte destinul, perioada revoluiei sale pe cer
corespunznd
J
H Cltorul englez este Alexandra* Hamilton, cu A Neio Account of.the
East Indies'(O nou relatare despre Indiile e est), citai 'le J. Pinkerton, n
Voyages and Travels, VII.
-* W. Logan, Malabar, 1U87.

293


trupul su era ars cu mare pomp i ceremonie, iar marii nobili
alegeau un nou samorin. Nu tiu dac acest obicei era o
ceremonie religioas sau civil, dar n clipa de faa* este prsit.
Samorin ui modern respect un nou obicei, acela de a proclama
un jubileu pe tot cuprinsul domeniilor.' lui, i la sfritul celor
doisprezece ani se nal pentru el \ un cori pe o crmpie larg i se
celebreaz o mare srb] toaxe timp de zece sau dousprezece
zile, cu veselie i^ bucurie mare, cu tunuri care trag zi i noapte,
iar la sfritul srbtorii, oaspeii, care au de gnd s cucereasc
coroana printr-un gest disperat, i croiesc cale, 'luptind cte patru,
printre cei treizeci ori patruzeci de mii de paznici i l omoar pe
samorin n cortul su, iar cel care l omoar i urmeaz la domnie.
Un asemenea jubileu a avut loc n anul 1695, iar cortul a fost
ntins alturi de Pennany, poria mare, la vreo unsprezece leghe
spre sud de Calicul Numai trei oameni care voiau s se arunce n
acea aciune disperat au nvlit cu sbii i scuturi printre grzi
i, dup ce au ucis i rnit o mulime de oameni, au fost ucii la
indul lor. Unul'dintre desperados avea un nepot dej cinsprezece
sau aisprezece ani, care i nsoea unchiul n atacul mpotriva,
grzilor i, cnd 1-a vzut cznd, tnrul | a ptruns, printre grzi
in cort i a izbit pe majestatea sa n cap ; l-ar fi trimis cu siguran
pe lumea cealalt dac o -lamp mare de bronz care ardea
deasupra capului ma-jestii sale nu ar fi domolit lovitura ; dar,
nainte s mai poat face ceva, a fost omort de gard ; i cred c
acelai samorin domnete i astzi. S-a ntmplat s m aflu n
'ZZZZZ.

292

~----"

cu perioada, domniei regelui pe pmnt. Oricum arfi_fosd|

ceremonia se ndeplinea cu mare pomp la. templul. Tirunavayi, pe malul de miaznoapte a fluviului Ponnan.||
Punctul este.apropiat de actuala'cale ferat. Din fuga tre-"|
nului, poi; zri o clip templul, aproape ascuns de un plc;|j
de arbori> pe malul rului. Plecnd de la poarta mare din- Jj
spre apus a' templului o osea, perfect dreapt, nlat 1
puin: peste cmpurile de orez nconjurtoare, umbrit de-38
o alee frumoas, ajunge dup o mil i jumtate la un-pod 1
nalt, pe' un mal rpos, pe care mai pot fi observate nc
urmele a trei sau-patru terase. n ziua aceea bogat n eve-jl
nimente tribuna regelui era aezat pe cea mai nalt^ te* '.%
ras. Vederea de aici este frumoas. Dincolo de ntinderile '|
cmpurilor de'orez, cu rul cel lat erpuind lin
printre ele,, privirea ntlnete spre rsrit platouri nalte,
cu povrniuri joase acoperite de pduri, iar n deprtare l

j netede ale

apare, pierdut' n zare, marele lan' de apus al rmmilor

Ghaut i;, foarte departe,' munii Neilgherrie sau Munii
'Albatri;, deosebindu-se cu greu de siniliul csrului.
Dar, bineneles, ochii regelui nu se opreau asupra pri- !:
velitii din. zare n aceast clip de cumpn a destinului
su. Un spectacol mult mai la ndemn i atrgea atenia;
Cci pe toat cmpia de la picioarele sale miunau trupele,
cu steagurile flfiind vesele'n> btaia soarelui, cu cortui'ile :
albe ale taberelor'ieind puternic n eviden din verdele
i auriul cmpurilor de orez. Patruzeci de mii de lupttori,
poate i mai muli, se adunaser acolo s-i- apere regele.
Dar, dei cmpia era nesat de soldai, oseaua care o
294

;Stebtea 'de la templu pn :1a tribuna regelui era pustie.

ipenie *de .om nu se zrea pe ea. -Pe amndou laturile
drumului se nlau palisade, i dintele se ivea un lung gard
"wiu^de,sulii, inute de brae puternice i .ndreptate spre
oseaua :goal, tiurile lor unindu-se la mijloc, ntr-o ,bolt
strlucitoare de oel. Totul era acum pregtit. Regele Jaceun
semn cu sabia. ntr-o clipit un lan mare de aur masiv,
mpodobit cu pietre scumpe, e pus pe 'un elefant aflat 'ling-el.
Acesta.era semnalul. n clipa aceea o mi-tare sestrnete cam
lao mil i jumtate deprtare de poarta templului. Un grup de
lupttori, narmai cu sbii, 'mpodobii, cu flori i mzglii-cu
cenu, s-a ivitdin mulime. 'Lupttorii tocmai se osptaser
pentru ultima oar pe .acest pmnt i, primindu-i acum ultima
binecuvn-tare, 'i luau rmas bun ide la prieteni. Peste o clip
ei coboar prin desiulde sulii, despicndu-i drum cu sabia i
izbind n; dreapta i stnga pe lncieri, rsucindu-se i
zvrcdlindu-se printre tiurLcu nite trupuri parc lipsite de
oase. Totul este zadarnic. Lupttorii cad unul dup altul, unii
lng rege, alii mai departe, mulumii c nu mor pentru
umbra unei coroane, ci mai.ales pentru.a-i dovedi, n faa
ntregii lumi, curajul nenfricat i calitile de lupttor, in
ultimele .zile.ale'.srbtorii, aceeai magnific dovad de
vitejie, acelai,sacrificiujfr rost.de viei se va repeta iari i
iari. 'i totui ,poate c nici o jertf care -dovedete iCsnt
oameni ce prefer vieii onoarea nu este cu totul inutil.
295

< i-a sunat ceasul. Brbatul care ii ddea lovitura de jnoarte

fcea parte din spia regal i, de ndat ce i-a tfus la buh sfrit fapta
sngeroas, urcndu-se singur pe tron, era privit ca rege legitim, cu
condiia s-i poat menine linitit scaunul mcar o singur zi. Totui
regicidul nu izbutea ntotdeauna. Cnd Ferfiao Peres d'Andrade j, cltorind prin China, s-a oprit la Passier s ncarce mirodenii au fost
masacrai doi regi n cea mai deplin ordine, fr nici o lupt, fr
urm de tumult n ora sau rscoala, iar lucrurile i-au urmat cursul ca
i cnd asasinarea sau- executarea regelui ar fi un eveniment de toate
zilele. Iptr-adevr, odat, trei regi au fost ridicai pe primejdiosul tron,
pind fiecare pe ntunecata cale a morii, n aceeai zi. Poporul
apr acest obicei pe care l socotete vrednic de laud, ba chiar- vede
n el o instituie divin, spunnd c Dumnezeu nu va ngdui niciodat
ca o fiin (apt de sus-pus i de puternic ca un rege, care domnete
c trimisul su pe pamnt, s moar de moarte violent^ afar doar de
cazul c o merit, din pricina pcatelor sale.' La foarte mare deprtare
de insula tropical Sumatra, vechii slavi respectau i ei o regul de
acelai fel. Cnd capii-] vii Gunn i Jarmerik au pus la cale uciderea
regelui i re-j .ginei slavilor i au reuit s fug, au fost urmrii de
bar1

Vorbind de cltorul portughez Ferfiao Peres D'Andrade,

Fra2er se sprijin pe informaiile pe care i le furnizeaz De Barros
to lucrarea Da Asia, dos feitos que os Portuguezes fizeram no descubrimento e conquista dos mares e terras do Oriente (Despre Asia,
dou isprvi pe care portughezii le-au svrit cu prilejul descope
ririi i cuceririi mrilor i pminturilor din Orient), Decada Tercelra, Liv, IV, cap. I, 177,7.
v
297

Exist un obicei ciudat n. Bengal, spune un vechi i3 toric

originar din India ' dup care ereditatea nu joac deet un foarte mic
rol n succesiunea la domnie... Oricine' l omoar pe rege i reuete
s se nale pe tron este imediat recunoscut ca rege ; toi amirii,
wazirii, soldaii i ranii. i dau imediat'ascultare i i se supun,
considerndu-1 suveranul lor la fel cum l socoteau i pe principele
dinainte, i dau implicit urmare poruncilor sale. Poporul din Bengal
spune : sntem credincioi tronului; oricine ar ocupa tronul, l
ascultm .i i sntem devotai." Un obicei asemntor exista
odinioar i ri micul regat Pas-sier de pe coasta de nord a insulei
Sumatra. Vechiul istoric portughez. De Barros2, care povestete acest
obicei, noteaz uimit c nici un om nelept nu ar vrea s fie rege n
Passier, deoarece supuii nu-i ngduiau regelui s triasc prea mult
vreme. Din cnd n cnd un fel de furie cuprindea poporul, i oamenii
strbteau strzile. oraului into-nnd cu voci rsuntoare cuvintele
fatale : Regele trebuie s moar !" Cnd regele auzea acest cntec de
moarte, tia
1
Aici Frazer se folosete de lucrarea lui siv H.M. Elliot, The
History of India as told by its own Historians (Istoria Indiei aa cum
este1povestit de propriii ei istorici), IV, 18671877.
Joo de Barros (aprox. 14901570) istoric i umanist por
tughez de prestigiu. Este primul mare istoric al Coloniilor i un
pionier n materie de orientalistic. De asemenea, a fost unul din
tre nnoitorii sistemului educaional i manualele sale au fost fo
losite de iezuii pentru convertirea btinailor din Asia i Ame
rica. Opera sa cea mai important (Decades de Asia) este o compi
laie de vaste proporii care nareaz cuceririle n est i descope
ririle geografice, lucrare pentru care a folosit surse de informaii
de mare autoritate.
*

295

barii care le strigau c, de se ntorc, vor domni n locui:

monarhului asasinat, deoarece, potrivit unei pravile mojj
tenite din vechime, succesiunea la tron revenea celui cej
omoar pe rege. Dar regicizii fugari n-au vrut s inSJ seama
de fgduieli, socotindu-le o simpl momeal ca St-f aduc
napoi la pierzanie, aa c i-au continuat fuga, ia^ strigtele'
i larma barbarilor s-au pierdut ncet, ncet a deprtare.
Dac regii trebuiau s ndure moartea, pe care i-o
d deau ei nii sau cu mna altora, la mplinirea unui n
de ani dinainte fixai, este firesc c au ncercat s tr. mit.
aceast ndatorire ngrozitoare mpreun cu unele p; vilegii
ale domniei unui substitut care s sufere, ca deleg n locul
lor. Unii principi din Malabar par s fi recurs lai. acest
expedient. Am fost informai de cti'e un cunosctor*! localnic 1
c n unele locuri ntreaga putere, att execu-i tiv ct i
judectoreasc, erau delegate de ctre suveran,:! pe o perioad
fix, unor indigeni. Aceast instituie a fotii denumit Thalavettiparothiam adic autoritatea obinut-.'! n schimbul
decapitrii... Era o funcie care putea fi ocu- I pat timp de cinci
ani, perioad n care cel ce o ndeplinea i era nzestrat cu puteri
despotice n toate domeniile pe j care le stpinea. Cnd se
ncheiau cei cinci ani, omul era scurtat de un cap, iar capul era
aruiicat n vzduh, de fa I fiind o mulime de steni care se
-ntreceau s-1 prind a
1
Este vorba de T. K. Gopal Panikkar, a crui lucrare, Malabat;
and its Folks (Malabar i folcloirul su), 1900, Frazei- o folosete caI
surs de informaie.
;

293

Sdecea lui- napoi pe pmnt. Cel ce reuea s pun mina pe

cap ocupa, postul pentru viitorii cinci ani." IpOdat ce regii,
care pn atunci trebuiau s moar de moarte violent cnd se
mplineau un numr de ani, au avut fericita inspiraie de a
deceda prin delegat, ei s-au strduit bineneles s introduc
aceast idee n practic, aa c nu trebuie s ne mire c n
multe ri ntlnim nce-.ienit acest mijloc ingenios sau
vestigii ale lui. Tradiiile scandinave cuprind unele indicaii
cum c, din vechime, regii suedezi nu domneau dect o
perioad de nou. ani, dup scurgerea crora erau ucii sau
trebuiau s gseasc un nlocuitor care s moar n locul lor. Se
spune c Aun sau On, regele Suediei, a oferit sacrificii lui Odin
pentru ca s-i prelungeasc zilele i zeul i-a rspuns c v tri
cit timp i va sacrifica unul dintre fii la fiecare nou ani. i->a
sacrificat nou copii n acest mod i l-ar fi sacrificat i pe al
zecelea, dar suedezii nu i-au mai ngduit s-o fac. Ca urmare,
a. murit i a fost nmormntat ntr-un tumul la Uppsala. O alt
meniune a unui mijloc similar de pstrare a coroanei se
ntkiete ntr-o curioas legend n legtur cu detronarea i
surghiunirea lui Odin. Jignii de faptele sale rele,.ceilali zei lau ostracizat, punnd n locul lui un substitut, pe nume Oller, un
vrjitor iret, cruia i-au acordat.att nsemnele regalitii, ct i
pe cele divine. nlocuitorul a purtat numele lui Odin i a domnit
aproape zece ani, cnd a fost alungat de pe tron, adevratul
Odin ocupndu-1 din nou. Rivalul su, cruia i se dduser planurile peste cap, s-a retras n Suedia i a fost omorit mai
209

|Pac la nceput durata funciei regale era limitat la spartani la opt

ani, putem bineneles sa ne ntrebm de fes-a ales tocmai aceast
perioad ca rstimp al domniei regelui ? Este probabil c motivul
poate fi gsii n calculele astronomice care au stat la baza
calendarului timpuriu al grecilor. Dificultatea de a pune de acord
timpul lunar cu cel solar este una din nedumeririle care au pus
permanent Ia ncercare agerimea oamenilor ce se ridic clin starea de
barbarie. Ciclul de opt ani este cea mai scurt perioad la sfritul
creia soarele i luna indic ntr-adevr timpul concomitent, dup ce
n decursul ntregului interval i-au ncruciat, ca s spunem aa,
mersul. De exemplu, numai o dat .la opt ani luna plin coincide fie
cu ziua cea mai lung fie cu ziua cea mai scurt ; i cum aceast
coinci-'den poate fi constatat cu ajutorul unui simplu cadran, e
firesc c aceast observaie c unul dintre primele elemente ce pot fi
folosite ai baz pentru un calendar care s pun timpul lunar i timpul
solar ntr-o armonie tolerabil, dac nu chiar exact. Dar. n vremurile
primitive potrivirea calendarului este o problem care ine ele religie,
deoarece de ea depinde cunoaterea perioadelor prielnice spre a
ctiga bunvoina divinitilor, a cror favoai -e este neaprat necesar
pentru bunstarea comunitii. Nu este de mirare c regele, fiind cel
mai mare preot al statului, sau zeu el nsui, putea fi detronat sau ucis
la sfritul unei perioade astronomice. Cnd, n nalturi, marii atri iau strbtut drumul i snt gata s-i renceap cursul ceresc, lesne se
poate ivi ideea c i regele trebuie
r.oi

___ lvwm ^v- a-i j-iiuit-pia soarta

potrivnic. Zeii fiind de cele mai multe ori simpli oameni care,
se strevd .nedesluit prin'ceurile legendei, puteai presupune c
aceast povestire norvegian - pstreaz o' amintire confuz
despre vechii regi suedezi care domneau 1 fr ntrerupere nou
sau zece ani, abdicnd apoi i lsM altora privilegiul de a muri
pentru ar. Marile serbri care; se ineau la Uppsala la fiecare
nou ani vor fi fost poate; prilejul n care regele sau
reprezentantul .su era. ucis.; tim c sacrificiile omeneti
fceau parte din ritualuri Exist unele motive care ne fac s
bnuim c domnia. a muli regi antici greci era limitat la opt
ani, sau cel puin c, potrivit credinei, la sfritul fiecrei
perioade de opt ani este necesar o nou consacrare, o nou
revrsare. a graiei divine pentru a-i face capabili s-i
ndeplineasc' obligaiile civile i religioase. O.regul a
constituiei spajl tane prevedea c la fiecare opt ani eforii
trebuiau s aleag; o noapte limpede i fr lun i, tnd jos, s
priveasc ij cerul n tcere. Dac n timpul acestei veghi zreau
uni! meteor sau o stea cztoare, trgeau concluzia c regele a'
pctuit mpotriva divinitii i l suspendau din funciile sale
pn cnd oracolul delfic sau olimpic l repunea n| drepturi.
Acest obicei, care pare a proveni din ndeprtata antichitate, nu a
rmas liter moart nici n ultima pe-1 rioad a monarhiei
spartane ; deoarece, n secolul al IlI-lea .e.n., un rege, care a
trezit ura partidului reformator, a-fost detronat, invocndu-se
diverse pretexte printre care un loc de seam l ocupa acela c
semnul ru-prevestitor fusese vzut pe cer.
800

s-i rennoiasc energiile divine sau, consh'ins deame^ ninarea

de a lsa loculunui.succesor maiviguros, s artat c ele au
rmas intacte. Dup cum am.vzut,. n sudullnra diei-domnia i
< viaa-regelui: se sfreau odat, cu revoluia* planetei
Jupiterh>jurul;soarelui. Pe de rait parte, se-pare. 3 c,. n'
Grecia;. la sfiritul fiecror opt- ani, soarta regelui.] era-pus n
balan.i' talgerul era gata s se nale pnw sus, cnd cellalt
era? ncrcat cu. povara: unei- stele- crj ztoare.
Oricare ar fi-fost--originea sa, ciclul de opt ani pare;s | fi
coincis cudiu^ta.mdiea>domniei regelui i n alte pri ale
Greciei, n afar de Sparta. Astfel se spune c-Minos, regele
Knososului^ din Creta, aii crui mare palat a- fost dezgropat
acum<civa ani ', i deinea funcia pe perioade 'de opt ani
consecutivi; La'sfritul: fiecrei-perioade se retrgea o vreme n
petera oracular: de pe muntele lela i; acolo, sttea de vorb' cu
divinul su< tat: Zeus, fcndu-i i. cunoscute cele ntmplate in-,
cursul domniei) sale- n anii care s-au scurs-i ! primind de la el:
sfaturii privindi purtarea sa n- anii oe - urmau: si vin.-.
Tradiia implic. n; mod clar credina c la- sfritul'fiecror-optanii puterile sacre ale regelui trebuiau- s fie rennoite prin:
legturi cu - divinitr
1:
Primele spturi, la Cnossos, datnd. de la- sfiritul. sec aii XlX-lea,
au fost conduse de sir Arthur J.' Evans (18511941). Ele au dus la
descoperirea-. palatului i a. mormintelor nvecinate. Au fost dezgropate
numeroase documente literare (n lineara B"), bijuterii, statuete de ivoriu, i
bronz, decoruri defaian colorat,, de metal; de'piatr etc Spturile au.
dezvluit legturile profunde pe care civilizaia cretan le-a-avut cu Asia
Mic, Egiptul, insulele-Arhipelagului grecesc.

302 '.

Iea! i c-fr o asemenea rennoire-regele'i-ar fi pierdut

fJdrepturilela'tron.
-Putem-presupune,'fr prea mare risc, c tributul de *apte
flci i -apte fecioare pe care atenienii trebuiau :S-l trimit
lui"Minos la fiecare opt ani are o anume leg-*>tur cu
rennoirea puterilor regelui pentru un nou ciclu *'deopt ani. ^n
ceea ce privete soarta care i atepta pe biei i pe fete la
sosirea lor n Creta, miturile nu afirm oate acelai lucru, dar
prerea obinuit pare s fi fost jc erau nchii n labirint
pentru a fi devorai de minotaur, fsau cel puin pentru a rmne
ntemniai tot restul vieii. '"-Erau poate sacrificai fiind ari de
vii n statuia de bronz a -unui taur, sau a unui om cu cap de taur,
n scopul de a rennoi puterea regelui sau a soarelui, pe care l
personifica acesta. Oricum, acest lucru este sugerat de legenda
lui Talos, un brbat de bronz care strngea oamenii la piept i
pea cu ei n foc unde erau ari de vii. Se spunea c el a fost
dat de ctre Zeus Europei, sau de ctre Hefaistos lui ,'Minos,
pentru a pzi insula Creta unde patrula de trei ori pe zi. Potrivit
unei povestiri, Talos era un taur, potrivit alteia era soarele. Era
probabil unul i acelai cu minotaurul i, dac i se nlturau
trsturile mitice, nu era altceva de-ct o imagine de bronz a
soarelui, nfiat ca un om cu cap de taur. Pentru a da din nou
via focului solar, se sacrificau poate idolului fiinele omeneti
care erau arse n-luntrul corpului su gol sau erau. aezate pe
braele sale nclinate de unde se rostogoleau ntr-o groap cu
foc. Acesta era i procedeul prin care cartaginezii i sacrificau
pro303

Parkinson nu a putut obine nici un amnunt asupra acestui

subiect.
V La Babilon, n timpurile istorice, funcia regal era deinuta'' practic n tot cursul vieii, dei n teorie pare s fi
:fost mai degrab anual. n fiecare an, la srbtorirea lui
Zagmuk, regele trebuie s-i renoiasc puterea apucir-d
minile statuii lui Marduk, n. marele templu al lui Esagj] din
Babilon. Chiar cnd Babilonul a ajuns sub puterea Asi-riei, se
cerea ca monarhii acestei ri s-iconsacre dreptul la tron n
fiecare an, venind la Babilon i ndeplinind
, vechea ceremonie la srbtoarea Anului Nou, iar aceasta
obligaie prea unora dintre ei att de suprtoare nc preferau
s n-o ndeplineasc, renunnd la rangul de rege i
mulumindu-se cu acela mai modest, de guvernator. Mai mult
dect att, se pare c, n vremurile strvechi, nainte de epoca
istoric, la sfritul unui an de deinere a funciei, regii din
Babilon sau predecesorii lor barbari i pierdeau nu numai
coroana, ci i viaa. Cel puin aceasta este concluzia pe care par
s o indice urmtoarele fapte.. Potrivit istoricului Berossus 1
care, ca preot babilonian, vorbea n deplin cunotin de
cauz, la Babilon se celebra anuai
:.o srbtoare numit Sacaea. ncepea n a aisprezecea zi ;. lunii
Lous i dura cinci zile, n timpul crora stpnii i slu. 1 Berossus (sau Bel-usur ?) (sec. al IV-lea sec. al Ill-lea .e.n.) preot
caldean. Opera sa, scris n greac, trata despre istoria i cultura poporului
babilonian ; s-au pstrat fragmente n compilaiile autorilor greci. Pentru
descrierea srbtorii Sacaca Frazer citeaz versiunile lui Athaeneus, XIV i
Dio Chrysostom, Orationes, IV.
305

wu.^K uu uuuui. v-upin erau aeza.i-pe Draeie unei,-] statui

de bronz cu cap de viel de pe care alunecau ntr-unJ cuptor
ncins, n timp ce poporul dansa n sunetele fluiere-! lor i
tobelor, pentru a acoperi strigtele victimelor care! ardeau.
Asemnarea pe care tradiiile cretane o au cu practica
cartaginez sugereaz c acest cult asociat cu I numele lui
Minos i al minotaurului a fost puternic influen-'; at de tradiia
semitului Baal. n mitul lui Phalaris, tiranul I din Agrigent, i
taurul su de aram, avem poale un ecou'i al unor ritualuri
similare n Sicilia, unde puterea cartaginez i-a nfipt puternice
rdcini.
n provincia Lagos, tribul ijebu clin neamul yoruba'este
mprit n dou ramuri, cunoscute respectiv ca ijebu ode-i
ijebu remon. Ramura ode a tribului este condus de un ef care
poart titlul de Awujale l este nvluit ntr-un adnc mister.
Pn ntr-un trecut foarte apropiat obrazul; su nu putea fi vzut
nici mcar de propriii si supui i, : dac mprejurrile l
obligau s comunice cu ei, folosea un paravan care l ferea de
priviri. Cealalt ramur, remon, a ' tribului ijebu este guvernat
de un ef cu un rang mai mic dect Awujale. Dl. John Parkinson 1
a fost informat c odinioar acest ef subordonat era ucis cu
toat ceremonia dup o domnie de trei ani. Deoarece ara se afl
acum sub protecie britanic, obiceiul de a ucide conductorul
dup o perioad de trei ani a fost abolit de mult vreme t dl.
6

1
John Parkinson (fost funcionar la Mineral Survey of Southern
Nigeria), Southern Nigeria, the Lagos Province (Nigeria de sud, provincia
Lagos), The Empire Review (Revista imperiului), voi. XV, mai 1908.

304

gile i i. schimbau locurile, slugile dnd porunci i stpnii

supunndu-se. Un prizonier osindit la moarte era mbrcat n
.vesmintele-regelui i aezat pe tronul acestuia ; i se ngduia
s dea orice porunci ar fi-dorit,. s:mnmce, s bea, s se
.veseleasc i s se culce cu concubinele regelui. Dar, la
sfritul.celor, cinci zile, i se. smulgeau hainele regale i-era
biciuit, .apoi spnzurat sau tras, n eap. n cursul -scurtei
perioade n care funciona, purta titlul de Zoganes. S-ar fi putut
eventual explica acest obicei ca fiind mai de-- 1 grab o fars
oribil svrit n cursul unei perioade de veselie pe socoteala
unui criminal nefericit.-Dar o a/iumit 'mprejurare
-posibilitatea dat falsului rege de a.se bucura de-concubinele
regelui adevrat este hotrt po- j trivnic-acestei interpretri.
innd seama de geloasa izolare a haremului unui despot oriental,
putem fi siguri c ,un asemenea despot n-ar fi ngduit, niciodat
cuiva s^.p- j trund n el, .cuatt mai mult unui criminal
condamnat, afar doar dac nu avea un motiv de o extrem
gravitate. Cu greu ar fi putut fi acest motiv altul dect acela
c omul condamnat urma s moar n locul regelui, i
pentru a face substituirea perfect trebuia ca el s se
bucure de toate drepturile regalitii n cursul scurtei sale
domnii. Nu este nimic surprinztor n aceast substituire.
Legea conform creia regele tre-,, buie ucis, : fie la apariia
oricrui simptom de decdere fizic, fie la sfritul unei
perioade hotrte, este desigur o regul pe care regii urmau mai
devreme sau mai trziu, s o ..aboleasc, sau cel puin s o
modifice.- Am vzut c1 n-Etiopia,'Sofala i'Eyeo a fost nlturat
cu curaj de ctre monarhii luminai ; i c la Calicut, vechiul
obicei
306

e a ucide regele, la sfritul unei perioade de doisprezece

jai; a fost .transformat'. n ngduina dat oricui de a ataca..regele la
sfritul:perioadei.de doisprezece ani i, n eventualitatea c Lucide,
sdomneasc n locul acestuia ; numai;c-atit:timp ct.regele
lua.msuri s fie nconjurat n acea; perioad' de; grzile sale,
ngduina dat era aproape formal;.O-alt'-cale de modificare a
acestei vechi datini nemiloase este obiceiul babilonian pe care lam descris.. CndJ se: apropia vremea ca regele s fie ucis (se pare.c
da Babilon.acest'lucru se ntmpla la sfritul unui singux an de.
domnie), el abdica pentru cteva zile, n cursul crora domnea orn rege
temporar, care ptimea n locul su. La'nceput, regele temporar poate
s fi fost un ins fr prihan,, poate chiar, un membru al familiei
regelui; dar, odat cu dezvoltarea:civilizaiei, sacrificarea unui
nevinovat ar.-fi.jignit;sentimentul:public, i, ca.urmare, cu scurta i
fatala domnie: era investit un criminal osndit. n cele ce urmeaz,
vom; ntlni i alte exemple de criminali sortii pieiriLniroluTunor
zei.ee urmau smoar. Nu trebuie s uitm*c, 1 aa'cum:arat limpede
cazul regilor shilluki, regele :este ueis :n calitatea sa de zeu sau
semizeu, moartea i:renvierea.sa' unice mijloace de a perpetua
netirbit viaai divins fiind. socotite necesare pentru salvarea
poporului su i ia Jumiii.
Q^rmiiapracticii de a ucide regele la sfritul unei domnii.
de - un am pare s fi supravieuit n srbtoarea numitAMacahity^
care. se celebra n Hawai n cursul'ultimei luni:. a anului. Acum
vreo. sut de ani, un cltor rus *
1
Este vorba despre'U;.Ijisiansky, citat'cu<A Voyage Rbun the
World.inAhe-yeari 1&03 (O cltorie n jurul lumii n anul 1803).

Ml

nului snt limitate la o singur zi. In Ngoio, provincie din

vechiul regat Congo, legea cere ca persoana care i asum
:
sarcina suveranitii s fie ntotdeauna omort n noaptea 'de
dup ncoronare. Dreptul de succesiune revine conductorului
populaiei Musurongo ; dai* nu trebuie s ne mirnv c acesta
nu'l exercit i tronul rmne vacant. Nimnui nu-i este pe
plac s-i piard viaa pentru cteva ore de glorie pe tronul
provinciei Ngoio."

descrie acest obicei dup cum urmeaz : Tabuul Macahityj

este destul de asemntor cu srbtoarea noastr a Crpiucului. El ine o lun ntreag timp n care poporul se veselete
cu tot felul de dansuri, jocuri i lupte simulate."
_ Regele trebuie s deschid acest festival oriunde s-ar afla.
Cu.acest prilej, majestatea sa i mbrac mantia i coiful
'cel mai de pre i este dus n canoe de-a lungul coastei, urmat
uneori de o mulime de supui. Se mbarc devreme j trebuie
s-i termine drumul la rsritul soarelui. Se aleqi' cel mai
puternic i mai priceput lupttor .ca s-1 intimpine n locul
unde trage la mal. Lupttorul pndete
- barca de-a lungul rmului, i, de ndat ce regele debarc i i
dezbrac mantia, arunc sulia spre el de la o deprtare de
aproximativ de treizeci de pai, iar regele trebuie s prind sulia n
min de nu, ar fi rnit; aici nu ncape glum. Dup ce a prins sulia,
regele o duce sub bra, cu vrful n jos, i- templu sau heavoo. La
intrarea regelui, mulimea incepe imediat luptele simulate i
vzduhul se .| ntunec pe dat. de norul de sulie boante, fcute
anume pentru aceast ocazie. Hamamea (regele) a fost adesea
sftuit s pun capt acestei ceremonii ridicole, n care an de an i
risca viaa ; dar zadarnic. ntotdeauna a rspuns c este capabil s
prind'o suli aruncat de oricine de pe insul mpotriva lui. In
timpul festivalului Macahity,' se iart toate pedepsele din ntreaga
ar ; i nimeni nu poate prsi locul n care 1-a prins nceputul
srbtorilor, I - pentru nici un fel de interese, orict de importante
ar fi. Faptul c regele era ucis n mod regulat la sfritul unui I an
de domnie nu poate fi pus la ndoial, cnd tim c pn ; astzi mai
exist un regat n care domnia i viaa suvera3U8

CAPITOLUL XXV

REGI TEMPORARI
n miele pri forma modificat a vechiului obicei al regicidului care
pare s fi fost practicat la Babilon a fost 1 mblnzit i mai mult. Regele
continu s abdice anual pentru puin vreme iar un suveran, care domnete
mai mult sau mai puin cu numele, i o'cup locul ; dar la sfritul .scurtei
lui domnii, acesta nu mai este ucis, dei, uneori, mai supravieuiete o
execuie simulat, ca amintire a vremurilor cnd era omort cu adevrat. S
citm cteva exemple. Anual, n luna Meac (februarie), regele Cambodgiei
abdica pentru trei zile. n acest timp nu ndeplinea nici un act de autoritate,
nu se atingea de sigilii i. nici nu ncasa veniturile ce-i reveneau. n locul
su domnea un rege temporar- numit Sdach Meac, adic Regele Februarie.
Funciunea de rege temporar era ereditar ntr-o familie nrudit de
departe cu casa regal, fiii urmnd tailor, iar fraii mai tineri frailor mai
n vrst, ntocmai ca n cazul succesiunii la suveranitatea real. ntr-o zi
favorabil hotrt de astrologi, mandarinii l nsoeau pe regele temporar
ntr-o procesiune triumfal. El clrea pe

310

.unul dintre elefanii regali, edea n palanchinul x-egal i era

escortat de soldai care, mbrcai n costume potrivite pentru
acest prilej, reprezentau popoarele nvecinate din Siam, Annam,
Laos i aa mai departe. n locul coroanei de aur, purta o glug
alb cu vrf ascuit, iar nsemnele sale regale, n loc s fie din
aur i ncrustate cu diamante, erau din lemn neprelucrat. Dup
ce aducea omagii adevratului stpnitor, de la care primise
pentru trei zile domnia, mpreun cu toate veniturile ce-i
reveneau n acest rstimp (dei acest obicei a fost prsit de
ctva vreme), regele temporar nconjura palatul i trecea pe
strzile capitalei n fruntea convoiului. n a treia zi, dup
obinuita procesiune, poruncea ca elefanii s calce n picioare
muntele de crez", care ex*a o ramp de bambus nconjurat de
snopi de orez. Poporul strngea orezul, fiecare ducnd acas
cteva boabe pentru a obine o recolt bogat. O parte din acest
orez se ddea regelui care l fierbea i-1 druia clugrilor.
n Siam, n a asea zi dup luna nou din luna a asea
(sfritul lui aprilie) se numete un rege temporar care se bucur
timp de trei zile de prerogativele regale, adevratul rege
rmnnd nchis n palatul su. Regele temporar trimite
numeroi acolii n toate direciile ca s strng i s confite tot
ce pot gsi n bazar i n prvliile deschise ; se confisc chiar
i vasele i joncile * care sosesc n port n cursul acestor trei
zile i care trebuie rscumprate. El se
1

Mic ambarcaiune cu pnze, folosit n bazinul apusean si

Oceanului Indian.
211

||Se sprijin pe un cadru de lemri cu baldachin aurit, iar atu

brahmani stau la dreapta i la stnga lui. Brahmanii' cart-.
danseaz poart n mini coarne de bivol cu care scot apa dintr-o
cldare mare de aram, stropind cu ea spectatorii : se crede c
aceast ceremonie aduce noroc, i poporul va ; tri n linite i
pace, sntos i prosper. Domnul Otilor ; Cereti trebuie s stea
ntr-un picior timp de aproximativ trei ore. Lucrul acesta se face
pentru a pune la ncercare . dispoziia pe care o au Devatta i
spiritele". Dac i pune |kpiciorul jos i poate pierde averea, iar
regele i poate .nrobi familia, deoarece se crede c acesta ar fi
semnul ru care'prevestete nimicirea statului i instabilitatea
Bonului. Dar dac st neclintit se crede c a ctigat o Ketorie
asupra spiritelor ruvoitoare i, mai mult dect att, are.
privilegiul, cel puin n aparen, de a sechestra | orice nav care
intr n port n decursul acestor trei zile i a pune stpnire pe
ncrctur, precum i s intre n orice prvlie deschis din ora,
lund din ea tot ce dorete". I Acestea erau datoriile i
privilegiile Regelui ntr-un ;;Picior din Siam pn spre mijlocul
secolului al XlX-lea sau Tchiar mai trziu. Sub domnia ultimului
monarh luminat, Best personaj amuzant a fost lipsit n anumit
msur de ..aureola sa i eliberat de povara funciei sale. El
continu ca i odinioar s-i asiste pe brahmanii care se
balanseaz ntr-un leagn suspendat ntre doi stlpi nali, fiecare
de vreo nouzeci de picioare ; dar i este ngduit s ad, n loc
s stea n picioare, i, cu toate c mulimea nc i mai cerc s-i
in piciorul drept pe genunchiul sting n tot
313

duce la un teren aflat n mijlocul oraului, uncie i se aduce un plug

aurit, tras de boi mpodobii cu mare strlucire Dup nuntirea
plugului i dup ce boii au fost frecai cu tmie, falsul rege trage
nou brazde cu plugul, urmat de , femeile virstnice din palat care
arunc prima smn a anului.'De ndat ce cele nou brazde
au.fost trase, mulimea de spectatori nvlete i se bate pentru
smina semnat, creznd c, dac o amestec cu orezul de smn, se va obine o recolt bogat. Boii snt dejugai i li se pune
dinainte orez, porumb, susan, sago, banane, trestie de zahr,
pepeni galbeni i altele ; se crede c ceea ce vor mnca mai nti va
fi scump n anul urmtor, dei unii tlmcesc semnul n sens opus.
n acest rstimp regele temporar st rezemat de un copac cu
piciorul drept sprijinit pe genunchiul stng. Pentru c st ntr-un
picior i se spune chiar Regele ntr-un Picior ; dar titlul su
oficial este Ph'ays Phollthep, Domn al Otilor Cereti". El
este un fel de mare dregtor n treburile agricole ; toate
nenelegerile privind holdele, orezul i aa mai departe snt.
aduse n faa lui. Dea.ltmin-teri, aceasta este o alt
ceremonie n care l repre-j zint pe rege. Ceremonia are loc n
luna a doua (care cade n anotimpul rece) i ine trei zile. Falsul
rege este dus n fruntea procesiunii pn la locul deschis din faa
Templului Brahmanilor, unde se afl civa stlpi mpodobii ca
sllpii de mai, pe care se leagn brahmanii. Tot timpul ct acetia
se leagn i danseaz, Domnul Otilor Cereti trebuie s stea ntrun picior pe un scaun fcut din crmizi tencuite cu ipsos, acoperit
cu pnz alb i mpodobit cu covoare.
312

timpul ceremoniei,-el nu .irar .atrage nici o pedeaps .dup j

lege dac, spre :mar,ea .dezamgire .a poporului, sitar ,puofi j
piciorul obosit pe pmnt. i alte indicii ne vorbesc despre I
invadarea Rsritului de.ctre ideile i civilizaia.acciden-3 tal.
Cile care duc .spre locul reprezentaiei snt nesate -j de
vehicule, lampadare i stlpivde telegraf, pe care specta-| tc-rii
curioi se car ca,nite maimue, se;nal<din mijlo-J cui
mulimii nghesuite ; n timp ce o .orchestr de mod : veche,
n .straie iptoare de culoare stacojie sau galben, 1 bate n
darabane i sufl n trompete cu forme.antice, un alai de.soldai
desculi, mbrcai-n imifoirne.strlucitoare, ', pete .vioi n
sunetele nsufleite.ale unei fanfare militare < modeme care.dnt
Mrluind prinGeoi-gia".
n prima zi .a lunii .a asea, socotit ca nceputul anului,'
regele i pqporuLdin Samarkand mbrcau tftune noi .i i
tundeau prul i brbile. .Se--duceau apoi ntr-o pdure din
apropierea capitalei unde, clrind, trgeau cu.arcul ..timp de
apte zile. In ultima zi inta .era o moned de.aur, i-cel care o
nimerea avea .dreptul de a fi .rege timp de-o.zi. n Egiptul
de .Sus, n .prima .zL a, an ului solar ;dup numrtoarea
copt, adic la 10 septembrie, cnd de obicei apele' Nilului ating
nivelul cel.mai nalt, guvernul,n -funcie este' suspendat ipe trei
zile .i fiecare .ora i alege un crmuitor propriu. .Acest
domnitor .temporar .poart pe cap .un iei .de bonet ascuit de
paia -i o .barb lung de in i este mbrcat ntr-o mantie
.ciudat. innd n mn bagheta ;i nconjurat tde ..oameni
degbiza.i n ^scribi, .cli ;i aa ,mai departe, se ;ndreapt
spre casa guvernatox-ului. Acesta,se
314

scos.din funcie ; falsul rege, urcndu-se pe tron ine o

deeat, iar guvernatorul i autoritile trebuie s se
oe-m.faa:hotrrilor sale. Dup1 trei zile falsul rege este
'ndamnat la moarte-; nveliul'n care este nchis, un fel de
sicriu improvizat, este aruncat n flcri, iar felahul se
trecoar pe- furi afar din cenua acestuia. Obiceiul .teste:
probabil o veche practic de a arde regele adevrat: fr
nici o mil sau iertare.' n. Uganda erau ari fraii; regelui,,
deoarece nu era legiuit s se verse snge regesc.
_
Studenii, mahomedani din Fez, Maroc, au ngduina de ai numi un sultan propriu; care domnete ca Sultan trtulba,
sultanul scribilor". Aceast autoritate efemer estescoas la
mezat i atribuit celui care_ofer mai mult. Ea. aduce cu sine
cteva privilegii, substaniale, deoarece cel care o deine este
scutit de taxe ncepnd cu data numirii, i are dreptul s cear o
favoare de la sultanul adevrat. Aceast favoare este arareori
refuzat ; ea const de obicei din. eliberarea unui deinut. In
afar de aceasta, trimiii studentului-sultan percep amenzi de.
la negustori i proprietari: scornind pe seama lor felurite vini
caraghioase. Sultanul temporar este nconjurat de toat pompa
unei curi, adevrate i trece solemn pe strzi nsoit de muzici
i; aclamaii, iar capul i este aprat de umbrela regal. Cu' aanumitele amenzi i daruri voluntare, la care sultanul adevrat
adaug o cantitate mbelugat de alimente, studenii au destul,
ca. s pun la-cale'un osp magnific i se veselesc dup pofta
inimii cu tot felul de jocuri i distracii.
'

315

pn n secolul al XVI-lea. n ..Duminicii mic a Pailor",

micii proprietari liberi din ora i de pe marile moii feudale se
adunau, personal sau prin trimiii lor, i, unul din ei. tras lasori, mbrcat iptor i clrind vitejete cu o coroan pe
"cap, un sceptru n min i cu o sabie purtat naintea sa,
trecea pe strada principal spi'e biseric, iar toi ceilali, clri.
l urmau supui. Preotul, mbrcat n cele.mai frumoase
odjdii, l ntmpina n poarta curii bisericii i l conducea s
asiste la serviciul divin. Plecnd din biseric, se ndrepta, cu
aceeai pomp, spre o cas anume pregtit s-1 primeasc.
Aici l atepta un osp
'at n cinste-a lui i a suitei sale ; i se ddea locul din capul
esei, i era servit n genunchi i cu capul plecat, cu tot
itualul cuvenit unui prin. Ceremonia se termina odat cu
masa i fiecare se ntorcea acas.
.Uneori regele temporar nu ocupa anual tronul, ci o Singur
dat la nceputul fiecrei domnii. Astfel, n regatul- Jambi din
Sumatra, exist obiceiul ca, la nceputul unei noi domnii, un
om din popor s fie nlat pe tron i s' exercite . prerogativele
regale o singur zi. Originea acestui obioei este explicat
printr-o legend, dup care ar fi" trit odat cinci frai de snge
domnesc ; primii .patru au refuzat tronul, invocnd felurite
defecte fizice i l-sndu-1 fratelui celui mai tnr. Dar fratele
cel mic a ocupat tronul o singur zi. rezervind ""pentru
descendenii si un privilegiu similar la nceputul fiecrei
domnii. Astfel, funcia de rege temporar este ereditar pentru o
familie nrudit cu casa regal. La'Bilaspur pare s existe obi311

in primele apte zile, falsul sultan st n colegiu ; apoi se duce la o

deprtare de vreo mil de ora i i aaz tabra' pe malul rului,
urmat de studeni i de o.mulime de ceti eni. In a aptea zi de la
ieirea sa din ora, este vizitat de] sultanul adevrat care i satisface
cererea i i mai druiete apte zile de domnie, astfel nct guvernarea
sultanului^ scribilor" dureaz oficial trei sptmm. Dar dup ce s-au
scurs ase zile din ultima sptmn, sultanul cel fals se-napoiaz
noaptea n ora. Acest sultanat temporar are lq9 ntotdeauna
primvara, pe la nceputul lui aprilie. Se. spune c originea sa este
urmtoarea. Pe cnd Mulai Raidj al II-lea lupta pentru tron n 1G64
sau 1665, la Taza un evreu a uzurpat autoritatea regal. Dar
rebeliunea a fost-repede nbuit datorit loialitii i devotamentului
stu-' denilbr. Pentru a-i atinge inta, ei au recurs la o strate-gem
ingenioas. Patruzeci de studeni s-au ascuns n'c-teva lzi care au
fost trimise n dar uzurpatorului. n toiul" nopii, pe cnd evreul, care
nu bnuia nimic, dormea linitit printre lzi, capacele au fost ridicate
pe furi, cei patruzeci de viteji s-au strecurat afar, l-au ucis pe
uzurpator i au pus stpnire pe ora n numele adevratului sultan ;
iar acesta, spre a-i arta recunotina pentru ajutorul pe care l-au dat
la nevoie, a conferit studenilor dreptul de a-i numi n fiecare an un
sultan al lor. Povestirea are aerul unei ficiuni inventate anume pentru
a explica un vechi obicei, al crui sens i origin real au fost uitate.
La Lostwithiel, n Cornwall, obiceiul dea numi n fiecare
an un rege fals pentru o singur zi a fost respectat
316

oeiul-ca, dup moartea unui rajah, um brahman-s^

mnnce orez din, mina rajahuruiimort,.apoi.'siocupe^taj nul
timp> de- un", an: La sfritul- anului- de domnie,, bx'ah*-1
manul' primete daruri i- trebuie s prseasc inutUlS
interzicindu-ri-se, dup. ct se. pare, s. se mai napoieze.-)
Credina pare s fi fost c spiritul.rajahuluiintr n brahs
manul:care mnnc khir (orez i lapte)'din.mna sa dup.'" ce
rajahul a murit, deoarece brahmanul este, dup ct se " pare,
supraveghiat cu grij n cursul: ntregului an i nu-i' este ngduit
s'plece undeva.i:'Se crede- c' acelai obicei-.sau'un obicei
similar exist i n statele dimregiunile delu-roase de ling
^Kangra. Obiceiul'de. a-h exila-pe brahma--nul-care-l:
reprezint-pe rege"- poate h un, substitut1 al' uciderii'sale. Lai
instalarea unui prin: n Carintia, un. ran,, n a- crui familie
aceast! funcie- erai eneditar,, se urca pe o bucat de
marmurtcare se afla,,nconjurat?*de puni, ntr-o. vale larg ;
aveai la dreapta- lui- o vac.i nea- : gr cu lapte,-.la stnga^o
iap.costeliv-i: urt.,O mulime "derani se adunau-njuruliui. Apoi viitorul1 prin, mbr<-cat-rnete'i-purtnd o
bt de cioban, se apropia.de.el,. nsoit.de curteni; i ide
slujbai. Ziindu-1, ranul:striga,: Gine este cel; pe care l;
vd; venind; att. de: seme- ?" Iar poporul, rspundea--:
Domnul! riii'. ranul: trebuia atunci s: predea'scaunul'de
marmur prinului, cu, con? dija. si primeasc, aizeci de
penny,. vaca i: iapa. i. s. fie scutit de impozite: Dar nainte de
a-roeda locul, l lovea uor pe prin: peste?obraz.Unele- aspecte; n-, legtur.- cu: regii; temporarii merit :
6fie amintite n-mod : speciali nainte de a trece la.urmr
313

Darea itreapt a demonstraiei. n primul rnd, exemplul dgiani

cel siamez arat-n mod clar c snt trans-perate.substitutului
temporar mai cu seam:funciile di-.^vine.sau.:magice ale
regelui. Acest lucru rezult din cie-cdina-.c, .dac reuea
^s-i in piciorul ridicat, i-egvie 1itemporar.al Siamului
ctiga o victorie asupra spiritelor ;*rele,.iar dac i1 lsa jos
punea n primejdie existena ^Statului. De asemenea,
ceremonia cambodgiana conslnd t'din ^rsturnarea muntelui
de orez" i ceremonia siamez 3?rin care ncepea aratul i
semnatul snt vrji pentru a Iobine recolte bogate, aa cum se
vede din credina c cine -duce acas orez din cel
mprtiat sau din smna : aruncat n brazd va avea o
recolt bun. Mai mult decit '.att, cnd substitutul regelui
siamez ar, poporul l scruteaz-cu grij, nu pentru a vedea
dac trage o brazd dreapt, Ci pentru a fixa cu precizie pn
unde-i ajunge .poala hainei sale de mtase ; deoarece 9e crede
c de lungimea ei depinde starea vremii i a recoltei- n
anotimpul ce vine..Dac Domnul Otilor Cereti i ridic
mbrcmin-,'tea deasupra genunchiului, vremea va fi umed i
ploi n-.praznice vor nimici :recoltele. Dac o las s se trasc
pn :1a glezn, va fi secet. Dar vremea va fi bun i recoltele
bogate dac haina atrn pn la jumtatea,pulpei. Mersul naturii
i odat cu el bunstarea i necazurile poporului snt strns
legatede cel^mai.nensemnat act sau gest al celui ce-1
ntruchipeaz pe rege. Dar sarcina de a face recoltele s creasc,
dat n seama regilor temporali, este una din funciile magice
despre cai'e se crede n mod cu319

!;-n" cazurile amintite pn acum, regele temporar este mumit

n fiecare an, potrivit unui obicei statornic. Dar n [alte cazuri el
este numit numai pentru a se face fa unei necesiti extreme,
cum ar fi salvarea regelui adevrat de pun ru actual sau de
unul care-1 amenin n viitor, ab--tndu-l asupra unui
nlocuitor nlat pe tron pentru o -perioad scurt. n istoria
Persici ntlnim exemple de asemene substituiri ocazionale
ale ahului. Astfel ahul -'Abbas cel Mare, fiind prevenit de
astrologii si n anul 1591 ';co primejdie de nioarte l
amenin, a ncercat s nlture .reaua prevestire abdicnd i
numind n locul su pe un -necredincios oarecare, probabil
cretin, numit Yusoofee. n consecin, nlocuitorul a fost
ncoronat i, dac putem da crezare istoricilor persani, s-a
bucurat timp de trei zile nu numai de numele i demnitatea de
rege, dar i de puterea "regal. La sfritul scurtei sale domnii a
fost ucis ; hot-rrea atrilor a fost ndeplinit prin acest
sacrificiu ; iar lui Abbas," care s-a urcat din nou pe tron n
ceasul cel mai prielnic, astrologii i-au fgduit o domnie
lung i glorioas.

*
21 Creanga de aur, voi. II

rent n societatea primitiv c revine regilor. Regula c-jj

regele fals trebuie s stea cocoat ntr-un picior pe ual scaun
nlat n cmpul cu orez era probabil, la nceput, ;fflj vraj
pentru ca holdele s creasc mari ; cel puin acesta,-; era
obiectul unei ceremonii similare ndeplinit de vechii I
prusieni. Cea mai nalt fat, stnd ntr-un picior pe uaj scaun,
cu poala plin de turte, cu un pahar de rachiul n mna dreapt
i o bucat de scoar de ulm sau de t'\ n mna sting, se ruga
zeului Waizganthos s fac inul s* creasc la fel de nalt.
Apoi, dup ce golea paharul, l um-^ plea din nou i rspndea
rachiul pe pmnt ca ofrandl pentru Waizganthos, iar
prjiturile le arunca pe jos, pen-j tru spiritele care l nsoesc.
Dac rmnea neclintit n-' tr-un picior n timpul ceremoniei
era semn c recolta va< fi bun ; dar dac i lsa piciorul jos,
poporul se temea ci' recolta va fi slab. Poate i legnatul
brahmanilor are' aceeai semnificaie, ntruct odinioar
Domnul Otilor Cereti trebuia s fie i el de fa, stnd ntr-un
picior. Pe -baza principiilor magiei homeopatice sau imitative
se; poate crede c, cu ct preoii se ridicau mai sus n timp ce'
se legnau, cu att va crete orezul mai nalt. Cci ceremonia a
fost descris ca srbtoare a recoltei, iar letonii din Rusia
obinuiau i ei s se legene cu intenia mrturisit de a
influena creterea recoltei. Se pare c primvara i la nceputul
verii, ntre Pati i Ziua Sfntului Ion (sol-stiiul de var),
fiecare ran leton i folosete orele' de odihn, dndu-se cu
mult zel n leagn, deoarece, cu ca se nal mai sus in vzduh,
cu att inul-va crete mai nalt pe cmp n anul acela.

CAPITOLUL XXVI

SACRIFICAREA FIULUI REGELUI

Un detaliu vrednic de menionat n legtur cu regii
temporali descrii n 'capitolul precedent const n faptul c, n
dou locuri (Cambodgia i Jambi), acetia provin dintr-o
spi despre care se crede c este nrudit cu fa-* milia regal. n
cazul n care concepia, pe care am prezentat-o aici n legtur
cu originea regalitii temporare este corect, putem nelege
uor de ce, uneori, nlocuitorul trebuie s fie din aceeai stirpe
cu regele. Cnd regele ia] . reuit pentru ntia oar s obin ca
jertfa vieii altuia s fie acceptat n locul propriei sale viei, el a
trebuit s arate c moartea acelei persoane servete tot att de
bine scopului urmrit ca i propria sa moarte. Cum x-egele trebuie s moar ca zeu sau semizeu, cel care i ddea n locul lui.
viaa trebuia nvestit, cel puin cu acest prilej, cu atributele
divine ale regelui. Dup cum am vzut, acesta era cu siguran'
cazul regilor temporari ai Siamului i Cambodgiei ; ei erau
nvestii cu funciile supranaturale atribuite regelui ntr-un stadiu
mai primitiv al societii. Dar nimeni nu putea s-1 reprezinte
mai bine pe rege, ca personaj divin, dect. fiul su, despre cai-e
se putea pre-,
322

upune c mprtete nsuirile divine de care se bucur "ti

su. Aadar nimeni nu era mai potrivit a muri pentru ge, i
astfel pentru ntregul popor, dect fiul acestuia. Am vzut c,
potrivit tradiiei, Aun sau On, regele uediei, i-a sacrificat nou
din fiii si lui Odin la Uppsala, entru ca propria lui via s fie
cruat. Dup ce i-a sa-rificat al doilea fiu, a primit de la zeu
rspuns c va tri att timp ct i' va da pe unul din copiii si la
fiecare nou ani. Cnd i-a sacrificat al aptelea copil, mai era
nc n via, dar era att de slbit nct nu se mai putea ine n
picioare i trebuia s fie crat ntr-un jil. Atunci i-a sacrificat
pe cel de al optulea fiu i a mai trit nou ani, zcnd n pat. ia sacrificat apoi i pe al noulea fiu i a mai trit nc ali nou
ani, dar a ajuns ntr-o stare att de nenorocit nct trebuia s
bea cu biberonul, ca sugacii. A mai vrut s sacrifice i ultimul
copil, dar suedezii nu i-au ngduit s-o fac. A murit i a fost
nmormntat ntr-un gorgan la Uppsala.
n Grecia antic pare s fi existat cel puin o dinastie, n
vremurile strvechi, n care primii nscui puteau fi oricnd
sacrificai n locul regetilor prini. Xerxes, mrluind prin
Thesalia n fruntea marii sale otiri, ca s-i atace pe spartani la
Termopile, a ajuns n oraul Alus. Aici i s-a artat altarul lui
Zeus Laphistianul, despre care cluzele i-au spus o poveste
ciudat. Povestirea suna dup cum urmeaz. Odinioar, regele
acestui inut, pe nume Athamas i-a luat de soie pe Nefele, de
la care a avut un fiu numit :Phrixu i o fiic numit Helkv
Apoi, i-a. luat'o i'.a doua soie, numit Ino, de la care a avut
doi fii, Lear-chus i-Melicertes. Dar a doua sa soie era geloas
pe copiii
323

{ane din Colchida, dup alii de ctre Hercule care a adus vestea
c fiul regelui Phrixus se mai afl n via. Astfel l Athamas a
fost salvat,- dar dup aceea a nnebunit i, lun-. ' du-1 pe fiul su
Learcus drept fiar slbatic, 1-a ucis cu : o sgeat. A vrut apoi
s-1 ucid i pe fiul care i mai rmsese, Melicertes, dar pe
acesta 1-a salvat mama sa, Ino, care a alergat i s-a aruncat
mpreun cu copilul de pe o slnc nalt n mare. Mama i
copilul au fost transformai n di-' vaniti marine, iar copilul a
fost adorat n insula Tencdos unde i se sacrificau prunci.
Nefericitul Athamas, rmas fr soie i copii, i-a prsit ara i,
nlrebnd oracolul unde trebuie s se aeze, i s-a spus s rmn
n orice loc , unde va fi hrnit de animale slbatice. A ntlnit o
hait '.de lupi sfiind nite oi i cnd lupii l-au zrit au luat-o la
'.fug, lsndu-i rmiele nsngerate ale przii lor. Astfel s-a
ndeplinit spusa oracolului. Dar pentru c regele Athamas nu
a fost sacrificat pentru mntuirea ntregii ri, ;'zeii au hotrt ca
n fiecare generaie primul descendent ""masculin din familie s
fie negreit sacrificat dac i-ar " pune vreodat piciorul n
pritaneu, unde cei din casa lui j Athamas ofereau jertfe lui Zeus
Laphislianul. I s-a spus :: lui Xerxes c muli membri ai
familiei au fugit n ri :.: strine ca s scape de osnd, dar unii
dintre ei s-au ntors dup mult vreme i, fiind prini de paznici
n timp .ce intrau n pritaneu, au fost legai ca nite victime, dui
;cu alai i sacrificai. Asemenea exemple par s fi fost
no-...torii,..,dac nu chiar frecvente; cci autorul unui dialog
.atribuit lui Platon, dup ce vorbete despre sacrificarea 4
victimelor omeneti la cartaginezi, adaug c astfel de .
practici erau cunoscute i la greci i amintete cu oroare
325

si vitregi, Phrixus i Helle, i a pus la cale uciderea lor. I S-a

dovedit foarte ireat n atingerea mravului ei scop. I n primul
rnd a convins femeile de la ar s prjeasc,' n tain smna
pentru semnat nainte de a fi aruncat^ n pmnt. In anul
urmtor seminele n-au mai ncolit ij poporul murea de foame.
Regele a trimis solii la Delfi s I afle cauza foametei. Dar
pctoasa mam vitreg 1-a mi- I tuit pe sol s spun c zeul ar fi
rspuns c foamea nu va;? nceta dect dac Athamas i va
sacrifica lui Zeus pe co- * piii pe care i-a avut cu prima sa soie.
Cnd Athamas.a auzit rspunsul, a trimis dup copii, care erau
dui cu oile. I Dar un berbec cu ln de aur a prins a gri cu glas
de br- ' bat i i-a prevenit pe copii de primejdia ce-i amenin..'
Copiii au nclecat pe berbec i au fugit peste mri i ri. Pe cnd
treceau marea, fata a alunecat de pe spatele ani-I malului si s-a
necat. Dar fratele ei Phrixus a ajuns ne- ; vtmat pe pmntul
Colchidei, unde a domnit ca fiu, al Soarelui. Phrixus s-a. nsurat
cu fata regelui, i aceasta i-a I druit un fiu, Cytisorus. i aici a
sacrificat berbecul cu lna de aur lui Zeus, Zeul fugarilor; dar unii
spun c a sacrificat animalul lui Zeus Laphistianul. Lna de aur a
druit-o tatlui soiei sale, care a agat-o pe un cui btut : ntr-un
stejar din dumbrava sacr a lui Ares, pe care-1 ,pzea un
balaui'ce nu aipea niciodat. ntre_timp, acas, un oracol a
poruncit ca nsui regele Athamas s fie omo? rit ca jertf
expiatorie spre binele ntregii ri. Poporul 1-a mpodobit cu
cununi- de flori ca pe o victim i 1-a dus ia altar, unde era-gata
s fie''-sacrificat, dar a fost 'salvat dup unii de ctre nepotul'su
Cytisorus, care a sosit la
S24

v -

- ,

. '

de jertfele oferite pe muntele Lycaeus i de cele oferite de

^descendenii lui Athamas.
.
Bnuiala c acest obicei barbar nu a fost prsit nici
''chiar n timpurile mai noi este ntrit de cazul unui sacrificiu
omenesc ntmplat n timpurile lui Plutarh, la Orchomenus, un
foarte vechi ora din Beoia, aflat la o deprtare de numai cteva
mile peste cmp de locul de. natere al istoricului. Aici locuia o
familie ai crei brbai e-au cunoscui sub numele de Psoloeis
adic acoperii cu funingine", iar femeile erau cunoscute sub
numele de Olee sau ,,nimicitoare''. n fiecare an, la srbtoarea
Agrio-niei, preotul Dionysos urmrea pe aceste femei cu sabia,
scoas din teac i, dac prindea pe vreuna dintre ele, avea
dreptul s o ucid. Pe vremea lui Plutarh, acest. drept era
exercitat de un preot, Zoilus. Familia astfel expus a da n
fiecare an cel puin o victim omeneasc era de snge regal, cci
se trgea din Minyas, vestitul rege antic din Orchomenus,
monarhul care avea o bogie fabuloas i a crui mrea
visterie, dup cum se spune, se mai poate vedea i astzi n
locul n care prelunga colin stncoas de la Orchomenus se
pierde n vasta ntindere
- plan a cmpiei Copaie. Dup legend, cele trei fiice ale.
regelui i bteau joc de celelalte femei din ar, pentru c luau
parte la freneziile bahice, i stteau n casa regelui, petreclndui vremea, pline de dispre, cu furca de tors i <:u ghergheful,pe cnd acelea, mpodobite cu flori, cu pletele n b tia
vntului, cutreierau n extaz dealurile ple, uve ce se nlau peste Orchomenus, fcnd singurtatea
olinelor s rsune de muzica slbatic a chimvalelor i
S28

tamburinelor. Dar, cu timpul, furia divin le-a cuprins

chiar i pe.regetile domnie n linitita lor odaie ; au fost
cuprinse de o dorin aprig de a gusta carne de om i au
tras la sori care dintre ele s-i dea copilul ca s se pre
gteasc un osp cu carne de om. Sorii au czut pe
Leuccipe, iar ea i-a dat pe fiul Hippasus, care a fost sfiat n buci, mdular cu mdular, de ctre cele trei mame.'
Din aceste femei necugetate se trag Olee i Psoloeis, des
pre acetia din urm spunndu-se c erau numii astfel din
cauz e purtau haine de culori sumbre, semn al doliului
i
amrciunii'lor.
^
. Aceast practic de a sacrifica victime omeneti de obr-,' ie
regal la Orchomenus este cu att mai semnificativ, cu Ct
despre nsui Athamas se spune c a domnit n inutul
Crchomenus, chiar nainte de Minyas, iar n faa oraului se
nal puntele Laphistius, pe care, la fel ca la Alus, era un
sanctuar al lui Zeus Laphistianul unde, potrivit tradiiei,.
Athamas se pregtea s-i sacrifice cei doi copii, Phrixus i
Helle. n totului tot, comparnd legendele despre Athamas cu
obiceiul, care nc mai dinuia n timpurile istorice, privind pe
descendenii si, putem deduce cu destul temei c n Thesalia i
probabil i n Beo-ia domnea odinioar o dinastie, ai crei regi
puteau fi sacrificai, pentru binele rii, zeului numit Zeus
Laphistianul, dar c acetia au reuit s treac ndatorirea suprem pe umerii urmailor lor, primul nscut fiind ntotdeauna
destinat altarului. Cu trecerea vremii, crudul obicei a fost
mblnzit att de mult nct s-a acceptat un berbec ca jertf
substituit victimei regale, cu condiia ca principele 's nu pun
niciodat piciorul n pritaneu, unde una.
j

'Dup un vechi obicei, la vreme de mare primejdie, conductorul unui ora' sau al unui popor i ddea prea-iubi tur
fiu prad morii ca rscumprare pentru ntregul : popor, oferit
demonilor rzbuntori ; iar copiii astfel 'adui ca ofrand erau
ucii n cursul unor ceremonii mistice. Astfel Cronus pe care
fenicienii l numeau Israel , fiind rege al rii i avnd un
singur copil numit Jeoud (pentru c n limba fenician Jeoud
nseamn sin-gurul nscut"), 1-a mbrcat n veminte regale
i 1-a jertfit pe altar n timp de rzboi, cnd ai'a se afla n mare
primejdie, ameninat de dumani". Cnd regele Moabu-lui a
fost mpresurat de izraelii i supus unui puternic asediu, i-a
jertfit fiul cel mai vrstnic, arzndu-1 de viu pe zidul cetii.

dintre rudele sale oferea sacrificii lui Zeus Laphistianul. Dar

dac era atit de necugetat nct s ptrund n lcaul morii,
atrgnd asupr-i, prin propria sa vrere, atenia = zeului care
binevoise s nchid ochii la substituirea lui cu un berbec, vechea
osnd, care fusese numai suspendat, reintra ntru totul n
vigoare i nimic nu-1 mai putea scpa de la pieire.- Tradiia care
lega sacrificiul regelui sau al copiilor si de o mare foamete se
refer n mod clar la credina, att de rspndit la popoarele
primitive, c regele rspunde de starea vremii i a recoltelor i c
e firesc ca el s plteasc cu viaa vremea nemiloas sau
pustiirea recoltei. Pe scurt, Athamas i spia sa pare c au unit
funciile divine sau magice cu funciile regale ; i aceast ipotez
e puternic ntrit de preteniile la divinitate pe care se spune c
le-ar fi ridicat Salmoneus, fratele lui Athamas. Am vzut c acest
muritor prezumios susinea c este nsui Zeus, c stpnete
tunetul i fulgerul pe care le imita lovind n cldri rsuntoare i
folosind fclii aprinse. Dac judecm prin analogie, aceste tunete
i ful-geie imitate nu erau o simpl nscenare menit s amgeasc i s impresioneze spectatorii ; erau vrji practicate de
regele-magician n scopul de a provoca fenomenele cereti,pe
care le imita cu slabele lui mijloace.
La semiii din vestul Asiei, cnd poporul su era n
primejdie, regele i oferea uneori propriul fiu ca jertf. In
scrierea asupra evreilor, Philon din Byblos spune :
1
Philon din Byblos (Hcrennius) ( ? sec. al II-lea e.n.) istoric gfec,
autor al unor lucrri de gramatic, al unei biografii a mpratului Adrian, al
unei istorii a Feniciei etc. Numeroase fragmente din.'opera sa-s-au pstrat
datorit lui Eusebius (Praeparatio Evangelii, I).

32fl

JN***-"

CUPRINS

XI. .
XII.

XIII.

XIV.

I xv.
XVI.
XVII.

XVIII.

xix.

Influena sexelor asupra vegetaiei

Cstoria, sacr .
1. Diana, zeia fertilitii
2. Cstoria zeilor . . Regii
Romei i ai Albei
1. Nuina i Egeria
2. Regele, personificare a lui Jupiter ;
Succesiunea la tron n vechiul Latium Cultul
stejarului . . . , . .
Dianus i Diana . ' ". '. . Povara
regalitii . ; . ' '
1. Tabuuri privind regii i preoii.
1. Divorul dintre puterea spiritual i puterea temporal . , , ...
Pericolele sufletului . . ; ,'
1. Sufletul manechin
2. Absena i readucerea sufletului
3. Sufletul, umbr i reflectare Aciuni
tabu . . . . . . .

5
14*
14
18
23
23
31
39
54
60
73
73
88

95 * 95
93. 113
127 127

.1. Tabuuri n relaiile -cu strinii .

531

XXIII. Datoria noastr fa de primitivi '. I '.".', l

'XXIV. Uciderea regelui divin . . . . ' . ' . , . .
L Zeii muritori . . . . ' ; . . . . .
2. Regi ucii cnd i pierdeau forele ... ; , . .
3. Regi ucii la expirarea unui termen determinat .
XV. Regi temporari...........................................................................
CVI. Sacrificarea fiului regelui ...
;

a ? /"

'!

TV.

204
269
20!)
270
28!)
310
XV-J

2. Tabuuri privind mncatul i butul r

3. Tabuuri care interzic s-i ari faa
4. Tabuuri n legtur cu prsirea casei .
5. Tabuuri n legtur cu rmiele de alimente * XX.
Persoane tabu................................................."..'
1. Cpetenii i regi tabu ", : ". 2 "
2. Tabuuri privind persoanele n doliu :
1. Tabuuri privind femeile n perioada menstruaiei a
naterii . . ".............................................
3. Lupttori tabu ;:.....
4. Ucigai tabu ."!........................................
5. Vntori i pescari tabu....................................
Obiecte tabu- ...-. . ' . . . i
1. Semnificaia tubuului . . . .
2. Fier tabu ....
3. Arme tioase tabu '.
...
4. Snge tabu........................................................
5..' Capul tabu
'. '.
6. Pr tabu . I ' . .' . : -.' I ".
7. Ceremonii- n legtur cu tierea prului
8. ndeprtarea parului i unghiilor tiate
9. Scuipat tabu . . . . . I .
10. Alimente tabu .
.'.."..
11. Noduri i inele tabu . .
. .
XXII. Cuvinte tabu . . . . . "-' .
' 1.' Nume proprii tabu * . i .
2. Nume de rude7 tabu ,...',.
3.' Nume ale -morilor tabu ...
' 4.-Numele de regi i de alte persoane sacre tabu
' 5.- Nume- de zei tabu . ,......................................,