Mistrios do Tanakh: A Luta de Ya'aqov! !

Mistrios do Tanakh!
A Luta de Ya'aqov!
Por Shaul Bentsion!

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I - Introduo!

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A narrativa das mais intrigantes. Em uma das passagens mais misteriosas do
Tanakh (Bblia Hebraica), Yaaqov (Jac) luta at a alva com um homem, que lhe toca a
coxa e o deixa manco. Yaaqov (Jac) insiste para que o homem lhe abenoe, e acaba
tendo seu nome mudado para Israel.!

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A identidade do homem misterioso nunca dita de forma explcita, e muitos partem
da premissa de que o texto diga que Yaaqov (Jac) teria lutado contra o prprio Eterno,
ou contra um anjo.!

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Essa concluso, contudo, traz inmeros problemas: Como seria possvel um ser
humano lutar contra o prprio Eterno, ou mesmo contra um ser celestial? Por que esse
ltimo estaria preocupado com o raiar do dia? Como pode uma bno ser forada por
meio de uma luta corporal? Por que ele se recusaria a dizer seu nome?!

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Trata-se de uma passagem sobre a qual a maioria das pessoas evita pensar muito a
respeito, porque as perguntas acima a tornam uma histria estranha e confusa.!

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No entanto, do entendimento do autor deste material que o problema esteja
justamente na identificao do oponente de Yaaqov (Jac). Uma vez resolvida essa
questo, que bem mais clara do que parece primeira vista, as demais perguntas se
dissipam facilmente.!

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Novamente, o objetivo principal do autor no convencer o leitor de seu ponto de
vista, mas sim convid-lo a uma reflexo sobre um texto intrigante, de modo a encoraj-lo
a se debruar sobre a Torah.!

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II - Preldio: A Contenda dos Irmos!

Para melhor compreender, importante relembrar o contexto:!

Essau passou a odiar a Yaaqov por causa da bno que seu pai lhe dera, e disse
consigo mesmo: "Esto prximos os dias de luto de meu pai. Ento matarei meu irmo
Yaaqov. Quando foram relatadas a Rivka as palavras de 'Essaw, seu filho mais velho, ela
chamou Yaaqov, seu filho mais novo, e lhe disse: "Teu irmo 'Essaw quer vingar-se de ti,
matando-te. Agora, meu filho, ouve-me: parte, foge para junto de meu irmo Lavan, em
Haran. Habitars com ele algum tempo, at que se passe o furor de teu irmo, at que a
clera de teu irmo se desvie de ti e esquea o que lhe fizeste; ento te mandarei buscar.
Por que vos perderia os dois num s dia?" (Bereshit/Gnesis 27:41-45)!

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Sugiro inicialmente ao leitor que leia o artigo A Bno Roubada, desta mesma
srie, para uma melhor compreenso de porque as aes de Yaaqov (Jac) e Rivkah
(Rebeca) foram terrveis.!

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Embora 'Essaw (Esa) no fosse santo, ele tinha boas razes para estar furioso
com seu irmo. Rivkah (Rebeca), contudo, novamente comete um erro. Ao invs de
buscar uma conciliao, diz a Yaaqov (Jac) que ele deveria fugir.!

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A histria desses dois irmos fica, portanto, mal resolvida. E Yaaqov (Jac) estava
longe de ser inocente. Porm, ele foge no apenas de 'Essaw (Esa), mas de encarar
seus prprios atos. !

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Isso explica porque o encontro dramtico a seguir foi necessrio.!

III - O Acampamento do Eterno!

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Uma das razes que levam alguns a pensar que Yaaqov (Jac) lutou com um anjo
est na passagem abaixo: !

Yaaqov tambm seguiu o seu caminho, e mensageiros de Elohim [malakh Elohim ]vieram ao encontro dele. Quando Yaaqov os avistou, disse: Este o
acampamento de Elohim [mahaneh Elohim - !] Por isso deu quele lugar o
nome de MaHanayim. (Bereshit/Gnesis 32:2-3)!

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Esta passagem trs dois problemas graves de traduo. O primeiro traduzir
malakh como anjo, algo j comentado noutros materiais. Na realidade, o termo malakh
significa apenas mensageiro e na maioria das vezes usado para se referir a
mensageiros humanos.!

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Semelhantemente, h o problema do termo maHaneh, traduzido equivocadamente
como exrcito em vrias tradues. Na realidade, o termo significa literalmente
acampamento.!

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verdade que o termo acampamento frequentemente usado como um referncia
ao acampamento dos exrcitos de um povo. Porm, uma coisa no implica na outra.
Observe:!

tarde subiram codornizes e cobriram o acampamento [hamahaneh - ;]e pela

manh havia uma camada de orvalho ao redor do acampamento [lamaHaneh ]. (Shemot/xodo 16:13)!

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Na viso do autor deste material, seria ilgico pensar que seres celestiais estariam
supostamente acampados em determinado local, embora certamente do ponto de vista
gramatical seria possvel ler assim tal passagem.!

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Porm, muito mais racional e adequado ao contexto pensar que aquele fosse um
acampamento de profetas, ou pessoas que buscassem servir ao Criador. Muito comum
era que tais pessoas se retirassem ou peregrinassem para determinados locais. Observe:!

"Quando eles iam chegando ao outeiro, eis que um grupo de profetas lhes saiu ao
encontro; e o sopro de Elohim se apoderou de Shaul, e ele profetizou no meio
deles." (Shemuel Alef/1 Samuel 10:10)!

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Outra possibilidade a de que simplesmente fosse um acampamento grande ou de
pessoas poderosas. Observe:!

Cada dia, com efeito, Dawid recebia novos reforos, de tal modo que seu acampamento
se tornou gigantesco [ - kemahaneh elohim]. !
(Divr haYamim Alef/1 Crnicas 12:23)!

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O que traduzido como acampamento gigantesco literalmente como o
acampamento de Elohim ou como o acampamento dos poderosos.!

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possvel, inclusive, que esse acampamento gigantesco fosse no outro do que um
acampamento do prprio 'Essaw (Esa), e que as pessoas que o teriam encontrado
teriam sido enviadas pelo Eterno, justamente para que isso pudesse trazer tona o
evento seguinte, em que Yaaqov (Jac) manda uma mensagem a seu irmo.!

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O autor deste artigo acredita que, dentre essas duas possveis interpretaes, esta
segunda seja a mais provvel.!

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IV - A Mensagem a 'Essaw!

"Yaaqov enviou adiante dele mensageiros [ - malakhim] a seu irmo 'Essaw, na

terra de Seir, a estepe de Edom. Deu-lhes esta ordem: "Assim falareis a 'Essaw, meu
senhor: Eis a mensagem de teu servo Yaaqov: Habitei junto a Lavan e ali fiquei at
agora. Adquiri bois e jumentos, ovelhas, servos e servas. Quero dar a notcia a meu
senhor, para encontrar graa a seus olhos." Os mensageiros [ - hamalahim]
voltaram a Yaaqov, dizendo: "Fomos a teu irmo 'Essaw. Ele mesmo vem agora ao teu
encontro e h quatrocentos homens com ele." (Bereshit/Gnesis 32:4-7)!

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Observe como as tradues aqui trazem o mesmo termo, malakhim, como
mensageiros. Isso demonstra como h uma maneira tendenciosa de fazer aluso a
supostos seres celestiais na passagem anterior, quando na realidade a Torah jamais
afirma tal coisa.!

Yaaqov teve grande medo e sentiu-se angustiado. Ento dividiu em dois grupos os
homens que estavam com ele, as ovelhas e os bois. Disse para consigo: "Se 'Essaw se
dirigir para um dos bandos e o atacar, o outro bando poder se salvar." Disse Yaaqov:
Elohim de meu pai Avraham e Elohim de meu pai Yishaq, YHWH, que me ordenaste:
'Retorna tua terra e tua ptria e te farei bem,' eu sou indigno de todos os favores e de
toda a bondade que tiveste para com teu servo. Eu no tinha seno meu cajado para
atravessar este Yarden, e agora posso formar dois bandos. Livra-me da mo de meu
irmo 'Essaw, pois tenho medo dele, para que no venha matar-nos, a me com os filhos.
Foste tu, com efeito, que disseste: 'Eu te cumularei de favores e tornarei a tua
descendncia como a areia do mar, que se no pode contar, de to numerosa.'" (Bereshit/
Gnesis 32:8-13)!

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Yaaqov (Jac) temeu porque sabia ser indigno dos favores que o Eterno lhe havia
feito. Em outras palavras, ele sabia que havia sado fugido da casa de seu pai, por ter
enganado tanto a seu pai quanto a seu prprio irmo.!

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"E Yaaqov passou a noite naquele lugar. De tudo o que tinha, separou um presente para
seu irmo 'Essaw: duzentas cabras e vinte bodes, duzentas ovelhas e vinte cordeiros,
trinta camelas de leite, com seus filhotes, quarenta vacas e dez touros, vinte, jumentas e
dez jumentinhos. Ele os confiou a seus servos, cada rebanho parte, e disse a seus
servos: "Ide adiante de mim e deixai espao entre os rebanhos." Ao primeiro deu esta
ordem: "Quando meu irmo 'Essaw te encontrar e te disser: 'De quem s? Para onde
vais? A quem pertence o que est adiante de ti?,' responders: ' de teu servo Yaaqov,
um presente enviado a 'Essaw, meu senhor, e ele mesmo chegar atrs de ns.'" Ele deu
a mesma ordem ao segundo e ao terceiro e a todos os que caminhavam atrs dos
rebanhos: "Eis," disse ele, "como falareis a Esa quando o encontrardes, e direis: 'Teu
servo Yaaqov, ele mesmo, chegar atrs de ns.'" Com efeito, dizia ele para si mesmo:
"Eu o aplacarei com o presente que me antecede, em seguida me apresentarei a ele, e
talvez me conceda graa. O presente seguiu adiante e ele ficou aquela noite no
campo." (Bereshit/Gnesis 32:14-22)!

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O temor de Yaaqov tamanho que ele separa um presente para tentar comprar o
favor de seu irmo, e o envia adiante de si. !

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V - A Luta de Ya'aqov!

"Naquela mesma noite, ele se levantou, tomou suas duas mulheres, suas duas servas,
seus onze filhos e passou o vau do Yaboq. Ele os tomou e os fez passar a torrente e fez
passar tambm tudo o que possua. E Yaaqov ficou s. E um homem [ - ish] lutou
com ele at surgir a aurora." (Bereshit/Gnesis 23-26)!

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Observe que a Torah em momento algum diz que Yaaqov (Jac) lutou com algum
tipo de criatura celestial, ou com o prprio Eterno, se possvel fosse. A Torah diz que
Yaaqov (Jac) lutou com um homem (ish), e nada mais. !

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A identidade desse homem revelada quando se observa os detalhes da narrativa.!

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O primeiro detalhe o de que o homem tinha interesse de atacar Yaaqov (Jac)
sozinho. A narrativa d a entender que ele estava na espreita, e aguarda o momento em
que Yaaqov (Jac) estava sozinho, para atac-lo.!

"Vendo que no o dominava, alcanou [ - wayiga'] a articulao de sua coxa, e a coxa

de Yaaqov se deslocou enquanto lutava com ele." (Bereshit/Gnesis 32:26)!

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O homem tinha a inteno de ferir Yaaqov. Quando percebe que estava perdendo a
luta, o homem ento golpeia articulao da coxa de Yaaqov.!

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Algumas tradues trazem wayiga' como e tocou" ao invs de e alcanou. Com
isso, supe que o ser fosse celestial, visto que com um mero toque foi capaz de ferir a
Yaaqov (Jac).!

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Ora, se ele era capaz de feri-lo simplesmente com o toque de sua mo, por que a
Torah diria que ele no foi capaz de domin-lo? !

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Na realidade, o termo wayiga' poderia ser traduzido de diversas formas, inclusive
afligir. Por exemplo:!

"Mas YHWH feriu [ - waynaga'] Fara com grandes pragas [ - negaim], e

tambm sua casa, por causa de Sarai, a mulher de Avram" !

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Ou seja, pode-se ler o versculo como o homem tendo ferido a Yaaqov. Porm,
existe ainda uma outra possibilidade:!

"Por ti eu choro mais do que por Yazer, vinha de Sivmah.Teus sarmentos ultrapassaram
o mar, eles atingiram [ -nagau] at Yazer. Sobre a tua colheita e a tua vindima caiu o
devastador." (Yirmiyahu/Jeremias 48:32)!

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Frequentemente na linguagem semita, tocar refere-se extenso que algo atinge.!

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Pense agora o leitor na imagem. Se o homem estava dominado por Yaaqov, o mais
provvel que estivesse derrubado no cho e imobilizado, pelo menos parcialmente.
Afinal, essa a forma mais comum de se dominar algum, visto que dominar uma pessoa
de p requer uma diferena descomunal de fora.!

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O homem, cado e parcialmente imobilizado, conseguiu estender a mo e, com ela,
alcanar a juntura da coxa de Yaaqov, deslocando-a, e assim conseguindo se livrar de
seu adversrio. Esse sentido da palavra wayiga, portanto, parece a mais provvel ao
autor do artigo, embora isso no chegue a afetar diretamente a concluso do artigo.!

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Aqui cabe uma reflexo: Por que um anjo, ou o prprio Eterno, aleijaria a Yaaqov
(Jac)? Ainda mais, como resposta sua orao pedindo livramento! Isso simplesmente
no faz o menor sentido. Assim como no faz sentido supor que Yaaqov (Jac) teria
conseguido prevalecer contra um suposto ser celestial, ou mesmo, por absurdo, contra o
prprio Criador do Universo!!

"Ele disse: "Deixa-me ir, pois j rompeu o dia." Mas Yaaqov respondeu: "Eu no te
deixarei se no me abenoares." (Bereshit/Gnesis 32:27)!

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A preocupao do homem com o romper do dia uma segunda pista para a sua
identidade. !

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Por que o homem queria sair antes do romper do dia? A resposta simples. O
homem atacara Yaaqov (Jac) no escuro, porque no queria ser reconhecido. Que
homem teria razes para atacar Yaaqov (Jac) sem querer ser reconhecido?!

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E mais: Que homem sabia onde Yaaqov (Jac) estaria naquele momento? S h
uma resposta para essas perguntas!!

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Lembre-se o leitor das palavras de 'Essaw (Esa): "Esto prximos os dias de luto
de meu pai. Ento matarei meu irmo Yaaqov."!

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Nessa poca, tanto seu pai Yishaq (Isaque), quanto sua me Rivkah (Rebeca)
ainda eram vivos! E 'Essaw (Esa) sabia que, caso matasse Yaaqov (Jac), cairia na
desgraa de seus prprios pais alm, claro, do impacto que isso poderia causar sobre
sua prpria herana.!
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Teria 'Essaw (Esa), ao saber do retorno de seu irmo desejado, subido a espreitar,
e aguardado um bom momento, para mat-lo em segredo?!

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Essa hiptese bastante provvel, mas carece ainda de algumas provas. A busca
por mais pistas deve, portanto, seguir.!

VI - A Mudana de Nome!

"Ele lhe perguntou: "Qual o teu nome?" Yaaqov, respondeu ele. Ele retomou: "No
te chamars mais Yaaqov, mas Israel, porque contendeste com Elohim e com os
homens, e tu prevaleceste." (Bereshit/Gnesis 32:28-29)!

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Muitos supe que Yaaqov (Jac) teria lutado contra o prprio Eterno, porque o
homem que com ele lutou mudou seu nome. !

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Porm, as Escrituras esto repletas de exemplos de pessoas que mudaram o nome
de outras, tanto em Israel quanto nas naes adjacentes. Exemplos:!

"Fara chamou a Yossef Sefnat-Paneah, e deu-lhe por mulher Asnat, filha de Poti Fera',
sacerdote de On. Depois saiu Yossef por toda a terra do Egito." (Bereshit/Gnesis 41:45)!

"Estes so os nomes dos homens que Moshe enviou a espiar a terra. Ora, a Hoshea',
filho de Nun, Moshe chamou Yehoshua'." (Bamidbar/Nmeros 13:16)!

"Pelo que naquele dia chamaram a Guidon Yerubaal, dizendo: Ba'al contenda contra ele,
pois derrubou o seu altar." (Shofetim/Juzes 6:32)!

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Sendo assim, a questo da mudana de nome no pode, em si, estabelecer a ideia
de que Yaaqov (Jac) tenha lutado contra algum tipo de suposto ser celestial.!

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A questo principal : Onde que o nome de Yaaqov (Jac) j aparecera
anteriormente, associado a esse episdio?!

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A prpria Torah d a resposta, que exatamente a prxima pista da identidade do
homem que lutou com Yaaqov (Jac):!

'Essaw retomou: "Com razo se chama Yaaqov: a segunda vez que me enganou
[ - wayaaqeveni]. Ele tomou meu direito de primogenitura e eis que agora tomou
minha bno!" Mas, acrescentou, "no reservaste nenhuma bno para
mim?"" (Bereshit/Gnesis 27:36)!
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O trocadilho de 'Essaw (Esa) se deve ao fato de que o termo aqev (), no
hebraico calcanhar, usado tambm para se referir a enganar. Como, por exemplo, no
portugus temos a expresso passar a perna, a partir da palavra perna.!

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Observe o uso do termo:!

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"Que cada um se guarde de seu prximo, e no confieis em nenhum irmo; porque todo
irmo s quer enganar completamente [ - aqov yaqov] e todo prximo anda
caluniando." (Yirmiyahu/Jeremias 9:3)!

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Para a cultura semita, a ideia de que numa expiao estejam presentes os mesmos
elementos da transgresso algo muito forte.!

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'Essaw (Esa) precisava reconhecer que seu irmo j no era mais um trapaceiro
enganador, mas sim algum que tinha ido encar-lo de frente, e que havia prevalecido.!

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'Essaw (Esa) ao mudar o nome do irmo, reconhece o fato. Muitos no reparam
que a passagem no diz que Yaaqov lutou com o Eterno, e sim que prevaleceu na luta
que envolvia o Eterno e homens. !

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Ou seja, o texto no diz que Yaaqov lutou fisicamente contra o prprio Eterno e
prevaleceu, algo que, alm de impossvel, seria uma terrvel blasfmia.!

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O ato de Yaaqov (Jac) desejar dele uma bno tambm um indcio adicional da
identidade do homem, visto que a principal divergncia entre Yaaqov (Jac) e 'Essaw
(Esa) se dera exatamente em cima de uma bno!!

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Ou seja, 'Essaw (Esa) abenoar Yaaqov (Jac) era, na concepo de Yaaqov
(Jac), uma maneira de legitimar a bno que havia recebido do pai, diante do nico que
a questionava!!

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Vale ressaltar, todavia, que a Torah relata tanto a frase do homem quanto o desejo
de Yaaqov (Jac) como percepes pessoais de ambos. No fim das contas, quem define
se uma bno vlida ou no o prprio Eterno, e isso ser observado mais adiante.!

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VII - O Anonimato!

Yaaqov fez esta pergunta: "Revela-me teu nome, por favor." Mas ele respondeu: "Por
que perguntas pelo meu nome?" E ali mesmo o abenoou." (Bereshit/Gnesis 32:30)!

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Yaaqov (Jac) pergunta o nome do homem, que se recusa a diz-lo. Compare isso
com todas as vezes em que o Eterno se manifesta a Ele, e diz claramente o Seu nome!!

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Reflita o leitor: Ser que faz sentido que o Eterno, ou mesmo um ser celestial,
espreite at que esteja escuro, seja derrotado numa luta fsica com Yaaqov, fique
preocupado com o raiar do dia, e ainda se recuse a revelar sua identidade?!

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No entanto, todos esses elementos se encaixam perfeitamente com a ideia de que
'Essaw (Esa) fosse aquele que lutou com Yaaqov.!

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VIII - Face a Face com o Eterno!

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A passagem que oferece uma das confirmaes mais importantes justamente uma
das mais mal compreendidas:!

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"Yaaqov deu a este lugar o nome de Penuel, "porque," disse ele, "eu vi a Elohim face a
face [- - panim el-panim] e a minha vida foi salva." Nascendo o sol, ele tinha
passado Penuel e manquejava de uma coxa." (Bereshit/Gnesis 32:31-32)!

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Muita gente pensa que isso significa que Yaaqov (Jac) viu o Eterno face a face de
uma maneira literal. Tal ideia seria descabida, uma vez que o Eterno no um ser
corpreo para que tenha rosto. !

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Na realidade, a expresso face a face" (panim el-panim) uma expresso
idiomtica comumente utilizada em referncia ao Eterno para indicar que algum esteve
na presena dEle. Observe:!

YHWH falou convosco face a face [ - panim bepanim], do meio do fogo, sobre
a montanha. Eu estava ento entre YHWH e vs, para vos anunciar a palavra de YHWH,
pois ficastes com medo do fogo e no subistes montanha. !
(Devarim/Deuteronmio 5:4-5)!

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A frase acima dita por Moshe (Moiss) ao povo de Israel. Sabe-se, contudo, que o
Eterno no apareceu face a face ao povo de Israel literalmente, mas sim que o povo pode
sentir de perto a presena do Eterno.!

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Em alguns casos, estar face a face com o Eterno indica juzo, pois perante Ele no
podemos nos ocultar:!

Conduzir-vos-ei ao deserto dos povos e ali face a face [- - panim el-panim]

convosco vos julgarei. Como julguei vossos pais no deserto na terra do Egito, assim vos
julgarei a vs, orculo de Adonay YHWH. (Yehezqel/Ezequiel 20:35-36)!

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O texto se refere ao exlio, que de fato ocorreu. dito que o Eterno estaria com o
povo face a face, no sentido de que o julgaria bem de perto.!

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Semelhantemente, no caso de Yaaqov (Jac), ter visto o Eterno face a face significa
que ele se sentiu julgado bem de perto pelo Eterno. !

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Yaaqov (Jac) foi confrontado com sua prpria transgresso, com seus temores,
com aquilo do que estava fugindo, a saber, seu prprio irmo.!

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O prprio Yaaqov (Jac) deixar claro, mais adiante na narrativa, que a frase no
literal, como obviamente no poderia ser. !

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IX - Preparando-se para o Encontro!

"Erguendo os olhos, Yaaqov viu que chegava 'Essaw com quatrocentos homens. Dividiu
ento as crianas entre Leah, RaHel e as duas servas, colocou frente as servas e seus
filhos, mais atrs Leah e seus filhos e por ltimo RaHel e Yossef. E ele mesmo, passando
adiante de todos, por sete vezes prostrou-se por terra antes de abordar seu
irmo." (Bereshit/Gnesis 33:1-3)!

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Mesmo tendo sado vitorioso de seu confronto com o irmo que procurava lhe tirar a
vida, Yaaqov (Jac) ainda temia. Ele sabia que seu pequeno grupo, composto por menos
de vinte pessoas jamais seria preo para os quatrocentos homens de seu irmo!!

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Yaaqov (Jac) portanto busca uma posio de humildade, e se prostra perante seu
irmo. Curiosamente, exatamente o oposto do que a bno que fora roubada dizia que
iria ocorrer. (Para maiores informaes sobre isso, vide o artigo A Bno Roubada.)!

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X - A Razo das Lgrimas!

"Mas 'Essaw, correndo ao seu encontro, tomou-o em seus braos, arrojou-se-lhe ao

pescoo e, chorando, o beijou. Quando ergueu os olhos e viu as mulheres e as crianas,
perguntou: "Quem so estes contigo?" Yaaqov respondeu: "So os filhos com que Elohim
gratificou teu servo."Aproximaram-se as servas, elas e seus filhos, e prostraram-se.
Aproximou-se tambm Leah, com seus filhos, e se prostraram; enfim aproximaram-se
RaHel e Yossef, e se prostraram." (Bereshit/Gnesis 33:4-7)!

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O final foi feliz! Passada a raiva que tinha de seu irmo e o desejo de mat-lo,
'Essaw (Esa) cai em si, e cai no choro. Aquele era seu irmo amado. A reconciliao
finalmente ocorre!!
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A maioria das pessoas parte da premissa de que as lgrimas de Essaw (Esa)
fossem de saudade, mas a Torah no diz a razo. Um dos motivos certamente foi o choro
de arrependimento, por ter desejado matar seu irmo.!

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Mas, o mais interessante ainda estava por vir.!

XI - A Identidade Revelada!

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Poucas pessoas se do conta de que a identidade do homem com quem Yaaqov
(Jac) lutou revelada logo em seguida!

"'Essaw perguntou: "Que queres fazer de todo esse grupo que encontrei?" " para
encontrar graa aos olhos de meu senhor," respondeu ele. 'Essaw retomou: "Eu tenho o
suficiente, meu irmo, guarda o que teu." Mas Yaaqov disse: "No, eu te peo! Se
encontrei graa a teus olhos, recebe o presente de minha mo. Pois vi tua face [ fanekha] como quem v a face de Elohim [ - pen Elohim], e tu me
recebeste." (Bereshit/Gnesis 33:11)!

Compare:!
"eu vi a Elohim face a face e a minha vida foi salva"!
pois vi tua face como quem v a face de Elohim"!

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Sutilmente, Yaaqov (Jac) est revelando que ele reconheceu seu irmo! !

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Estar perante 'Essaw (Esa) foi como estar face a face com o Eterno, isto , com o
juzo por seu pecado. E Yaaqov (Jac) conseguiu sobreviver a isso, e prevalecer.!

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XII - A Aprovao do Eterno!

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Yaaqov (Jac) havia finalmente confrontado seu passado, sua transgresso,
persistido, e se humilhado e buscado reconciliao com seu irmo.!!
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Mais adiante na narrativa, observa-se a aprovao do Eterno:!

Elohim disse a Yaaqov: "Levanta-te! Sobe a Bet-El e fixa-te ali. Ali erguers um altar ao
Elohim que te apareceu quando fugias da face de teu irmo 'Essaw. !
(Bereshit/Gnesis 35:1)!

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O Eterno poderia ter aparecido a Yaaqov (Jac) em qualquer lugar. Porm, escolhe
Bet-El, e a Torah muito cuidadosa ao dizer que era o local onde o Eterno lhe aparecera
quando Yaaqov (Jac) fugia da face de 'Essaw (Esa).!

Elohim lhe disse: "Teu nome Yaaqov, mas no te chamars mais Yaaqov: teu nome
ser Yisrael. Tanto que chamado de Yisrael. Elohim lhe disse: "Eu sou El Shadai. S
fecundo e multiplica-te. Uma nao, uma assemblia de naes nascer de ti e reis
sairo de teus rins. Eu te dou a terra que dei a Avraham e a Yishaq; darei esta terra a ti e
tua posteridade depois de ti." (Bereshit/Gnesis 35:10-13)!

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O Eterno ratifica sua aprovao, confirmando o nome que Essaw (Esa) dera a
Yaaqov (Jac)! E repete a promessa que fora feita anteriormente.!

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Por que repetir a promessa?!

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Porque havia sido necessrio que Yaaqov (Jac) se arrependesse e se
reconciliasse com seu irmo, para que o Eterno pudesse realizar junto a ele todo o seu
potencial, e para que ele fosse digno da promessa que anteriormente fora dada a seus
pais.!

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XIII - Adendo: Hoshea!

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Uma passagem tambm comumente utilizada para trazer luz questo o texto de
Hoshea' (Osias), que diz:!

"YHWH est em processo contra Yehudah,para castigar Yaaqov segundo a sua conduta;
conforme os seus atos ele lhe retribuir. No seio materno ele segurou seu irmo pelo
calcanhar, e em seu vigor lutou com Elohim. E lutou com um mensageiro e o venceu, ele
chorou e lho implorou. Em Bet-El o reencontrou. Ali ele nos falou." !
(Hoshea/Oseas 12:3-5)!

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A primeira coisa que deve se ter em mente que este um texto potico, e que no
tem por objetivo acrescentar entendimento narrativa. Isso deve ser levado em
considerao na anlise da passagem.!

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A questo de Yaaqov (Jac) lutar com o Eterno j foi esclarecida anteriormente. A
referncia ao mensageiro tambm.!
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Infelizmente, a maioria das pessoas est condicionada a ver a palavra
'malakh' (mensageiro) e imediatamente associar a um ser celestial, quando na realidade
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Mistrios do Tanakh: A Luta de Ya'aqov! !

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a palavra no traz tal conotao. Qualquer pessoa ou coisa que esteja agindo de acordo
com o propsito do Eterno um mensageiro dEle.!

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O que se observa na poesia semita um paralelismo:!

Segurou o irmo pelo calcanhar, e lutou com o Eterno." (12:4)!

Lutou com o mensageiro, e reencontrou o Eterno." (12:5)!

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Em suma, a referncia potica do mensageiro ao prprio Essaw (Esa), o que
apenas confirma aquilo que j havia ficado claro pela Torah.!

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XIV - Concluso!

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Evidentemente, os textos apresentados podem ser reinterpretados de diversas
outras formas. Porm, o autor deste material acredita que a Torah muito clara ao
identificar o agressor como o prprio Essaw.!

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H ainda alguns que supe que o agressor no fosse o prprio Essaw, mas sim um
mensageiro do mesmo, que tambm poderia ter sido reconhecido por Yaaqov. A lgica
aplicada seria semelhante. Isto , seria apenas uma variao do mesmo tema.!

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Para o autor, qualquer leitura que procure espiritualizar ou atribuir o episdio a seres
celestiais no apenas bizarra, como deixaria muitas indagaes, tornando alguns
elementos do texto sem muito sentido.!

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Vale ressaltar, todavia, que no existe uma interpretao unnime sobre os
acontecimentos da narrativa da Torah, e h espao para diversas leituras, e no fim, cabe
a cada pessoa decidir o que faz mais sentido para si.

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