UNIVERSIDADE FEDERAL DA BAHIA - UFBA

PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM CULTURA E SOCIEDADE

CULTURA MATERIAL E ETNICIDADE DOS POVOS INDGENAS

DO SO FRANCISCO AFETADOS POR BARRAGENS:

Um Estudo de Caso dos Tux de Rodelas, Bahia, Brasil.

Juracy Marques dos Santos

SALVADOR
2008

JURACY MARQUES

CULTURA MATERIAL E ETNICIDADE DOS POVOS INDGENAS DO SO

FRANCISCO AFETADOS POR BARRAGENS

Um Estudo de Caso dos Tux de Rodelas, Bahia, Brasil.

Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao

em Cultura e Sociedade da Universidade Federal
da Bahia UFBA, como requisito para obteno do
ttulo de doutor.
Orientadora: Dra. Lindinalva Silva Oliveira Rubim.

SALVADOR
2008

TERMO DE APROVAO

JURACY MARQUES

CULTURA MATERIAL E ETNICIDADE DOS POVOS INDGENAS DO SO

FRANCISCO AFETADOS POR BARRAGENS:

Um Estudo de Caso dos Tux de Rodelas, Bahia, Brasil.

Tese aprovada como requisito parcial obteno do ttulo de Doutor, ao Programa

de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade, rea de estudos em Cultura e
Identidade, da Universidade Federal da Bahia-UFBA, pela Comisso formada pelos
Professores/as:

Prof. Lindinalva Silva Oliveira Rubim Orientadora

Universidade Federal da Bahia UFBA.

Prof. Dra. Maria Cleonice de Souza Vergne

Universidade do Estado da Bahia UNEB.

Prof. Dra. Maria Pires Soares Cardel

Universidade Federal da Bahia UFBA.

Prof. Dr. Alfredo Wagner Berno de Almeida

Universidade Federal da Amaznia UFAM.

Prof. Dr. Renato Jos Amorim da Silveira

Universidade Federal da Bahia UFBA.

Salvador, 03 de dezembro de 2008.

Aos Povos Indgenas da Bacia do So Francisco.

AGRADECIMENTOS

Aos Povos Ribeirinhos do So Francisco, testemunhos da resistncia a um modelo

de desenvolvimento degradador da natureza e opressor das pessoas pobres do
nosso Pas nestes mais de 500 anos de explorao.

Aos Povos Indgenas do So Francisco, particularmente ao Povo Tux de Rodelas,

que me acolheu como pesquisador em seu meio e esteve comigo nestes quase
quatro anos de dilogo sobre algo ainda muito confuso no campo das cincias
sociais: esta relao entre cultura material e etnicidade indgena.

Articulao dos Povos e Organizaes Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e

Esprito Santo APOINME, pelo decisivo apoio ao longo desses anos de pesquisa.

Universidade do Estado da Bahia (UNEB), da qual fui aluno e agora sou Professor,
por todo o incentivo e apoio.

Aos Professores e Professoras do Departamento de Educao Campus VIII - Paulo

Afonso.

Ao Museu de Arqueologia de Xing (MAX).

Ao Museu de Arqueologia e Etnologia da UFBA (MAE).

Ao Programa de Ps-graduao em Cultura e Sociedade da UFBA, onde pude fazer

uma formao focada nas investigaes sobre processos identitrios de grupos
tradicionais e mergulhar, ao longo deste tempo que passei cursando o doutorado,
nas complexas relaes entre grupos tradicionais impactados por barragens e outras
intervenes em seus territrios. A partir disso foi possvel questionar a relao entre
os vestgios materiais com grupos indgenas remanescentes, resistentes.

Aos Professores do Programa de Ps-Graduao em Cultura e Sociedade da UFBA,

especialmente minha orientadora Linda Rubim, por ter acreditado na minha
proposta de pesquisa e ter me ajudado a chegar at esta etapa final, num mar
epistemolgico da multidisciplinaridade, to desafiador para novos pesquisadores
que vm de tradies disciplinares nas academias.

Aos arquelogos/as e antroplogos Niede Guidon, Gabriela Martin, Carlos

Etchevarne, Andr Prous, Cleonice Vergne, Luydy Fernandes, Celito Kestering,
Aurlio Viana, Jos Laranjeiras/Guga, Renato Athias, por todo o apoio neste
trabalho.

A algumas pessoas queridas e muitos especiais que, a seu modo, contriburam de

forma intensiva para o meu trabalho: Andr Oliveira, Glaide Muriel, Augusto Flvio,
Arthur Lima, Bruna Graziela, Marcos Cesrio, Joo de Souza Lima, Gilmar Teixiera,
Naum Bandeira, Hrcules, Admilson Freire, Geraldo, Lvia, Lo, Fbio Bandeira,
Carlos Caroso, Guiomar, Ana Paula Arruda, Izael, Ccero, Jardel, Ricardo, Alzeni
Tomaz, Alejandro Duran e Jorge Eremites, pela carinhosa, sensvel, afetiva e intensa
colaborao na execuo desse trabalho. Tambm grandes amigos/as.

toda equipe do Projeto Nova Cartografia Social dos Povos e Comunidades

Tradicionais do Brasil, especialmente ao Dr. Alfredo Wagner, pelas intensas
contribuies na forma de pensar os processos identitrios e de territorializao de
grupos tradicionais.
Ao Comit da Bacia do So Francisco CBHSF, particularmente Cmara Tcnica
de Povos e Comunidades Tradicionais (CTCT).

Articulao Popular do So Francisco, pela posio ecopoltica frente s

atrocidades cometidas contra o rio So Francisco e seu Povo.

Ao Frei Luiz, por seu gesto ecolgico, espiritual e poltico, que de uma forma
bastante estranha, me ensinou a intensidade da ecologia profunda.

Aos meus alunos e alunas, pelos quais tambm me movo nessa fome
epistemolgica, uma estimulante e perigosa armadilha da alma. Entretanto, nessa
esperana de poder compartilhar o isso que est nos centros acadmicos, que me
arrisquei nessa lama semntica que esta tese.

Ao Ncleo de Estudos em Comunidades e Povos Tradicionais e Aes

Socioambientais/NECTAS, ao Centro de Arqueologia e Antropologia de Paulo
Afonso/CAAPA, ao Centro OPAR de Estudos das Etnicidades e ao Casulo/Centro
de Pesquisa em Ecologia e Conservao da Natureza/Condomnio da Terra, lugares
que acolhem minhas inquietas questes de pesquisa.

Aos meus Amigos/as: Felipe, Joelma, Renata, Marcelo, Josilda, Edlson, Roseane,
Dorival, Dilma, Valda, Maurcio, Ftima, Anto, Francisco, Ilza, Albertina, Ricardo,
Clcio, Edmar, Duda, Jailson, Zezinho, Francisco, Aldo, Morato, Joo, Nalvinha,
Reginaldo, Cludias, Altamir, Hermano, Clia, Dalma, Luiz Carlos...

A meu analista Reinaldo Pamponet, pela forma tica e profunda com a qual escutou
o som dos meus silncios em dias to difceis da minha vida/alma. E Caroline por
ter mostrado-me a percepo de Jung sobre as tradies das almas, sobre o
precioso do primitivo.

Cristina Rodrigues, pessoa com a qual dividi momentos muito especiais da minha
vida.

Aos Verdes de Paulo Afonso, da Bahia, do Brasil e do Mundo, por acreditarem na

reverso dos rumos da degradao da sociobiodiversiade planetria.

Ao IGH, ALPA e Academia de Letras de Senhor do Bonfim, centros que valorizaram

as minhas simples produes literrias. Aos professores Galdino e Roberto Ricardo
pelas valiosas contribuies.

minha Famlia, por ser este tesouro da minha alma e dos meus afetos. Minha
gratido s nossas ligaes biolgicas e espirituais, particularmente aos meus pais,
Joo Ribeiro e Maria Marques (in memoriam).

Descrever a disperso das prprias descontinuidades.

MICHEL FOUCAULT.
J tiraram o coro do rio So Francisco, agora s falta espichar.
SEO MANOEL Paj do Povo Xoc

RESUMO

H um captulo vazio sobre a histria e identidade dos grupos indgenas do So

Francisco, hoje cerca de 32 povos, distribudas em mais de 38 territrios. O
Povoamento do Vale Arcaico Franciscano, segundo dados de pesquisas
arqueolgicas (VERGNE, 2004), teve incio h pelo menos nove mil anos atrs.
Contudo, entre a pr-histria e histria dos grupos humanos dessa regio, h um
abismo de desconhecimento. Parte do que sabemos decorrente da cultura material
(artefatos lticos, cermicos, orgnicos esqueletos, adornos, restos de fauna e flora
-, pinturas e gravuras rupestres, etc), levantada em salvamentos feitos por vrios/as
pesquisadores/as nacionais e internacionais (MARTIN, 1996; ETCHEVARNE, 2002;
PROUS, 1992; GUIDON, 2004; VERGNE, 2004; BELTRO, 2004; FERNANDES
2005; KESTERING, 2007), sobretudo nas reas inundadas pelas grandes
barragens. Mesmo as informaes levantadas no so suficientes para resolver o
impasse a respeito da continuidade/descontinuidade histrico-simblico-cultural
entre os grupos originrios e os povos indgenas remanescentes do Velho Chico.
Esta pesquisa de carter multidisciplinar ocupou-se de analisar a forma como os
povos indgenas do So Francisco, particularmente o Povo Tux de Rodelas, estudo
de caso da tese, pensam a cultura material levantada nos salvamentos
arqueolgicos das barragens (Sobradinho, Itaparica e Xing) e a incorporam nos
seus processos identitrios contemporneos. Os resultados nos permitem inferir que
esses grupos no s reconhecem essa cultura material como pertencentes a seus
ancestrais, como a incorporam nos seus processos de afirmao das identidades
coletivas na contemporaneidade, num processo de eleio de cdigos simblicos,
tradicionais/presentes, que consideram relevantes. Apesar da importante
contribuio dos salvamentos arqueolgicos, constata-se que parte significativa
dessa memria do povo brasileiro se perdeu embaixo das guas represadas pelas
Usinas Hidroeltricas, desde o Alto at o Baixo So Francisco. Cotidianamente
tambm observarmos um flagrante desrespeito ao patrimnio histrico-arqueolgico
do povo do So Francisco, o que torna imperativo a urgente mobilizao para
preservar o pouco que resta dessa memria ribeirinha, hoje complexamente
enlaada s reivindicaes de repatriamento pelos grupos indgenas
remanescentes, resistentes.

Palaras-Chave: Barragens, Etnicidade Indgena, Cultura Material e Repatriamento.

10

RESUM

Il y a un chapitre vague sur lhistoire et lidentit des groupes indigne de la rivire

So Francisco, aujourdhui prs de 32 peuples, distribu en plus de 38 territoires. Le
village du Valle Archaque Franciscano, selon les enqutes archologiques
(VERGNE, 2004), il y a eu peu prs neuf mil ans avant. Donc, entre la pr-histoire
et lhistoire des groupes humain dans cette region, il y um abme de manque de
connaissance. La partie que nos connaissons est le rsultat de la culture matriel
(manufacture lithiques, cramique, organique squelette, ornements, reste de faune
et flore peintures et gravures en roches, etc), soulvements qui ont t fait par
plusieurs enquteurs nationaux et internationaux (MARTIN, 1996 ; ETCHEVARNE,
2002; PROUS, 1992; GUIDON, 2004; VERGNE, 2004; BELTRO, 2004 ;
FERNANDES, 2005; KESTERING, 2007), surtout dans les territoires qui ont t
inonds par les grands barrages. Mme les informations qui ont t fait ne sont pas
suffisants pour resoudre limpasse props de la continuation/descontinuation
historique-culturel entre les groupes originaires et les peuples indignes restant du
(Velho Chico). Ces enqute de caractre pluridisciplinaire ont t occups pour
analyser la forme comme les peuples indignes du So Francisco, particulierment le
peuple Tux de Rodelas, recherche de thse, pensant la culture matriel qui ont t
fait sur les sauvetages archologique des barrages (Sobradinho, Itaparica et Xing)
et lintegrent dans leurs procs identitaires contemporains. Les rsultats nous
laissent penser que ces groupes non seulement reconnaissent cette culture matriel
comme appartenants a leurs anctres, mais lintregrent dans leurs procs
daffirmation des identits colletives dans la modernit, dans um procs dlections
de codes symboliques, traditionnels/prsent, que considerent distingues. Malgr
limportant contibution de rcupration archologique on verifie que, la partie
significatif de cette memoire du peuple brsilien sest perdu en deasous des eaux
retenues par les usines hydroletriques, depuis le haut jusqu le bas du So
Francisco. Plusieurs fois on observe indiference du patrimoine historiquearchologue du peuple du So Francisco, ce qui devient impratif et la mobilisation e
urgence pour prserver le peu qui reste de cette mmoire ribeirinha, aujourdhui
complxement enlace les revendication de rapatriement pour les groupes indignes
restant, rsistant.

Mots- cls: Barrages, Ethnie indigne, Culture matriel et Rapatriement.

11

ABSTRACT

There is an empty chapter on the history and identity of indigenous groups of the So
Francisco, today around 32 groups, distributed in over 38 territories. The village of
the archaic Franciscan Valley, according to data from archaeological research
(VERGNE, 2004), began at least nine thousand years ago. However, among the
early history of human groups of that region, there is an abyss of ignorance. Part of
what we know is caused by the cultural material (lithic artifacts, ceramics, organic skeletons, decorations, remains of fauna and flora -, paintings and rock carvings
etc.), raised in several rescues made by national and international researchers /
MARTIN , 1996; ETCHEVARNE, 2002; PROUS, 1992; GUIDON, 2004; VERGNE,
2004; BELTRO, 2004; FERNANDES, 2005; KESTERING, 2007), especially in
areas flooded by large dams. Even the information raised is not sufficient to resolve
the impasse regarding the historical continuity / discontinuity between the symbolic
and cultural groups and indigenous peoples from "remnants" of the Old Chico. This
multidisciplinary research was taken to examine how indigenous people of the So
Francisco, particularly the People Tux of Rodelas, the case study of theory, believes
the material culture raised in the rescue of archaeological dams (Sobradinho,
Itaparica and Xingo) and the incorporation identity contemporary process. The results
allow us to infer that these groups not only recognize this material culture as
belonging to their ancestors, but also
incorporate it in their processes of
contemporary collective identities, in a process of election codes of symbolic and
traditional / gifts, which they consider relevant. Despite the important contribution of
archaeological rescue, it appears that a significant memory of the Brazilian people
that was lost beneath the waters by dam Hydroelectric Plants from the High to Low
Sao Francisco. Daily we also noticed a blatant disregard for historical and
archaeological heritage of the people of the Sao Francisco, which makes it
imperative for urgent mobilization to preserve the little that remains of the riverside
memory today complicated tied up to the claims of repatriation by indigenous groups
"remnants",resistant.
Keywords: Dams, Indigenous Ethnicity, Material Culture and repatriation

12

SUMRIO

AGRADECIMENTOS ......................................................................................................................... 5
RESUMO

....................................................................................................................................... 9

RESUM

......................................................................................................................................10

ABSTRACT .......................................................................................................................................... 11
APRESENTAO ............................................................................................................................... 13
CAPITULO 1. RIO SO FRANCISCO: ENTRE O TEMPO ARCAICO E CONTEMPORNEO ..............19
CAPITULO 2. POVOS, COMUNIDADES TRADICIONAIS E MEIO AMBIENTE.....................................25
CAPITULO 3. POVOS INDGENAS DA BACIA DO SO FRANCISCO .................................................42
CAPITULO 4 IMPACTOS SOCIOAMBIENTAIS DAS BARRAGENS SOBRE OS POVOS INDGENAS
DA BACIA DO SO FRANCISCO ................................................................................116
CAPITULO 5. NOTAS REFERENCIAIS SOBRE A ARQUEOLOGIA NA BACIA DO SO FRANCISCO ............. 172
CAPITULO 6. BARRAGENS: DESTRUIO DA CULTURA MATERIAL E AMEAAS DE
TERRITRIOS TRADICIONAIS DOS POVOS INDGENAS DO SO FRANCISCO .....248
CAPITULO 7. CONTINUIDADE SIMBLICA: ETNICIDADE E CULTURA MATERIAL NA BACIA DO
SO FRANISCO ..........................................................................................................287
CAPITULO 8. POVO TUX: UM ESTUDO DE CASO .........................................................................309
CAPITULO 9 . FUNDAMENTAO TERICO-METODOLGICA ......................................................329
CAPITULO 10.CONSIDERAES FINAIS .........................................................................................348
BIBLIOGRAFIA ...............................................................................................................................355
ANEXOS

....................................................................................................................................362

13

APRESENTAO

O Rio Arcaico franciscano, por suas caractersticas geolgicas, faunsticas,

vegetais, hidrogrficas, climticas, entre outras, tornou-se um espao preferencial
para grupos humanos h, pelo menos, nove mil anos, de caadores-coletores e
agricultores-ceramistas, que viveram no seu grande vale at a chegada dos
colonizadores europeus.
Etchevarne1 (2000) descreve que no processo de conquista e colonizao desse
espao esses grupos foram paulatinamente desaparecendo como entidades
etnicamente diferenciadas, por extermnio, aculturao ou miscigenao. Numa
outra vertente, algumas pesquisadoras brasileiras (SILVA, 2003; MARTIN, 2005)
problematizam que no devemos pensar numa ruptura brusca nos processos
culturais desses povos, nem na pr-histria, nem no incio do perodo da
colonizao.

Um fato objetivo que, na Bacia do So Francisco, existem 32 povos indgenas,

distribudos em 38 territrios, onde, a maioria deles reconhecem esses grupos prcoloniais como seus ancestrais. Esse processo e definido como etnognese. Para
os indgenas: ressitncia tnica.

Parte do que sabemos sobre esses grupos que viveram na Bacia do So Francisco,
h milhares de anos atrs, a partir da cultura material (peas lticas, cermicas,
esqueletos, restos de fauna e flora, pinturas e gravuras rupestres, adornos, etc)
levantada da nascente at a sua foz, sobretudo, a partir dos projetos de
salvamento arqueolgicos decorrentes das construes de grandes barragens e
outros empreendimentos, realizados em toda a Bacia.

Uma pergunta suscitada a partir dos estudos desses grupos pr-histricos do So

Francisco, que intriga alguns pesquisadores e pesquisadoras, se existe alguma
1

REVISTA USP, So Paulo, n. 44, p. 112-141, dezembro/fevereiro 1999-2000.

14

relao entre os povos indgenas remanescentes e os grupos pr-coloniais

franciscanos. No inteno dessa tese mergulhar nessa complexa questo, mas
analisar as interpretaes dos povos indgenas remanescentes do So Francisco
sobre essa relao que, de alguma forma, mediada pelo vis da cultura material.
Trata-se de trazer cena mais um legtimo discurso pouco discutido nas pesquisas
realizadas no So Francisco at o momento.

Considerando que o So Francisco o rio nacional com a maior cascata de grandes

barragens do Brasil, durante os anos de 2004 a 2005, coordenei uma pesquisa, pela
Universidade do Estado da Bahia (UNEB), sobre os impactos socioambientais
ocasionados pelas grandes barragens em toda a Bacia. Parte desses estudos
constam nas publicaes Ecologias de Homens e Mulheres do Semi-rido
(MARQUES, 2005) e Ecologias do So Francisco (MARQUES, 2006).

Dentre os impactos levantados, destacamos a destruio/inundao de vrias

cidades ribeirinhas, como Remanso, Casa Nova, Sento S, Pilo Arcado,
Sobradinho, Barra do Tarrachil, Rodelas e Glria, na Bahia, e Petrolndia e
Itacuruba, em Pernambuco. Essa experincia est associada transferncia forada
de mais de 150 mil pessoas, entre as quais, vrios povos e comunidades tradicionais
ribeirinhos, a exemplo do Povo Tux de Rodelas, mais de duzentas famlias, que
foram deslocados para os municpios de Inaj, Ibotirama e Nova Rodelas e que h
vinte anos, ainda lutam para assegurar direitos pelas medidas compensatrias e
definio de seus territrios junto Companhia Hidroeltrica do So Francisco
(CHESF). Hoje sabemos da existncia de 23 famlias Tux no municpio de Banza,
Bahia, o que mostra a continuidade da disperso do grupo.

Um outro aspecto observado na pesquisa trata da destruio do patrimnio

paleoarqueolgico e paisagstico em todas as regies do So Francisco onde foram
construdas as grandes barragens (Trs Marias, Complexo Paulo Afonso,
Sobradinho, Itaparica e Xing). Como pode ser observado nesta tese, toda a Bacia,
foi territrio preferencial de grupos pr-coloniais que passaram e se fixaram em
algumas de suas reas. Seus registros formaram um tapete de informaes
contidas em toda a cultura material produzida por esses grupos ao longo de todo o
corpo do So Francisco.

15

Apesar dos salvamentos feitos por alguns/algumas arquelogos/as antes da

construo das barragens, parte deles apressados e bastante limitados, excetuandose alguns casos como Itaparica e Xing, podemos inferir que parte significativa
dessa memria do povo brasileiro se perdeu embaixo das guas represadas pelas
Usinas Hidroeltricas, desde o Alto at o Baixo So Francisco. Vale destacar que
estes estudos no foram feitos nas reas inundadas pelas barragens de Paulo
Afonso.

Foi porm, uma carta endereada Universidade do Estado da Bahia (UNEB), feita
pelo Povo Tux de Rodelas, solicitando o repatriamento das peas encontradas no
salvamento arqueolgico de Itaparica, que, de alguma forma, motivou a elaborao
dessa tese. Naquele momento, inquietou-me as perguntas: que sentido tem a cultura
material pr-colonial para os grupos indgenas remanescentes do So Francisco?
Como eles a percebem e incorporam nos seus processos identitrios e territoriais?
importante ressaltar as limitaes no campo das cincias humanas em falar de uma
continuidade histrico-cultural desses grupos originrios com os povos indgenas
contemporneos. Portanto, a demanda dos Tux, sinalizava para uma continuidade
de natureza simblica, estruturada numa noo de descontinuidade (FOUCAULT,
1972), na incorporao desses smbolos/cdigos pr-histricos nos seus

atuais

processos identitrios. A teia que propus para esta anlise foi:

No Captulo 1, feita uma caracterizao desde o Rio Arcaico do Vale do So

Francisco at suas fisionomias contemporneas, haja vista que estes dois contextos
misturam-se quando feito o exerccio de pensar elementos da cultura material prhistrica nas suas relaes com os contextos culturais recentes.

No Captulo 2, esboamos uma discusso geral sobre as novas elaboraes a

respeito dos Povos e Comunidades Tradicionais, situando no bojo dessas
discusses os povos indgenas remanescentes/resistentes do So Francisco, hoje
32 etnias, distribudas em 38 territrios, tomando como categoria de anlise o
princpio da auto-identificao/atribuio, reafirmado na Conveo 169 da OIT
(Organizao Internacional do Trabalho).

16

No Captulo 3, apresentamos notas resumidas sobre a caracterizao de cada uma

das etnias indgenas existentes na Bacia do So Francisco, objetivando dar
visibilidade ao recente processo de afirmao/emergncia/resistncia tnica
observado neste sculo passado em toda a Bacia.

No Captulo 4, analisamos os impactos socioambientais ocasionados pelas grandes

barragens sobre os povos indgenas da Bacia do So Francisco, destacando-se o
processo de destruio/inundao da rica cultura material existente em todo territrio
do Vale Franciscano.

De modo geral, esta tese tambm teve a pretenso de dar visibilidade riqueza da
cultura material levantada em toda a Bacia Rio So Francisco. Parte desse trabalho
consta no Captulo 5, intitulado Notas Referenciais sobre a Arqueologia na Bacia do
So Francisco. No se trata da elaborao de uma sntese, mas um texto que
situe, de forma geral, como tem sido o trabalho de salvamento dos vestgios prhistricos no Alto, Mdio, Submdio e Baixo So Francisco, antes e aps a
construo das grandes barragens.

No Captulo 6, analisamos os impactos das grandes barragens na destruio da

cultura material e ameaas de Territrios Tradicionais dos Povos Indgenas do So
Francisco. Neste texto, perceptvel quo atual a repetio de um modelo
capitalista-desenvolvimentista iniciado com a construo das grandes barragens na
poca da ditadura militar e atualizado em governos considerados mais democrticos
e populares, a exemplo da construo das barragens de Riacho Seco e Pedra
Branca, que inundar os territrios indgenas dos Truk e Tumbalal, nos municpios
de Cabrob/PE e Cura/BA, respectivamente.

No Captulo 7 apresentamos, de forma mais pontual, a relao entre cultura material

e etnicidade indgena dando nfase s formas como so grupos indgenas
remanescentes simbolizam os artefatos materiais produzidos por grupos prcoloniais e coloniais que os antecederam no territrio da Bacia do So Francisco e
os incorporam seus processos identitrios contemporneos.

17

No Captulo 8, analisamos como estudo de caso, a realidade do Povo Tux de

Rodelas, vtimas da barragem de Itaparica durante esses vinte anos da sua
construo e que, ainda hoje, reivindicam a definio de seus territrios e a
finalizao dos processos indenizatrios.

No Captulo 9, apresentamos os caminhos metodolgicos trilhados para a

construo dessa tese, inspirados na etnometodologia e em categorias explicativas
que proporcionaram a anlise dos discursos elaborados pelos povos indgenas
sobre a cultura material franciscana.

Nas consideraes finais, Captulo 10, problematizamos quo urgente a

necessidade de discutirmos a disperso da cultura material levantada em toda a
Bacia do So Francisco, parte fora do Brasil, tambm fragmentada em museus e
universidades fora da Bacia, excetuando-se o Museu de Arqueologia de Xing
(MAX), localizado prximo a UHE-XING, em Canind do So Francisco. Serigipe.

Tambm como produto desta tese, construmos um mapa onde localizamos todos os
povos indgenas do So Francisco na suas relaes com as grandes e pequenas
barragens j construdas em toda a Bacia, bem como um documentrio com as
entrevistas realizadas durante o trabalho de levantamento dos dados, iniciado no
ano de 2005 e finalizado em 2008, destacando-se a fala dos povos indgenas, de
alguns antroplogos e dos arquelogos que fizeram pesquisas no So Francisco.

Espera-se que este trabalho motive, na verdade, um debate sobre os processos de

repatriamento dessas peas, considerando o sentido que elas tm para os grupos
indgenas que ainda resistem e vivem no So Francisco e que, de alguma forma, as
reconhecem como pertencentes aos seus antepassados e as incorporam nos seus
processos identitrios contemporneos.

importante deixar claro para os que iro ler esta tese, que no se trata de uma
obra na rea de arqueologia ou antropologia, embora tome os saberes produzidos
nestas reas cientficas como referncia. Produzida num programa multirreferencial
em Cultura e Sociedade, a base de fundamento das reflexes estabelecidas nesta
pesquisa articula-se com um pensamento sistmico, multidisciplinar e que tem como

18

ncora os estudos culturais e suas inferncias no campo da identidade tnica e da

cultura material, particularmente dos povos ribeirinhos do So Francisco que
habitam essa regio h milnios.

19

CAPTULO 1. RIO SO FRANCISCO: ENTRE O TEMPO ARCAICO E

CONTEMPORNEO
1.1. O RIO ARCAICO

Figura 01: Nascente do So Francisco, Serra da Canastra (MARQUES, 2007).

Em todas as civilizaes, um dos elementos fundamentais para escolha de um lugar

sua proximidade com os corpos dgua. No caso do rio So Francisco, todo o seu
Vale tornou-se um caminho preferencial para os grupos pr-coloniais, desde suas
cabeceiras at a foz, como pode ser observado nos stios arqueolgicos estudados
em todo o seu curso. Alm da gua, fatores como clima, relevo e vegetao, foram
determinantes para esta escolha.

A disperso dos grupos humanos pr-histricos que viveram no So Francisco

arcaico dependeu das condies geogrficas e ambientais, tanto para suas
caminhadas, quanto para alimentao e fabricao de instrumentos necessrios
sua sobrevivncia.

Compreender a dinmica ecolgica desses grupos na pr-histria uma tarefa

bastante complexa, haja vista que as condies naturais do Velho Rio esto ligadas
a diversos fatores susceptveis de grandes mudanas como a geologia, o clima, a
hidrografia, entre outros, e por no dispormos de estudos sistemticos sobre essas
mudanas, essa anlise, apesar de necessria, tem sido bastante limitada. Segundo
a Dra. Nide Guidon (2006):

20

difcil pensar sobre a questo da origem dessas populaes que estavam

na regio do So Francisco. difcil tambm por essa razo, quer dizer,
existem poucas pesquisas. Aparentemente s a partir de 9 a 10 mil anos
que elas estavam ali, mas tambm tem uma outra questo, que aqui ns
tivemos um perodo de muita chuva entre 20 mil e 9 mil anos, ento pode
ser que os stios mais antigos tenham sido destrudos, principalmente no
vale de um rio grande como o So Francisco. O So Francisco deveria
ser muito maior, e eu no conheo nenhum trabalho que trate da evoluo
do So Francisco, quer dizer, o que aconteceu naquela rea, aonde que
era a sua margem ha 5 mil, ha 10 mil, ha 20 mil anos atrs.

Para Andr Prous (1992):

A Bacia do Rio So Francisco, isolada do mar e das outras bacias por um
importante desvio, se estende por uma zona onde no houve mata fechada
no Quaternrio. No entanto, a via fluvial deve ter sido, uma vez mais, um
elo importante de propagao cultural, como testemunha a tradio
especfica de arte rupestre que leva seu nome.

No Alto So Francisco, referindo-se a um perodo correspondente entre 11.0009.000 AP, pesquisas realizadas nas regies de Lagoa Santa, Serra do Cip e
Montes Claros, indicam que vrias grutas foram utilizadas como cemitrio e como
local de habitao (PROUS, 1992).

Figura 02: Pinturas Rupestres em um abrigo no Vale do Perua (MARQUES, 2007).

No Mdio, sobretudo na regio de Sobradinho, pesquisadores (KESTERING, 2007)

levantaram a hiptese deste local ter sido uma rea de passagem de diferentes
grupos pr-histricos, com diferentes graus de permanncia.

Na regio do Submdio, a partir das pesquisas desenvolvidas pelo arquelogo

Carlos Etchevarne (2002), pde-se inferir que as reas dunares do So Francisco,

21

tambm foram locais preferenciais dos grupos pr-coloniais, tanto para habitao,
quanto para rituais funerrios.

Pesquisas realizadas no Baixo So Francisco (VERGNE, 2004), evidenciaram que

dentre os locais escolhidos para rea de moradia, tanto pelos grupos caadorescoletores quanto os ceramistas, destacam-se os terraos fluviais, na regio do
cnion Paulo Afonso/Xing/Piranhas, reas que eram ricas em recursos faunsticos
e ambientais. Para Vergne (2004):
Os terraos aluviais foram nichos ecolgicos com potenciais extraordinrios
fixao humana dentro de uma regio marcada pela aridez do clima
semi-rido. Proporcionaram, sobretudo, uma singularidade dentro das
estruturas culturais do Homem de Xing, fazendo-o mpar na arqueologia
tanto regional quanto nacional

Figura 03: Cnion Paulo Afonso/Xing (MARQUES, 2007).

Segundo ABSABER (1997) a formao dessa rea remonta ao Quaternrio, cerca

de trs milhes de anos atrs, em decorrncia de sucessivos processos erosivos:
Temos boas razes para dizer que o Cnion de Paulo
Afonso/Xing/Piranhas teve uma longa durao durante o quaternrio,
envolvendo aproximadamente 3 milhes de anos em trabalhos de eroso
de talvegue (...) Numa primeira fase, houve um encaixamento discreto, com
a formao de um vale largo embutido em umas poucas dezenas de
metros abaixo do nvel geral da superfcie sertaneja moderna regional (...)
Um novo soerguimento do conjunto fez com que um novo patamar
intermedirio fosse estabelecido, antes que a garganta do atual Cnion se
pronunciasse. Esse segundo nvel intermedirio de eroso culminou com
um vale embutido, no dorso do anterior, porm agora, com trechos
alternados de vale ora relativamente aberto, ora bastante estreito (...) foi a
partir desse batente de vale embutido, gerando os paredes verticais que
hoje se observam (ABSABER, 1997).

22

Como podemos observar, ainda h muito por se pesquisar sobre as razes pelas
quais os grupos humanos da pr-histria brasileira escolheram o rio So Francisco
para viver h pelo menos nove mil anos atrs e encontrar, a partir de 1501, com a
ao colonizadora que ps fim s suas existncias.

O que sobrou ao longo destes milnios do rio arcaico franciscano, foi intensamente
modificado com a cascata de barragens estruturadas em todo o seu curso, desde o
Alto at a sua foz. As barragens tm que ser situadas como vetores do apagamento
dessa memria que tem uma importncia singular para o povo brasileiro.

1.2. O RIO SO FRANCISCO

Figura 04: Bacia do So Francisco (ANA, 2004).

O interesse pelos locais habitveis das regies franciscanas se deu em virtude de

caractersticas bem particulares: trata-se do nico curso natural de gua perene a
cortar parte das regies semi-ridas do Nordeste do Brasil (70% de suas sub-bacias
e afluentes), caracterizando-se como via principal de atrao dos diferentes grupos
humanos que se fixaram ou transitaram por suas margens.

23

O terceiro rio nacional em extenso, abaixo apenas do Amazonas e Paran, foi

avistado pelo olhar colonizador em 04 de outubro de 1501, pela armada de Amrico
Vespcio, recebendo o nome do ambientalista e religioso So Francisco de Assis,
seguindo a tradio onomstica portuguesa da designao de acidentes
geogrficos.

Antes era conhecido por alguns povos indgenas como Opar (Rio Tonto, Rio-Mar).
Conta a lenda desses grupos que o corpo do rio era formado pelas lgrimas da
ndia Irati.
Hoje, trata-se de um rio cuja rea de toda a Bacia chega a 634.000 km 2,
correspondendo a 8% do territrio brasileiro, com 2.700 km de extenso da nascente
foz, onde esto localizados 504 municpios que abrigam uma populao estimada
de mais de 15 milhes de habitantes.

O So Francisco, que foi um caminho natural para as rotas migratrias de povos prhistricos, tem ainda hoje grupos remanescentes dessas populaes que habitam
suas margens nas proximidades de seus rios afluentes e em alguns casos, nos
topos de serras e brejos de altitude.
As primeiras informaes sobre esses povos originrios do Grande Vale so
decorrentes dos relatos provenientes do processo de colonizao do incio do sculo
XVI, feitos por missionrios, viajantes, entre outros, somando-se s expedies
realizadas por diversos pesquisadores, a exemplo de naturalistas, engenheiros,
botnicos,

gelogos,

paleontlogos,

realizadas

nos

sculos

subseqentes,

culminando com as novas pesquisas cientficas desenvolvidas ao longo de toda

Bacia, em diversas reas de conhecimento, destacando-se a arqueologia e
antropologia.

Dessas narrativas, citamos as anlises feitas por exploradores como Martius e Spix
(1817-1820), Gaudner (1836-1841), Robert Ave-Lallemant (1836-1841), Henrique
Guilherme Halfeld (1852-1854), Richard Burton (1865) Minor Robert (1879), como

24

tambm por Saint-Hilaire, Derby, Eschwege, Carl Krauss, Liais e Teodoro Sampaio
(OLIVEIRA, 1997).

Outras importantes fontes de informaes sobre os grupos originrios do So

Francisco so os relatrios dos salvamentos arqueolgicos de Sobradinho, Itaparica
e Xing, as teses, dissertaes, artigos cientficos e alguns livros de pesquisadores
como: Carlos Estevo (1937), Valentin Caldern (1977), Carlos Etchevarne (2002)
Nide Guidon (2003), Celito Kestering (2003), Andr Prous (2003), Cleonice Vergne
(2004), Gabriela Martin (2005), entre outros.

Apesar dos recorrentes processos de destruio das fontes histricas, etnogrficas

e arqueolgicas em toda a Bacia do So Francisco, a partir das informaes
levantadas ao longo desses quinhentos anos, dos dinmicos processos sciopoltico-econmico-ecolgico-culturais

que

aconteceram

ao

longo

do

vale

franciscano, possvel imaginar que o encontro dessas informaes produzir novos

sentidos identitrios e territoriais para a Bacia do So Francisco e seus povos.

Na contemporaneidade, o que se pode dizer com preciso que estamos diante de

um rio com alto grau de vulnerabilidade socioambiental, cujas matas ciliares foram
destrudas, onde h a maior concentrao de grandes barragens do pas, com srios
impactos sobre a sociobiodiversidade, intenso processo de assoreamento, tanto na
calha quanto em seus afluentes, entre

muitos outros graves problemas

socioambientais, como a destruio da cultura material de grupos pr coloniais,

ocasionadas pelas grandes barragens, responsveis pela inundao de vrios stios
paleoarqueolgicos na Bacia do So Francisco e pelo deslocamento de vrios povos
indgenas.

Uma forma atualizada dessas agresses contra os povos indgenas no So

Francisco a cosntruo dos canais (Norte e Leste) do Projeto de Transposio que
tem impactado, diretamente, vrios povos entre os quais os Truk, Tumbalal,
Pipip, Kambiw, Anac, entre outros, como pode ser observado no RelatrioDenncia dos Povos Indgenas do Nordeste Impactados com a Transposio do rio
So Francisco (MARQUES et al, 2008).

25

CAPTULO 2. POVOS, COMUNIDADES TRADICIONAIS E MEIO AMBIENTE

Figura 05: Pescadores Tux (MARQUES, 2008).

2.1. MARCOS LEGAIS

O processo de formao da sociedade brasileira contou, na sua essncia, com a

participao efetiva de diferentes povos e comunidades tradicionais que hoje,
estima-se, so cerca de 5 milhes de pessoas que ocupam cerca de 25% do
territrio nacional, ou seja, do territrio brasileiro.
Como analisa o antroplogo Alfredo Wagner (2006), as terras tradicionalmente
ocupadas expressam uma diversidade de formas de existncia coletiva de diferentes
povos e grupos sociais em suas relaes com os recursos da natureza. Esta
perspectiva de anlise o crrego que leva assuno das identidades tradicionais
coletivas2.
O tradicional no est ligado, necessariamente, a uma idia de origem. So os
processos poltico-organizativos, o modo de se relacionar com os territrios e o uso
dos bens da natureza neles disponveis que configuram essas identidades.
Entretanto, em alguns grupos, observamos fortes ligaes com uma busca pelo
passado, por uma ancestralidade, a exemplo de grupos indgenas, comunidades
quilombolas e povo de terreiro. Porm, o mote primordial das afirmaes das
identidades coletivas as lutas histricas para assegurar seus direitos enquanto
grupo culturalmente diferenciado.
2

Apesar dos avanos nas discusses a respeito dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil, s recentemente temos
observado uma efetivao dessas identidades no plano das polticas pblicas em decorrncia das lutas desses grupos e seus
processos organizativos.

26

Apesar de assistirmos, nesta ltima dcada, ao surgimento e fortalecimento das

identidades coletivas, trata-se da consolidao de sculos de lutas pela superao
da invisibilidade e inadequao ao modelo de desenvolvimento que marcaram estas
comunidades durante muito tempo no Brasil, pois antes se acreditava na absoluta
assimilao desses povos s culturas hegemnicas: branca e crist.

No Brasil, um marco para consolidao desse momento foi a promulgao da

Constituio de 1988, que valorizou a diversidade scio-cultural brasileira, afirmando
no seu Artigo 321:
So reconhecidos aos ndios sua organizao social, costumes, lnguas,
crenas e tradies e os direitos originrios sobre as terras que
tradicionalmente ocupam, competindo Unio demarc-las, proteger e
fazer respeitar todos os seus bens.

A Lei Magna assegura como terras tradicionais as habitadas pelos ndios em carter
permanente,

utilizadas para

suas atividades

produtivas,

imprescindveis

preservao dos recursos ambientais necessrios a seu bem-estar e necessrias a

sua reproduo fsica e cultural, segundo seus usos, costumes e tradies,
destinando-se sua posse permanente, cabendo-lhes o usufruto exclusivo das
riquezas do solo, dos rios e dos lagos nelas existentes (PARGRAFOS 1 o e 2o).
Outro aspecto importante da CF que ela impede que os grupos indgenas sejam
removidos das suas terras, exceto pela autorizao do Congresso Nacional, em
caso de epidemias ou catstrofes que ameacem os povos indgenas naquele
territrio, ou

no interesse da soberania do pas, contanto que seja garantido a

possibilidade do retorno to logo cesse os riscos.

No caso da Bacia do So Francisco, apesar dessas prerrogativas constitucionais,

observamos recorrentes ameaas aos territrios indgenas, a exemplo da recm
autorizao para construo do Eixo Norte da transposio no territrio Truk, das
barragens a serem construdas no territrio Tumbalal, entre muitos outros
exemplos.

27

Figura 06: Indgenas Truk acampados no local do Eixo Norte da transposio (MARQUES, 2007).

A Constituio Federal, nos seus Artigos 215 e 216, reconhecem as reas ocupadas
por remanescentes de quilombos como parte do patrimnio cultural do Pas. No Ato
das Disposies Constitucionais Transitrias (ADCT), de 05/10/88, em seu Artigo 68,
reconhece a propriedade definitiva aos remanescentes das comunidades de
quilombos que estejam ocupando suas terras, cabendo ao Estado emitir-lhes os
ttulos respectivos.

Apesar do que garante o Decreto 4.887, de 20 de novembro de 2003, que

regulamenta o procedimento para identificao, reconhecimento, delimitao,
demarcao e titulao das terras ocupadas por remanescentes das comunidades
dos quilombos de que trata o Art. 68 do ADCT, recentemente essas comunidades
tm sido alvos de vrios ataques por parte de grandes latifundirios e da mdia,
como tem sido o caso da comunidade quilombola de So Francisco do Paraguau
na Bahia que sofreu injustas crticas da Rede Globo em 2007, ou de vrios polticos
que lutam para derrubar esse Decreto. A Instruo Normativa n. 49, de 29/09/2008,
traduz, em alguma medida a percepo desses grupos frente aos direitos tnicos e
territoriais dos grupos negros do Brasil.

Em virtude das dinmicas derivadas das primeiras formulaes legais de ateno

aos povos indgenas e comunidades quilombolas, em 1992 o IBAMA organiza a
Portaria no. 22-N, de 10 de fevereiro de 1992, criando o Centro Nacional de
Desenvolvimento Sustentado das Populaes Tradicionais (CNPT). Este centro, por

28

muito tempo chamado de ilha das populaes 3 tradicionais no IBAMA, foi um dos
responsveis pela solidificao, no Brasil, de um movimento conhecido como
socioambientalismo.

Esses debates sobre povos e comunidades tradicionais esto relacionados s

polticas ambientais e tnicas, nacionais e internacionais, como a Conveno sobre
a Diversidade Biolgica (CDB), discutida e ratificada durante a Conferncia das
Naes Unidas sobre Meio Ambiente e Desenvolvimento, na cidade do Rio de
Janeiro, de 5 a 14 de junho de 1992, aprovada pelo Senado Federal atravs do
Decreto Legislativo no. 02, de 1994 e promulgada no Decreto n o. 2.319/98. A alnea
j do Art. 8 dessa Conveno faz a seguinte meno aos povos indgenas e demais
comunidades tradicionais:
Em conformidade com sua legislao nacional, respeitar, preservar e
manter o conhecimento, inovaes e prticas das comunidades locais e
populaes indgenas com estilo de vida tradicionais relevantes
conservao e utilizao sustentvel da diversidade biolgica e incentivar
sua mais ampla aplicao com aprovao e a participao dos detentores
desse conhecimento, inovaes e prticas; e encorajar a repartio
eqitativa dos benefcios oriundos da utilizao desse conhecimento,
inovaes e prticas.

Para muitos a diversidade biolgica nasce e desgua no campo especfico do

mundo natural, sem uma dimenso social, cultural e simblica associadas. Esta
viso

baseada

num

modelo

preservacionista

norte-americano,

bastante

questionado na contemporaneidade.

Caso no pensemos os grupos humanos como pertencentes a esta diversidade, ao

menos devemos reconhecer os mltiplos usos que os mesmos fazem das espcies
de animais, plantas, solo, gua e demais bens naturais existentes na natureza,
fatores preponderantes no processo de organizao das culturas e sociedades
humanas, particularmente dos povos e comunidades tradicionais. No caso do Brasil,
o pas mais mega-diverso do mundo, essas riquezas naturais esto em territrios
indgenas e de grupos negros quilombolas e de terreiros. Em escala global esses
grupos so responsveis pela preservao de 75% (setenta e cinco por cento) da
biodiversidade (BOAVENTURA, 2008).
3

O termo populaes denota certo agastamento e tem sido substitudos por comunidades, a quais aparecem revestidas de
uma dinmica de mobilizao, aproximando-se por este vis das categorias de povos (ALFREDO WAGNER, em
Apresentao do livro Direito dos Povos e Comunidades Tradicionais de Joaquim Neto, 2007)

29

Trata-se de um dos primeiros documentos brasileiros a reconhecer os saberes e

prticas tradicionais, recomendando em seu Art. 8 o. a repartio dos benefcios
derivados dos usos desses conhecimentos com os povos e comunidades
tradicionais que os detm. Este tema foi amplamente debatido na COP 8
(Conveno Internacional das Partes sobre Diversidade Biolgica), realizado em
Curitiba/Brasil, de 21 a 30 de maro de 2006.
Conforme descreve Diegues (2000), pode-se falar numa etnobiodiversidade, isto ,
a riqueza da natureza da qual tambm faz parte o homem [e a mulher], nomeando-a,
classificando-a e domesticando-a.
Em 2000 sancionada a Lei n o. 9.985 que regulamenta o Art. 225 da Constituio
Federal e institui o Sistema Nacional de Unidades de Conservao (SNUC), que
incorpora em seu corpo e esprito as demandas sociais das populaes extrativistas
tradicionais (Arts. 17 e 18, respectivamente).

Esta Lei um marco importante na consolidao do socioambientalismo no Brasil

quando, alm de ratificar a proteo biodiversidade, tambm endossa a urgncia
de:
[proteger] os recursos naturais necessrios subsistncia de populaes
tradicionais, respeitando e valorizando seu conhecimento e sua cultura
promovendo-as social e economicamente (Art. 4o, XIII); [assegurar] a
participao efetiva das populaes locais na criao, implantao e
gesto das Unidades de Conservao (Art. 5o., III); [considerar] as
condies e necessidades das populaes locais no desenvolvimento e
adaptao de mtodos e tcnicas de uso sustentvel dos recursos naturais
o
(Art. 5 ., IX); [garantir] s populaes tradicionais cuja subsistncia
dependa da utilizao de recursos naturais existentes no interior das
unidades de conservao, meios de subsistncia alternativos ou a justa
o
indenizao pelos recursos perdidos (Art. 5 ., X) (MMA, 2004).

Outros indicativos do fortalecimento das discusses socioambientais na Lei do

SNUC/2000 so: admitir, quando forem criadas Florestas Nacionais, a permanncia
de populaes tradicionais que a habitam (Art. 17, 2 o.) e considerar as reas
utilizadas por populaes extrativistas tradicionais como Categoria de Reserva
Extrativista, tipificando que as atividades das populaes nesta rea:
[...] baseia-se no extrativismo e, complementarmente, na agricultura de
subsistncia e na criao de animais de pequeno porte e tem como

30

objetivos bsicos proteger os meios de vida e a cultura dessas populaes,

e assegurar o uso sustentvel dos recursos naturais da unidade (Art. 18).

Mais adiante, no seu Artigo 20, prescreve:

A Reserva de Desenvolvimento Sustentvel uma rea natural que abriga
populaes tradicionais, cuja existncia baseia-se em sistemas
sustentveis de explorao dos recursos naturais, desenvolvidos ao longo
de geraes e adaptados s condies ecolgicas locais e que
desempenham um papel fundamental na proteo da natureza e na
manuteno da diversidade biolgica.

Quando se trata de Unidades de Proteo Integral, os povos e comunidades

tradicionais residentes nas reas sero indenizadas ou compensadas pelas
benfeitorias existentes e devidamente relocadas pelo Poder Pblico, em local e
condies acordadas entre as partes (Art. 42).

Aqui mora um dos pontos mais polmicos da Lei: criar categorias de unidades onde
no permitida a presena humana, cuja existncia de povos e comunidades
tradicionais so, na maioria das vezes, seculares. Neste particular tambm no
podemos ignorar que, na maioria das vezes, os processos de relocao de
comunidades so extremamente traumticos, como foi o caso do deslocamento das
populaes do So Francisco, decorrente das construes de grandes barragens.
Esses grupos tradicionais, conhecidos como minorias tnicas, sofreram ao longo
da histria do Brasil diferentes formas de preconceitos e discriminao, culminando
com a absoluta negao de seus direitos. Porm, aps a III Conferncia das Naes
Unidas Contra o Racismo, a Discriminao Racial, a Xenofobia e a Intolerncia
Correlata, realizada em agosto-setembro de 2001, em Durban, na frica do Sul,
ratificada por quase todos os pases participantes, inclusive pelo Brasil, novos
desdobramentos so observados nas polticas sociais dos pases signatrios da
"Declarao de Durban", que tipifica as formas de racismo e discriminao racial
existentes no mundo, estabelecendo um programa de aes a ser cumprido pelos
pases membros. Na atualidade comum vermos vrios grupos tornarem-se
refugiados ambientais, vtimas dessas decises.

31

Outro importante documento a este respeito a Declarao Universal da

Diversidade Cultural (UNESCO, 2002), que proclama no item sobre Identidade,
Diversidade e Pluralismo:
A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa
diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades
que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a humanidade.
Fontes de intercmbio, de informao e de criatividade, a diversidade
cultural , para o gnero humano, to necessria como a diversidade
biolgica para a natureza. Neste sentido, constitui o patrimnio comum da
humanidade e deve ser reconhecida e consolidada em benefcio das
geraes presentes e futuras (Art. 1o.).

Atravs do Decreto Legislativo no. 143, do Senado Federal, em junho de 2002, foi
ratificada no Brasil a Conveno 169 da OIT (Organizao Internacional do
Trabalho), que reconhece os processos de AUTO-IDENTIFICAO como critrio
fundamental nas definies das identidades tnico-culturais, e refora os
movimentos sociais orientados principalmente
fortalecimento

dessas

identidades

coletivas.

por
Nos

fatores tnicos e
Artigos

descritos

pelo

abaixo

percebemos a consolidao desse critrio:

Art. 2o. A conscincia de sua identidade indgena ou tribal dever ser tida
como critrio fundamental para determinar os grupos aos quais se aplicam
as disposies desta Conveno. [...] Art. 14. Dever-se- reconhecer aos
povos interessados os direitos de propriedade e de posse sobre as terras
que tradicionalmente ocupam. [...] Art. 16. Sempre que for possvel, esses
povos devero ter o direito de voltar a suas terras tradicionais assim que
deixarem de existir as causas que motivaram seu translado e
reassentamento.

No dia 20 de novembro de 2003, em comemorao ao Dia Nacional da Conscincia

Negra, o presidente Lula publicou o Decreto n o. 4.887 que regulamenta o
procedimento de identificao, reconhecimento, delimitao, demarcao e titulao
das terras ocupadas por remanescentes dos quilombos 4.
Em 1o. de maro de 2004 a Fundao Palmares baixou a Portaria n o. 06 que
instituem o Cadastro Geral de Remanescentes das Comunidades de Quilombos.
Este fato deu movimento a um silncio secular ainda presente em comunidades
negras isoladas, foradas ao longo da histria do Brasil a terem vergonha de serem
descendentes de escravos. Hoje essa mordaa tem sido gradativamente
desenlaada.
4

Consideram-se remanescentes das comunidades dos quilombos, para os fins deste Decreto, os grupos tnico-raciais,
segundo critrios de auto-atribuio, com trajetria histrica prpria, dotadas de relaes territoriais especficas, com
o
presuno de ancestralidade negra relacionada com a resistncia opresso histrica sofrida (Artigo 2 .).

32

Ainda devido presso dos movimentos sociais, em 27 de dezembro de 2004, o

Governo Federal decretou a criao da Comisso de Desenvolvimento Sustentvel
das Comunidades Tradicionais. Neste momento da histria do Brasil j havia um
amadurecimento e ampliao do olhar para o que se estava chamando de povos e
comunidades tradicionais. A noo de comunidade empregada neste documento
incorporou o acmulo das discusses em torno da noo de povos tradicionais,
superando os limites da concepo de populaes, problematizada desde a poca
da consolidao da Conveno 169 da OIT.

A Conveno sobre Proteo e Promoo da Diversidade e das Expresses

Culturais

(UNESCO/2005),

entre

tantos

outros

mecanismos

nacionais

internacionais tem assegurado o protagonismo aos grupos sociais de falar em nome

prprio. So as prprias comunidades e povos, a partir dos seus processos
histricos, das suas lutas, suas relaes com os territrios e bens da natureza, que
se definem. Ainda os Estados e alguns ramos da cincia so mediadores de
instrumentos de reconhecimento desses processos. Como bem afirma o Cacique
Zezinho Koiupank (2008): No fulano que tem dizer que voc voc. Quem diz
que voc voc voc mesmo.

A CIAD - Conferncia dos Intelectuais da frica e da Dispora outro importante

instrumento internacional de afirmao das identidades negras no mundo. Funciona
como um espao catalisador e problematizador das conseqncias de todas as
formas de preconceitos e discriminao associadas aos grupos negros no mundo,
particularmente os provenientes do processo mundialmente conhecido como
Dispora Africana.
Toda esta trajetria culmina, a partir da definio do Decreto Federal n o. 6.040/07,
de 07 de fevereiro de 2007, com a instituio da Poltica Nacional de
Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais. Alm dessas
formulaes

no

campo

jurdico-formal,

diferentes

estados

brasileiros

vm

incorporando os debates sobre os povos tradicionais, suas lutas e reivindicaes.

33

A Constituio Estadual do Maranho, de 1990, assegura a explorao dos

babauais em regime de economia familiar e comunitria. A Constituio Estadual
da Bahia, de 1989, assegura o direito de uso s comunidades sertanejas, das reas
de fundo de pasto5. A Constituio Estadual da Amaznia contempla os direitos dos
ncleos familiares que ocupam as reas das barreiras de terra firme e as terras de
vrzeas e garante seus meios de sobrevivncia. A Lei Estadual do Paran, de
1997, reconhece formalmente os faxinais como sistema de produo campons
tradicional, caracterstico da regio Centro-Sul do Paran. Leis municipais aprovadas
no Maranho, no Par e no Tocantins desde 1997, conhecidas como leis do
Babau Livre, disciplinam o livre acesso aos babauais. Estas leis vem inspirando
municpios do interior da Bahia que reivindicam as leis do Licuri Livre, a exemplo
da lei aprovada no Municpio de Antnio Gonalves-BA, em 12 de agosto de 2005
(WAGNER, 2006).

Apesar dos avanos, ainda percebemos em alguns espaos legislativos de alguns

municpios brasileiros, formulaes de propostas de leis que ratificam o preconceito
e negao das identidades e direitos dos povos e comunidades tradicionais.
Destaca-se desse cenrio, as propostas de retirarem os nomes negros, do
municpio de Brejes dos Negros/SE e ndios, de Palmeira dos ndios/AL.

Outra importante mudana observada em alguns cantos do Brasil diz respeito ao

reconhecimento da simbitica relao entre povos e comunidades tradicionais e os
corpos dgua. Recentemente foi reivindicada a efetiva participao dos povos e
comunidades tradicionais no Conselho Nacional de Recursos Hdricos. O Comit da
Bacia Hidrogrfica do So Francisco, processualmente, vem incluindo novos
integrantes de outros povos e comunidades tradicionais, a exemplo das
comunidades quilombolas.

Segundo orientaes da lei 9433/97, que institui a Poltica Nacional de Recursos

Hdricos, o nico segmento com assento no Comit so os povos indgenas. Quanto
participao dos pescadores artesanais, concorrem com o segmento Pesca,
Turismo e Lazer, que difere da categoria tradicional de Pescadores Artesanais.
5

Comunidades sertanejas que desenvolveram uma forma prpria de uso dos territrios das caatingas, sobretudo com o
manejo do caprino . Hoje cerca de 80% dessas reas, terras devolutas, guardam boa parte da biodiversidade da Caatinga,
constituindo-se em reas a serrem consideradas no processo de conservao da natureza.

34

Tais mudanas processaram-se, tambm, a partir da estruturao da Cmara

Tcnica de Comunidades Tradicionais - CTCT, no CBHSF.

A intensificao dos processos poltico-organizativos, identitrios e territoriais, de

diversos

grupos

tradicionais

no

Brasil,

entidades

movimentos

sociais,

pressionaram o Governo a instituir, a travs do Decreto n. 6040 de 07 de fevereiro

de 2007, a Poltica Nacional de Desenvolvimento Sustentvel dos Povos e
Comunidades Tradicionais objetivando reconhecer e fortalecer os direitos territoriais,
identitrios,

culturais,

ambientais,

sociais e

econmicos

desses

povos

comunidades. importante observar que nem sempre a afirmao das identidades

tradicionais coletivas e a estruturao de marcos legais so suficientes para
assegurar o legtimo exerccio da plena cidadania dos povos e comunidades
tradicionais. Recorrentemente vemos todos esses acmulos cederem espaos para
que o trator do desenvolvimento passe, como perceptvel em todo o Brasil
violaes aos territrios de diferentes povos e comunidades tradicionais.
Recentemente foi estruturada no Brasil a Lei n o. 11.645 de 10 de maro de 2008,
que estabelece as diretrizes e bases da educao nacional, para incluir no currculo
oficial da rede de ensino a obrigatoriedade da temtica Histria e Cultura AfroBrasileira e Indgena. Esse fato, represente um marco determinante nos debates
acerca dos processos identitrios e territoriais dos grupos tradicionais do Brasil.

2.2. CONCEITUANDO POVOS E COMUNIDADES TRADICIONAIS

A Poltica Nacional de Povos e Comunidades Tradicionais, instituda pelo Decreto

Presidencial no. 6.040/07, conforme descrito no Artigo 3 o., inciso I e II
respectivamente, conceitua Povos, Comunidades e Territrios Tradicionais da
seguinte forma:
Povos e Comunidades Tradicionais: grupos culturalmente diferenciados e
que se reconhecem como tais, que possuem formas prprias de
organizao social, que ocupam e usam territrios e recursos naturais
como condio para sua reproduo cultural, social, religiosa, ancestral e
econmica, utilizando conhecimentos, inovaes e prticas gerados e
transmitidos pela tradio;
Territrios Tradicionais: os espaos necessrios a reproduo cultural,
social e econmica dos povos e comunidades tradicionais, sejam eles
utilizados de forma permanente ou temporria, observado, no que diz

35

respeito aos povos indgenas e quilombolas, respectivamente, o que

dispem os Arts. 231 da Constituio e 68 do Ato das Disposies
Constitucionais Transitrias e demais regulamentaes.

Anterior a esta formulao, j circulava no plano das polticas nacionais, exerccios

de conceituao sobre os povos e comunidades tradicionais. A Portaria n o. 22/92 do
IBAMA, que criou o CNPT, estabeleceu a seguinte definio: comunidades que
tradicional e culturalmente tm a subsistncia baseada no extrativismo de bens
naturais renovveis.

Outro importante dado sobre o conceito de povos tradicionais diz respeito polmica
causado pelo Veto6 do Poder Executivo ao inciso XV do Artigo 2 o. da Lei 9.985/2000
do SNUC que esboava uma conceituao:
Grupos humanos culturalmente diferenciados, vivendo h, no mnimo, trs
geraes em determinado ecossistema, historicamente reproduzindo seu
modo de vida, em estreita dependncia do meio natural para sua
subsistncia e utilizando os recursos naturais de forma sustentvel.

provvel que dos elementos que concorreram para a elaborao do veto, a

exigncia da permanncia na rea por trs geraes, tenha sido o mais forte, haja
vista fugirem de critrios que inclussem muitas comunidades tradicionais,
particularmente as populaes extrativistas. Entretanto, a conceituao do que
pensamos ser territrios, povos e comunidades tradicionais est na pauta de amplos
e acalorados debates acadmicos, dos movimentos sociais, das prprias
comunidades tradicionais e no campo das polticas pblicas, particularmente no
campo jurdico-formal.

Para Diegues (1983) as culturas tradicionais so aquelas que se desenvolveram a

partir do modo de produo da pequena produo mercantil, considerando a
abordagem marxista de que as culturas tradicionais se relacionam com modos de
produo pr-capitalistas, onde o trabalho ainda no tratado como mercadoria. Na
construo do documento do MMA (2000) sobre Saberes Tradicionais e
6

O contedo da disposio to abrangente que nela, com pouco esforo de imaginao, caberia toda a populao do Brasil.
De fato, determinados grupos humanos, apenas por habitarem continuadamente em um mesmo ec ossistema, no podem ser
definidos como populao tradicional, para os fins do Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza. O conceito
de ecossistema no se presta para delimitar espaos para a concesso de benefcios, assim como o nmero de geraes no
deve ser considerado para definir se a populao tradicional ou no, haja vista no trazer consigo, necessariamente, a noo
de tempo de permanncia em determinado local, caso contrrio, o conceito de populaes tradicionais se ampliaria de tal
forma que alcanaria, praticamente, toda a populao rural de baixa renda, impossibilitando a proteo especial que se
o
pretende dar s populaes verdadeiramente tradicionais (Mensagem n . 967, de 18 de julho de 2000, enviada pelo Presidente
da Repblica ao Presidente do Congresso Nacional, In: SANTILLI, 2005).

36

Biodiversidade no Brasil, o referido autor adota a noo de Sociedades

Tradicionais:
Grupos humanos diferenciados sobre o ponto de vista cultural, que
reproduzem historicamente seu modo de vida, de forma mais ou menos
isolada, com base na cooperao social e relaes prprias com a
Natureza. Essa noo refere-se tanto a povos indgenas quanto a
seguimentos da populao nacional, que desenvolveram modos
particulares de existncia, adaptados a nichos ecolgicos especficos
(DIEGUES, 2000).

Ainda para Diegues (2000) outro importante fator dessa relao entre os grupos
tradicionais e a natureza sua relao com o territrio, definido da seguinte maneira:
Como uma poro da natureza e do espao sobre o qual determinada
sociedade reivindica e garante todos, ou a uma parte dos seus membros,
direitos estveis de acesso, controle ou uso na totalidade ou parte dos
recursos naturais existentes.

No arcabouo do ordenamento jurdico-formal do Estado brasileiro h um acmulo

de instrumentos voltados para os povos indgenas e, em alguns casos, comunidades
quilombolas e outros povos e comunidades tradicionais. Contudo, as ltimas
formalizaes legais, sendo uma delas a Poltica Nacional de Desenvolvimento
Sustentvel dos Povos e Comunidades Tradicionais, colocam o Estado na
emergncia de reformular diversos aspectos das suas polticas pblicas. Por
exemplo, a aceitao das Identidades Coletivas das Comunidades e Povos
Tradicionais reafirma o conceito de territrio, que implica na urgente necessidade
de re-elaborao das polticas de regularizao fundiria, ambientais e tnicas.
Abaixo tabela das formas de reconhecimentos jurdicos das denominadas terras
tradicionais, que representam, em algum grau, o processo de adequao do Estado
s reivindicaes dos povos e comunidades tradicionais e seus respectivos
movimentos sociais.

37

TABELA 01: FORMAS DE RECONHECIMENTO JURDICO DAS MODALIDADES DE

APROPRIAO DAS DENOMINADAS TERRAS TRADICIONALMENTE OCUPADAS 1988-2004.
Povos Indgenas
Comunidades Remanescentes
de Quilombos
Quebradeiras de Coco Babau

Seringueiros, Castanheiros,
Quebradeiras de Coco Babau

Pescadores
Fundo de Pasto
Faxinal

Posse Permanente, usufruto exclusivo dos recursos

naturais. Terras como bens da Unio

CF1988, Art. 231

Propriedade. Titulao definitiva

CF ADCT, Art. 68

Uso comum dos babauais sem posse e sem

Leis Municipais (MA, TO)

propriedade

1997-2004

Regime de economia familiar e comunitria

CF-M-1990,Art. 196

RESEX de domnio pblico, com uso concedido s

CF-1988, Art. 20 3o Decretos

populaes extrativistas tradicionais. Posse

1990, 1992, 1998

Permanente. Terras como bens da Unio

Lei 9.985-18/07/00

RESEX Terrenos de Marinha Recursos Hdricos

CF-1988, Art. 20 3o Decretos

como bens da Unio

1992 e 1997

Direito real de concesso de uso

CE-BA 1989, Art. 178

Uso coletivo da terra para produo de animal e

conservao ambiental

Decreto Estadual Paran 14/08/97

FONTE: ALMEIDA, Afredo Wagner Berno de. Terras de Quilombo, Terras Indgenas, Babauais Livres, Faxinais e
Fundo de Pasto: Terras Tradicionalmente Ocupadas. Manaus/AM: PPGSCA-UFAM, 2006.

Conflitos recentes associados implantao do Monumento Natural do Cnion do

So Francisco, reavivou um debate urgente a respeito da necessidade de definio
dos territrios associados aos Pescadores Artesanais, pensado como territrio
lquido e ainda sem legislao especfica para os processos de demarcao,
titulao e posse. Nessa matemtica, sempre os pescadores e demais grupos
tradicionais que fazem uso destes espaos aquticos, so expropriados e expulsos
em favor de grandes grupos econmicos.
2.3. TRADIO E NATUREZA: SEM FOLHA NO H ORIX7

Figura 07: Indgenas Pankarar em ritual no Raso da Catarina (MARQUES, 2007).

Frase de uma Ialorix da Bahia (GIL, 2003).

38

O conhecido eclogo e pesquisador da USP, Fbio Olmos, tem reafirmado

diferentes argumentos a respeito dos impactos dos grupos tradicionais sobre a
biodiversidade. Para ele o uso no-sustentvel dos recursos naturais sempre foi a
regra, tambm em sociedades no-ocidentais e no-capitalistas (OLMOS apud
ALD, 2007).

Como podemos observar abaixo, pesquisadores como Diegues (2000), Santilli

(2005), Wagner (2008), analisam que os sistemas de uso dos bens naturais por
povos e comunidades tradicionais, quase na absoluta maioria das vezes, respeitam
os ciclos de renovao da natureza se compararmos aos modelos de explorao
feitos por grandes empresas do agro-hidronegcio, siderurgias, mineradoras, entre
outras. Isto acontece, com as prticas de pesca artesanal dos pescadores e
pescadoras da Bacia do So Francisco, o uso do Caro pelos indgenas do Raso da
Catarina e pelos quilombolas de Conceio das Crioulas no serto nordestino, entre
muitos e infinitos exemplos.
Um aspecto relevante na definio de culturas tradicionais a existncia
de sistemas de manejo dos recursos naturais, marcado pelo respeito aos
ciclos da natureza e pela sua explorao, observando-se a capacidade de
reproduo das espcies de animais e plantas utilizadas. Esse sistema no
visa somente explorao econmica dos recursos naturais, mas revela a
existncia de um conjunto complexo de conhecimentos adquiridos pela
tradio herdada dos mais velhos (DIEGUES, 2000).

Os debates em torno da sustentabilidade planetria nas ltimas dcadas,

particularmente as preocupaes decorrentes dos processos de mudanas
climticas, anunciados em todo o mundo em relatrios da ONU, reforaram as
preocupaes com os modelos de uso dos bens naturais pelas sociedades
humanas, conseqentemente, fortaleceu uma positividade relativa aos processos de
manejos tradicionais sustentveis, secularmente desenvolvidos por povos e
comunidades tradicionais, em especial, pelos povos indgenas.
Tornou-se, portanto, mais evidente que as populaes tradicionais,
seringueiros, castanheiros, ribeirinhos, quilombolas, mas principalmente
indgenas, desenvolveram pela observao e experimentao um extenso
e minucioso conhecimento dos processos naturais e, at hoje, as nicas
prticas de manejo adaptados s florestas tropicais (MEGGERS, 1997;
DESCOLA, 1990; ANDERSON e POSEY, 1990 apud DIEGUES, 2000).

Outro importante elemento dessa relao entre povos, comunidades tradicionais e

meio ambiente so as manifestaes dos sagrados, tanto em sociedades de matriz

39

africana quanto indgenas. O Prai, culto aos encantados dos indgenas Pankarar
do Raso da Catarina e outras etnias do Nordeste, faz referncia a diferentes foras
da natureza. A elaborao desses encantados para diferentes etnias da Bacia do
Rio

So

Francisco,

como

os

Tux

de

Rodelas

os

Pankararu

de

Tacaratu/Petrolndia/Jatob, se dava nas cachoeiras de Itaparica e Paulo Afonso,

desativadas com as construes das barragens para gerao de energia eltrica.

Figura 08: Prai Pankarar (MARQUES, 2007).

Seo Afonso Pankarar (2007) descreve bem esta construo simblica ao falar
sobre a relao entre os encantados e a Natureza:
Aonde existe Caatinga, existe os ndios ao redor. A Caatinga no s as
matas, a sobrevivncia de todos. Eu me criei no Raso da Catarina. No
Raso onde t a nossa medicina tradicional. No Raso tem pranta pra curar
at o cncer, s abasta ter o conhecimento. Cada ndio que nasce hoje, ele
tem um dom da sua natureza e esse dom de cada sobrevincia que nasce,
ele precisa de uma rvore para ter este dom dele. O segmento dos mais
vio era viver dentro da natureza. O encanto um dom da natureza, cada
cerrado desse [paredes da Baixa do Chico-Raso da Catarina] tem um
dom para evitar a destruio. Cada rvore aqui tem um dom. Quando a
gente vai fazer o tratamento de uma pessoa a gente chama o dom daquela
rvore. Ento esse o segmento do ndio. s o seu xiante [marac] e o
campri para chamar a natureza, o dom da natureza, daquela rvore.
Existe as caas do mato: peba, tatu, tei, caititu, jacu, veado. Cada espcie
de animais tem um dom da natureza para zelar dessas caas. Nunca voc
encontra uma caa que a bicheira matou. Proqu? Proque o dom dele zela,
cuida daquela natureza.

Segundo Gil (2003), as religies tradicionais africanas tm na natureza seu espao

de manifestao:
[...] na natureza que os deuses se manifestam. Manifestam-se em
pedras, rvores, rios, grutas, lagos, etc. Desse modo a natureza
sacralizada. um espao para a expresso de potncias superiores. Ou,
dito de modo mais incisivo: a natureza sagrada.

40

Uma das tradies mais belas e intensas sobre essa relao, pode ser observada
numa frase proferida pelo cacique Tumbalal, Ccero Marinheiro (2008): a natureza
o livro sagrado de Deus.

Nessa linha, observamos como pescadores e marisqueiras das reas de Manguezal

cultuam Nan, a orix da lama e vem na permanncia do Manguezal a
continuidade dessa tradio e de sua sobrevivncia.

Alfredo Wagner ao se reportar a esta relao entre natureza e grupos tradicionais,

na obra Conehcimentos Tradicionais e Biodiversidade (2008), diz que:
A funo geral da oposio entre natureza e civilizao, coextensiva
nossa maneira usual de pensar, expressa to somente a conscincia que
asmetrpolis coloniais tm de si mesmas. Ela resume tudo aquilo em que a
sociedade ocidental dos ltimos trs sculos se julga superior a sociedades
consideradas mais primitivas, atrasadas, selvagens ou grafas, tudo
aquilo em que as sociedades industriais e urbanas se julgam superiores s
populaes nativas consdieradas caractersticas das florestas midas e
tropicais.

Estes grupos associaram s suas culturas e tradies mitos e lendas que reforam
esta relao nos seus sistemas de representaes e smbolos, a partir dos quais se
relacionam com o meio ambiente. Os povos das florestas do Brasil, ribeirinhos,
indgenas, comunidades quilombolas, pescadores artesanais, mateiros, vaqueiros,
sertanejos, caiaras, faxinais, fundos de pastos, enfim, interagem com a natureza a
partir de diferentes mitos e lendas como o Nego Dgua na regio do So Francisco
e a Caipora, comum em muitas florestas do Brasil, tais como a Amaznia, Mata
Atlntica e Caatinga, cultuada em terreiros de candombl e em rituais indgenas.
Nesse momento em que vivemos o boom dos produtos transgnicos e das
limitaes das variabilidades genticas que concorrem para o acelerado processo de
extino de vrias espcies, muitos grupos tradicionais so responsveis pela
manuteno da biodiversidade como bem defende Santilli (2005):
Os agricultores tradicionais, ou familiares, so, em grande parte,
responsveis pela manuteno da diversidade de espcies e variedades
agrcolas. Adotam mecanismos de seleo e melhoramento gentico,
domesticao e intercmbio de sementes que asseguram a variabilidade
gentica das plantas cultivadas e a conservao da agrobiodiversidade.

41

No tocante a esta relao, o modelo capitalista globalizado transformou Gaia8 na

mais preciosa mercadoria, numa lgica privativa e degradadora. Entretanto, nas
sociedades tradicionais que ainda encontramos modelos de uso comum dos
territrios e dos bens naturais neles disponveis. Ao contrrio das sociedades
urbano-industriais capitalistas, estes grupos politizaram a natureza de forma
sustentvel com justia social e ambiental. neles que ainda podemos beber um
pouco dessa sonhada esperana em nome da sustentabilidade planetria.

Em alguma medida o debate estabelecido nesta tese convergente com as

principais preocupaes relativas aos direitos dos povos e comunidades tradicionais
no Brasil. Na Bacia do So Francisco, ainda com grande incidncias de povos e
comunidades tradicionais (maior concentrao de comunidades quilombolas do
Brasil, 32 povos indgenas, grande nmero de comunidades de pescadores e
pescadoras artesanais, vazanteiros, vrias comunidades de fundo de pasto, etc), o
modelo de desenvolvimento tem, cada vez mais, colocado em condio de
preocupante excluso esse grupos. Portanto a teia estabelecida entre barramentos,
direitos territoriais e identitrios dos povos indgenas franciscanos, que envolve a
cultura material, so relacionados a esse momento de afirmao das identidades
coletivas desses grupos tradicionais no campo poltico, social, ambiental, econmico
e jurdico-formal.

Termo grego para a palavra Terra.

42

CAPTULO 3. POVOS INDGENAS DA BACIA DO SO FRANCISCO

3.1. BREVES REFLEXES SOBRE A OCUPAO HUMANA NAS AMRICAS

Figura 09: Pintura Rupestre da Serra da Capivara/PI (MARQUES, 2006).

So incompletas as informaes que dispomos sobre os povos pr-coloniais que

ocuparam o territrio americano. Parte do que sabemos oriundo de diversas
pesquisas feitas a partir do sculo XX. Sobre os grupos histricos o que sabemos
deriva de estudo dos relatrios de cronistas, como Hans Staden, e de naturalistas
como Lund, Saint-Hilarie, Martius, entre outros, completando-se com estudos
recentes de diversas cincias.

Em termos gerais, temos duas grandes correntes tericas sobre a chegada dos
humanos na Amrica: os que afirmam que a via de entrada foi o Estreito de Bering,
por volta de 11,4 mil anos atrs, conhecidos como clovistas; e os que defendem ser
a via litornea pacfica como a mais provvel rota para a chegada e a disperso
inicial dos humanos no Novo Mundo (NEVES, 2008).

Sobre isso, particularmente sobre quando o homem e a mulher entraram na

Amrica, dentre as disciplinas cientfica, a arqueologia que tem dado pistas mais
precisas a respeito desse processo de ocupao.

As origens dos primeiros trabalhos arqueolgicos no mundo remontam ao sculo

XIX, mais especificamente ao ano de 1870 quando, por influncia de correntes como

43

o positivismo, naturalismo e o evolucionismo, teve incio na Europa um processo de

especializao e conseqente fragmentao das cincias naturais, precedendo e
dando subsdios para o aparecimento de novas reas das cincias. Dessa forma
nasce a arqueologia, a antropologia, a geologia, entre outras, que derivou, direta ou
indiretamente, da Histria Natural, at ento o nico modelo metodolgico aceito
pelas comunidades intelectuais do Velho Mundo.
Por todo o mundo os naturalistas, como eram chamados os pesquisadores da
histria

natural,

desenvolveram,

por

muito

tempo,

trabalho

de

coleta,

reconhecimento e descrio dos recursos naturais encontrados em cada regio,

atravs de anotaes realizadas em cadernetas de viagem, tentando abstrair em
suas observaes, um pouco do conhecimento e de todo o contexto que compunha
o sistema natural de uma determinada rea, regio ou pas. Assim fez Charles
Darwin9, em sua longa viagem a bordo do famoso Beagle, adotando este modelo
metodolgico para a elaborao da to conhecida teoria da seleo natural que se
encontra registrada em seu livro The Origin of Species (1859), hoje questionada por
autores como Michel A. Cremo: A Histria Secreta da Raa Humana (2004).

Com a arqueologia no Brasil no foi diferente. At a primeira metade do sculo XIX,

todas as observaes eram feitas por artistas, jesutas, e naturalistas que aqui
chegaram no perodo da colonizao, para descobrir as novas terras do Ocidente.
Eram eles que, de certa forma, realizavam as pesquisas cientficas da poca,
continuada no Pas at a Independncia e durante a primeira metade do sculo XIX.
Somente aps a transferncia definitiva da corte portuguesa para o Brasil que
houve uma efetivao no estabelecimento de normatizaes tcnico-cientficas que
incentivou a realizao de atividades mais sistemticas de pesquisa atendendo s
padronizaes de um modelo cientfico mais racionalista. Segundo Prous (1992):

Antes de Darwin era hegemnica a compreenso da origem da humanidade a partir do mito bblico da criao do homem e
da mulher por Deus. Darwin passou a defender a origem humana a partir da evoluo de uma raa de smios antropomrficos
evoludos, posteriormente descobertos na frica (Australophitecos), de dataes aproximadas de 4 milhes de ano. O
exemplar mais antigo dessa categoria foi encontrado na Tanznia na dcada de 1970, mundialmente conhecido como Luci, em
homenagem cano dos Beatles Lucy in The Sky With Diamonds. Ainda no processo evolutivo da humanidade
encontramos o Homo Habilis que surgiu a cerca de 2 milhes de anos; o Homo Erectus de cerca de 1,5 milho de anos; o
Homo Sapiens Neanderthalensis que existiu de 100 mil at 40 mil anos atrs smbolo do homem da pr-histria
(MYTHOS, 2008); at chegar ao Homo Sapiens Sapiens de cerca de 40 mil anos. As evidncias cientficas sobre a presena
humana nas amrcias, particularmente no Brasil, indicam dataes de mais de 100 mil anos (GUIDON, 2007)

44

o grande interesse de D. Pedro II10 pela antropologia contribuiu para a

implantao das primeiras entidades oficiais destinadas a ter um papel
relevante na arqueologia brasileira.

Foi somente no incio da Repblica, no Brasil, que comearam a surgir as primeiras

comisses cientficas de geografia, geologia, arqueologia, entre outras, enquanto as
instituies de pesquisa e as faculdades, comearam a objetivar a produo
cientfica evidenciando a importncia dada ao aspecto da cincia aplicada. Segundo
Schwartzman (1979):
nesse contexto que vamos encontrar o incio da arqueologia no Brasil.
Esta, em seus primrdios, est essencialmente confinada aos museus que
ento se formavam e consolidavam no Pas: Museu Nacional, Museu
Paulista e Museu Paraense Emlio Goeldi. A importncia dos museus,
nessa poca, se deve ao papel relevante que cumpriram no incentivo de
estudos e pesquisas em cincias naturais e antropologia fsica no pas,
bem como na personificao de um certo ideal de cientificidade e
objetividade, muito valorizado naquele momento em especial.

Schiavetto, em seu livro Arqueologia Guarani (2003) apresenta os quatro perodos

da arqueologia brasileira estruturados pelo arquelogo franco-brasileiro Andr Prous
em 1980:
Incio da Arqueologia (1870-1910) fase definida pela efervescncia sobre a
origem natural ou artificial dos sambaquis; 2. Perodo Inemedirio (19101950) poca que conta, segundo Prous, com o primeiro arquelogo
profissional do pas, o austraco Padherg-Drenkpohl; Perodo Formativo da
Arqueologia Moderna (1950-1965), caracterizado pela atuao de grandes
amadores e com a criao de instituies oficiais com a colaborao de
profissionais estrangeiros; A Pesquisa Recente no Brasil (1965-1980)
poca em que foi criado o Programa Nacional de Pesquisas Arqueolgicas
(Pronapa), erigido com a colaborao do SPHAN (Secretaria do Patrimnio
Histrico e Artstico Nacional) e a Smithsonian Intitution Americana, sob a
coordenao geral dos norte-americanos Betty Meggers e Clifford Evans.

Dentro da arqueologia, um ponto, em especfico, vem sendo bastante discutido e,

constantemente, tornado motivo de impasse entre arquelogos, paleontlogos,
gelogos, antroplogos, bilogos, eclogos, entre outros, que tentam reconstituir a
cronologia e a(s) rota(s) traada(s) pelos grupos pr-histricos das Amricas.

Os registros afirmam que, desde a dcada de 30, vrias teorias de diferentes

autores e com modelos metodolgicos que se baseiam em parmetros s vezes
divergentes, vm sendo apresentados a fim de tentar elucidar a trajetria dos grupos
humanos na Amrica e desvendar o grande enigma que se encontra por trs desta
10

Tentar descrever a Cachoeira em poucas pginas, e cabalmente, seria impossvel, e sinto que o tempo s me permitisse
tirar esboos imperfeitos (D. PEDRO II. Dirio de Viagem ao Norte do Brasil. Salvador: Livraria Progressso Editora, 1959)

45

questo. Bueno (2003) problematiza quo difcil essa tarefa pela busca de um
vnculo entre os grupos pr-histricos e as tribos indgenas encontradas aqui pelos
portugueses na poca do descobrimento, afirmando: de todo modo, o certo que,
quanto mais se iluminarem as trevas do passado, mais o Brasil conhecer seu
prprio futuro.

At meados da primeira metade do sculo XX, os mais antigos registros fsseis

encontrados na Amrica do Norte que inferiam sobre a ocupao humana no
continente americano, vinham de materiais encontrados no Novo Mxico, e Estados
Unidos. A Cultura Clvis,como ficaram conhecidos estes estudos, datava de 11.400
a 10.500 anos A. P11. e afirmava que uma nica leva de pessoas de origem
mongolide asitica teria chegado Amrica h aproximadamente 12 mil anos
A.P., perodo correspondente ao final do Pleistoceno, atravessando do Alasca
Amrica do Norte atravs do Estreito (ou Istmo) de Bering (MARIUZZO, 2003).

Segundo esta teoria os dois continentes encontravam-se unidos por uma extensa
faixa de terra que foi chamada de Berngia, por onde os grupos humanos prhistricos supostamente teriam realizado a travessia. Este fato deu-se graas a um
rebaixamento drstico do nvel do mar, fruto de alteraes climatolgicas s quais o
Planeta se encontrava submetido ao longo de sua histria.

Com o passar do tempo, vrios outros stios arqueolgicos foram descobertos por
toda a Amrica e seus dados contribudo para a contextualizao e tentativa de
construo de um modelo terico que permitisse o entendimento plural de toda a
dinmica cronolgica da chegada do homem/mulher primitivo/a s Amricas.
Escavaes realizadas em pases da Amrica do Sul, como a Argentina, revelaram
indcios fsseis de at 13.000 anos A.P.; na Venezuela, achados arqueolgicos
indicaram uma ocupao humana h pelo menos 15.000 anos A.P. , alm de
achados arqueolgicos importantes em outros pases como a Colmbia, Chile, Peru
e Brasil, que indicam estar superados as bases da sustentao da Teoria Clovis.

11

A.P. significa antes do presente que, por conveno, 1950. Trata-se de uma meno descoberta da tcnica de
datao atravs do Carbono 14, que se deu em 1952. Assim, um evento ocorrido 500 anos AP aconteceu 500 anos antes de
1950 - ou seja, 1450. As referncias cronolgicas obtidas atravs de mtodos fsicos so sempre acompanhadas de suas
respectivas margens de erro, que so expressas com o sinal positivo e o negativo. Para muitos, o nascimento de Cristo a
principal referncia cronolgica e o tempo dividido entre antes e depois de Cristo (GASPAR, 2003).

46

Figura 10: Revista Nossa Histria (2005).

No Brasil, os primeiros trabalhos arqueolgicos, que se tem registro, so do ano de

1834, com o pesquisador naturalista dinamarqus Peter Wilhelm Lund, considerado
pai da paleontologia brasileira. Lund, aps escavaes realizadas na regio de
Lagoa Santa, Minas Gerais, encontrou esqueletos humanos junto a restos de
animais (bestas pr-histricas) que indicaram uma ocupao de aproximadamente
20 mil anos. Em uma primeira tentativa de explicao para a chegada do homem
pr-histrico ao continente americano, afirmou que os primeiros antropides teriam
originado-se no continente americano e ascenderiam os grupos humanos
posteriores. Com o surgimento da teoria darwiniana, foi possvel provar que a teoria
proposta por Lund estava equivocada e que os primeiros antropides tinham origem
africana. Atualmente, o modelo Lund, como foi chamado, encontra-se descartado
(REVISTA TERRA, 2004).

Em 1950, muitos pesquisadores estrangeiros comearam a vir para o Brasil e

passaram a explorar diversos stios arqueolgicos localizados na Amaznia, Par,
Piau, Mato Grosso e na faixa litornea. Na dcada de 60, por fora da Lei 3.924, de
26 de julho de 1961, que dispe sobre os monumentos arqueolgicos e prhistricos, a fim de evitar a sua depredao pela explorao econmica
despreocupada com a representao histrica desses locais, todos os stios
arqueolgicos existentes no Brasil foram transformados em patrimnio da Unio e o
nmero de dispositivos legais para a proteo destes bas histricos do nosso pas
aumentou consideravelmente. Numa relao de causalidade, tivemos como

47

conseqncia a criao do Instituto do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional

IPHAN que hoje responsvel legalmente pela fiscalizao e conservao de todo
o patrimnio arqueolgico e histrico-cultural do nosso Pas.

Em 1970 vrios stios arqueolgicos e vrias pesquisas foram desenvolvidas em

diversas regies do Brasil. Podemos citar, dentre algumas, o trabalho realizado pela
arqueloga francesa Annete L. Emperaire, que entre os anos de 74 e 76, coordenou
uma equipe que realizou escavaes em Minas Gerais e conseguiu inscrever Lagoa
Santa como um importante stio para o referenciamento de estudos arqueolgicos no
Brasil.

Emperaire foi descobridora do esqueleto que mais tarde se chamaria Luzia. Sobre
este achado brasileiro Neves (2008) afirma:
Finalmente, a pr-histria brasileira passou a ter um cone prprio, to
improtante quanto o Neandertal na Alemanha, o homem de Cro-Magnon na
Frana e Lucy na Etipia.

No Amazonas, podemos citar os valorosos trabalhos realizados pelo pesquisador

Emlio Goeldi com a descoberta de fragmentos cermicos que auxiliaram na
construo de um contexto preliminar da dinmica de povoamento pr-histrico
desta rea (REVISTA SCIENTIFIC AMERICAN, 2003).

Ainda na dcada de 70, no stio arqueolgico da Pedra Pintada, localizado na cidade

de Monte Alegre, Par, os estudos da pesquisadora Anna Roosevelt, atravs de
pinturas rupestres, indicaram dataes na Floresta Amaznica por volta de 11.300
anos atrs. No Nordeste, no sitio arqueolgico de Boqueiro da Pedra Furada,
localizado no municpio de So Raimundo Nonato PI, sob a coordenao da
arqueloga Nide Guidon, aps 25 anos de trabalhos intensos, a equipe indicou
uma ocupao humana que remonta a cerca de 35.000 anos A.P. com dataes
realizadas a partir de fragmentos de carvo, principalmente, e de material ltico. Hoje
esse perodo bem superior.

48

Figura 11: Boqueiro da Pedra Furada/PI (MARQUES, 2005).

No entanto, esta datao ainda muito discutida e envolve pesquisadores do mundo

inteiro que, questionam a veracidade da pesquisa. O arquelogo Renato Kipnis
(2003), afirma que:
Ainda hoje no h um consenso quanto a estas questes. Asseres
quanto a uma ocupao datada de pelo menos 35.000 anos A.P. foram
feitas para o sitio arqueolgico Pedra Furada localizado na regio de
caatinga no Nordeste brasileiro, no estado do Piau. Controvrsias quanto a
natureza humana de possveis artefatos lticos, quanto a natureza das
amostras de carvo datadas e associao destas amostras com o material
ltico, e quanto a problemas estratigrficos e tafonmicos (i.e., formao do
sitio arqueolgico) so questes ainda no resolvidas. Existe na realidade
um problema intrnseco com o material arqueolgico e o contexto em que
este foi encontrado em Pedra Furada, de tal maneira que mesmo que
fossem encontradas, no futuro, evidncias indiscutveis de uma ocupao
humana na Amrica h mais de 35.000 anos A.P., ainda elas no iriam
validar os achados de Pedra Furada.

A arqueloga Nide Guidon, que desde a dcada de 70 vem coordenando o projeto

em So Raimundo Nonato, PI, contrape-se a esta perspectiva:
Colegas americanos da Texas A & M University, EUA, analisaram as peas
lticas e, como ns, as consideram indubitavelmente feitas pelo homem.
Para rebater a idia de que o carvo podia vir de incndios naturais,
fizemos sondagens em todo o vale da Pedra Furada e o carvo somente
existe dentro do stio. Incndios naturais deixam carvo para todos os
lados. (WWW.COMCINCIA.BR, 2003).

Novas descobertas vm reforar a hiptese que est encontrando uma considervel

aceitao atualmente no meio cientfico. Teorias emergentes afirmam que a Amrica
havia sido colonizada por duas levas distintas: os mongolides, parecidos com a
morfologia dos povos indgenas que conhecemos hoje, teriam chegado

ao

continente h no muito mais de 11 mil anos; e por volta de 13 a 14 mil anos aqui

49

teriam chegado os paleoamericanos ou australo-melansios, parecidos com os

australianos e africanos de hoje, entre o final do Pleistoceno (antes de 12.000 anos
A.P.) e o incio do Holoceno (posterior a 12.000 anos A.P.), conforme figura abaixo
de Walter Neves e Hector Purcciarelli:

Figura 12: Levas de Ocupao Humana das Amricas (REVISTA NOSSA HISTRIA, 2005).

Alguns pesquisadores afirmam que pensar em migraes dessas populaes pelo

Oceano Pacfico da Austrlia para a Amrica do Sul uma hiptese milaborante.
Entretanto, a arqueloga Nide Guidon (1994) refora esta hiptese:
A razo nos faz supor que um continente como o americano, que vai do
plo norte ao plo sul, deve ter sido ocupado por diversos pontos de
penetrao, que incluem tambm a via martima. No devemos esquecer
que o nvel do mar variou durante as diferentes pocas, caracterizadas por
avanos e recuos das glaciaes e que, em certos momentos, chegou at
150 metros abaixo do nvel atual, o que significa que um maior nmero de
ilhas aflorava e a plataforma continental era bem mais ampla (GUIDON et
al, 1994).

Para Guidon, a partir dos vestgios do sitio da Pedra Furada, considerando dados da
paleoclimatologia, paleoparasitologia, gentica e outras reas do conhecimento,
bem como outros vestgios paleoarqueolgicos de outros stios do Brasil, a exemplo
da Lagoa Santa (MG), j possvel propor uma teoria sobre a ocupao da Amrica
por grupos humanos diferentes (REVISTA SCIENTIFIC AMERICAN, 2003).

Na dcada de 80, o stio de Lagoa Santa continuou fornecendo informaes

importantssimas para a compreenso da pr-histria em nosso Pas. Achados
arqueolgicos indicaram que sociedades pr-histricas que habitavam esta regio,

50

encontravam-se muito mais assemelhadas a grupos humanos que habitam o

continente australiano. Segundo os defensores desta hiptese, os povos prhistricos que ocupavam o continente australiano chegaram Amrica realizando
travessias pelo oceano da Austrlia para a Amrica (GUIDON, 2004) ou da sia
para a Amrica pelo Estreito de Bering (NEVES, 2005).

Contudo, foi somente no ano de 1998 que a teoria de Neves ganhou destaque no
meio cientifico. Neste ano o pesquisador publicou um estudo analisando um
esqueleto de aproximadamente 11.400 anos encontrado na Lapa Vermelha,
considerado um dos mais antigos j descobertos na Amrica. Esse esqueleto, que
ficou mais conhecida como Luzia (figura abaixo), era de uma mulher jovem e o
estado de conservao do seu crnio, permitiu que fosse feita uma reconstituio
facial detalhada, pela equipe do Dr. Richard Neave, da Univeridade de Manchester,
na Inglaterra. Essa reconstituio revelou traos fsicos que se assemelhavam muito
mais aos de indivduos africanos e australianos.

Figura 13: Cabea de Luzia (BUENO, 2003).

51

Estudos genticos realizados por pesquisadores americanos analisando DNA

mitocondrial (mDNA) e o cromossomo Y de populaes indgenas americanas,
mostraram modelos alternativos sobre os grupos fundadores de novas culturas nas
Amricas. Segundo Salzano, pesquisador da UFRGS, tais projees sobre o tempo
de presena do homem e da mulher na Amrica, variam conforme a base de
referncia utilizada para estudos nesse sentido. Por exemplo, ele afirma que
pesquisas realizadas baseadas em anlise do cromossomo Y propem nmeros
diferentes de migraes colonizadoras, uma ou mais, que ocorreram em pocas
distintas (REVISTA SCIENTIFIC AMERICAN, 2003).

Realmente, esta a maior dificuldade encontrada pelos pesquisadores, no momento

de estabelecer um padro lgico de detalhamento e principal causa das acirradas
discusses entre arquelogos, paleontlogos e antroplogos que se dispem a
estudar a origem dos nossos ancestrais. Atualmente os pesquisadores esto
munidos de poucas evidncias e, geralmente, utilizam diferentes bases de referncia
metodolgica

(lingstica,

arqueolgica, antropolgica,

gentica,

morfolgica,

comportamental, artstica, etc.) que so difceis de serem encaixadas em um mesmo

modelo terico. O quadro abaixo, apresenta uma sntese de algumas teorias sobre a
ocupao humana do continente americano:
TABELA 02: ALGUMAS TEORIAS SOBRE A OCUPAO HUMANA NA AMRICA
PESQUISADOR

TEORIA

AMEGHINO

Paleontlogo argentino, defendeu que a humanidade teria se originado na regio

meridional da Amrica. Na Argentina teria surgido o primeiro ser adaptado posio
vertical, o TETRAPOTHOMO.

LUND

Naturalsita dinamarqus, afirmou que a chegada do homem no continente americano

se deu a muito mais tempo do que era aceito na sua poca, uma vez que eles teriam
convivido com a megafauna extinta.

HRDLICKA

As populaes americanas teriam migrado pelo estreito de Bering (tem menos de

100km de largura e hoje facilmente atravessado pelos esquims com barcos de
peles).

PAUL RIVET

Baseado em semelhanas etnogrficas, lingsticas e biolgicas, admite a migrao

de asiticos (Bering), melansios (Pacfico) e australianos (ilhas entre a Austrlia, a
Antrtida e a Amrica do Sul).

NEVES

Amrica havia sido colonizada por duas levas distintas (os mongolides, parecidos
com a morfologia dos povos indgenas que conhecemos hoje, teriam chegado ao
continente h no muito mais de 11 mil anos; e por volta de 13 a 14 mil anos aqui
teriam chegado os paleoamericanos ou australo-melansios, parecidos com os
australianos e africanos de hoje) entre o final do Pleistoceno e o incio do Holoceno,
pelo Estreito de Bering

GUIDON

A ocupao americana se deu atravs de levas tnicas diferentes (mongis e

australo-melansio) por volta de 35.000 mil anos antes, inclusive atravs de
migraes pelo Pacfico.
FONTE: REVISTA NOSSA HISTRIA (2005); CONCEIO (2003).

52

Todos os fatos nos fazem crer que ainda h muito a ser pesquisado, estudado e
interpretado. Porm, a velha histria de que o nosso Pas to novo quanto os 500
anos que se passaram, desde o descobrimento at o presente, precisa ser reescrita.
A histria, a nova histria, nos mostra que o nosso Pas possui culturas, formaes
sociais, econmicas, religiosas, tnicas, ecolgicas, entre outras, h no mnimo,
9.000 anos A.P., o que atribui um valor ainda maior imensa riqueza das terras
americanas do sul desde os tempos da pr-histria.

3.2. A CHEGADA HUMANA NA REGIO DO SO FRANCISCO

Figura 14: Pintura Rupestre do Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso (CAAPA, 2008)

O achado dos esqueletos de Lagoa Santa, particularmente o mais conhecido deles

Luzia, encontrado na regio do Alto So Francisco, trouxe-nos questes
importantes para pensarmos a ocupao humana no continente Americano. Assim,
podemos inferir quo importante toda a Bacia do So Francisco para
compreendermos a dinmica das populaes humanas desde o incio da chegada
dos primeiros grupos no Brasil, uma questo inquietante para as cincias na
contemporaneidade.
Entre as hipteses aceitas por alguns pesquisadores/as, est a de que a chegada
dos grupos humanos na regio do submdio e baixo So Francisco, deu-se h
aproximadamente 9.000 anos atrs, quando povos de origem mongolide asitica
que tinham atravessado o Estreito de Bering, ou a via ocenica pacfica, ocuparam

53

principalmente as zonas inter e subtropicais do territrio brasileiro em busca de

condies naturais que favorecessem o seu estabelecimento. Descendo pelos
afluentes que compem o rio So Francisco, ou advindo do planalto goiano, os
homens e mulheres pr-histricos chegaram regio do Vale do So Francisco,
mais especificamente nas regies de Paulo Afonso/Xing/Piranhas, atrados por
condies que permitiram o seu estabelecimento nesta rea. Segundo AbSaber
(1997):
Os primeiros grupos tardios posteriores ao fim do pleistoceno
sedentarizaram-se nos terraos aluviais da rea de Paulo Afonso/Xing por
causa de trs fatores principais: um largo rio perene com guas lmpidas;
fluxos movimentados de corredeiras e situao ideal para peixes lnticos;
segurana quanto invaso de outros grupos.

Estudos arqueolgicos realizados nos afluentes dos rios Pratudo, Correntina e

Formoso, formadores do rio Corrente, que por sua vez desemboca no So
Francisco, sinalizaram ocupaes humanas antigas ao longo dos vales destes rios, o
que nos leva a pensar que grupos humanos antigos percorreram a margem destes
cursos dgua at chegarem ao Grande Rio. Segundo a pesquisadora Gabriela
Martin (2002):
As primeiras levas de paleondios chegadas s ribeiras do mdio So
Francisco... devem ter chegado ao vale desde o planalto goiano, das
cabeceiras do Alto So Francisco e pela ampla rede de afluentes que
desembocam no grande rio nordestino no sudoeste da Bahia.

Estudos realizados em outras reas que no se encontram inclusas na mesorregio

do Submdio So Francisco, so de extrema importncia, j que permitem o
estabelecimento de uma viso plural e contextualizada de todo o processo de
formao social s margens do So Francisco. Projetos de pesquisas arqueolgicas
vem sendo desenvolvidos ao longo de todo o curso do Rio e reas adjacentes a fim
de fornecer dados quantitativos e qualitativos para melhor entendimento da dinmica
pr-histrica da rea. Podemos citar o Projeto Central que vem sendo desenvolvido
desde 1982 e coordenado pela professora Maria da Conceio Beltro, no noroeste
do estado da Bahia, na margem direita do mdio-baixo So Francisco, abrangendo
as cidades de Central, Irec e Xique-Xique. J no sudoeste da Bahia, coordenado
Pelo professor Pedro Igncio Schmitz, temos o projeto Serra Geral desde 1996,
explorando as margens do rio Correntes e seus afluentes (MARTIN, 2002).
Destacam-se, tambm, os estudos desenvolvidos pela arqueloga Cleonice Vergne
na regio do Sub-mdio e Baixo So Francisco, particularmente suas pesqusias dos

54

cemitrios Justino e So Jos~e e no Plat do Talahdo, na fronteira entre o Submdio

e Baixo So Francisco.

fcil perceber que a regio do So Francisco tem um grande potencial para o

desenvolvimento de estudos arqueolgicos e muito ainda h para ser estudado;
entretanto, esta preocupao s veio tornar-se evidente no cenrio nacional aps as
construes das UHE ao longo do curso do rio So Francisco, que colocaram em
risco, quando no destruram, milhares de informaes e recursos arqueolgicos
contidos nesta rea e que hoje encontram-se submersos. Mesmo com o incentivo e
financiamento dos projetos de salvamento arqueolgico pela empresa executora da
obra, a CHESF, no foi possvel resgatar as informaes necessrias para se
estabelecer um padro claro e fornecer respostas para estas lacunas que existem
quando tratamos da pr-histria das populaes que habitavam o So Francisco.

No vale do So Francisco, particularmente nas regies mdia e submdia, os

primeiros estudos arqueolgicos realizados, que nos fornecem informaes sobre a
ocupao humana pr-histrica na mesorregio do submdio So Francisco, foram
coordenados pelo pesquisador espanhol e naturalizado brasileiro, Valentin Caldern,
que iniciou seus trabalhos nesta regio na dcada de 70, vinculado ao Programa
Nacional de Pesquisas Arqueolgicas PRONAPA.

Os seus trabalhos foram essenciais para a construo de uma idia preliminar da

pr-histria nessa regio e subsidiar os estudos arqueolgicos posteriores. Esses
trabalhos j tinham como referncia originria as pesquisa de Carlos Estevo na
dcada de 30. Ainda na dcada de 70, a misso arqueolgica franco-brasileira
coordenada pela Professora Nide Guidon, iniciou os trabalhos de pesquisa no
municpio de So Raimundo Nonato, sudeste do Piau, trazendo importantes
informaes para este debate. Segundo Guidon:
Iniciei as pesquisas partindo da hiptese de que, tratando-se de uma regio
de fronteira entre duas grandes formaes brasileiras, o escudo prcambriano da depresso perifrica do So Francisco e a bacia sedimentar
Maranho-Piau do devoniano-permiano, haveria um profuso de
ecossistemas diferentes, o que aumentaria a quantidade e diversidade dos
produtos naturais disponveis. Esse fato poderia ser o gerador de
condies favorveis para o desenvolvimento de culturas diferentes e,
principalmente, de grandes culturas nesta regio. Estudamos tambm todo
o processo de evoluo climtica e da paisagem, desde a chegada do
homem at hoje (REVISTA SCIENTIFIC AMERICAN, 2003).

55

Percebendo o enorme potencial pr-histrico que o nosso pas possui, houve na

dcada de 70, uma manifestao cultural que clamava pela realizao de estudos
de salvamento arqueolgico ao longo do So Francisco, j que algumas cidades e
vrios stios arqueolgicos seriam inundados para a realizao da construo dos
reservatrios das Usinas Hidroeltricas de Itaparica, Xing e Sobradinho e com eles
importantes informaes que tratavam da pr-histria do Brasil e da dinmica social
de cada regio naquela poca. Este fator foi importante para a criao de
instrumentos legais de conservao do patrimnio arqueolgico e natural que
corriam o risco de serem destrudos. Com isso, surgiram os Projetos de Salvamento
Arqueolgico que foram realizados ao longo das reas ribeirinhas do So Francisco
que seriam inundadas e objetivavam colher o maior nmero possvel de informaes
arqueolgicas, a fim de reconstituir a historia pr-colonial da regio. A tabela abaixo
mostra as principais localidades exploradas pelos Projetos de Salvamento
Arqueolgico:
TABELA 03: PRINCIPAIS LOCALIDADES ESTUDADAS PELOS P.S.A.
P.S.A

ANO

COORDENAO

REGISTROS RQUEOLGICOS
29 stios arqueolgicos.

Sobradinho

Itaparica

Xingo

74-76

Yara de Atade

82-88

PE - Gabriela Martins-UFPE
BA - Pedro Agostinho e
Carlos Etchevarne - UFBA

88-94

Cleonice Vergne

3 abrigos no lado de Pernambuco; No lado

baiano 196 stios do conjunto Itacoatiara formado
por stios abertos e pequenos abrigos (I a XI)
com gravuras rupestres e fragmentos cermicos.
225 stios arqueolgicos, peas lticas, peas
cermicas, restos faunsticos, fogueiras, 191
esqueletos: a maior necrpole indgena do
nordeste .

FONTE: MAX, 2002.

Na mesorregio do Sub-mdio podemos encontrar alguns stios de grande

importncia

histrica,

que

forneceram

inmeras

informaes

prvias

aos

pesquisadores nas prospeces e estudos realizados ao longo das margens do So

Francisco. Os estudos foram realizados por uma equipe da Universidade Federal da
Bahia- UFBA, sob a coordenao do antroplogo Pedro Agostinho e outra equipe da
Universidade Federal de Pernambuco, sob a coordenao da arqueloga Gabriela
Martin vila. Durante o perodo, o grupo coordenado pelo professor Pedro
Agostinho, levantou as reas arqueolgicas das cidades do lado baiano, Glria,
Rodelas e Barra do Tarrachil; enquanto que no lado pernambucano, o grupo

56

coordenado pela professora Gabriela Martin, explorava as reas arqueolgicas nas

cidades, e reas circunvizinhas, de Petrolndia, Floresta, Belm do So Francisco e
Itacuruba.

Figura 15: Professor Pedro Agostinho, um dos protagonistas

da pesquisa arqueolgica na regio do So Francisco
(MARQUES, 2007).

No municpio de Petrolndia (PE) foram verificados dois importantes stios

arqueolgicos que hoje se encontram submersos; Letreiro do Sobrado e a Gruta
do Padre onde os vestgios encontrados neste ltimo, na poca de suas anlises,
deram nome a uma das mais antigas tradies pr-histricas do Brasil, a Tradio
Itaparica, e serviu de ponto de partida para a identificao das indstrias lticas
encontradas no vale do submdio So Francisco (MARTIN, 2002).

Fruto de um trabalho de mais de 15 anos, outra rea que vem produzindo resultados
significativos para a arqueologia brasileira, a regio de Canind do So Francisco
onde, sob a coordenao tcnica da Dr. Cleonice Vergne, encontra-se o maior
cemitrio pr-histrico j escavado no Nordeste, o Stio Justino. Sob a direo da
Universidade Federal de Sergipe, em parceria com a CHESF, o trabalho vem sendo
desenvolvido na regio desde 88, quando teve incio os primeiros trabalhos para a
construo da UHE de Xing.

Desde ento, o projeto tem resgatado diversos stios arqueolgicos existentes na

regio e elucidado alguns questionamentos sobre o povoamento pr-histrico desta
rea especfica do So Francisco. At o momento, foram escavados quase duas
centenas de esqueletos associados a um complexo mobilirio funerrio, inseridos
em sepultamentos ritualizados. A equipe dispe hoje de uma grande quantidade de

57

material coletado que se encontra depositado no Museu de Arqueologia de Xing

(MAX) contando com mais de 32 mil peas, entre fragmentos faunsticos, fragmentos
de fogueiras, esqueletos humanos, material ltico e cermico (VERGNE, 2004).
Outra importante regio pesquisada pela Dra. Cleonice Vergne o complexo
arqueolgico de Paulo Afonso. Situado s margens do Cnion Paulo Afonso/Xingo,
nesta rea j foram identificadas mais de 180 stios de pinturas e gravuras rupestres.
Destes, em um intervalo de 04 anos, mais de 50 foram destrudos para a confeco
de paraleleppedos para a pavimentao de ruas.

Figura 16: Pinturas Rupestres do Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso (MARQUES, 2008)

3.3. IDENTIDADES INDGENAS DO SO FRANCISCO

sabido, que a histria da formao cultural e tnico-social dos grupos originrios

que habitavam o Brasil na poca da colonizao portuguesa, foi marcada por
massacres e imposio da cultura colonialista pregada pelos europeus em vrios
continentes. Essa dominao perdurou ao longo dos 500 anos que nos separam
daquelas datas. Com os povos indgenas do So Francisco tambm no foi
diferente.

Expostas s vontades e aes da Casa da Torre, na nsia de colonizar e expandir

seu poderio, e dos missionrios que traziam a nova cultura e o cristianismo para
catequizar os selvagens, as etnias existentes nesta regio foram dizimadas e
violentadas processualmente, como bem escreve Guidon (2004):
Para entender os sertanejos no vejo bem em que pode colaborar a prhistria, pois estudamos os povos autctones que aqui estavam desde h
cerca de 100 mil anos at a chegada dos colonizadores. Esses grupos no
foram considerados, foram esmagados e extintos. Muito pouco da cultura

58

indgena foi preservada, tendo predominado no Nordeste a Cultura

africana e portuguesa.

A partir de relatos de missionrios e viajantes que adentraram os sertes desde

os tempos da colonizao e de alguns trabalhos realizados desde o final da dcada
de 30, possvel compor um quadro preliminar que possibilite avaliar boa parte da
dinmica social e o quadro de impactos sociais e culturais causados pelas relaes
intertnicas s quais estes grupos foram submetidos ao longo dos anos e situar a
complexa questo da existncia dos grupos indgenas remanescentes/resistentes na
Bacia.

Desde o ano de 1939, um trabalho publicado por Calmon (1939) A Histria da Casa
da Torre, j atentava para o desastre causado pelas expedies coordenadas pelos
Garcia Dvila que adentravam o interior do Serto Baiano e, beirando as margens
do So Francisco, agregavam os indgenas das aldeias ribeirinhas e afugentava
outros que refugiavam-se nas misses catequticas que existiam na regio, quela
poca.

Como bem descreve o antroplogo Jos Laranjeiras Sampaio, Guga, (2007) a

histria dos indgenas do So Francisco uma histria de fugas. Muitos indgenas
que viviam nas margens desse Rio hoje vivem em reas de brejos nas Caatingas,
como os Pankarar, Pankararu, Geripank e Katokin, outros nas regies serranas
mais afastadas, a exemplo dos Atikum, da Serra do Um; dos Pipip e dos
Kambiw, da Serra Negra.

Foi, exatamente, esse comportamento de fuga que possibilitou a resistncia desses

grupos que chegaram ao sculo XXI em um nmero cada vez mais crescente,
atravs de processos denominados ressurgncia tnica ou etnognse. Hoje so
cerca de 32 povos, distribudos em mais de 38 territrios ao longo de toda a Bacia
do So Francisco.
A ponte que liga os grupos pr-coloniais aos atuais indgenas do So Francisco
um concreto oceano de desconehcimento, com rachaduras irreparveis chamadas
Usinas Hidreltricas. Nessa fenda onde deve se situar o interesse das cincias que
se ocupam desses contextos.

59

4. ETNIAS INDGENAS DO SO FRANCISCO12

Figura 17: Pinturas Rupestres da Regio de Sobradinho (KESTERING, 2007).

Alguns historiadores afirmam que havia no continente americano aproximadamente

100 milhes de indgenas. S no Brasil, a populao nativa antes da chegada dos
portugueses era de 5 milhes. Hoje temos no nosso pas uma mdia de 734 mil
indgenas (ISA, 2006), distribudos em 225 povos diferentes entre si que ainda
mantm vivas cerca de 180 lnguas13. Na regio do So Francisco estima-se que
haja mais de 72 mil indgenas, cerca de 32 etnias, distribudos em 38 territrios.
importante ressaltar a precariedade dos estudos desenvolvidos sobre estes povos, o
que limita a possibilidade de uma compreenso mais completa desses grupos.

Em maro de 2008, a Comisso Nacional de Povos e Comunidades Tradicionais, em

parceria com O MDS (Ministrio de Desenvolvimento Social), MMA (Ministrio de
Meio Ambiente) e a Equipe de Pesquisadores da Nova Cartografia Social dos Povos
e Comunidades Tradicionais no Brasil, esboaram um projeto para mapear todos os
povos e comunidades tradicionais do Brasil, dentro da mesma lgica metodolgica
utilizada pelo IBGE (Instituto Brasileiro de Geografia e Estatstica) no censo
populacional. Trabalhos dessa natureza podem sinalizar dados mais assertivos
sobre estes grupos.

12

A construo das notas sobre as etnias indgenas do So Francisco baseada, predominantemente, em fontes
secundrias, fruto de pesquisa de vrias instituies que trabalham com os povos indgenas dessa regio. Essas referncias
so endossadas pelas observaes participantes do pesquisador junto a estes grupos, sobretudos nos seus processos polticoorganizativos na Bacia do So Francisco.
13
Super Interessante, Out/2005

60

possvel afirmar que a histria das naes autctones, chamadas pelos

colonizadores de indgenas, no tem conseguido um lugar de destaque nos estudos
da identidade do povo brasileiro. Se no bastasse o etnocdio e as mltiplas
disporas dos remanescentes dessas civilizaes originrias desde o incio da
colonizao, as polticas voltadas para os povos indgenas os tm deixado em
estado de intensa vulnerabilidade existencial as naes indgenas compem o
grupo tnico com o pior ndice de Desenvolvimento Humano (IDH) do Brasil: 0,683,
enquanto a mdia nacional de 0,790 (SUPER INTERESSANTE, Out/2005).
Iniciada na costa brasileira onde havia uma rica e densa Floresta Atlntica hoje,
94% destruda , na poca habitada por diversas etnias indgenas, entre as quais os
Tupinamb, os Tupiniquin, os Potiguar, os Caet, os Guarani, entre outras, a
colonizao brasileira, depois de apropriar-se de quase todo o pau-brasil e utilizar os
solos frteis para o plantio da cana-de-acar, iniciou o processo de criao de gado
e outros animais e a conseqente interiorizao das aes colonizadoras que deu
origem inicialmente aos currais, depois s diversas vilas e cidades do Brasil.

importante imaginar a dispora indgena neste perodo, da costa atlntica para o

interior, at o seu quase desaparecimento. O que restou dos povos originrios foi
produto de revoltas, fugas, subjugao, catequese e escravido. Talvez, a metfora
das populaes indgenas, um tipo imaginrio de identidade tnico-cultural,
referendo-nos a uma construo de Hall (2003), possa ser significada atravs dos
estudos da cultura material pr-histrica, hoje estudada mais especificamente pela
arqueologia, etnografia e antropologia.

Considerando os primeiros ncleos de povoamento do Brasil, os Sertes da Bahia e

de Pernambuco, possuam os espaos mais acessveis. No tardou, para que os
extensos

campos

do

Nordeste

estivessem

quase

todos

ocupados

pelos

colonizadores. Entretanto, como afirma Ribeiro (1996), estes campos constituam o

nicho de diversos povos indgenas, alguns dos quais contavam com uma cultura
altamente especializada vida nessas regies semi-ridas. Este encontro entre
brancos/as e ndios/as no interior, foi revestido de intensa violncia como aconteceu
na Mata Atlntica.

61

Alguns grupos indgenas aliaram-se aos franceses e holandeses; outros migraram

para as misses jesuticas que catequizaram e deram proteo at 1759 quando
foram expulsos do Brasil; muitos foram escravizados servindo em seus prprios
territrios; outros tantos fugiram para locais inacessveis de matas e serras
circundantes. Os que resistiram foram eliminados, como podemos observar no
clssico relato do Padre Martinho de Nantes e ao famoso massacre dos indgenas
no rio Salitre.

Aps a expulso dos jesutas, as aldeias foram entregues aos sacerdotes menos
interessados na obra catequtica e depois a oficiais civis. Decretada a falsa
liberdade indgena, estas aldeias foram promovidas a vilas e administradas pelos
vizinhos dos ndios que sempre cobiaram suas terras, ou seja, os donos de
grandes latifndios de terra. Aos poucos, submetidos s constantes humilhaes e
vexames, os povos indgenas iam deixando suas aldeias ou refugiando-se em
ncleos marginais das vilas (RIBEIRO, 1996, p. 66).
Neste momento da dispora indgena estrutura-se o grande tronco da vergonha de
ser ndio14 que vai acompanh-los at a contemporaneidade. Desde ento, negar a
etnicidade era questo de sobrevivncia; reafirm-la sinnimo de morte ou
humilhao.

Aos poucos isso vem mudando gradativamente. Os remanescentes dessas

populaes, distribudos por diferentes reas do territrio brasileiro, inquietam-se
perante estes saberes organizados em diferentes pesquisas etnogrficas,
antropolgicas, lingsticas, ecolgicas, arqueolgicas, entre outras.

To necessrio quanto comer, beber e vestir, a identidade tnico-cultural dos povos

indgenas passou a ser uma questo de relevncia singular para o conhecimento,
no apenas deles, mas de todos os homens e mulheres da Amrica, qui, do
mundo. Trata-se da iniciada discusso da emergncia tnica das populaes
indgenas que algumas reas das cincias chamam de etnognese.

14

At hoje encontramos descendentes indgenas que no se revelam como tal. Este violento processo de silenciamento, em
determinado momento, torna-se uma estratgia de proteo. Hoje, esta mordaa tem sido gradativamente retirada das vidas
desses indgenas que, aos poucos, tem reafirmado suas identidades tnicas.

62

Estas naes, como todas as outras, hoje buscam a afirmao de sua identidade
tnico-cultural e reivindicam a posse dos territrios que ocupam e outras das quais
foram expulsos. Portanto, depois de um longo e violento processo de miscigenao
e domnio, os ndios do Nordeste do Brasil, gradativamente, percebem a
necessidade e urgncia da organizao e participao poltica, ao passo que,
tambm,

mergulham na

perplexidade

frente

crise

das identidades na

contemporaneidade.

Dentro dessa cena, para a construo desta tese analisou-se a complexa ecologia
dos indgenas do Nordeste do Brasil, particularmente, da regio do rio So
Francisco. Sobre estas populaes, importante lembrar o estudo pioneiro das
populaes indgenas do Baixo e Mdio So Francisco feito pelo antroplogo norteamericano Hohenthal: As Tribos Indgenas do Baixo e Mdio So Francisco (1960).
Podemos pensar, portanto, que estamos diante de um fenmeno extraordinrio no
campo das cincias sociais: se at incio do sculo XX no se falava mais em
indgenas na Bacia do So Francisco, como pensar a existncia de 32 etnias,
distribudas em mais de 38 territrios, em toda a Bacia na contemporaneidade?

3.5. SO FRANCISCO INDGENA

Diferente do que aconteceu com outros grupos tnicos que vieram para a Amrica,
os povos indgenas esto quase esquecidos na cultura brasileira, sobretudo quando
a questo pensar aspectos concernentes identidade cultural no Brasil.

Figura 18: Indgenas do So Francisco reunidos em Glria/BA (MARQUES, 2007).

63

Sob a viso tnico-histrica podemos nos referir aos povos indgenas pluri-tnicos
do interior do Nordeste como descendentes dos tapuias, em oposio aos grupos
Tupi que ocupavam o litoral.

No passado, os grupos que escaparam da ao dizimadora da colonizao,

integraram as misses religiosas franciscanas erguidas nas frteis ilhas e margens
do So Francisco, como em Aracap, Surubabel, Cavalo, Pambu, Assuno, Axar,
Arapu, Inhanhum, Corips e Pontal (ETCHEVARNE, 1991).

Passados sculos dessas experincias, vrios grupos j bastante miscigenados,

encontram-se aldeados em reservas da FUNAI. O modelo de desenvolvimento
pensado para o Vale do So Francisco, em todas as pocas, excluiu a forma
tradicional como estas populaes lidavam com o Rio e toda a natureza da regio
sanfranciscana. Um modelo bastante interessante a relao dos Pankarar com o
Raso da Catarina e ainda a dos Kariri-Xoc que conservam a nica reserva de mata
nativa da regio onde moram.

Vrios dilemas acompanham as naes indgenas que escolheram as margens do

Velho Chico para morar. Um dos mais srios refere-se demarcao de reservas
indgenas para estas populaes, que se agravou com o projeto da construo das
barragens, fato que vem acontecendo com os Truk, na Ilha da Assuno, CabrobPE; e os Xoc da Ilha do Ouro, Porto da Folha-SE, entre outras (CAPPIO, 2003).

No caso do So Francisco, a existncia e afirmao identitria desses grupos esto

associadas a um fenmeno chamado por eles como levantamento de aldeias.
Trata-se de um processo poltico-organizativo iniciado com os Fulni, na dcada de
30. Segundo Sampaio (2002):
Depois dos Fulni-, nos anos trinta, os Pankararu, de Pernambuco
(Tacaratu, Petrolndia e Jatob) tiveram assistncia do governo. Na
dcada de 40 os Tux, de Rodelas, graas a um esforo imenso de seu
cacique na poca, Joo Gomes, que chegou at ir ao Rio de Janeiro falar
com Rondon, foram tambm reconhecidos; como os Xucuru, da Serra do
Urub, em Pesqueira. No incio dos anos cinqenta, os Kariri-Xoc, de
Colgio. J nos anos sessenta, anos setenta, os Atikum, da Serra do Uma,
de Floresta; Os Kambiw de Serra Negra, Ibimirim.
Nos anos setenta foram reconhecidos vrios povos indgenas do So
Francisco. Os Xacriab, de l de Minas, foram reconhecidos graas ao
esforo do prprio Rodrigo; ele que foi Braslia lutar para que os Xacriab

64

fossem reconhecidos. Nos anos oitenta foi a vez dos Pankarar, dos
Kapinaw, dos Xoc, dos Tingui-Bot; depois dos Karapot. J nos anos
noventa os Kantarur. Um pouquinho antes, ainda nos anos oitenta, os
Truk. E j agora, depois do ano 2000, os Tumbalal. E tambm no ano de
2001, o povo mais longnquo, o povo que est na cabeceira do So
Francisco, que o povo Kaxix.

3.5.1. ALGUMAS ETNIAS INDGENAS DO SO FRANCISCO

3.5.1.1 TUX DE RODELAS
Em um estudo realizado na dcada de 60, na regio do Mdio e Baixo So
Francisco, Hohenthal afirma que estes ndios foram detectados em 1759, nas
proximidades do atual municpio de Rodelas, e cita, ao listar os grupos tribais do
estado baiano, entre outros povos, os Kroderas (Rodelas, Rodeleiros) e os Tux
(Tuch ou Tush). Ele afirma em seu trabalho que a nao Krodera era uma
ramificao tnica dos tapuya que viveu no Sub-mdio So Francisco antes do
sculo XVII, porm segrega os laos tnicos existentes entre os Krodera e os Tux.

Figura 19: Indgenas Tux de Rodelas (MARQUES, 2007).

Atualmente os ndios Tux referem-se aos Krodera como seus legtimos

antepassados. Trujillo (1957) em seu trabalho afirmava que:
Um problema etnolgico que apenas se cogitou foi o de identificar quais os
grupos tribais que pertencem ao estoque Kariri, pois muitos autores os tm
associado aos Terememb, Ic, Piac, Carati, Genipapo, Surucu, Acona,
Rodelas, Jandu, Sabuja, Cariu e outros grupos tribais, tanto desaparecidos
quanto os que ainda restam embora aculturados ou em processo de
aculturao ao citado estoque Kariri.

65

Em um outro ponto do seu livro, Hohenthal, elabora uma discusso e posiciona-se

favorvel s evidentes relaes existentes entre os Tux e os Kroderas quando
afirma:
Dados colhidos pelo autor, no local, em 1952, indicam que os ndios Tux,
que hoje vivem em Rodelas (Bahia), tm tradies que nos levam a pensar
terem eles vivido, em outros tempos, nas ilhas onde as antigas misses de
Assuno e Santa Maria foram fundadas. Atualmente, um pequeno grupo
de ndios, que se diz chamar Truc, ainda vive na ilha da Assuno. Tanto
os Tux quanto os Truc so tribos de canoa.

Ao que tudo indica tanto os Krodera quanto os Tux esto congregados,

etnicamente falando. o que afirma Pinto desde 1935 quando publicou Os
Indgenas do Nordeste, que nos dias atuais ainda tido como um dos trabalhos
pioneiros sobre a formao e composio tnica dos grupos indgenas do Nordeste
brasileiro e que serve de subsdio para a realizao de estudos etnogrficos at
hoje. Dentro das discusses do trabalho, o autor situa os Tux e os Krodera como
provveis integrantes dos Kariri do nordeste brasileiro e afirma que os Rodela do
So Francisco pertencem ao grupo dos Kiriri. Sampaio-Silva (1997) permeia uma
discusso acerca da familiaridade e possveis relaes tnicas e sociolgicas
existentes entre algumas etnias desta regio a partir da similaridade notada em
alguns termos indgenas utilizados por estas tribos.

A lngua falada pelos Tux antes do contato com os colonizadores era o Troc, que
muito provavelmente tem uma relao etimolgica cognata com a palavra Truc,
tribo indgena que ainda hoje habita a ilha da Assuno no rio So Francisco, um
pouco acima do ponto onde esto localizados os Tux. Portanto, os termos Tux
(tribo), Truc (tribo) e Troc (lngua) podem pertencer a uma mesma famlia
etimolgica e, permeado por um estudo etno-lingstico mais aprofundado, pode
elucidar melhor esta especulao da descendncia e correlao tnica entre as
tribos Kariri, Truc e Tux, habitantes desta regio.

Aglomerando ndios de vrias etnias que se afugentavam do poder da Casa da

Torre, espalhando-se pelo Nordeste, bem como negros fugitivos das fazendas e dos
currais e os brancos que levavam a boiada para o interior, a misso Rodelas foi
crescendo e aos poucos deixou de ser misso para virar a vila de Rodelas, segundo
Sampaio-Silva (1997):

66

Em 1975-76, a populao aldeada no local da antiga misso de Rodelas,

na ento cidade de Rodelas, no falava lngua indgena, era etnicamente
mesclada e sua organizao social e manifestaes culturais
apresentavam estruturas com evidentes influncias da sociedade noindgena.

Atualmente, as etnias indgenas que ocupam as reas do sub-mdio So Francisco

encontram-se distribudas no lado pernambucano, entre as tribos Pankararu, Atikum
e Kimbiwa. Os Truk, na Ilha da Assuno e na margem baiana do So Francisco
esto os Kiriri, Pankarar e Tux.

Estes ltimos encontravam-se localizados no norte do estado baiano de onde, h

muito tempo atrs, somente rememorado pela oralidade dos indivduos que
conhecem a sua histria e atestam isso em seus depoimentos, partiram da Ilha de
Surubabel ou Sorobabel em virtude da construo da hidroeltrica de Itaparica,
estando hoje dividido em trs grupos que habitam os municpios de Ibotirama e
Rodelas, na Bahia, e Inaj, no estado de Pernambuco. Em Banza hoje esto
localizadas 25 famlias.

Os Tux so descendentes dos ndios rodeleiros que naquela regio viveram h

muitos anos. Atualmente so denominados como ndios Tux, Nao Proc,
Caboclos de Arco e Flecha e Marac. A aldeia Tux situa-se no municpio de
Rodelas, cidade do norte baiano, na regio do sub-mdio So Francisco. Sua
populao atual de 995 indivduos, 214 famlias, sendo 507 ndios e 488 ndias.
Depois de tantos conflitos, os ndios resolveram viver pacificamente com os brancos
em um mesmo espao, havendo uma cerca de arame farpado, um muro de tijolo e
uma placa codificando rea proibida, que os separa dos no-indgenas.

nos rituais onde os Tux expressam mais claramente as tradies indgenas, j

que a aldeia Tux considerada uma das mais tradicionais do rio So Francisco.
So tidos como bons conhecedores da cincia saberes secretos/sagrados da
religio do ndio e, em diversas ocasies, foram consultados por outros grupos
indgenas como Atikum e Kiriri, interessados em conhecer os procedimentos
adotados na realizao do tor, ritual praticado pelos Tux.

67

Com o convvio no dia-a-dia com os no-ndios, as novas geraes de Tux foram

se misturando cada vez mais com a sociedade rodelense, tornando a diferena
social cada vez menor.

Com o enchimento do lago da barragem de Itaparica, suas terras frteis que

margeavam o rio, como a Ilha da Viva, foram submersas, causando grandes
prejuzos comunidade.

Atualmente, a maior parte dos ndios desta etnia vive de uma VMT- Verba de
Manuteno Temporria, no valor de dois salrios mnimos e meio por famlia paga
pela CHESF, como medida mitigatria decorrente do Barramento de Itaparica. Parte
das novas famlias, que casaram de 1988 em diante, no recebiam essa VMT,
ficando na dependncia dos pais. Depois de um longo processo de negociao, a
CHESF passou a pagar a VMT para as novas famlias Tux.

Em 2004 os Tux assinaram um convnio com a Secretaria Especial de Direitos

Humanos, Ministrio Pblico da Unio, FUNAI e CHESF que prev a liberao de 15
hectares de terras para cada uma das 442 famlias a serem beneficiadas e irrigao
por trs anos. Este termo representa investimentos na ordem de R$ 86 milhes de
reais.

Aps intensos contatos com os no-indgenas que ps em risco a valorizao da sua

identidade, a tribo Tux permaneceu durante muito tempo, predominantemente
agrupada e protegida por um posto indgena criado pela FUNAI - Fundao Nacional
do ndio, em 1945, dentro dos limites do municpio de Rodelas. At ento a
populao era predominantemente indgena e as relaes inter-tnicas entre os
ndios e os outros grupos habitantes do local no eram to intensas.

Com o passar do tempo, por um processo natural das relaes necessrias s

modificaes inerentes dinmica social, os ndios ou cabcos (caboclos) de
Rodelas como so chamados os ndios pelos no-ndios habitantes no municpio
casaram-se com os brancos e negros das ruas de trs, denominao atribuda
devido ao fato da cidade ter iniciado o seu crescimento a partir de uma rua principal,

68

originado outras ruas atrs desta, dando lugar ao padro tnico observado por
Sampaio-Silva (1997):
A evidncia de miscigenao entre etnias brancos, ndios e negros
eram facilmente percebidas, pela simples observao direta. Percebia-se a
mestiagem na cor da pele, nas formas dos olhos, nos tipos de cabelo. No
entanto, nestes sculos de contato entre os Tux e a sociedade do tipo
sertaneja desta rea sanfranciscana do norte da Bahia, tem estado em
curso um processo de mudana social nesta sociedade indgena.

A miscigenao trouxe consigo o aumento crtico da disputa de terras da regio.

Antes, os ndios ribeirinhos do So Francisco as utilizavam para a produo e cultivo
dos recursos alimentcios necessrios, com a prtica da agricultura de quintal, sem
expresso econmica e apenas para o consumo coletivo, principalmente na ilha da
Viva e Ilha de Surubabel, localizadas no Velho Chico.

Posteriormente, com a chegada dos brancos que intentavam fixar-se e estabelecer

moradia naquela rea, algumas destas terras e ilhas pertencentes tribo Tux foram
tomadas dos ndios de forma violenta ou compradas por preos muito baixos. Tratase de uma tribo referencial entre os povos do So Francisco que ser discutida em
captulo especfico.
3.5.1.2. KANTARUR

Figura 20: Cacique Kantarur (ROQUE, 2007).

Kantarur a denominao de um ncleo constitudo por 83 famlias indgenas

divididas entre as aldeias Batida e Baixa das Pedras, com aproximadamente 493
pessoas (ISA, 2006), ocupando uma rea com cerca de 1.800 hectares (FUNAI/90),

69

no povoado da Batida, municpio de Nova Glria, norte da Bahia, prximo ao lago

formado pelo Reservatrio de Itaparica, em Pernambuco, numa distncia de 33 Km
da sede do municpio e 43 Km da FUNAI/Paulo Afonso. Segundo tradio oral,
teriam emigrado da regio do Brejo dos Padres, Tacaratu-PE.
O etnnimo Kantarur recente. So todos tratados pelos regionais como Caboclos
da Batida. Os Kantarur tm mantido ao longo dos ltimos anos intenso contato
com os Xucuru-Kariri de Quixaba e Pankarar grupos vizinhos habitantes do
mesmo municpio, na regio do Raso da Catarina, tanto para a prtica do Tor,
quanto para a articulao de iniciativas polticas conjuntas s aes da ADR/FUNAI
de Paulo Afonso e a Prefeitura Municipal de Glria, ambas na Bahia.

Foi com o apoio destes vizinhos e de alguns Tux que os Kantarur, no final dos
anos oitenta, procuraram a FUNAI reivindicando o seu reconhecimento. Em maro
de 1999 a Administrao Regional da FUNAI em Paulo Afonso, enviou uma
assistente social ao povoado da Batida, com o objetivo de verificar a real situao da
comunidade que reivindicava reconhecimento oficial.

Esta concluiu em relatrio no dia 06 de abril de 1989, pela necessidade de serem

reconhecidos e tratados como ndios e da realizao de um estudo antropolgico,
com a finalidade de confirmar se realmente este grupo tinha laos tnicos indgenas.

Ainda no ano de 1989, a FUNAI/3 SUER, designou uma antroploga para estudar a
condio tnica da comunidade que auto-identifica-se como indgena (OS
n301/gab/3SUER/89-21/09/89). A preocupao desse estudo centra-se na
identificao de traos culturais indgenas religio, cultura material, entre outros
e a sua incluso no processo era favorvel ao reconhecimento oficial dos Kantarur.

O relatrio, contendo informaes acerca da disposio espacial do grupo e da

possvel existncia de ndios em outros ncleos prximos, limitava-se a dizer, sem
especificaes, que os ndios ocupavam uma rea de 70 ha, o que abrange apenas
as ocupaes com moradias e lavouras indgenas na Batida, j que toda a sua
circunvizinhana constituda de fundos de pasto, isto , terrenos de criatrio
extensivo e coletivo que as famlias indgenas no ocupam efetivamente, pois como

70

informa a ANAI-BA (Boletim n 8, 0ut/nov 1992), vivem em situao precria,

ocupando rea bastante reduzida, dispondo apenas de pequenas roas para
desenvolver criatrios.

Faixas deste terreno so, entretanto, reconhecidos pelos Kantarur como

tradicionalmente suas, conforme descreve ainda a ANAI-BA a partir de levantamento
realizado junto ao grupo; nascente, Salgado do Bencio: norte, Mandacaru: poente,
Baixa das Pedras. Os ndios dizem existir escrituras das terras que teria se perdido:
Nela rezava a Fonte do Salgado do Bencio ao Cip de Caititu. A base so 5
lguas, tem a Serra das Araras e a Serra dos Negros. Do outro lado da Serra dos
Negros tem o Olho Dgua dos Coelhos (citao de um informante ANAI-BA, op.
cit.).

O processo levou a uma quase extino de uma srie de espcies vegetais e

animais que se constituem como importante fonte alimentar, a exemplo da
macambira, o araticum, o umbuzeiro e o ouricuri, alm do veado, o caititu, a cutia, o
jabuti, o tatu, o peba e o tiu/teiu/teju. Alm disso, eliminaram-se por completo as
fontes de coleta do mel nativo obtidos no interior das rvores de maior porte e
uma srie de outros vegetais, cuja explorao redunda em benefcios econmicos
atravs da comercializao de caibros, portas e ripas facheiro, imburana, angico,
barana, entre outros ou atravs da produo artesanal em cujo mercado o grupo
vem a algum tempo tentando se inserir.

Nesta categoria temos o caro (Neoglaziovia variegata), cujos bancos ou reservas

naturais foram devastados em sua maioria, obrigando as ndias a penetrarem na
caatinga para sua obteno e cuja fibra largamente utilizada para o transporte da
caa, recomposio das colmias aps a coleta do mel e na confeco de ais
(bolsas), redes e de uma srie de itens de sua indumentria ritual.

Uma srie de outras espcies vegetais de valor teraputico foram tambm atingidas,
tais como o blsamo, o camaru, a sacaatinga branca, o velame, o veladinho roxo e
muitas outras. Alm disso, tal desmatamento vem ameaando espcies de
importncia singular para manuteno dos hbitos culturais, tal como a jurema, cujo
vinho tem um papel de relevante importncia no complexo ritual do grupo.

71

Os ndios contam mais do que nunca, com a caa para alimentao de suas
famlias. Estratgia que comea a ser compartilhada pelos sertanejos vizinhos que,
muitas vezes, tm que tomar cuidados especiais para que os pequenos animais de
criao no sejam devorados pelos carcars famintos ou que peream pela sede.

Os ndios Kantarur sobrevivem basicamente da explorao das atividades agrcolas

de sequeiro, onde se cultiva o milho, o feijo e a mandioca. Tambm vivem da pesca
no Rio So Francisco que fica prximo sua rea.

A produo agrcola pequena, no s devido aos mtodos utilizados para a

produo, mas principalmente pela baixa fertilidade do solo da rea que ocupam.
Hoje, possuem rea regularizada com 1700 h de extenso.
3.5.1.3. XUCURU-KARIRI
A rea de Quixaba foi adquirida para o assentamento de ndios Xucuru-Kariri
transferidos da T.I. Fazenda Canto, Palmeira dos ndios-AL, devido a ocorrncia de
conflitos internos. Em 1986, a FUNAI comprou um imvel com 62 ha, distante 2 km
de Ibotirama-BA, para o reassentamento desses ndios/as, famlia Stiro. Entretanto,
a gleba, situada em terrenos de vrzea do Rio So Francisco, estava sujeita a
enchentes peridicas, pendncias judiciais, alm da disputa de fazendeiros pela sua
posse. Com isso, os Xucuru-Kariri se mobilizaram e pressionaram a FUNAI para
que, ainda em 1986, providenciasse uma nova transferncia, tendo sido
reassentados em outra terra adquirida pela FUNAI no povoado de Quixaba,
municpio de Glria/BA, norte baiano, em uma rea denominado Fazenda Pedrosa,
que tem uma rea total de 18 ha.

72

Figura 21: Indgenas Xucuru-Kariri (ELAINE, 2006).

O povo indgena Xucuru-Kariri encontra-se constitudo por uma populao de

aproximadamente 54 ndios, distribudos em 14 famlias assentadas margem do
lago formado pela Barragem de Moxot, rio So Francisco, prximo ao povoado de
Quixaba, Municpio de Glria-BA. A distncia entre a rea e a sede do municpio
de 24Km e entre a rea e AER/PAF de 34Km. A extenso da terra indgena de
39ha sendo, 18ha adquiridos pela FUNAI em 1986, e 21ha adquiridos atravs da
Diocese da Paulo Afonso, permanecendo inculta, pois os ndios no dispem de
recursos para a sua posse efetiva.

Os ndios enfrentam srios problemas ocasionados pela natureza pedregosa dos

solos e conseqente propenso salinizao devido prtica da agricultura irrigada
por inundao, possibilitada pela implantao de bombas na rea, adquiridas
atravs de recursos de origens diversas, que permitiram aos Xucuru-Kariri
reiniciarem suas atividades produtivas neste novo local. Outra dificuldade enfrentada
pelo grupo o fato de que, pela exigidade das terras, a sua produo no
suficiente para arcar com os custos de energia eltrica, tornando-os dependentes
dos incertos recursos da FUNAI.

73

3.5.1.4. KIRIRI DA BARRA

Figura 22: Indgenas Kiriri/Barra (FUNAI, 2005).

Em frente ao povoado Passagem de Ibotirama, municpio de Muqum de So

Francisco, est localizada a terra Indgena Kiriri-Barra, situada margem esquerda
do Rio So Francisco, com uma extenso de 37,57ha, distrito de Piragiba, municpio
de Muqum de So Francisco-BA; foi desmembrada do municpio de Barra-BA, em
1990, distante 1.100 km da AER/PAF, via terrestre.

Os

ndios

Kiriri-Barra

tm

uma

populao

relativamente

pequena,

com

aproximadamente 100 indgenas transferidos de Mirandela, municpio de BanzaBA, por conta de conflitos internos. Inicialmente esta parte do imvel Fazenda
Passagem foi adquirida pelo FUNAI para ser ocupada pelos ndios Xucuru-Kariri,
transferidos da T.I. Fazenda Canto-AL, que no chegaram a ocupar a referida
fazenda em razo de pendncias judiciais e conflitos pela sua posse, causadas por
fazendeiros da regio e questes de inundaes do Rio So Francisco.

74

3.5.1.5. PANKARAR

Figura 23: Indgenas Pankarar (MARQUES, 2007).

Os Pankarar, assim como outros povos tradicionais da regio do So Francisco,

foram aldeados junto a uma das muitas misses catlicas estabelecidas a partir do
sculo XVII s margens desse Rio. No tempo das boiadas, Glria chamava-se Curral
dos Bois e foi sede da misso de Santo Antonio da Glria. A velha cidade foi
inundada pela barragem de Moxot. As terras dos ndios foram recentemente
demarcadas pela FUNAI, faltando somente a liberao e indenizao das terras dos
posseiros, com extenso de aproximadamente 29.597ha e 17.700ha de rea
ocupada.

Estas terras abrangem desde a regio do Brejo do Burgo at o Raso da Catarina,

que um local muito importante, sagrado, para o povo Pankarar. Ali se esconde o
seu paraso terrestre, onde praticam o ritual sagrado do Prai. A aldeia Pankarar
fica nas proximidades das cidades de Glria, Paulo Afonso e Nova Rodelas, Bahia,
cerca de 42Km da sede municipal para onde o acesso feito atravs de estradas
no pavimentadas. Os Pankarar tem sua principal populao no povoado
denominado Brejo do Burgo; outra parte significativa da aldeia encontra-se na Baixa
do Chico e no Povoado Cerquinha.

De acordo com o censo populacional da Terra Indgena Pankarar, realizado no

perodo de 07/10 a 18/10 de 2002, a etnia Pankarar possui um total de 1.436
habitantes distribudos em 355 famlias. Entretanto esses nmeros j so bem
superiores.

75

3.5.1.6. TUX DE IBOTIRAMA

A terra indgena Ibotirama originou-se a partir da construo da Usina Hidroeltrica
de Itaparica, que teve como conseqncia a inundao das terras imemoriais dos
Tux no municpio de Rodelas-BA. margem do rio So Francisco vivem em torno
de 637 ndios, prximo sede do municpio ao qual est localizada a terra indgena
Tux/Ibotirama, Bahia, distante 1.100Km da AER/PAF.

Pode-se chegar l atravs de via terrestre. A rea possui uma extenso de 2.019ha,
demarcadas. Diante da constatao do deslocamento, a necessidade de reassentar
o grupo em uma nova rea passa a ser objeto de negociaes envolvendo
representantes da CHESF, FUNAI e algumas lideranas do grupo. Aps alguns
acordos iniciais, ficou definido que a data limite para o reassentamento do grupo
seria o ano de 1987, e como proposta, uma rea localizada na recm-criada Nova
Rodelas-BA, o que exigiria do grupo deslocar-se para uma outra rea para executar
suas atividades agrcolas.

Com a ausncia de proposta da FUNAI e CHESF, os Tux propuseram, sozinhos,

alternativas que resultaram em duas proposies concretas: de um lado a de
permanecer junto cidade de Rodelas-BA; do outro, buscar novas terras a montante
do Rio, onde fosse possvel a prtica da agricultura de vrzea e alguma facilidade
para comercializao.

A segunda opo foi adotada pelo grande grupo familiar dos Valrio, pelo ento
Capito Miguel Santana e por Manuel Novaes, arregimentadores de grande
nmero de famlias Tux dispersa na margem pernambucana do So Francisco.
Depois de obtido o aval da CHESF para que procurassem novas terras, o que foi
feito por Manuel Novaes e Raul Valrio, os indgenas optaram pelo estabelecimento
em uma rea no municpio de Ibotirama-BA, aproximadamente 1.200Km distante de
Rodelas, perfazendo um total de 2.019ha. Como parte do acordo, a CHESF se
comprometera a incluir no projeto toda infra-estrutura bsica e irrigao, que at o
momento no foram cumpridas na ntegra.

76

Nesta nova localidade, os ndios transferidos tm melhores condies, do ponto de

vista de explorao agrcola, do que o grupo situado na Nova Rodelas-BA. No
entanto, o constante adiamento da CHESF implantao do projeto de irrigao tem
causado dificuldades de subsistncia e tenses no grupo que se encontra abrigadas
em habitaes precrias.

No incio de 1993, a instalao de algumas bombas margem do Rio possibilitou a

irrigao de um hectare por cada famlia em terrenos altos, com o objetivo de
prevenir contra as freqentes inundaes do So Francisco. Devido aos altos custos
com a manuteno, principalmente com energia eltrica, os Tux e tcnicos da
FUNAI se mostram bastante cticos quanto viabilidade econmica do projeto como
um todo.

Existe ainda um impasse quanto extenso exata da rea das fazendas adquiridas
pela CHESF, posto que, em 1991, a demarcao administrativa da rea foi
homologada com aproximadamente 2.019ha. O GT que executou a demarcao
justificou a diferena na extenso da rea (CHESF 2.183 e FUNAI 2.019ha), pela
metodologia aplicada para execuo dos trabalhos de medio pelos referidos
rgos (CI n 128/SUAF/91/BSB de 10.05.92) e por registro no Cartrio de Registro
de Ttulos e Documentos da Cidade de Ibotirama.
3.5.1.7. TUMBALAL
Com a mudana dos paradigmas na poltica indigenista oficial, a partir da CF/88, em
que se passou a conceber o Brasil como uma nao culturalmente plural, vrios
grupos, a maioria do Nordeste, dentre os quais a tribo Tumbalal, comearam a
emergir e reclamar seus direitos, tendo na reivindicao o reconhecimento oficial de
sua identidade indgena a mola propulsora do processo de emergncia tnica.

77

Figura 24: Indgenas Tumbalal (ROQUE e MARQUES, 2007).

Os Tumbalal so em torno de 1500 indgenas que vivem no povoado de Pambu,

entre os municpios de Abar e Cura, nas aldeias Ibozinho, P de Areia, Cruzinha,
Jatob, Pambu, Misso Velha, Foice, So Miguel, Mari, Salgado, Porto da Vila,
Cajueiro e Bom Passar, defronte da Ilha de Assuno no Rio So Francisco, onde
vivem seus vizinhos e parentes indgenas, os Truk. Segundo contam, foi a partir do
movimento dos Truk para retomar as suas terras, que os Tumbalal se
entusiasmaram e comearam a reivindicar o reconhecimento oficial e a posse das
terras que tradicionalmente tem ocupado.

Buscando subsdios para que a FUNAI pudesse responder com segurana e

legitimidade a demanda dos Tumbalal, a CGEP contratou a antroploga Mrcia
Rangel Batista para realizar estudos sobre o grupo. No laudo intitulado Os
Tumbalal aqui o tronco da aldeia e no uma rama dos Truk anlise do
processo de constituio da identidade indgena dos aldeados do Pambu, a
professora Mrcia deixa claro que se est diante de uma comunidade que apresenta
as caractersticas j estudadas em outros casos de emergncia tnica.

Os Tumbalal, atravs da crena compartilhada de um passado comum, de uma

ligao com um determinado lugar e com uma histria especfica, alm das prticas
rituais que so reconhecidas pelo grupo e por outros grupos como sendo indgenas,
exercitavam um sentido de descendncia indgena e uma crena no compartilhar de
aes e contedos peculiares. A professora foi favorvel quando afirmou que no
subsistia

nenhuma

dvida

quanto

condio

indgena

Tumbalal,

conseqentemente, sobre o direito ao reconhecimento por parte do Estado

brasileiro.

78

Figura 25: Indgenas Tumbalal (MARQUES, 2008)

3.5.1.8. PANKARARU

Figura 26: Indgenas Pankararu (ROQUE e CATARINE, 2007/2006).

A Cultura Pankararu encontra-se disseminada em vrias aldeias distribudas em

diversas regies do So Francisco, tendo servido de referncias a vrios grupos,
sobretudo nos aspectos voltados para o ritual do Prai-Encantados, a exemplo: dos
Kalanc, Karuazu e Gerinpanc, em Alagoas; e os Pankarar, na Bahia, entre
outros.

Alguns documentos tnico-histricos fazem referncias aos Pankararu j no sculo

XVII, quando tiveram contatos com os missionrios que entraram no interior dos
sertes.

O etinmio Pankararu visto pela primeira vez em um relatrio de 1702 e citado

junto a vrios grupos indgenas: os Kararuze, ou Cararu, os Tacaruba e os Poru,
embora o aldeiamento seja anterior a esta data. Posteriormente, em 1845, os
Pankararu e os Poru aparecem novamente associados em mais outras duas aldeias
localizadas em misses distintas uma da outra, mas sempre s margens do So

79

Francisco. A quarta aldeia Pankararu localizada foi a do Brejo dos Padres, que hoje
a aldeia principal. Ela foi criada possivelmente no incio do sculo XIX com o
ajuntamento dos Pankararu, Poru, Um, Vouves e Jeritac (OLIVEIRA, 2004).

Os Pankararu que esto localizados nos municpios de Tacaratu, Petrolndia e

Jatob, em Pernambuco, entram na mesma lgica das demais tribos ribeirinhas.
Foram por muito tempo sujeitados ao esquecimento, sendo reconhecidos
oficialmente como grupo em 1937 pelo Servio de Proteo aos ndios, em virtude
do movimento pela identidade indgena iniciado pelos ndios Fulni- de guas BelasPE. Suas terras foram demarcadas em 1941 pelo SPI, que guardam grandes
equvocos, ainda hoje, motivo de conflitos. Atualmente esto distribudos em 14
aldeias onde vivem cerca de 6.515 indgenas (ISA, 2006).

Figura 27: Quitria e Joo: sbios do Povo Pankararu (MARQUES, 2008).

3.5.1.9. PANKARU

Figura 28: Pankaru (GOMES, 2007)

A tribo Pankaru est localizada no municpio de Serra do Ramalho-BA, distante

1.300 Km da ERA/PAF, via terrestre. Homologada como reserva indgena, a aldeia
Pankaru Vargem Alegre formada por uma populao de 179 indgenas (ISA,

80

2006), numa rea de 981,0825 hectares. Seu patriarca migrou do agreste

pernambucano na dcada de 20. A partir do incio da dcada de 70 alguns grileiros
entraram em conflito com os Pankaru e ameaaram expuls-los da rea que
ocupavam no sop da Serra do Ramalho.

Os ndios que viviam, at ento de forma autnoma, recorreram FUNAI, solicitando

reconhecimento e providncia. No final dos anos 70 e incio da dcada de 80, o PEC
- Projeto Especial de Colonizao, criado pelo INCRA na Serra do Ramalho, para
reassentar famlias desalojadas pela barragem de Sobradinho atraiu grileiros,
aumentando a presso sobre a terra ocupada pelos Pankaru. Como alternativa, foi
solicitado ao INCRA a concesso de lotes contguos para famlias ali residentes.
Porm, a demora na negociao posicionou novos conflitos entre ndios e
fazendeiros. Aps longo perodo de negociao, os ndios foram cadastrados e
includos no PEC.

Em 1985 efetivou-se o processo de cesso de rea entre a FUNAI e o INCRA. Os

ndios receberam aproximadamente 1.000 hectares de terras, entretanto, o INCRA,
anteriormente a esta medida, em 1982, havia concordado em ceder apenas 20
hectares, para cada famlia posta que era o que correspondia a um mdulo de
explorao familiar local. Em 1988 foi efetivada a demarcao administrativa da rea
medida pelo INCRA chamada de T.I. Vargem Alegre, que foi ratificada trs anos
depois pelo Decreto n 247 de 29.10.91, e registrada no Cartrio de Registro de
Imveis da Cmara de Bom Jesus da Lapa-BA.
3.5.1.10. KARIRI-XOC

Figura 29: Indgenas Kariri-Xoc (MARQUES e ROQUE, 2007).

81

Os aldeiamentos missionrios indgenas do final do sculo XVII e incio do sculo

XVIII, tambm eram organizados a partir da juno de vrias etnias indgenas. No
caso especfico da unio dos grupos Kariri e Xoc, ocorreu no sculo XIX, quando
os Xoc foram expulsos de suas terras, localizadas no municpio de Porto da Folha,
em Sergipe, sendo acolhidos pelos Kariri de Porto Real do Colgio, em Alagoas
(OLIVEIRA, 2004). Vivendo em aldeias nas margens do So Francisco, esses dois
grupos tambm foram afetados quando da expulso da Companhia de Jesus do
Brasil, em 1757.

A rea indgena Kariri-Xoc localiza-se no Municpio de Porto Real do Colgio, entre

Alagoas e Sergipe, onde tambm moram ndios Fulni-, Xucuru-Kariri, Pankararu,
Carapulo e Tingui-Bot. Hoje os Kariri-Xoc so uma mdia de 3.000 indgenas. Um
dado muito importante desta comunidade que, em virtude da prtica do Ouricuri,
ritual sagrado, os Kariri-Xoc conseguiram manter presente o nico pedao da
vegetao nativa que restou na regio (OLIVEIRA, 2004).

Gil (2003) comentando sobre essa relao entre espiritualidade e natureza no

candombl, o que se aplica perfeitamente aos cultos sagrados dos indgenas
sanfranciscanos, que guardam em suas prticas tambm coisas de matriz africana,
escreve que essa relao se estabelece no campo do sagrado. Da a frase, hoje
famosa, de uma ialorix da Bahia: sem folha, no h orix. Por isso mesmo,
claro, a conservao da natureza, das reservas vegetais, vital para o candombl e
para as prticas ritualsticas dos povos indgenas. indispensvel sua existncia e
reproduo.
3.5.1.11. FULNI-

Figura 30: Indgena Fulni (CHICO, 2008).

82

A respeito dos ndios que hoje residem na cidade de guas Belas, Pernambuco, a
273Km de Recife, tambm chamados Carnij ou Carij, inclusive Caja
(HOHENTHAL, 1960), no se tem notcias exatas do perodo em que foram
aldeados. Sabe-se que por volta do sculo XVIII, vrias etnias foram agrupadas,
inclusive o grupo que conhecemos como Fulni-, nico da regio franciscana que
ainda mantm, em pleno uso, sua lngua nativa, o Yath, do tronco Macro-j.

A rea indgena Fulni-, de aproximadamente 11.506 hectares, est situada na

regio do polgono das secas, cortada ao sul pelo rio Ipanema, que desgua no Rio
So Francisco. Nesta rea localiza-se o Posto Indgena da Fundao Nacional do
ndio (FUNAI). Em 1999 o grupo indgena Fulni- somava um total de 2.930
indivduos. Hoje esse nmero de 3.659 indgenas (ISA, 2006).

Dado o seu grau de organicidade e relao com as tradies indgenas, a exemplo

do ritual sagrado do Ouricuri retiro religioso que dura trs meses, entre setembro e
dezembro , foi o primeiro grupo a ser reconhecido na regio sanfranciscana em
1926, servindo de referncia para todos os outros povos da Bacia.

3.5.1.12. TRUK

Figura 31: Indgenas Truk Neguinho e Mozeni

15

- (MARQUES, 2007).

A maior ilha do So Francisco, Ilha da Assuno, com cerca de mais de 6.000 ha,
abriga um dos mais emblemticos povos indgenas do Nordeste: os Truk,
provavelmente remanescentes Tux (SILVA, 2003). A histria desse povo est
intimamente associada luta pela posse da terra/territrio, ainda hoje resistentes ao
15

Mozeni foi assassinado em 23 de agosto de 2008, por crime de mando, na Cidade de Cabrob/PE.

83

violento modelo de desenvolvimento que submeteu, e ainda submete, a diferentes

formas de violncias, reais e simblicas, os povos indgenas do So Francisco.

Como os demais grupos nativos, os Truk foram vtimas do agressivo processo de

colonizao dos Sertes. 4.169 indgenas integram o povo Truk (ISA, 2006), parte
significativa deles vivendo na Ilha da Assuno, regio do Sub-mdio So Francisco,
entre os estados da Bahia e Pernambuco, municpio de Cabrob-PE, a uma
distncia de 535Km do Recife.

Ainda no se tem dados histricos comprobatrios do perodo de fundao da

aldeia, embora se saiba que desde 1722 existem registros desses indgenas no
territrio da Grande Ilha. O crescimento dessa regio, que no sculo XVIII j era
um centro de relativa importncia, e que em 1761 passou a ser uma parquia,
provocou uma insero intensa de no-indgenas.

Descries de uma enchente ocorrida em 1792 relatam que este fato foi responsvel
pela destruio de quase toda a vila, inundada pelas guas desse grande rio que a
abraa, hoje calado, em virtude da construo da barragem de Sobradinho, em
1979.

Um documento importantssimo que faz referncia aos Truk o "Relatrio Sobre os

Aldeiamentos de ndios na Provncia de Pernambuco", feito a pedido do governador
provincial e publicado no Dirio de Pernambuco de 04 de abril de 1973. Os dados
que so apresentados nesta fonte nos do um testemunho do quanto os indgenas
foram usurpados pelas mos do Estado, da Igreja e de latifundirios.

Os Truk, se no bastasse as adversidades apresentadas pela natureza, ainda

tiveram

que

permanecer

lutando

pela

posse

das

terras/territrios

que

tradicionalmente ocupam, permanecendo ameaados por posseiros e pelas

estruturas dos poderes polticos. Apesar de toda a luta, a partir de meados do sculo
XIX, suas terras foram tomadas e a ilha passou a ser a sede da Freguesia de Belm
do So Francisco.

84

Aps este fato, a Ilha de Assuno foi transferida para a Comarca de Cabrob, que
a arrendou juntamente com o conjunto de suas ilhotas. Desde ento, os indgenas
foram expropriados da sua criao e tiveram que se submeter a trabalhar em regime
de escravido e semi-escravido para os arrendatrios de suas terras, reivindicadas
pela igreja catlica como uma doao dos indgenas Nossa Senhora. Esse fato foi
legitimado, em 1920, pelo Cartrio da Comarca de Belm do So Francisco, que
tirou a Ilha dos Truk e passou s mos do seu novo proprietrio, o Bispo de
Pesqueira.

J em 1940, com o apoio dos Tux de Rodelas, os Truk reivindicaram junto ao SPI
- Servio de Proteo aos ndios, a posse das terras da Ilha da Assuno,
conseguindo desse rgo uma Ao de Nulidade de Venda e Re-integrao de
Posse, fato que desencadeou diversos conflitos entre indgenas e no-indgenas.
Para piorar a situao, o governo de Pernambuco desconsiderou essa deciso e
comprou, em 1965, parte da ilha para criao de um ncleo de colonizao
distribuindo lotes a no-indgenas.

No final da dcada de 60 a rea transformada em um viveiro de mudas, quando os

Truk passam a um novo momento de reivindicao dos seus territrios junto
FUNAI, haja vista que o SPI havia sido extinto. Em virtude das presses dos Truk,
em 21 de junho de 1976, a FUNAI baixa a Portaria n. 876/p, que cria uma equipe
para avaliar a existncia de indgenas e a sua situao fundiria. O CIMI passa a
apoiar a luta dos Truk. Face s presses, a rea usada para a produo de mudas
foi devolvida comunidade indgena.

A FUNAI faz a indicao de cesso de 500 ha aos Truk, o que no tem a

aprovao do governo de Pernambuco. Em 1980, atravs da Portaria n. 687/E de
05/03/80, a FUNAI estabelece uma comisso para o levantamento antropolgico.
Em 1981, este rgo indigenista consegue do governo pernambucano dois lotes de
14ha para uso temporrio dos indgenas, sendo que em 1982 os Truk ocupam uma
nova rea de 70ha.

Depois desses anos de conflitos intensos pela posse da terra, em 1984 a terra
indgena foi demarcada com uma superfcie de 1.659 ha, sendo finalmente

85

declarada como de posse permanentedos Truk pelo Ministrio da Justia, atravs

da Portaria n. 315 de 17 de agosto de 1993. Somente em 2002 que o territrio
tradicional Truk, a Ilha da Assuno, foi delimitado na sua totalidade: 5.796 ha.

Hohenthal (1960) j descrevia os Truk como ndios canoeiros, remanescentes das

Aldeias de Assuno e Santa Maria, extintas em 21 de fevereiro de 1879.

Entretanto, apesar de toda essa peregrinao e visvel condio de permanncia

secular no territrio que corresponde Ilha de Assuno e seus arreadores, o povo
Truk, ainda se encontra na difcil luta pela reivindicao de seus territrios,
ameaados por posseiros e pela interveno estatal para efetivao de grandes
obras, como o caso do Projeto de Transposio do Rio So Francisco, que corta
parte do seu territrio tradicional.

Figura 32: Povo Truk na reivindicao de seus territrios tradicionais, aps a expulso pela fora policial do
local onde o Exrcito est construindo o Eixo Norte da Transposio (MARQUES, 2007).

Como pode ser observado nas fotos acima, em 2007, o povo Truk ainda est
mobilizado reivindicando os territrios que tradicionalmente ocupam. Essa trajetria
j culminou em perdas violentas para este povo canoeiro, das Ilhas Franciscanas,
como os brbaros assassinatos da liderana Truk, Adenilson dos Santos Vieira, 38
anos, e seu filho Jorge Adriano Ferreira Vieira, 17 anos, por policiais.

Em virtude dessas reivindicaes a FUNAI instituiu a Portaria DAF n 624, de

16/07/2007, que constitui Grupo Tcnico com o objetivo de realizar estudos
complementares da terra Indgena Tumbalal, municpios de Cura e Abar-BA,
bem como realizar levantamento de campo na rea reivindicada pelo grupo indgena

86

Truk, na localidade denominada por Me Rosa e Fazenda Toco Preto, municpio de

Cabrob-BA.

O grupo foi composto por: 01. Mrcia Rejane Rangel Batista, antroploga - UFCG;
02. Ricardo Migliore, Auxiliar de Pesquisa - UFCG; 03. Ccero Romo Gomes
Marinheiro - Liderana Indgena; 04. William Eliseu Caribe de Carvalho Pires,
servidor AER Paulo Afonso. Estes relatrios j foram finalizados, confirmando que as
reas reivindicadas pelos povos Indgenas Truk e Tumbalal so de ocupaes
tradicionais, aguardando, portanto, a deciso final para sua posse efetiva.

Antes tinham a pesca como uma das principais fontes de alimentao, hoje,
entretanto, em virtude da diminuio da piscicosidade do Rio So Francisco devido
s barragens construdas em todo o seu curso e outros problemas scioambientais
decorrentes disso, vivem basicamente da agricultura, cultivando feijo, milho, batata,
mandioca e, sua principal atividade agrcola, o plantio do arroz.

Por ser um grupo com fortes caractersticas negras e, em virtude da intensa

perseguio aos povos indgenas, durante muito tempo o povo Truk escondeu
sua identidade tnica e suas tradies. Entretanto, no processo de afirmao de sua
identidade coletiva enquanto povo indgena ribeirinho, os processos polticoorganizativos tem sido uma marca desse processo de declarao de suas
identidades e territorialidades.

3.5.1.13. KAMBIW

Figura 33: Indgenas Kambiw (MARQUES, 2008).

87

Distribudos em oito aldeiamentos, Pereiro, Serra do Periquito, Nazrio, Tear,

Americano, Santa Rosa, Guela, Faveleira e Baixa da ndia Alexandra, nos
municpios de Ibimirimm, Inaj e Floresta - PE, sub-regio do Vale do Moxot, Submdio So Francisco, no serto pernambucano, esto os cerca de 3 mil indgenas
da tribo Kambiw.
O nome Kambiw, segundo alguns indgenas, significa retorno Serra Negra, terra
sagrada para as etnias da regio. Hoje parte significativa desse territrio tradicional
uma Reserva Biolgica, criada pelo Decreto n. 87.591, de 20 de setembro de 1982.
Segundo o Sistema Nacional de Unidades de Conservao da Natureza (SNUC),
esta uma categoria extremamente restritiva, o que limita o acesso desses grupos
Serra Negra, uma solicitao do povo Kambiw, que foi expulso da referida rea por
fazendeiros, tendo sido reconhecidos como povo indgena pela FUNAI somente em
1978, depois de uma longa histria de reivindicaes.

Relatos histricos dos idos de 1802 contm informaes sobre o aldeiamento de

cerca de 114 indgenas da nao Pipip, pelo missionrio capuchinho italiano Frei
Vital Frescarolo, no lugar conhecido como Jacar, entre a Serra do Perequito e a
Serra Negra (UFPE, 2007). Entretanto, estas no eram as nicas etnias da regio da
Serra Negra, havendo relatos da existncia dos Vou, Ums, Aricobs, Avis e
os Kambiw, que percorriam os territrios da Pedra Furada, Serra da Cangalha,
Serra das Areias, Serrote dos Bois, Serrote Sonhm, Cabembe, as margens
esquerdas do So Francisco, entre outros (FUNAI, 1988). Hohenthal (1960) chegou
a classificar estes grupos como bandos nmades da Serra Negra. Segundo dados
da UFPE (2007):
At o incio de nosso sculo, a situao dos ndios do serto caracterizavase pela flagrante explorao a que estavam sujeitos pelos fazendeiros
locais, contra os quais se mobilizou um grupo de interessados em
sensibilizar a opinio publica da poca sob o incentivo e orientao do
Monsenhor Alfredo Damaso. Este religioso mantinha em fins da dcada de
30, contato sistemtico com Getlio Vargas, a quem foi atribuda
autorizao para que estes ndios ocupassem definitivamente a Serra
Negra, enviada em telegrama entre 1939 e 1940 ao Padre Damaso em
So Serafim. Naquela ocasio, diversas famlias de descendentes dos
antigos moradores da serra encontravam-se instaladas nas imediaes da
mesma, onde hoje est localizado o PI Kambiw. Liderados pelo ndio Joo
Fortunato, mais conhecido como Joo Cabea-de-Pena, ensejaram sua
derradeira e frustrada tentativa de ocupao da Serra Negra que
resultou na priso e tortura, seguida de morte de Cabea-de-Pena pela
Polcia de Inaj.

88

Aps terem sido expulsos, mais uma vez, da Serra Negra, os Kambiw retornaram
para o "Baixo do Araticum", hoje "Baixa da ndia Alexandra", permanecendo l at
1954, quando o ento Ministro da Agricultura, o pernambucano Joo Cleofas
"manda demarcar as terras (grupo com os seguintes limites: Nazrio Serrote das
Cabaas, Riacho Americano, Faveleira, Serra Verde e Serra da Inveja)" (FUNAI,
1988).

Apesar da oficializao da demarcao de 1978 os conflitos com os fazendeiros no

cessaram, tendo ficado de fora da rea reivindicada pelos Kambiw uma importante
fonte de gua e argila chamada de Lagoa de Dca, a Serra do Periquito e a
Faveleira, pontos extremamente

importantes para estes grupos. At 1992 o

processo de regularizao do territrio Kambiw fora interrompido, sendo que a

discusso foi retomada a partir da criao, atravs da Portaria/Funai n 1284/92, de
um grupo de trabalho, responsvel pela identificao, levantamento fundirio e
delimitao da aIdeia Kambiw. Este trabalho, publicado no mesmo ano da criao
do GT, incluiu estas reas, reivindicao do povo Kambiw, que passou, inclusive, a
ter acesso Reserva Biolgica Serra Negra, seu territrio sagrado.

Figura 34: Serra Negra ao fundo (MARQUES, 2008)

Como comum nos grupos indgenas do Nordeste, entre os rituais sagradoreligiosos dos Kambiw esto o Tor e o Prai. Este povo tambm desenvolveu
uma forma bastante particular de uso dos bens naturais da Caatinga, sobretudo para
a produo de artesanatos. Destacam-se os objetos feitos com a fibra do caro, a
palha do ouricuri, a madeira de umburana, sementes e outros.

89

3.5.1.14. PIPIP

Figura 35: Indgenas Pipip (MARQUES, 2008 ).

Por muito tempo o grupo indgena Pipip, que campeava entre o Paje e o Moxot,
foi considerado extinto. Dados histricos mostram que foram reduzidos pelo capito
Antnio Vieira de Melo em meados do sculo XVIII, tendo sido aldeados por Frei
Vital Frescarolo (SILVA, 2003), entre a Serra Negra e a Serra do Periquito em
Pernambuco. At o sculo passado este grupo estava integrado aos Kambiw, hoje,
em virtude da separao, reivindicam seu reconhecimento como povo indgena e
demarcao de sua rea na regio da Serra Negra.

Apesar dos dados da FUNASA indicarem uma populao de 1.640 indgenas

integrantes (ISA, 2006), os Pipip afirmam que existem mais de dois mil indivduos
nas suas 5 aldeias: a aldeia Travesso do Ouro, localizada prxima Serra do
Periquito, no Km 29 da BR-360, em Floresta-PE, tem aproximadamente 324 pessoas
e um total de 72 famlias; a aldeia Serra Negra que fica nas margens da Serra
Negra, tem aproximadamente 13 famlias, cerca de 67 pessoas; na aldeia Caraba,
localizada prxima Serra do Taiado e ao Serrote do Tamandu, moram 19
famlias, totalizando mais de 100 pessoas; e as aldeias Capoeira do Barro, Faveleira
e Alfredo, onde vivem muitos indgenas Pipip com no-indgenas.

No territrio reivindicado pelos Pipip, caso seja construdo, passar o Eixo Leste da
transposio, bem como sero instalados uma estao de bombeamento de grande
porte e um alojamento com canteiros de obras. Estas aes, segundo os indgenas,
afetaro imensamente o seu povo, seu territrio e sua cultura.

90

3.5.1.15. XUCURU

Figura 36:Chico Xucuru (Fonte: upload.wikimedia.org) e Jos Xucuru (MARQUES, 2006).

O povo Xucuru est localizado no municpio de Pesqueira a 214Km de Recife, na

Serra do Ororub. Suas 24 aldeias abrigam 9.064 indgenas (ISA, 2006), distribudos
em torno de 2.000 famlias.

Segundo Pacheco (2007), dos 82 indgenas Xucuru que haviam participado da

Guerra do Paraguai, voltaram apenas 12 sobreviventes e, como recompensa,
ganharam das mos da Princesa Isabel, o ttulo das terras que ocupavam.
O aldeiamento de Cimbres, entre a serra do Orub e do Ipojuca, a 64
quilmetros de Recife, com uma populao de 789 ndios, distribudos em
238 famlias, foi extinto em 25 de janeiro de 1879, por ordem do Baro de
Buque, ltimo diretor dos ndios de Pernambuco. Apenas em 1954 o
Servio de Proteo aos ndios, estabeleceria um posto indgena na rea,
sem no entanto resolver a situao fundiria dos Xucuru, uma vez que a
prpria sede do posto contava com apenas 6,5 hectares para mais de 2000
ndios (PACHECO, 2007).

Em 1985 o povo Xucuru comeou um processo de organizao scio-poltica, de

afirmao tnica e territorial, sob a liderana de Francisco de Assis, conhecido como
Chico Xucuru, eleito cacique da tribo em 1986. Chico foi um lder incansvel na
defesa do seu povo, tendo sido assassinado em 1998.

Os Xucuru eram considerados extintos at o incio do sculo XX. Neste sculo

comea uma longa luta pelo reconhecimento tnico e demarcao territorial. At
1980 os Xucuru ocupavam menos de 10% de seu territrio tradicional, demarcado
em 1995, sendo que a homologao dos 27.555 hectares de terra, hoje
pertencentes ao povo Xucuru, s ocorreu definitivamente em maio de 2001,

91

representando 85% do territrio reivindicado pelos Xucuru. Os outros 15% restante

esto em fase de desintruso.

Todo esse processo de afirmao identitria e de retomada do territrio tradicional

do povo Xucuru deixou marcas dramticas para este povo, pois vrias lideranas
foram assassinadas e outras encontram-se ameaadas.

Recentemente, na Plenria dos Povos e Comunidades Tradicionais do Nordeste Frum Social Nordestino, Jos Xucuru, uma das lideranas indgenas, disse que foi
vrias vezes ameaado e que, apesar dos cuidados, sabia que corria risco de morte.

Figura 37: Indgenas Xucuru em ritual contra a transposio do So Francisco em Sobradinho/BA

(MARQUES, 2007).

3.5.1.16. ATIKUM

Figura 38: Indgenas Atikum (MARQUES, 2008).

Segundo Silva (2003), conforme tradio oral de indgenas Atikum, este grupo
localizava-se ao sul do trecho encachoeirado do Sub-mdio So Francisco no Raso
da Catarina. Em virtude das perseguies dos colonizadores, os Atikum saram da
regio sul de Itaparica e fixaram-se na margem direita do So Francisco. Como as

92

perseguies prosseguiram, atravessaram o rio e buscaram refgio na regio

serrana mais ao norte.

A dispora do povo Atikum foi proveniente de sucessivas perseguies que se

estabeleciam contra os povos indgenas do Nordeste. certo que at meados dos
anos 1940 no havia notcias sobre a existncia de grupos indgenas denominados
Atikum, mas de um grupo denominado Um, aldeado, juntamente com os Xoc,
Vouve e Pipip, em 1802, por Frei Vital Frescarolo, em lugar onde hoje uma das
aldeias da rea indgena, como descreve Rodrigo Grnewald, da Universidade da
Paraba (2007).

Sabe-se dos seguintes registros dos Um: por volta de 1696 andavam pelo vale do
rio So Francisco; em 1713 estavam na ribeira do Paje; em 1746 em Alagoas, entre
os rios Ipanema e So Francisco; em 1759 em Sergipe; em 1801 foram aldeados em
Olho d'gua da Gameleira onde hoje a aldeia Olho d'gua do Padre na Serra do
Um e de onde se dispersaram em 1819; em 1838 so encontrados nas
proximidades de Jardim, no Cear; em 1844 se encontram novamente prximos ao
antigo aldeamento, mais especificamente em Baixa Verde.

Ainda bom lembrar que, quando aldeado, o grupo Um recebia diversas

denominaes, tais como Huanoi, Huamoi, Huames, Huamu, Humons, Um,
Umes, Uman, Umos, Urum, Woyana, e foi obrigado a dividir o aldeamento com
os grupos Xoc e os Vouv. Estes trs grupos sempre se mantiveram prximos aos
Pipip.

Em meados do sculo XIX cessam as informaes quanto a esses ndios, que em

1943 se apresentam no SPI buscando reconhecimento de suas terras.

A denominao do povo Atikum suscita muitas reflexes. Silva (2003) indica que o
gentlico Atikum seja uma corruptela de araticum, termo tupi que refere-se s
anonas, vegetais do Cerrado, que deu nome a uma das aldeias do So Francisco.
Uma das primeiras referncias a este nome decorrente do perodo do
reconhecimento oficial desse grupo indgena pelo Servio de Proteo ao ndio

93

(SPI), na segunda metade da dcada de 40. H tambm relatos de que este termo
refere-se a uma lngua extinta.

Essa etnia se auto-reconhece como "Comunidade Indgena de Atikum-Um".

Segundo tradio oral desse grupo, Um teria sido o "ndio mais velho" e pai de
Atikum, cuja descendncia se criou na aldeia Olho d'gua do Padre antiga Olho
d'gua da Gameleira. Porm, h informaes de que o termo Atikum teria surgido
num ritual de tor. Silva (2003), tendo como referncia palavras coletadas do idioma
Pankararu nos anos 60, descreve a palavra uma com o significado de velho,
referindo-se assim ao ancestral fundador do grupo.
A terra indgena Atikum localiza-se na regio da Serra das Crioulas e Um
reivindicada como territrio sagrado , onde existem cerca de 20 aldeias, entre as
quais: Alto do Um - sede do posto, Olho d'gua do Padre, Casa de Telha, Jatob,
Samambaia, Sabonete, Lagoa Cercada, Oiticica, Areia dos Pedros, Serra da
Lagoinha, Jacar, Bom Jesus, Baixo, Estreito, Mulungu, Boa Vista e Angico. Essa
rea foi delimitada em 17 de agosto de 1993, atravs da Portaria 314,

do Ministro

da Justia, homologada por Decreto Presidencial, de 5 de janeiro de 1996,

demarcando a rea com uma superfcie de 16.290 hectares. Hoje os Atikum so em
nmero de 5.852 indgenas (ISA, 2006), que vivem essencialmente da agricultura.
3.5.1.17. KAXAG

Figura 39: Natuy Kaxag, Cacique (MARQUES, 2008)

94

Segundo Silva (2003) os Kaxag pertenciam aldeia de Pacatuba, em Sergipe, sob

a orientao dos capuchinhos italianos em meados do sculo XVIII, mas que j
habitavam o Baixo So Francisco desde o sculo XVI.

A trajetria do Povo Kaxag narrada pelo atual Cacique Natuy (2008) que
atualmente vive com o Povo Kariri-Xoc, caracterizado por receber diversos povos
indgenas refugiados:
Assim como um dia os Xoc chegaram aqui pra se refugiar dos
perseguidores que era os fazendeiros, do mesmo jeito os Kaxag esto
refugiados em Kariri-Xoc, porque aqui aldeia me que acolhe os
perseguido. A historia do povo Kaxag do sculo XVIII. O povo Kaxag era
comandado pelo cacique que na poca chamava Capitano, pelo cacique
Pacatuba. Mas teve um massacre na poca comandado pelo pistola de barro
mandado pelo governo da Bahia, pelo rei, e o cacique se rendeu porque ele
no tinha como combater o exercito, na poca o exercito muito armado e ele
s tinha arco e flecha e lana, no tinha como. A o cacique se rendeu e l foi
preso junto com os irmos dele na Vila Nova Real que hoje Nepolis que a
delegacia era l. Alguns foram mortos, muitos mortos. O dia 25 de dezembro
dessa dcada, que eu no sei mais ou menos o ano, e a a minha famlia
com esses Kaxag que hoje esto a no Kariri, eles conseguiram fugir. Eles
no tinham canoa para atravessar o rio So Francisco que fica do outro lado,
ficava l de Sergipe que tambm no era Sergipe, ainda o estado no existia,
era Bahia. A eles fugiram para a ilha do So Pedro, para a misso do So
Pedro l no Xoc. Quando chegaram l eles foram acolhidos pelos parentes
Xoc e l eles ficaram permanecendo por muitos anos. S que l o Xoc
tambm foram atacados pelos fazendeiros que era a famlias dos Brito. Os
Brito entraram l e teve uma matana, eles conseguiram fugir. Os Xoc eles
correram para aqui para a aldeia dos Kariri-Xoc junto com os Kaxag. Os
Kaxangs vieram de l tambm, da ilha de So Pedro dos Xoc. E a
ficaram. S que na poca os meus parentes Kaxang no tinham autonomia
junto com os Kariri-Xoc. Ele no sabia como reivindicar os seus direitos
adquiridos que eles tem e aqui ficaram. S que os Xoc ainda identificaram o
seu nome que hoje a aldeia Kariri-Xoc por conta dos Xoc que vieram
tambm, mas eles no identificaram os Kaxag que hoje aqui esto. Meu pai
que era um Kaxag velho, morreu, assim Deus levou, e ele me passava
muitas coisas sobre os Kaxag, e a eu foi e pedi fora ao meu Deus Tup
para ns levantar junto com o meu povo e correr atrs dos nossos direitos.
Corri atrs e o direito chegou, a FUNAI, esta a para assentar ns porque as
terras tradicionais no d para a gente. No porque no momento a FUNAI
ela tem recurso para essa terra mas a FUNAI ainda no saiu para procurar
essas terras. a gente que estamos procurando. Segundo o que o
administrador disse, passou para mim que se eu encontrasse uma terra, uma
fazenda que desse para a FUNAI comprar eles pagariam as terras. A FUNAI
em Braslia j reconheceu a gente, j estamos reconhecido como grupo, a
falta a terra reconhecida. S falta realmente as terras. Ns temos documento
que comprove que j estamos registrados, fomos cadastrados
individualmente, apesar de ns estar aqui nos Kariri-Xoc, mas ns somos
uma comunidade individual. Ns temos cerca de 180, 170 Kaxag. So 25
famlias. Todos esto aqui com os Kariri-Xoc. Aguardamos o assentamento
de terra.

95

3.5.1.18. TINGUI-BOT

Figura 40: Marcos Sabaru Indgena Tingui-Bot (ROQUE, 2007).

Os indgenas Tingui-Bot vivem em Olho Dgua do Meio, municpio de Feira

Grande, e parte no municpio de Campo Grande, Alagoas, h cerca de 23Km de
Arapiraca e 155 de Macei. Conforme censo da FUNAI, em 1999 esta etnia era
formada por 288 indivduos. Hoje, segundo informaes do indgena Ricardo TinguiBot, filho do atual cacique da tribo, Eliziano de Campos - Eryanae Tantinan, eles
so cerca de 98 famlias, totalizando mais de 450 indivduos.

Em documentos histricos, a exemplo do trabalho desenvolvido por Hohenthal Jr.,

em As Tribos Indgenas do Mdio e Baixo So Francisco (1960), os Tingui-Bot so
identificados como "xocs" de Olho D'gua do Meio. Entretanto, esta denominao
foi dada pelo paj e curandeiro Joo Bot, referindo-se ao nome de uma rvore,
Tingui, que tambm conhecida como Timb 16, cujas folhas foram utilizadas nos
acampamentos feitos durante a ida desse grupo para Olho Dgua do Meio, nos idos
de 1940. Sabaru (2008) diz que a comunidade no se reconhece como Xoc, mas
como Kariri (SABARU, 2008).

Graas ao esforo do Prof. Clovis Antunes da UFAL, este grupo foi reconhecido pela
FUNAI em 1980, que instalou em 1983 o Posto Indgena Tingui-Bot, atravs da
Portaria 817/N/83. Em 1984 a FUNAI adquiriu duas pequenas propriedades: a
Fazenda Boacica, com 30 hectares, e a Fazenda Olho d'gua do Meio, de 31,5
hectares. Em 1988 comprou a Fazenda Ypioca, com 59,6 hectares. Essas aes do
16

Os ndios utilizavam as folhas desta rvore maceradas para a captura de peixes jogando o produto nos locais das
coletas/pesca de peixes.

96

rgo indigenista fizeram com que os Tingui-Bot passassem a dispor de uma rea
de 121,1ha. Hoje a rea indgena Tingui-Bot totaliza mais de 550 hectares, faltando
ser repassado o restante da fazenda Ipioca que est localizada no municpio de
Campo Grande, Alagoas, sendo que cerca de 20 destes uma rea de mata
conservada, onde os Tingui-Bot realizam o seu ritual sagrado, o Ouricuri.

Os indgenas da etnia Tingui-Bot, cotidianamente falam o portugus, mas nos seus

rituais secretos usam sua lngua ancestral designada por eles de Dzubuku,
apontada como um dos dialetos da lngua kariri, povo do qual so descendentes.
Segundo Marcos Sabaru (2006), uma das jovens lideranas indgenas da Bacia,
antes sua etnia era conhecida como Dzubuku, que na lngua indgena quer dizer
aquele que habita o Rio.

Esta etnia estabelece uma relao forte com o Rio So Francisco, tanto que est
intensamente relacionada s lutas socioambientais em defesa dos ribeirinhos/as e
do Velho Chico, para eles uma fora espiritual viva.

3.5.1.19. PATAX
Hoje so cerca de 15 famlias que vivem na regio do Alto So Francisco e que
esto reivindicando terras para a comunidade. Esto numa rea pertencente ao
Banco do Brasil que foi concedida FUNAI de Itapecerica, Minas Gerais. Esta rea
ainda tem a presena de posseiros que se recusam a sair das terras, que dever ser
regularizada pelo Banco do Brasil.

3.5.1.20. XACRIAB
O Povo Xacrib, hoje cerca de 8 mil pessoas, foi contactado nos idos do processo
histrico de ocupao do Rio So Francisco. Relatos histricos apontam que a
expedio do Mestre Campo Matias de Almeida, bandeirante paulista, foi
responsvel pelos primeiros ataques aos Xacriab, na poca aldeados s margens
do rio Itacarambi. Desde ento, a trajetria dessa nao franciscana vai ser marcada
pela resistncia e luta para permanncia nos seus territrios tradicionais, que se
arrastam at o tempo presente. Esta histria, como a de quase todos os povos

97

indgenas do So Francisco, lamentavelmente, foi manchada com o sangue dos

nativos, que escorre sobre as terras e guas das regies altas do Velho Chico.

Figura 41:Indgenas Xacriab (ROQUE, 2007).

A narrativa do Alto e Mdio So Francisco traz as marcas das pisadas do gado

solto, uma das formas mais violentas de ocupao dessas terras, sob o controle da
Casa da Ponte, cuja rea de domnio eram as margens direitas do Rio So
Francisco, sob a liderana do Sr. Antnio Guedes de Brito. Segundo relatos do Povo
Xacriab (2007):
Como parte das recompensas recebidas pela coroa portuguesa, aps a
vitria contra a Confederao Kariri, no Nordeste, o bandeirante Matias
Cardoso recebeu como doao uma rea de terras na regio do Mdio So
Francisco, em frente ao territrio Xacriab. Ali se constituiu a primeira
parquia do Brasil Colonial, homenageando Nossa Senhora da Conceio,
servindo tambm como entreposto comercial entre Minas e Salvador. O
Povo Xacriab passou ento a ser um obstculo ao processo de ocupao,
iniciando o perodo de guerras, escravizao e utilizao de mo-de-obra
indgena.

Os fortes traos negros observveis nos indgenas da etnia Xacriab devem-se ao

fato desse grupo incorporar, para aumentar a resistncia no perodo da colonizao,
escravos fugitivos e camponeses pobres. Os Xacriab foram combativos e os
conflitos s aumentaram. Foi uma ao de Janurio Cardoso, filho de Matias
Cardoso, que abrandou mais os conflitos nos idos de 1728, quando doou uma faixa
de terra para os Xacriab, localizada entre os rios Itacambi e Peruau, Misso do
Senhor So Joo. Entretanto cobrava como retorno o apoio dos Xacriab na
expulso do Povo Kayap da regio do Brejo Salgado, atual municpio de Januria.
Dado s constantes perseguies, os Xacriab foram gradativamente para os vales
do Rio Peruau e Itacambi, o que caracterizava a perda de seus territrios s
margens do So Francisco, rio com o qual a etnia possui forte ligao espiritual.

98

No sculo XIX, o territrio Xacriab passou a ser reivindicado por migrantes que se
associaram ao grupo e por fazendeiros vidos por titular as terras indgenas como
suas, o que gerou graves conflitos, e os mesmos se agravaram com a edio da Lei
da Terra de 1850, que versava sobre o re-ordenamento fundirio, atravs da
consolidao das propriedades rurais, via procedimento cartoriais, onde a titulao
passa a sobrepor a posse efetiva da terra (XACRIAB, 2007). Neste perodo ocorre
um dos mais graves conflitos entre fazendeiros que instalaram currais em territrio
sagrado dos indgenas, estes, por sua vez, atearam fogo sobre as cercas dos
currais. O saldo desse episdio foi a morte de muitos nativos.

Com apromulgao da Lei de n 550, de 1949, o territrio indgena passa a ser

considerado, oficialmente, como terra devoluta. De imediato os indgenas se
tornaram irregulares em suas terras, uma vez que as mesmas foram declaradas
como terras do Estado. Resistiram at a dcada de 70, quando foram duramente
pressionados a venderem suas terras sob o risco de perd-las ou ameaados de
sarem. Algumas famlias se submeteram ao cadastro do IDRA, rgo federal para
fins de reforma agrria, como forma de garantir a posse do territrio. Entretanto, a
ao do Instituto de Terras do Estado de Minas Gerais, atravs da RURALMINAS,
responsvel pela regularizao das terras devolutas no estado, acabaram dando
ttulo de posse dessas terras a no-ndios. Este fato, alm de aumentar os conflitos,
excluiu muitas famlias indgenas de suas terras/territrios.

Neste perodo o povo Xacriab recompe seus eforos nos processos organizativos
de afirmao tnica e de luta pela reconquista de seus territrios. Estas aes
provocaram, em dezembro de 1973, a criao de um Posto Indgena Xacriab
(Portaria 147/N), que no foi suficiente para amenizar os conflitos, tendo sido
invadido e metralhado em 1976.

Em 1978 a FUNAI cria um Grupo de Trabalho para iniciar o processo de

demarcao do Territrio Indgena Xacriab, haja vista que mesmo o termo de
doao de 1728 no era suficiente para provar a posse sobre suas terras. Essa
demarcao sai em 1979, de uma rea de 46.414,92 hectares, onde estava reduzido
mais de um tero do territrio orginal, excluindo espaos importantes para os

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Xacriab: a Lagoa do Jaba, local sagrado para os indgenas, alm das localidades
de Rancharia, Boqueiro e Misses.

Nos anos seguintes os conflitos se acirraram entre os posseiros e os Xacriab,

sobretudo pela disputa das reas frteis. Em 1981, a autorizao da CODEVASF
para a construo de uma barragem no rio Itacarambi, afetou violentamente o povo
Xacriab, sobretudo as aldeias Itapicuru e Barra, quando destruiu, com o
enchimento do lago, as reas mais frteis usadas pelos indgenas para seus
plantios. Da em diante, muitos conflitos e mortes marcam a nao que ao longo dos
sculos, da colonizao at os tempos presentes, vm sendo violentamente
ameaadas:
Em 11 de fevereiro de 1987, ocorre a chacina Xacriab, promovida por um
grupo de pistoleiros liderados por Francisco Amaro. So brutalmente
assassinados o cacique Rosalino Gomes de Oliveira, Jos Teixeira e
Manuel Fiza, que ainda se recuperava do atentado sofrido em 1986.
Morreu tambm no local, o pistoleiro Agenor Nunes de Macedo e saiu
ferida a esposa de Rosalino, Ansia Nunes de Oliveira, que estava grvida.
(XACRIAB, 2007)

Esse fato teve repercusso internacional e as presses sobre o Governo brasileiro o

obrigou a homologar a rea, atravs de documento n o. 94.608, de 14 de julho de
1987, publicado no Dirio Oficial da Unio e, em seguida, foi criado o grupo tcnico
para realizar estudos antropolgicos de identificao e delimitao da terra indgena
Xacriab de Rancharia, demarcada com 6.000 hectares, tambm localizada no
municpio de So Joo das Misses (XACRIAB, 2007).

A questo das demarcaes das terras do povo Xacriab ainda no foi totalmente
resolvida, posto que muitas famlias desaldeadas vem retornando s aldeias e
necessitam de terras para sua sobrevivncia, assim a reivindicao por terras ainda
uma constate entre os Xacriab. Entre os dias 13 a 15 de abril de 2007, na
Romaria dos Mrtires da Terra Xacriab, realizada na aldeia Brejo do Mata Fome,
cerca de 100 famlias das aldeias Sumar, Peruau, Vargem e Barreiro, ocuparam
uma nova rea da reserva. Esta rea cobrada estende-se de Morro Vermelho,
passando pela Rancharia, Serra Geral, Custdio, Licuri, Pores e Dizimeiro,
chegando at Boa Vista.

100

Na Plenria dos Povos Indgenas do So Francisco do Comit da Bacia Hidrogrfica

do So Francisco CBHSF, esta situao de retomada de terra do povo Xacriab foi
colocada e foi apresentado comisso do encontro um documento historiciando as
dificuldades vividas por este povo ribeirinho h sculos. Nele ainda soa identificados
as ameaas que vem sofrendo o povo Xacriab ao longo desses sculos.

101

3.5.1.21. KAXIX

Figura 42: Indgena Kaxix (ROQUE, 2007).

Os Kaxix uma etnia indgena que vive s margens do Rio Par, nos municpios
de Martinho Campos e Pompu. Com uma populao estimada em 480 pessoas,
ocupam uma rea de 35 hectares.

Apesar de estarem lutando pelo reconhecimento tnico h quase duas dcadas,

somente em 2001 foram oficializados. Trata-se de um Povo que, ao contrrio de
muitas outras etnias do So Francisco, foram impactados no pelo gado mas pela
minerao na regio do Alto So Francisco.

Aps o reconhecimento, em 2003, o Governo Federal criou o Grupo de Trabalho

responsvel pela elaborao de estudos para a delimitao do territrio do Povo
Kaxix. Entretanto, alegando falta de recursos, as atividades foram paralisadas,
havendo presses para sua retomada. Parte significativa dos Kaxix vive nas
localidades conhecidas como Capo do Zezinho, Pindaba e Fundinho.

102

3.5.1.22. KARAPOT

Figura 43: Indgenas Karapot (TOMAZ, 2008)

Este povo que viveu no Baixo So Francisco na Aldeia de Lagoa Comprida, nas
proximidades da Vila de Penedo, ocupou tambm os territrios que hoje so
conhecidos por guas Belas e Bom Conselho, e tambm Porto da Folha e Pacatuba
em Sergipe. Parte da sua movimentao territorial se deveu ao fato de ser um dos
grupos perseguidos pela Casa da Torre.

Documentos do conta de sua catequizao entre os anos de 1681 e 1685, na serra

pernambucana de Cumunatil, e sua devida fixao em Porto Real do Colgio,
Sergipe, j pelos idos de 1937. Hoje so estimados em 2.189 indgenas (ISA, 2006)
e vivem em So Sebastio/AL, numa rea de 1800 ha, no Baixo So Francisco.

3.5.1.23. XOC

Figura 44: Paj Raimundo Xoc no Acampamento em Cabrob-PE e no no Ato do dia

04 de outubro.2007,em Paulo Afonso-BA, contra a Transposio do So Francisco
(MARQUES, 2007).

103

Quando houve a chegada dos colonizadores na foz do So Francisco, depararam-se

com um nmero significativo de etnias indgenas, entre as quais o povo Xoc. No
sculo XVIII, fundaram na Ilha de So Pedro a Misso de So Pedro de Porto da
Folha, onde viviam cerca de 300 indgenas, entregues aos capuchinhos e jesutas
que enraizaram nos grupos aldeados as tradies catlicas que perduram at hoje.

Na Misso de So Pedro, predominantemente, havia dois grupos diferentes: os

Romari e os Xoc. Os Xoc teriam sido aldeados em Pacatuba por capuchinhos e
transferidos para a ilha depois da chegada de Frei Dorotheo de Loretto, ltimo
missionrio, cuja morte fragilizou, em muito, a vida dos Xoc (MOTA, 2005). Se no
bastasse, com a publicao da Lei das Terras em 1850, declarando os territrios
indgenas como Domnio Pblico, estes grupos ficaram mais vulnerveis do que j
estavam. Assim foram extintos vrios aldeamentos nas provncias de Alagoas,
Sergipe, Pernambuco e outras regies do Imprio, uma estratgia para a tomada
dos territrios indgenas.

Mesmo assim os Xoc foram resistentes e tentaram ficar em suas terras, sob a
liderana do Cacique Inocncio Muir. Entretanto, perante a fora dos seus inimigos,
foram rendidos e expulsos da Ilha de So Pedro. Em 1898, aps a morte do
missionrio Dorotheo de Loretto, o coronel Joo Fernandes de Brito, tornou-se o
maior responsvel pela expulso efetiva dos Xoc de suas terras, tendo ficado no
local a famlia de Inocncio Muir e Manoel Lapada.

Os que conseguiram fugir saram de So Pedro em canoas, encontrando abrigo

entre os Kariri de Porto Real do Colgio no lado da Provncia de Alagoas. Os Kariri
tradicionalmente mantinham boas relaes com muitos outros grupos indgenas do
Baixo So Francisco, a exemplo dos Karapot de Tingu-AL, Pacatuba do Rio
Poxim-SE, Carnij de guas Belas-PE, dos Pankararu e dos Xoc da Ilha de So
Pedro-SE. Nesta ocasio houve uma verdadeira dispora dos Xoc: alguns foram
para Itabaiana, Carrapicho e Serra Negra em Sergipe, outros para guas Belas Pernambuco, sendo que a maior parte foi para Porto Real do Colgio-AL. Com os
casamentos entre Kariri e Xoc, os indgenas de Porto Real do Colgio, formaram a
Tribo Kariri-Xoc.

104

Clarice Mota (2005) aponta-nos que a ao das famlias indgenas que trabalhavam
para as fazendas Caiara e Belm, por dcadas silenciadas, entrou num processo
de retomar a conscincia de sua herana indgena e as terras que tradicionalmente
ocupavam.

Comeava uma luta rdua para os Xoc, entretanto tinham o apoio da Igreja
catlica, atravs da ao do Frei Enoque do Salvador e o Bispo Dom Jos Brando
de Castro. Depois de muitos conflitos e presso, em 25 de junho de 1980, o
governador de Sergipe, Augusto do Prado Franco, resolveu a situao dos invasores
da Ilha de So Pedro, passando-a para o Governo Federal que, via FUNAI, devolvea aos seus verdadeiros donos: os Xoc, aps apresentao do relatrio
antropolgico feito por Delvair Melatti.

Os Xoc, depois de um longo processo de perseguio, atualmente vivem na

pequena Ilha de So Pedro, na margem direita do So Francisco, e na Caiara,
regio do Baixo So Francisco, no municpio de Porto da Folha, Sergipe. So cerca
de 75 famlias, totalizando quase 400 indivduos.

Por ser um povo que depende essencialmente do Rio So Francisco, foi, desde a
dcada de 50, com o incio das construes das barragens Trs Marias, Complexo
Paulo Afonso, Sobradinho, Itaparica e Xing, sucessivamente atingido. Por esta
razo tm se caracterizado, entre os povos indgenas da Bacia do Velho Chico,
como um dos grupos de maior resistncia na luta contra o projeto de transposio e
de construo de novas barragens.

Figura 45: Cacique Lucemrio e Liderana Xoc (MARQUES, 2008)

105

3.5.1.24. GERIPANK

Figura 46: ndio Geripank (NDIOS ONLINE, 2008)

Os Gerinpank so originrios da Aldeia Me Pankararu, localizada no Brejo dos

Padres, em Tacaratu/Jatob/Petrolndia. Os indgenas comearam a chegar em
Pariconha/AL por volta de 1893, final do sculo XIX, aps sucessivas invases que
estavam acontecendo nos Pankararu, chefiadas por tal Cavalcanti, quando as terras
ainda no estavam demarcadas. Em funo dos maltratos e torturas muitas famlias
comearam a fugir e procurarem um local mais tranqilo para viver.

Esses fatos levaram o ndio Jos Carpina e sua famlia a sarem da aldeia Pankararu
e procurarem um outro local. Foi quando chegou numa rea desmatada num p da
Serra e resolveu conversar com seu proprietrio Major Marques, o qual lhe deu
apoio e permitiu que ficasse na terra. Depois dele muitas outras famlias vinheram
para a referida localidade, a exemplo das de Manoel Caipira, de Joo Porsena, de
Joo Benedito e Chica Gonzalo, entre outras.

O processo de compra e venda dessa propriedade, datado de 1894, registrado no

Cartrio de gua Branca, se deu a partir de uma proposta do Major Cavalcante em
vender as terras para os indgenas, com receio de que viesse a perd-la.

A partir de 1982 foi dado incio ao processo de reconhecimento e oficializao da

aldeia, que foi efetivado em maro de 1986. Hoje so mais de 1500 indgenas que
se distribuem entre os povoados Ouricuri (cerca de 50%), Figueiredo, Tabuleiro,
Caraibeiras dos Teodseos, Stio Serra do Engenho e Poo da Areia (Moxot).

106

3.1.5.25. TUPAN

Figura 47: Indgenas Tupan (MARQUES, 2006).

Toda esta regio de Paulo Afonso, antes Glria e, bem antes, Misso do Curral dos
Bois, era habitada por diferentes grupos indgenas ribeirinhos. Ainda hoje, no
territrio de Glria, habitam indgenas como os Pankarar, os Kantarur e os
Xucuru-Kariri. Em Tacaratu, prximo a Petrolndia, temos os Pankararu. Em
Rodelas, os Tuxa. Poderamos relacionar muitas outras etnias, mas e Paulo Afonso,
como fica no cenrio das ocupaes humanas da Bacia? Surgiu apenas na metade
do sculo XX, com a instalao da CHESF?
Sabemos muito pouco dos grupos humanos que historicamente estiveram aqui, nas
margens da calada Cachoeira de Paulo Afonso. Temos hoje, sendo destrudos,
vrios vestgios que provam esta ocupao como as pinturas rupestres da regio
prxima Cachoeira estendendo-se pela rea do Complexo Malhada Grande (Rio
do Sal, Lagoa da Pedra e Mo Direita). importante ressaltar que a Cachoeira de
Paulo Afonso sempre foi/ um local sagrado para os indgenas da regio, morada
dos encantados.

Mas, quando nos referimos identidade tnico-cultural no nos interessa apenas os

grupos que permaneceram aldeados, puros, mas os contatos, as misturas, os
encontros tnicos que se estabeleceram na Bacia entre brancos, negros e ndios e,
sobretudo, a forma como esses grupos se identificam hoje.
Para muitos pode parecer surpresa que numa rea de aproximadamente 3.000 m 2
no Bairro Tancredo Neves, em Paulo Afonso, desde 2004, se organizou uma aldeia
indgena que se identifica como Tupan, com cerca de 15 famlias oriundas dos

107

Truk, Pankararu, Aitikum, Fulni- e Xucuru-Kariri. Segundo tradio oral, esse

nome foi dado em homengem ao Deus Sol dos indgenas e porque parte das etnias
que fazem parte do novo agrupamento so os Truk e os Pankararu (TRU PAN).

Maria Erineide Rodrigues da Silva a cacique da tribo, tem 44 anos e ha quase

dois vem lutando para que os Tupan tenham, definitivamente, posse da terra. rea
onde eles esto localizados foi doado pelo antigo adminsitrador do BTN, Joo
Batista da Silva. Consta no documento de doao da Prefeitura Municipal que a rea
poder ser permutada para outro local em virtude da mesma no ser cadastrada.

Para onde iriam, ento, os Tupan, que antes eram conhecidos como Caru Verde?
A comunidade vive inquieta, sem saber do seu destino, constantemente ameaada
por alguns grupos urbanos. Na rea indgena do BTN, h um grande terreiro onde
eles realizam a dana do Tor, vrias casas de taipa, hortas coletivas, uma pequena
olaria onde eles fazem telhas e tijolos de barro, entre outras benfeitorias. Hoje esto
em processo de ocupao de uma rea na margem do so Francisco para
assentar a Aldeia.

A cacique dos Tupan, D. Maria, diz que eles esto se sentindo abandonados e que,
por diversas vezes, tem esmurecido, mas nunca desistiu nem vai desistir. Conta-nos
que um dia pediu a Deus orientao sobre o futuro do grupo: ento na Aldeia
encontrei uma plantinha com 3 folhas. Era o Pituka e as irms Suzana e Jaqueline
do CIMI (Conselho Indigenista Missionrio) que sempre nos acompanharam e tem
nos dado muita fora.

Os membros da tribo disseram que sua principal preocupao sobre a relocao

deles: a gente t pensando onde vai ser. Ns queremos na margem do Rio, caso
contrrio, preferimos ficar aqui, afirmou a Cacique. Hoje, a tribo TUPAN est em
processo de negociao junto FUNAI e Prefeitura Municipal de Paulo Afonso
dessa nova rea.

Todas estas dinmicas tnicas, polticas, culturais, ambientais, que do cara a esta
forma de organizao identitria que est dentro de um contexto etnohistrico muito
mais complexo que geralmente passa desapercebido, tanto no imaginrio da

108

populao quanto de pesquisadores/as. Os Tupan, so testemunhas de afirmaes

identitrias que espantam nosso senso comum: a imagem/representao que
fazemos/temos do que ser ndio!

Hoje os Tupan encontram-se em fase de negociao, junto FUNAI, de uma terra

na Fazenda Alto do Aratikum, na cidade de Paulo Afonso, para fixar a comunidade e
desenvolver atividades que possam assegurar a sua sustentabilidade. Esto se
autodenominando Tupan-Truk.

3.5.1.26. PANKAR

Figura 48: Amanso Pankar (MUSEU DO NDIO, 2007)

A etnognese dos Pankar no se diferencia muito dos demais povos indgenas do

so Francisco, marcada por conflitos que remontam a histria colonial, a partir da
sedimentao de grupos que optaram por trabalhar como agricultores em reas de
difcil acesso como as serras Uma e Arapu, mas pagando por isso, seja aos
latifundirios, ou a prefeitura da localidade.

Localizada no serto de Pernambuco, a Serra do Arapu situa-se no municpio de

Carnaubeira da Penha, na meso-regio do So Francisco, e micro-regio de
Itaparica. este local que hoje possui 47 ncleos populacionais, que os indgenas
reconhecem como aldeias, habitadas pelos Pankar e tambm por agricultores noindgenas.

Alm da Serra do Arapu, nesta rea tambm localiza-se a Serra da Cacaria, e

nelas que identifica-se a presena de um stio arqueolgico, onde so encontrados

109

fragmentos de cermica e de artefatos de material ltico. Segundo os indgenas, foi a

expulso dos povos que l viviam que deixou este material em pedaos, na medida
em que os conquistadores quebraram tudo que tinha sido deixado para trs.

Antes tidos como extintos ou integrados sociedade at o final do sculo XIX,

reaparecem j na dcada de 1940 reivindicando direitos ao Servio de Proteo ao
ndio SPI, como um grupo denominado de Atikum, como populao das serras
Um e Arapu.

Tendo o tor, como principal mote para o auto-reconhecimento como indgenas, os

Pankar passaram por inmeras alianas e rupturas polticas com o grupo que mais
tarde tornou-se o povo indgena Atikum-Um, no sendo reconhecidos por estes que
tiveram sua demarcao territorial oficializada em 5 de janeiro de 1996.

Em 2001, a FUNASA identifica os Pankar como desaldeados da etnia Atikum,

localizados na Serra do Arapu. Atualmente, os Pankar esto em processo de
negociao

com

os

Atikum-Um

para

seu

devido

territorializao, totalizado 2.702 indgenas (ISA, 2006).

3.5.1.27. KARUAZU

Figura 49: Cacique Karuazu (MARQUES, 2006).

reconhecimento

110

Em funo do violento processo colonizador em toda a Bacia do So Francisco,

muitos grupos indgenas conseguiram sobreviver no anonimato, sem um etnnimo
prprio. Pensado atualmente dentro de um processo de emergncia tnica como
indgenas ressurgidos. Seus processos afirmativos identitrios, ao mesmo tempo
em que busca enquadrar-se num padro tnico oficial, relacionado s tradies e
ancestralidade, tambm ancora-se no processo contemporneo de afirmao de
identidades tnicas, fundamentado na auto-identificao, conforme preceitua a
conveno 169, da OIT.
Os indgenas Karuazu, que vivem no municpio de Pariconha, estado de Alagoas,
so um desses grupos ressurgidos no sculo passado. Conforme as tradies orais
so descendentes dos Pankararu e dos Gerinpank17. A denominao vem da
combinao das palavras Karu, referente a uma planta da caatinga, bastante
utilizada pelas etnias indignas na fabricao de vestimentas e artesanatos, e Zu,
de Zumbi dos Palmares.

Trata-se de uma etnia que j incorpora na sua identidade indgena o processo de

miscigenao com os negros, como um trao valorativo e constituidor da sua histria
cultural. Esto hoje em nmero de 720 indgenas.
3.5.1.28. KALANK

Figura 50: Cacique Paulo Kalank e Retomada Kalank (TOMAZ, 2008)

17

Tambm descendentes dos Pankararu do Brejo dos Padres.

111

Os 157 indgenas Kalank (ISA, 2006) vivem no municpio de gua Branca, estado
de Alagoas, no vale do Baixo Moxot, e descendem dos Pankararu e dos
Gerinpank.

Por muito tempo viveram no anonimato e s recentemente comearam a reivindicar

o reconhecimento como povo indgena com etnnimo prprio. Enquadram-se no
complexo fenmeno de ressurgncia dos povos indgenas do Nordeste que, ao
mesmo tempo em que buscam, nos padres oficiais de reconhecimento, uma
referncia, tambm inspiram-se nos processos de auto-identificao.

3.5.1.29 KATOKIN
Categorizados como indgenas ressurgidos, vivem na regio do Baixo Moxot, no
municpio de Pariconha, Alagoas. So hoje mais de 800 indgenas que afirmam sua
identidade tnica a partir de parmetros oficiais focados na tradio, como o Tor,
bem como no princpio da auto-identificao.

Figura 51: Indgenas Katorin (www.studium.iar.unicamp.br).

Buscam, portanto, a partir desses processos afirmativos identitrios a recuperao e

demarcao de seus territrios tradicionais retirados deles ao longo do processo de
colonizao na Bacia do So Francisco. So descendentes dos Pankararu e dos
Geripank.

112

3.5.1.30. KOIUPANK

Figura 52: Indgenas Koiupank (ROQUE e TOMAZ, 2007).

Localizados no Serto Ocidental de Alagoas, no municpio de Inhapi, os Koiupank,

que hoje somam mais de 800 indgenas, tambm fazem parte do grupo dos
indgenas categorizados como ressurgidos. Esse fenmeno, que desmente, a
oficialidade do desaparecimento indgena nessa regio, est relacionado a um
processo de afirmao identitria e territorial que segue os padres oficiais,
inspirados na ancestralidade e nas tradies, e mais fortemente, no princpio da
auto-identificao, conforme preceitua a Conveno 169 da OIT, j ratificada no
Brasil. So descendentes dos Geripank e dos Pankararu, praticam o Tor e a
dana dos Praias, usando a toada (voz) como elemento musical associada ao
marac e flauta, como comum em algumas etnias do So Francisco. Os mesmos
ainda no tiveram seus territrios definidos.

3.5.1.31. WASSU-COCAL
Os atuais Wassu-Cocal so oriundos da antiga aldeia Urucu, fundada a partir das
terras doadas pela Coroa Portuguesa aps a participao dos indgenas no combate
ao quilombo dos Palmares. Vivem a 70 km de Macei, numa rea de menos de
2.758 hectares. Localizados na Zona da Mata e, em virtude das terras frteis,
sofreram vrias atentados, que os colocava num tenso e contnuo conflito com
posseiros e com o governo. No final da dcada de 70, aps vrios confrontos entre
os Wassu-Cocal e no-indgenas, a FUNAI iniciou estudos para a demarcao das
suas terras.

113

Em 1986 a rea foi considerada de ocupao indgena. Houve resistncia por parte
dos posseiros e, somente em 1988, parte do territrio foi demarcado. Os conflitos
ento aumentaram e, em 1991, o cacique Hibis Menino foi seqestrado e
assassinado. A rea homologada prxima da BR 101 concentra hoje mais de 4 mil
indgenas, o que tem trazido muitos problemas para a Aldeia. Os Wassu-Cocal lutam
pela demarcao dos 56 mil ha do territrio que tradicionalmente ocupavam.
3.5.1.32. KAPINAW

Figura 53: Indgenas Kapinawu (http://www.socioambiental.org).

Desde a dcada de 70 que se tem conhecimento da problemtica dos Kapinaw,

sobretudo aps terem denunciado, em Recife, as presses que vinham sofrendo em
suas terras, de doao da coroa imperial datada de 1874.

Apesar da existncia deste documento, o grupo foi considerado extinto pelos rgos
oficiais, sendo que, na dcada de 80, a partir de presses dos indgenas, A FUNAI
atravs da Portaria n 675/80, designa a sociloga Dolores Pierson para estudar a
identidade tnica do povo Kapinaw. A mesma recomendou a realizao de um
estudo antropolgico mais minucioso.

Enquanto no se resolvia a situao dos indgenas, os conflitos se intensificaram e,

aps a ida de uma equipe enviada pela Funai, esse grupo ser tido como
inexistente. Os Kapinaw continuam mobilizados e reivindicando seus direitos.

114

Em 1982, a FUNAI pediu uma avaliao da antroploga Maria Rosrio Carvalho da

UFBA que, aps visita rea, em 1981, emite parecer favorvel ao reconhecimento
dos Kapinaw como povo indgena.

Hoje esses indgenas reivindicam um novo estudo de seu territrio, haja vista as
limitaes estabelecidas com grande incidncia de famlias que vivem fora da rea.
Outro ponto conflituoso que parte dessa rea, considerada de ocupao tradicional
pelos Kapinaw, est na rea do Parque Nacional do Catimbau. Hoje os Kapinaw
soma 3. 294 indgenas (ISA, 2006).

115

Figura 54: Povos Indgenas do So Francisco Atingidos por Hidreltricas (MARQUES, 2007)

116

CAPTULO 4. IMPACTOS SOCIOAMBIENTAIS DAS BARRAGENS SOBRE OS

POVOS INDGENAS DA BACIA DO SO FRANCISCO
4.1. AS GRANDES BARRAGENS

Figura 55: Desenho de uma criana de 5 anos sobre a Barragem de Itaparica (Tito Lvio).

O autmato mundo moderno dependente qumico do uso da eletricidade.

Entretanto, poucas vezes paramos para pensar como ela produzida, quais os
impactos socioambientais que esse processo provoca e como ela chega at aos
locais onde h demanda de energia eltrica.
O Brasil, que ainda vive o fantasma do apago dos anos de 2001 18 e 2002,
estabeleceu a urgente necessidade de expanso do setor para justificar programas
de acelerao do crescimento econmico e as demandas decorrentes dos
processos de aumento populacional.

Hoje cerca de 85% da produo de energia no Brasil vem do aproveitamento do

potencial hidrulico. Segundo Wendell Ficher, trata-se de uma monocultura da
hidro-eletricidade (MANUELZO, 2007). Em nosso pas h mais de 2.000
barragens construdas, das quais cerca de 650 so hidroeltricas. Esse nmero
representa 28% do potencial existente nos rios brasileiros, porm so responsveis
pela expulso forada de mais de um milho de pessoas, das quais 70% no tm
seus direitos respeitados (MAB, 2007).

18

Em 2001, Sobradinho acumulou apenas 5% da sua capacidade til.

117

Entre os grupos humanos impactados por essas obras esto os povos indgenas,
moradores seculares de locais das quedas dgua dos rios, pontos preferenciais
para instalao das grandes barragens .

Figura 56: Presena dos povos indgenas Gavio, Arara, Uere UauUau,
Karitiana (moram a 40 km das obras e teriam o seu rio, afluente do
Madeira, em parte represado) entre outros, no Debate sobre a
construo de barragens no Rio Madeiras, realizado em maio de 2006
em Porto Velho/RO (ARTUR MORET/GLENN SWITKES/SEV).

O Governo Federal tambm prev uma crise energtica para 2011 e justifica no
Plano Decenal de Energia Eltrica (2006-2015) o aumento do parque energtico
brasileiro, como podemos observar na figura abaixo, ratificado pelo discurso do
Presidente Lula (2007), na inaugurao de um complexo hidreltrico em Minas
Gerais: ou fazemos as hidroeltricas que temos que fazer, ou vamos entrar na era
da energia nuclear19.

O Brasil possui um potencial de gerao de energia estimado em cerca de 260.000

MW, semelhante a pases como a Arbia Saudita e o Iraque em relao ao Petrleo
(HINRICHS,

2003).

Contudo,

opera

apenas com cerca

de

74.000

MW,

aproximadamente 28% do seu potencial (TEIXEIRA, 2007). Essa capacidade

calculada em virtude do Brasil possuir grandes bacias hidrogrficas, com rios
permanentes, vistos como energia potencial armazenada. Nos discursos oficiais
sobre a produo de energia, a hidrulica tida como energia limpa e pouco se
tem discutido sobre seus impactos socioambientais, particularmente sobre os povos
19

importante observar que, depois da Ditadura Militar no Brasil, o Governo do Presidente Lula foi o nico a pautar a
produo de energia nuclear, que inclui construes de usinas na Bacia do So Francisco.

118

e comunidades tradicionais das reas que so alagadas. Estima-se que os rios

brasileiros possuem um potencial em torno de 1.443 novos projetos de barragens
(MAB, 2007).

Figura 57: Gerao de Energia Eltrica no Brasil (PAC, 2007).

O planejamento destas grandes hidroeltricas tem ativado vrios conflitos com as

comunidades que sero atingidas e que tem reagido das mais variadas formas. No
encontro Xingu Vivo Para Sempre, organizado em Altamira, no Par, entre os dias
19 a 23 de maio de 2008, do qual participaram 24 etnias indgenas, aps fazer a
defesa do aproveitamento hidroeltrico da eletrobrs de Belo Monte, uma das
prioridades do Programa de Acelerao do Crescimento (PAC) do Governo Federal,
o engenheiro Paulo Fernando Vieira Souto Resende, foi cercado por um grupo de
indgenas que cantando, comearam a agred-lo. Esse fato relembra o episdio
ocorrido h 20 anos atrs no debate para a construo da mesma usina na

119

Amaznia, quando uma ndia ameaou com um faco o engenheiro Jos Antnio
Muniz Lopes, hoje presidente da Eletrobrs.

Figura 58: Fontes: titaferreira.multiply.com e www,cabreu.com.br, respectivamente.

Segundo dados da Empresa de Pesquisa Energtica (EPE, 2007), os recursos que

podero ser arrecadados com a compensao financeira decorrente da expanso do
setor hidreltrico no Brasil so de R$ 12 bilhes (50% estados, 50% municpios);
durante a construo das novas obras sero gerados impostos (ISS), na ordem de
R$1,3 bilhes; sero aplicados R$ 350 milhes em compensao ambiental e R$ 3,4
bilhes em programas socioambientais, totalizando cerca de R$ 15 bilhes. visvel
que por trs dos discursos que justificam e legitimam os grandes barramentos
escondem-se planos que atendem aos interesses de grandes bancos e empresas
nacionais e internacionais.

Figura 59: Povos Indgenas da Amaznia rotestando contra as hidreltrias no Frum Mundial (MARQUES, 2009)

As projees da EPE, que ligada ao Ministrio de Minas e Energia, os novos

projetos de barragens pensados para o Brasil, indicam que sero atingidas cerca de
80.000 pessoas; 9.280 km2 de reas sero alagados e os projetos tero
interferncias em 14 Unidades de Conservao (UCs) e 5 Terras Indgenas (TI).

120

TABELA 04: CAPACIDADE INSTALADA E EMPREENDIMENTOS EM CONSTRUO NO BRASIL

POTNCIA
TIPO

QUANT.

FISCALIZADA

(KW)

EM
CONSTRUO

POTNCIA
OUTORGADA
(KW)

Central Geradora Hidroeltrica (CGH)

147

81.678

0,10

848

Central Geradora Eolieltrica (CGE)

22.025

0,03

Pequena Central Hidroeltrica (PCH)

223

953.822

1,13

40

533.373

Central Geradora Solar Fotovoltaica (SOL)

20

Usina Hidroeltrica de Energia (UHE)

139

65.755.632

77,89

17

4.174.268

Usina Termoeltrica de Energia (UTE)

731

15.598.466

18,48

20

5.747.573

Usina Termonuclear (UTN)

2.007.000

2,38

TOTAL
1.252
84.418.643
100
78
Fonte: Anel. Banco de Informaes de Gerao: Capacidade de Gerao do Brasil.

10.456.426

Segundo dados do MAB - Movimento dos Atingidos por Barragem, no mundo todo,
h 45 mil grandes barragens construdas, responsveis pelo deslocamento de
aproximadamente 80 milhes de pessoas. No Brasil existem mais de duas mil
barragens: 625 se encontram em operao, sendo 139 grandes, com mais de 30
MW, 233 mdias com potncia entre 1 e 30 MW e 153 micros barragens com
capacidade abaixo de 1 MW. Dados levantados pelo MAB (2001) evidenciam a
preocupante realidade que envolve as populaes afetadas com os barramentos:
Cerca de 1.530 micros barragens estavam abandonadas ou no se
conhecia suas condies, segundo dados do professor Clio Bemann
(PUC-SP);
O Plano 2015 prev a construo de mais 494 grandes barragens.
Segundo a Eletrobrs, tambm existe um potencial que poder vir a ser
explorado em Pequenas Centrais Hidroeltricas - PCH, com a construo
de 942 novas barragens;
Atualmente, segundo informaes do Ministrio de Minas e Energia, 50
grandes barragens encontram-se em construo e nos prximos trs anos,
esto projetadas a construo de mais 70 grandes barragens. Porm, os
mesmos planos do governo em nenhum momento apontam o nmero de
famlias a serem expulsas. O MAB estima que este nmero chegue a 100
mil famlias;
Estima-se que sero expulsas mais de 850 mil pessoas com a construo
das outras 494 barragens; De cada 100 famlias deslocadas, 70 no
receberam nenhum tipo de indenizao;
34 mil km 2 de terra frtil foram inundados pelos reservatrios, o que
corresponde a 3,4 milhes de hectares;
22,6% de toda energia consumida no Brasil abastecem 43 milhes de
residncias. Porm, existe em torno de 5 milhes de residncias sem
acesso a energia eltrica no Brasil, o que d mais de 20.000.000 de
habitantes;

121

Aproximadamente 75% de toda energia do mundo consumida pelos

Estados Unidos e Europa. O Brasil um dos maiores exportadores de
energia subsidiada em forma de alumnio, ferro liga, papel, celulose e
outros produtos que consomem muita energia para serem produzidos e
exportados;
O BNDS - Banco do Governo Federal do Brasil um dos maiores
responsveis pelo financiamento das empresas: 363 obras so financiadas
com recursos do Banco;
O faturamento das empresas de gerao de energia, em 2003, foi em torno
de R$ 18 bilhes e na distribuio foi de R$ 30 bilhes. A CHESF no 1o.
Semestre de 2007 acumulou um lucro lquido de R$ 315, 6 milhes,
aumento de 8,3% em relao ao mesmo perodo em 2006 (R$ 291,3
milhes).

Os quadros demonstrativos (abaixo) dos dados quantitativos referentes aos

impactos das usinas hidreltricas sobre os povos indgenas, desenvolvido em 1989,
pelo Instituto de Pesquisas Antropolgicas do Rio de Janeiro (IPARJ), do a noo
do tamanho da violnicia cometida contra os territrios indgenas na efetivao
desses grandes empreendimentos em diferentes bacias hidrogrficas brasileiras,
destacando-se a do So Francisco, que hoje o rio com a maior cascatas de
barragens do Brasil, qui do mundo.
TABELA 05: UHEs E SUAS BACIAS, POVOS, REAS E POPULAES INDGENAS ATINGIDOS
5.1. REGIO SUL
UHE

BACIA

POVO INDGENA

REA INDGENA

POPULAO

Fundo
Jacu
Pinho
Salto Santiago
Segredo
Ilha Grande

Iguau
Iguau
Iguau
Iguau
Iguau
Paran

Mangueirinha
Mangueirinha
Mangueirinha
Mangueirinha
Mangueirinha
Cerrito

1.280
#
#
#
#
115

Ilha Grande

Paran

Porto Lindo

1.237

Ilha Grande

Paran

Sassor

2.692

Ilha graNde

Paran

Jarar

150

Ilha Grande

Paran

Ilha Grande

Paran

Ilha Grande

Paran

Ilha Grande

Paran

Itaipu
Cebolo

Paran
Tibagi

Kaingang Guarani
Kaingang Guarani
Kaingang Guarani
Kaingang Guarani
Kaingang Guarani
Kayowa
Guarani Nhandeva
Kayowa
Guarani
Guarani
Nhandeva
Kayowa Guarani
Nandeva
Kayowa
Guarani
Kayowa
Guarani
Kayowa
Guarani
Kayowa
Guarani
Ava-Guarani
Kaingang

Mau
So Jernimo
So Jernimo
So Jernimo
Ita
Itapiranga
Machadinho
Volto novo
Xanxere
Tagua

Tibagi
Tibagi
Tibagi
Tibagi
Uruguai
Uruguai
Uruguai
Uruguai
Uruguai
Iva

Kaingang
Kaingang
S/d
Kaingang
Guarani Kaingang
Kaingang
Kaingang
Kaingang Guarani
Kaingang Guarani
Kaingang

Jaguapire

250

Taquaperi

1.090

Pirajui

604

Takuarati/
Yuykuruasu
Ava-Guarani do Ocoi
Baro de Antonina
(Geba I)
Queimadas
apucarana
Nhatingui
Tibagi
Toldo Chimbangue
Kaingang do Irai
Ligeiro
Xapec
Xapec
Marrecas

54
155
359
320
509
S/D
78
162
159
920
2.614
#
517

LEGENDA: S/D - SEM DADO; # - DADO DE POPULAO J INCLUDO EM OUTRO ITEM

Fonte: IPARAJ (1989).

5.2. REGIO SUDESTE

UHE

BACIA

POVO INDGENA

REA INDGENA

POPULAO

Porto Primavera

Paran

Ofay-Xavante

Ofay-Xavante

40

OBS.: H outras UHEs consideradas da regio SE no Plano 2010, mas que esto computadas neste levantamento
nas regies N e CO.
Fonte: IPARAJ (1989).

122

5.3. REGIO NORDESTE

UHE

BACIA

POVO INDGENA

REA INDGENA

POPULAO

Ib
Ib
Ib

So Francisco
So Francisco
So Francisco

Xok
Xok
Kariri-Xoc

Xoc da Ilha de So Pedro

Caiara
Kariri-Xoc

206
#
1.062

Ib
Itaparica
Itaparica
Itaparica
Itaparica
Moxot
Oroc

So Francisco
So Francisco
So Francisco
So Francisco
So Francisco
So Francisco
So Francisco

Tingui
Tuxa
Tuxa
pankarar
Pankarar
Pankarar
Xok

154
708
200
1.400
3.676
#
#

Oroc
Oroc
Paulo Afonso

So Francisco
So Francisco
So Francisco

Kariri-Xoc
Tingui
Pankarar

Tingui-Bot
Nova-Rodelas
Ibotirama
Pankarar
Pankarar
Pankarar
Xoc da Ilha de So Pedro e
Caiara
Kariri-Xoc
Tingui-Bot
Pankarar

#
#
#

LEGENDA: # - Dado de populao j considerado em outro item.

Obs.: Os dados levantados por esta pesquisa indicam a necessidade de reviso dos dados apresentados neste
quadro (grifo nosso).
Fonte: IPARAJ (1989).

5.4. REGIO CENTRO-OESTE

UHE

BACIA

POVO INDGENA

REA INDGENA

POPULAO

Barra do Peixe

Araguaia

Xavante Bororo

Sangradouro

531

Barra do Peixe
Barra do Peixe
Barra do Peixe
Barra do Peixe
Barra do Peixe
Couto Magalhes
Couto Magalhes
Couto Magalhes
Couto Magalhes
Couto Magalhes
Couto Magalhes
Foz do noIdore
Foz do Noidore
Foz do Noidore
Foz do Noidore
Foz do Noidore
Foz do Noidore
Torixoru
Torixoru
Torixoru
Torixoru
Torixoru
Torixoru
(Pch) Alta Floresta
Avila
(Pch) Cachimbo
Ji-Paran
Ji-Paran

Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguaia
Ji-Paran
Ji-Paran
Ji-Paran
Ji-Paran
Ji-Paran

Sangradouro-Volta Grande
Merure
So Marcos
Arees
Pimentel Barbosa
Sangradouro
Sangradouro-Volta Grande
Merure
So Marcos
Arees
Pimentel Barbosa
Sangradouro
Sangradouro-Volta Grande
Merure
So Marcos
Arees
Pimentel Barbosa
Sangradouro
Sangradouro-Volta Grande
Merure
So Marcos
Arees
Pimentel Barbosa
Rio Branco
Tubaro-Latunde
Rio Branco
Igarap Lourdes
Uru-Eu-Wau-Wau

455
408
666
522
1.023
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
#
320 *
153
#*
500 *
1.200 *

Jp 04
Jp 04
Jp 14
Jp 14
Jp 14
Augusto
J. Mirim
J. Mirim
(Pch) Juina
Samuel

Ji-Paran
Ji-Paran
Ji-Paran
Ji-Paran
Ji-Paran
Juruena
Juruena
Juruena
Juruena
Madeira

Sete de Setembro
Zor
Sete de Setembro
Zor
Rio Branco
Escondido
Erikpatsa
Japuira
Serra Morena
Uru-Eu-Wau-Wau

394
300
#
#
#*
40 *
640
#
97
#*

Samuel
Apiacs
Celita
Salto Caibis
S. Quedas
Cana Brava
Lajeado
Lajeado
Lajeado
Mirador
Santo Antonio
Santo Antonio
Santo Antonio
Serra da Mesa
Sono 1
Sono 2
Sono 3-a

Madeira
Teles Pires
Teles Pires
Teles Pires
Teles Pires
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins

Xavante
Bororo
Xavante
Xavante
Xavante
Xavante Bororo
Xavante
Bororo
Xavante
Xavante
Xavante
Xavante Bororo
Xavante
Bororo
Xavante
Xavante
Xavante
Xavante Bororo
Xavante
Bororo
Xavante
Xavante
Xavante
Makurap Tupari
Aikan Latunde
Makurap Tupari
Gavio Arara
Uru-Eu-Wau-Wau
Uru-Pa-In
Surui
Zor
surui
Zor
Makurap Tupari
Erikpatsa Apiaka
Erikpatsa
Erikpatsa
Cinta-Larga
Uru-Eu-Wau-Wau
URU-Pa-In
Karitiana
Kayabi
Kayabi
Apiaka Kayabi
Kayabi
Ava-canoeiro
Xerente
Kraho
Xerente
Ava-canoeiro
Apinay
Kraho
Krikati
Ava-Canoeiro
Xerente
Xerente
Xerente

Karitiana
Kayabi
Kayabi
Apiaka-Kayabi
Kayabi
Ava-Canoeiros
Xerente
Kraolndia
Funil
Ava-Canoeiros
Apinaj
Kraolndia
Krikati
Ava-Canoeiros
Xerente
Xerente
Xerente

130 *
233 *
#*
204 *
#*
5*
928
1.198
67
#*
718
#
420
#*
#
#
#

LEGENDA: * - Presena de autnomos na regio; # - Dado de populao j considerado em outro item.

Fonte: IPARAJ (1989).

123

5.5. REGIO NORTE

UHE

BACIA

POVO INDGENA

REA INDGENA

POPULAO

Santa Isabel
Santa Isabel
Santa Isabel
Coaracy Nunes
Matamata

Araguaia
Araguaia
Araguaia
Araguari
Aripuan

Karaj guarani
Apinay
Surui
Waipi
Bararati

167
#
119
300
S/d *

Matamata
Matamata
Matamata
Matamata
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **

Aripuan
Aripuan
Aripuan
Aripuan
Madeira

Kawarib
Tenharin
Arara
Arara
Jaboti Makurap

Xambioa
Apinaj
Soror
Waipi
Rio Bararati/
Maracan
Piripicura
Tenharin do Igarap Preto
Arara (do Aripuan)
Arara (do Rio Guariba)
Rio Guapor

Madeira

Pakaa-Nova

Sagarana

148

Madeira

Pakaa-Nova

Pacaas-Novas

438

Madeira

Pakaa-Nova

Rio Negro Ocaia

290

Madeira

Pakaa-Nova

Igarap Lage

233

Madeira

Pakaa-Nova

Igarap Ribeiro

102

Madeira

Massaca

Massaca

S/d *

Madeira

Mura

Capivara

140

Madeira

Karitiana

Karitiana

130 *

Madeira

Karipuna

Karipuna

30 *

Madeira

Munduruku SaterMawe

Coata/
Laranjal

960

Madeira

Mura

Cuia

40

Madeira

Mura

Cunh

140

Madeira

Mura

Gavio

45

Madeira

Mura

Guapenu

180

Madeira

Parintintin

Ipixuna

S/d

Madeira

Mura

Itaitinga

25

Madeira

Mura

Jumas

S/d

Madeira

Mura

Murutinga

20

Madeira

Mura

Natal/
Felicidade

60

Madeira

Parintintin

Nove de janeiro

141

Madeira

Mura

Ona

S/d

S/d *
62
160
25
227

124

UHE

BACIA

POVO INDGENA

REA INDGENA

POPULAO

Madeira

Mura

Padre

45

Madeira

Mura

Paracuhuba

35

Madeira

Pirah

Pirah

179

Madeira

Mura

Recreio/So Flix

130

Madeira

Mura

So Pedro

20

Madeira

Mura

Sapucaia

S/d

Madeira

Tenharin

Tenharin
Transamazonica

250

Madeira

Tora
Apurin

Tora

S/d

Madeira

Mura

Tracaja

20

Madeira

Mura

Trincheira

200

Madeira

Mura

Mura do Igarap
Capana Grande

S/d

Madeira

Mura

Mura do Rio Madeira

S/d

Madeira

Mura

Mura do rio Manicor

S/d

Madeira

Mura

Mura da Ponta
Natal

S/d

Madeira

Tenharin

Tenharin do Sepoti

S/d

Madeira

Parintintin

parintintin de Calama

S/d

Maicuru

Urukuyana
Pianokoto
Ara Mauana
Ara Milhtcho
Wayakiruke
Poturudjara
Yanomami
Baniwa
Kobewa
Kuripaco
(outros)
Tukano
Maku
(outros)
Arapaso
Desano
Tukano
(outros)
Maku
Kobewa
Tukano
(outros)
Maku
Kobewa
Tukano
(outros)
Tukano
Desano

Cuminapanema/
Urucuriana

S/d *

Poturudjara
Mucajai
Iana-Aiari

119 *
408 *
3.500

Pari-Cachoeira

3.800

Taracua

1.400

Yauarete i

2.500

Yauarete ii

2.500

Balaio

S/d

Baniwa
Bar

Cubat

S/d

Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Madeira Bin (50%) **
Santo Antonio **
Monte Cristo **
S. Jirau **
Aparai

Aparai
Paredo
S. Gabriel

Maicuru
Mucajai
Negro

S. Gabriel

Negro

S. Gabriel

Negro

S. Gabriel

Negro

S. Gabriel

Negro

S. Gabriel

Negro

S. Gabriel

Negro

125

UHE

BACIA

S. Gabriel

Negro

S. Gabriel

Negro

S. Gabriel

Negro

S. Gabriel

Negro

S. Gabriel
S. Gabriel
S. Gabriel
S. Gabriel
S. Gabriel
S. Gabriel

Negro
Negro
Negro
Negro
Negro
Negro

S. Gabriel
S. Gabriel
S. Gabriel

Negro
Negro
Negro

POVO INDGENA
Kobewa
(outros)
Baniwa
Bar
Kobewa
Baniwa
Bar
Kobewa
Maku
Tukano
Desana
(outros)
Baniwa
Bar
Warekana
Yanomami
Yanomami
Yanomami
Yanomami
Yanomami
Maku
Bar
Tukano
(outros)
Maku (Kama)
Bar
Maku
Tukano
Maku (Diyhup)
Tukano
Apalai
Waiana
Apalai
Waiana

REA INDGENA

POPULAO

Cuiari

S/d

Iana-Rio Negro

S/d

Maku

S/d

Xie

S/d

Apui
Cauabori
Marari
Marauia
Maturaca
Marie

64
44
300
555
782
S/d

Kama-Maku
Bar
Uneiuxi

S/d
S/d
340

Rio Aparori

90

Rio Paru
De Este
Parque
Indgena
Tumucumaque
Andira-Marau

68

S. Gabriel

Negro

Paru Novo

Paru

Paru Novo

Paru

Itaituba

Tapajs

Satere-Mawe

Itaituba

Tapajs

Munduruku

Praia do Indio

Itaituba

Tapajs

Munduruku

Praia do Mangue

S/d

Itaituba

Tapajs

Kayabi

Kayabi

#*

Itaituba

Tapajs

Munduruku

2.384

Itaituba

Tapajs

Sai-Cinza

423

Maraba
Tucurui
Tucurui
Tucurui
Cachoeira Porteira

Tocantins
Tocantins
Tocantins
Tocantins
Trombetas

Me-Maria
Parakan
Trocara
Krikati
Nhamunda-Mapuera

207
264
160
#
1.116 *

Cachoeira Porteira
Balbina

Trombetas
Uatum

Munduruku
Apiaka
Munduruku
Apiaka
Gavio
Parakan
Assurini
Krikati
Wai-Wai
Hixkaryana
Karafayana
Waimiri-Atroari

Karafayana
Waimiri-Atroari

S/d *
418 *

344 *

4.710 *

Fonte: IPARAJ (1989).

5.5.1. COMPLEXO DO XINGU

UHE

BACIA

POVO
INDGENA

REA INDGENA

POPULAO

Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri
Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri
Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri
Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri
Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri
Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri
Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri

Xingu

Arara

Arara

78

Xingu

Parakan

Apyterewa

142

Xingu

Arawete

Arawete-ipixuna

167

Xingu

Xikrin

Bacaja

218

Xingu

Kararao

Kararao

42

Xingu

Assurini
(do Xingu)

Koatinemo

62 *

Xingu

Juruna

Paquiamba

24

126

UHE

BACIA

POVO
INDGENA

REA INDGENA

POPULAO

Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri

Xingu

Xikrin

Xingu-bacaja

Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri
Babaquara/ipixuna
Cararao
(Bello Monte)
Iriri

Xingu

Xipaya
Curuaia

Xipaia-curuaia

45

Xingu

Desaldeadosda Volta
Grande do Xingu

344

Cocraiamoro
Jarina
Cocraiamoro
Jarina

Xingu

Juruna
Xipaya
Curuaya
Arara
Kayap
Kayap

Kayap

1.743

Mentuktire
Txucarrame

Capoto/
Jarina/
Jarina
Margem
Direita

127

Xingu

LEGENDA: * - Presena de autnomos na regio; # - Dado de populao j considerado em

outro item; ** - Empreendimentos em Etapa de Inventrio e reas indgenas na bacia do
Madeira; S/D - Sem Dados.
Fonte: IPARAJ (1989).

127

4.2. AS FACES DA ENERGIA HIDROELTRICA

Figura 60: Moradores da Cidade Luz - Paulo Afonso, que no dispe de energia eltrica e gua encanada
(MARQUES, 2005).

Torna-se urgente que problematizemos a calcificada noo de que a produo de

energia eltrica uma energia limpa. As experincias vivenciadas no mundo todo
e, no caso do Brasil, a experincia aqui analisada, da Bacia do So Francisco,
mostram uma fasca mnima da destruio provocada pela construo de grandes
hidroeltricas. Problemas como produo de gases que contribuem para o
aquecimento global, destruio de territrios tradicionais e da cultura material nele
existente, extino de fauna e flora, violentos processos de deslocamentos
populacionais, entre outros, so algumas das faces da produo de energia a partir
de grandes barramentos.

Por analisar a imensido dos impactos causados pela produo de energia oriunda
de fontes no-renovveis, James Lovelock, pai da Teoria Gaia20, relativisa a
dimenso desses impactos:
A China construiu recentemente a maior usina hidroeltrica do mundo.A
represa do Rio Yang-Ts, fornece 16 Giga Watts. Embora no livre de
perigos e perturbaes ambientais, a hidroeletricidade bem menos nociva
que a queima de combustvel fssil. Infelizmente, existem pessoas demais
e rios de menos (LOVELOCK, 2006, p. 87-88).

Um dos principais debates ambientais globais na atualidade gira em torno da

emisso de gases que contribuem para o aquecimento global, a exemplo do CO 2. O
Brasil o 4o. emissor global em gases do efeito estufa (WWF, 2007) e a produo

20

Segundo essa teoria, a terra pensada como um organismo vivo.

128

de energia tambm contribui para esse preocupante processo, como podemos ver
no grfico abaixo:
GRFICO 01: EMISSES DE CO2 NO BRASIL

A Agenda Eltrica Sustentvel 2020 da WWF/Brasil, que elaborou um Estudo de

Cenrios para um Setor Eltrico Seguro, Eficiente e Competitivo (2006), mostra os
benefcios que poder ter o Brasil, conseqentemente o planeta, caso seja revisto
esse impactante processo: gerar 8 milhes de postos de trabalho, 3,5 milhes a
mais que o Cenrio Tendencial; diminui impactos ambientais de expanso de
grandes hidroeltricas; estabiliza as emisses de CO 2 na faixa de 20 milhes de
toneladas; efetiva uma economia de R$ 33 bilhes at 2020.

Esse mesmo estudo aponta que a crescente demanda energtica pode ser suprida
com as melhorias das condies de produo das usinas j existentes, diminuindo
as perdas de transmisso e repotencializando usinas j construdas, algumas sem
sua capacidade mxima em atividade, como o caso da Usina de Xing.
O Greenpeace (2007) em seus estudos sobre a Revoluo Energtica:
Perspectivas para uma Energia Global Sustentvel traa os cenrios futuros para o
uso de energia at 2050, com base em avaliaes regionais e por tipo de energia,
comparando a manuteno da tendncia atual de uso de combustveis fsseis at
uma revoluo energtica completa. Tambm sugere adoo de medidas para cortar
pela metade a emisso de CO2 nos prximos 43 anos, mantendo, ao mesmo tempo,
a segurana da oferta e um crescimento econmico mundial estvel. Estes estudos
apresentam os resultados sinalizados nos grficos a seguir.

129

GRFICO 02: GERAO ELTRICA TOTAL CENRIOS DE REFERNCIA 2050

FONTE : Greenpeace/Brasil (2007).

GRFICO 03: GERAO ELTRICA TOTAL CENRIOS DE REFERNCIA 2005

FONTE : Greenpeace/Brasil (2007).

130

GRFICO 04: GERAO ELTRICA TOTAL CENRIOS [R]EVOLUO ENERGTICA 2050

FONTE : Greenpeace/Brasil (2007).

GRFICO 05: EVOLUO DA GERAO ELTRICA RENOVVEL [R]EVOLUO ENERGTICA

FONTE: Greenpeace/Brasil (2007).

Nos cenrios relativos estrutura de oferta de energia no sistema interligado

nacional (grficos abaixo), h uma tendncia, embora tmida, da ampliao da

131

produo de energia a partir de fontes renovveis: solar, centrais elica, biomassa,

entre outros, que so menos impactantes para as populaes e, nem de longe, se
comparam s conseqncias causadas pelas grandes hidroeltricas.
GRFICO 06: EVOLUO DA ESTRUTURA DA OFERTA NO SISTEMA INTERLIGADO 2006

1 3 ,7 %

21

H id r o e l tr ica

2 ,1 %
O u tr a s
R e n o v v e is

3 ,0 %

Nu cle a r
F sse is

8 1 ,2 %
FONTE: EPE, 2007.

GRFICO 07: EVOLUO DA ESTRUTURA DA OFERTA NO SISTEMA INTERLIGADO 2016

FONTE:EPE, 2007.

Nos dois cenrios apresentados nos grficos acima (7 e 8), ainda perceptvel a
grande densidade da energia produzida base de grandes hidroeltricas. Esse fator
contribuir para que muitos grupos humanos continuem sendo impactados por obras
dessa natureza, conseqentemente, as disporas foradas decorrentes da
inundao dos territrios tradicionais, continuaro a ser um fantasma vivo nas
vidas de muitos grupos humanos, a exemplo dos povos indgenas.

21

Fontes Renovveis: PCH, biomassa e centrais elicas. Fontes de Combustveis Fsseis: gs natural, carvo mineral e
derivados de petrleo.

132

4.3. BARRAMENTOS DO SO FRANCISCO

Figura 61: Barragem de Trs Marias (GOOGLE, 2008).

A pesquisa que realizamos sobre os impactos humanos dos processos de

barramento em algumas cidades do So Francisco (MARQUES, 2006) mostra, em
linhas gerais, como essas aes tm marcado a histria de muitas famlias
ribeirinhas, particularmente os povos indgenas.

Essas

populaes,

como

personagens

principais

dessas

narrativas

desenvolvimentistas, tm ficado fora dos anunciados projetos de desenvolvimento.

As medidas compensatrias como a liberao de Verbas de Manuteno
Temporria - VMT, pagamentos de indenizaes de terras e outros bens, alocao
das populaes em projetos de reassentamentos rurais, construo de novas
cidades, a exemplo de Remanso, Casa Nova, Sento S, Pilo Arcado, Barra do
Tarrachil, Glria, Petrolndia, entre outras, inundadas depois da construo das
barragens de Sobradinho e Itaparica, no foram suficientes para gerar a to
prometida qualidade de vida para essas populaes. So visveis as condies de
pobreza dessas pessoas que vivem nas margens e margem do Velho Chico. A fala
de Marcos Sabaru (2007), da etnia Tingui- Bot, ilustra essa problemtica:
Em nome do progresso essas barragens foram feitas e novamente essa
ameaa vem para os povos do baixo, as barragens das Traras, Po de
Acar, Pedra Branca , Isso t assustando o povo l prximo. Em Po de
Acar tem o Povo Xoc, os Acon em Traip, os Kariri em Porto Real, os
Tingui em Feira Grande, enfim, as comunidades que hoje esto aflitas,
esto com medo das barragens que vem em nome do progresso.
Progresso esse que nunca veio para as comunidades. O discurso do
governo que as barragens vai trazer energia, vai trazer prosperidade, e
nas nossas comunidades algumas moram embaixo de torres de
transmisso da prpria CHESF, e no tem se quer energia, algumas
comunidades moram na beira do rio e no tem gua tratada. Ento que
progresso esse? A quem serve este progresso? Ento o progresso para
a comunidade assustador.

133

A dispora vivida pelas famlias ribeirinhas atingidas com as barragens ganha novos
contornos na atualidade. Quem convive no meio dos pescadores e pescadoras
artesanais, dos povos indgenas dessa regio, dos remanescentes de quilombos,
dos migrantes vindos para a construo das hidroeltricas, assusta-se com as
difceis condies de vida, desde a fome e a sede, passando por dificuldades de
referncias identitrias, entre tantos outros problemas socioambientais. Esses
indicadores provam que este tipo de energia no to limpa assim.

Um exemplo das conseqncias dos processos de produo de energia eltrica

sobre os grupos humanos, recentemente, pde ser observado na cidade de Paulo
Afonso - Bahia: os trabalhadores rurais, reassentados dos projetos de irrigao
criados com a construo da Barragem de Itaparica, montaram um acampamento
em frente sede da CHESF, na Cidade, e l ficaram reivindicando condies justas
de vida, haja vista serem expropriados pela feroz ao de construo de usinas para
a gerao de energia: a barragem de itaparica. Outro exemplo da atualizao
desses conflitos foi o protesto feito por indgenas da Etnia Tux em uma das sedes
da CHESF-Salvador, em 2008.

Figura 62: Atingidos pela Barragem de Itaparica,acampados em Paulo Afonso, em Julho de 2007
(MARQUES, 2007).

Figura 63: Indgenas Tux em Protesto na CHESF em 2008 (MARQUES, 2008)

134

No Brasil, so mais de um milho de pessoas expulsas de suas terras devido a

construo de hidroeltricas. Como seria pensar essa proporo em toda a Bacia do
So Francisco? Somando as conseqncias dos barramentos de Paulo Afonso I
(1948), Trs Marias (1950), Paulo Afonso II (1955) e III (1967), Moxot (1970)
Sobradinho (1973), Paulo Afonso IV (1975), Itaparica (1979) e Xing

(1987),

estima-se que mais de 150.000 pessoas foram atingidas e deslocadas para

outras reas organizadas pela CHESF.

S a barragem de Sobradinho atingiu cerca de 72.000 pessoas, enquanto Itaparica

foi responsvel pelo deslocamento de uma mdia de 65.000, entre as quais 169
indgenas. Estas obras representam investimentos na ordem de 14 bilhes de
dlares. Alguns entrevistados na pesquisa relata o que significou para ele esta
experincia:
Valeu a palavra do mais forte. Ou saamos ou morramos afogados. Tenho
um sentimento de perda, de destruio de sonhos, das casas, do ritmo de
vida. Acostumei-me aqui devido a situao. Em certo sentido todos
deixaram de existir (GUILHERME, 45 anos).
Eu tenho um trauma to grande da CHESF por causa dessas barragens...
vivi minha infncia toda nas nossas ilhas... eles me tiraram de l com
quase 10 anos (SANDRO TUX, 2008).

Uma das caractersticas dos deslocamentos populacionais no So Francisco foi a

quebra dos vnculos das pessoas com seus lugares, com seus espaos identitrios.
No se trata apenas de uma lembrana traumtica, mais de uma busca de sentido
na dinmica de organizao da identidade scio-cultural e das suas dimenses
subjetivas.

Como afirma Hall (2004) refere-se a um processo amplo de mudanas que desloca
as estruturas e processos centrais das sociedades e abalam os quadros de
referncias que proporcionavam aos indivduos uma ancoragem estvel no mundo
social. importante salientar que, no caso especfico da Bacia do So Francisco,
essa dinmica imposta, portanto, as pessoas no conviveram com esses
processos adaptativos, apenas foram obrigados a submeterem-se.

135

4.4. PLANEJANDO A NATUREZA ARTIFICIAL DO SO FRANCISCO

impressionante como vez ou outra a misria nordestina entra em cena para
legitimar discursos polticos e econmicos no Brasil. Neste cenrio, o Rio So
Francisco tem sido palco de intensos debates sobre a soluo para a seca e a difcil
vida nos sertes do Nordeste. Esta perspectiva ignora os avanos das concretas
aes de convivncia com o Semi-rido/Caatinga e com o Cerrado. S convm,
para a consolidao de um modelo de desenvolvimento explorador, a gua do rio,
independentemente das conseqncias socioambientais decorrente dos seus usos.

O encontro tnico entre colonizadores e os nativos das regies franciscanas desde o

incio do sculo XVI, exterminou as populaes autctones de mais de 9 mil anos
(MAX, 2004). Os remanescentes destas foram submetidos a sucessivos processos
de escravido e submisso, encontrando-se, hoje, em preocupante estado de
pobreza

abandono,

como

podemos

observar

entre

povos

indgenas

sanfranciscanos. A cena em todos os tempos a mesma, poder e disputa pelas

terras, sobretudo das reas midas, e expulso dos grupos tradicionais que vivem
nesses territrios.

Figura 64: Barragem de Xing (GOOGLE, 2008).

O terceiro rio nacional em extenso, abaixo apenas do Amazonas e Paran, foi

avistado pelo olhar colonizador em 04 de outubro de 1501, pela armada de Amrico
Vespcio, recebendo o nome do grande ambientalista So Francisco de Assis,
seguindo a tradio onomstica portuguesa da designao de acidentes
geogrficos.

136

Em seus caminhos, alm do ouro, caavam-se escravos indgenas que tambm

foram aldeados em misses catlicas. J nos sculos XVII e XVIII, suas margens
encontravam-se repletas de currais, dada a ao dos sesmeiros, agraciados com as
benevolncias da Coroa Portuguesa.

Figura 65: Runas de uma antiga misso em Cabrob, cuja primeira queda datada de 1617 (MARQUES, 2007).

Usado como via de navegao e comunicao durante sculos, o Rio So Francisco

ganha a ateno das polticas governamentais e transforma-se, a partir de 1833,
numa das maiores vias de navegao para escoamento dos produtos de toda a sua
Bacia.

O objetivo dos investimentos que foram feitos no Velho Chico era aumentar as
relaes comerciais entre os grandes centros produtores/consumidores, tais como:
Salvador, Recife e Rio de Janeiro e as regies do Vale do So Francisco. Segundo
Machado (2002):
Para facilitar as transaes mercantis, a idia bsica era criar nas regies
relacionadas com o Vale do So Francisco um amplo sistema geral de
transporte utilizando as vias de comunicao fluvial, ferroviria e terrestre.
As quatro principais ligaes idealizadas foram: a) a navegao por
vapores comearia no rio das Velhas, em Sabar, e se estenderia at a
Barra no So Francisco, na localidade de Guiaicu-MG. Da, iniciaria a
navegao a vapor do Mdio So Francisco, passando por Juazeiro-Ba,
Boa Vista-PE, e chegando a Jatob-PE. De Jatob a Piranhas-AL seria
utilizada a Estrada de Ferro de Paulo Afonso. A partir de Piranhas, no
Baixo So Francisco, at o oceano Atlntico, o transporte se realizaria
novamente por navios; b) uma linha frrea unindo Juazeiro com Salvador
seria construda; c) a Estrada de Ferro Bahia e Minas (Caravelas-BA a
Tefilo Otoni-MG), pela qual se pretendia ligar as regies ribeirinhas dos
rios das Velhas e So Francisco, o nordeste e o norte de Minas com o
oceano Atlntico; d) a ferrovia Central do Brasil partiria da cidade do Rio de
Janeiro e alcanaria um ponto da margem do rio das Velhas e do So
Francisco, fazendo a juno com a navegao fluvial.

137

Esta regio passa, no sculo XIX, por sucessivas crises, quer seja no setor
agropecurio, passando por conflitos familiares marcados pela histrica disputa por
terras. Segundo Theodomiro de Arajo (1991):
Se esse isolamento, no plano poltico, foi prejudicial, no plano
comportamental, foi responsvel pelo surgimento de uma sociedade com
costumes, hbitos, crendices e mitos muito particulares, gerando um
sentimento regionalista muito forte, e que perdura at hoje, alm de ter
forjado a unidade da regio, dando-lhe uniformidade e caractersticas
prprias. Seu folclore, sua histria, sua literatura e sua linguagem so
comuns a toda a bacia, porm muito diferente das demais regies dos
estados que o rio atravessa. At hoje, de So Roque de Minas at
Piassabuu, em Alagoas, o homem do So Francisco se identifica por
inteiro com o rio, com quem mantm estreita relao de dependncia.

Das violentas experincias de colonizao estabelecidas pela Casa da Torre e Casa

da Ponte, representadas por Francisco Dias Dvila e Antnio Guedes de Brito,
passando pelos estudos exploratrios do engenheiro alemo Henrique Halfeld a
mando de D. Pedro II, at chegar aos atuais discursos sobre o aproveitamento das
guas do Velho Chico para irrigao e gerao de energia e, numa perspectiva
infinitamente menor, consumo humano e animal, predomina a excluso dos
verdadeiros moradores e moradoras das margens desse Rio, sobretudo os povos
indgenas.

neste contexto de conflitos pelo domnio das terras, de mortes, de escravido e,

felizmente, de vontades de liberdades, que vo se desenhando os vrios povoados
e cidades franciscanas. Hoje temos 504 municpios ao longo do So Francisco, com
uma populao superior a 15 milhes de habitantes.

J no incio do sculo XX, o industrial Delmiro Gouveia inaugurou, em 1913, na

margem alagoana do So Francisco, a primeira usina hidroeltrica do Nordeste
Angiquinho, que abastecia uma fbrica de linhas e fios e fornecia energia eltrica ao
antigo municpio alagoano de Pedra, hoje Delmiro Gouveia. Esta usina foi
desativada em 1960 pela CHESF, em virtude de uma enchente.

138

Figura 66: Usinas de Angiquinho I e II, idealizadas por Delmiro Gouveia (MARQUES, 2005).

No incio dos anos 20 foram realizados, pelo Servio Geolgico e Mineralgico do

Ministrio da Agricultura, estudos para o aproveitamento das guas do So
Francisco, entre as regies de Juazeiro - BA e Paulo Afonso - BA, objetivando o
desenvolvimento do Nordeste brasileiro. Estas pesquisas resultaram num
planejamento desenvolvimentista que inclua construo de grandes barragens para
a gerao de energia eltrica, industrializao, realizao de projetos de irrigao e
retomada do antigo projeto de transposio j mencionado na poca de D. Pedro II.

Em 1932, a Companhia Agrcola e Pastoril do So Francisco S.A. iniciou a

construo de uma hidroeltrica na antiga cachoeira de Itaparica, situada nos limites
dos estados da Bahia e Pernambuco, prximo de Petrolndia - PE. As obras foram
paralisadas, sendo retomadas dez anos depois pelo Ncleo Colonial Agro-Industrial
do So Francisco, comeando a operar em 1945. Esta usina foi inundada na dcada
de 80 com a construo da hidroeltrica de Itaparica, conhecida como Usina Luiz
Gonzaga.

Em 1943, o ento Ministro da Agricultura Apolnio Sales lanou uma campanha para
a explorao da cachoeira de Paulo Afonso. Depois de visitar a Tennessee Valey
Authority - TVA, empresa norte-americana que inspirou a criao da Companhia
Hidro Eltrica do So Francisco (CHESF), apresentou seu projeto ao Presidente
Getlio Vargas que assinou o Decreto-Lei no. 8.031, em 03 de outubro de 1945,
autorizando a organizao da CHESF pelo Ministrio da Agricultura. Em 1945
Vargas deposto. Foi somente em janeiro de 1947, quando empossado o
Presidente Eurico Gaspar Dutra, que o Projeto Chesf retomado, desenhando a
faanha de uma poderosa empresa nacional que, juntamente com outros grupos,

139

marcariam para sempre a fisionomia dessa parte do Brasil, como podemos observar
na tabela abaixo:
TABELA 06: ALGUMAS BARRAGENS CONSTRUDAS NO SO FRANCISCO
BARRAGEM

LOCALIZAO

REA
INUNDADA

INCIO DA
CONSTRUO

PESSOAS
ATINGIDAS

INDGENAS
ATINGIDOS

ENTRADA EM
OPERAO

CIDADES
ATINGIDAS

Angiquinho I

Delmiro Gouveia (AL)

__

1911

__

__

__

Angiquinho II

Paulo Afonso (BA)

__

1915

__

__

Itaparica Antiga
Usina Piloto

Petrolndia (PE)
Paulo Afonso (BA)

1932
__

__
__

Pankararu
__

1913
No foi inaugurada
em virtude do
assassinato de
Delmiro em 1917
1945
1949

1948

__

__

1955

__

1955

__

__

1961

__

Paulo Afonso I

Paulo Afonso (BA)

Paulo Afonso II

Paulo Afonso (BA)

__
_
4.800 km2 (PA
I, II e III)
__

Trs Marias

Trs Marias (MG)

__

___

__

__

1962

Paulo Afonso III

Paulo Afonso (BA)

__

1966

__

__

1971

Moxot

Paulo Afonso (BA)

90 km2

1971

5.600

__

1977

Sobradinho

Sobradinho (BA)

4.226 km2

1973

72.000

Truk,
Tumbalal,
Tux

1979

Paulo Afonso IV

Paulo Afonso (BA)

14,6 km2

1975

__

__

1979

Itaparica

Itapararica (PE)

834 km 2

1979

65.000

669 (Tux)

1988

Xingo

Xing

60 km2

1987

18 famlias

Etnias do
Baixo So
Francisco

1994

__
__
_

__
Petrolndia (PE),
Delmiro Gouveia (AL),
Paulo Afonso (BA) e
Glria (BA)
Juazeiro, Xique-Xique,
Pilo Arcado,
Remanso, Casa Nova,
Sento S (BA)
__
Petrolndia, Floresta e
Itacuruba e Belm do
So Francisco (PE),
Glria, Barra do
Tarrachil, Rodelas,
Chorroch, Abar e
Cura (BA)
70 propriedades rurais

FONTE: CHESF, CEMIG, ELETROBRS (1986), Dossi 500 Anos (2004); Arajo (2000); Pesquisa de Campo 2006.

As verificaes dos potenciais hidro-eltricos do So Francisco, feitos pelo Comit

de Estudos Energticos do Nordeste - ELETRONORTE/ELETROBRS, indicaram a
viabilidade de construo da Barragem de Itaparica com a cota NA - Nominal Alta
entre 328 e 334m, e Sobradinho com a cota NA 392,50m. Optou-se por iniciar com
Sobradinho em funo dos custos serem mais baixos e as repercusses polticas e
sociais serem menores. Considerou-se que a densidade populacional e a
conseqente transferncia de sedes em Itaparica eram maiores. A barragem de
Itaparica ficou apenas como possibilidade de mais gerao de energia (SANTANA,
1995).

Passada a construo das usinas de Angiquinho (1917), Itaparica Antiga (1945),

Trs Marias/CEMIG (1950), Paulo Afonso I (1955), II (1961), III (1971), Moxot
(1977), essa faanha se concretizaria em 1979 quando entra em operao a
barragem de Sobradinho. So incalculveis os impactos causados por essa obra,
erguida numa rea que permitiria uma leitura singular da ocupao pr-histrica da

140

regio franciscana, tendo sido feito apenas um precrio salvamento arqueolgico e

um desrespeitoso processo de reassentamento humano. Trata-se de uma regio
onde, apesar da resistncia da populao local em se recusar a sair, a deciso da
construo e expulso das comunidades foi imperativa. importante registrar o
papel da Ditadura Militar neste cenrio:
Nesse sentido, vale lembrar que as ditaduras militares ps-64 trataram a
questo agrria sob a tica das polticas pblicas, procurando, por um lado,
expandir a presena do Estado no campo atravs de expressivas polticas
de modernizao que objetivavam estabelecer uma plena mercantilizao
do trabalho rural e uma intensa capitalizao agrcola de fazendas
tradicionais e pequenas unidades de produo familiares, e, por outro,
desmobilizar pela fora repressiva os movimentos camponeses e de
trabalhadores rurais (REGO, 1993).

O discurso do progresso almejado para o Brasil, em particular para o Nordeste, tem

estruturado conseqncias graves do ponto de vista socioambiental, na perspectiva
bitica, abitica ou social, tomando como referncia a complexidade dos processos
de deslocamentos e reassentamentos populacionais, objeto de anlise desta
pesquisa.

Barragens no param de ser planejadas. Depois disso, foram construdas Paulo

Afonso IV (1979), Itaparica (1988), responsvel pela desorganizao do espao geohumano de boa parte do Submdio So Francisco e, mais recentemente, Xing
(1994).

Vrios

outros

projetos

se

encontram

na

agulha:

A um custo estimado de R$ 1,13 bilho, no PAC/2007, esto previstos cinco

barramentos (trs na bacia do Paracatu, um no Rio Urucuia e outro no Rio das
Velhas) na regio do Alto, Pedra Branca, Riacho Seco e Areias na regio do
Submdio, Po de Acar, no Baixo, entre tantas outras.

Figura 67: Pessoas e o Povoado de Pedra Branca, todos ameaados com a proposta de
construo de novas barragens em Cura/BA (MARQUES, 2007).

141

Figura 68: reas da Cosntruo da Barragem de Areias (Ic Mandantes) e de Po de Acar (TOMAZ, 2008).

Caso sejam construdas, as barragens de Pedra Branca e Riacho Seco, alm de

afetar drasticamente alguns municpios do Sub-mdio So Francisco, a exemplo de
Oroc/PE, que ter parte da cidade inundada, estas Usinas Hidroeltricas afetaro
diretamente, dois povos indgenas da Bacia: os Truk, em Cabrob, Pernambuco, e
os Tumbalal, em Abar e Cura, Bahia.
Essas barragens? Fazer eles no vo fazer no. S se for matando todo o
povo Tumbalal (CACIQUE MIGUEL TUMBALAL, 2008).
No basta o que a barragem de Sobradinho fez com o nosso povo e com a
natureza? Essas barragens vo inundar nossas ilhas; agora, ser com o
povo Truk dentro delas (CACIQUE NEGUINHO TRUK, 2008).

O custo previsto para a construo da UHE de 910 milhes de reais e afetar

cerca de 5.449 pessoas. Para a UHE de Riacho Seco, esto previstos gatos de 810
milhes de reais e estima-se que ela atingir cerca de 5.818 ribeirinhos/as
franciscanos/as.

UHE
SOBRADINH O

NA =
352,50 m

NA = 343,00
m

RIACH O
SECO
240 M W
PEDRA
BRANC A
320 M W

RESERVATRI
O DE
ITAP ARIC A

Figura 69: Novas Barragens da CHESF - Apresentao Slides (CHESF, 2007).

142

Cabrob
Oroc
Oroc

P
E

Sta Maria
da Boa
Vista

AHE Pedra Branca

Lagoa Grande

AHE Riacho Seco

Cura
Cura

UHE Sobradinho

Itamoting
a

Petrolina
Juazeiro

Ib

Reservatrio
de Itaparica

B
A

Figura 70: Novas Barragens da CHESF - Apresentao Slides (CHESF, 2007).

A CHESF desenhou o atendimento s populaes afetadas no seu Plano de

Desocupao (1985), antecedente ao Plano 2010, no qual foi descrito um modelo de
reassentamento que privilegia, no tocante s famlias rurais, a transferncia para
permetros de irrigao, distribudos em manchas frteis22, identificados nas
margens dos lagos, bem como em localidades mais distantes, selecionados em
funo da oferta de terras tecnicamente adequadas ao tipo de projeto que viria a ser
implementado (ARAJO, 2000).

Porm, passados quase dez anos de descaso com os reassentados de Itaparica, s

em 1986 este plano entraria em ao, graas s mobilizaes dos atingidos, que
resultou num acordo firmado entre CHESF e o Plo Sindical do Sub-mdio So
Francisco, em dezembro do referido ano.

No caso especfico da regio da Barragem de Itaparica, onde o projeto de

reassentamento recebeu investimentos na ordem de mais de um bilho de dlares
norte-americanos, com a participao do Banco Mundial, a alocao das populaes
foi estabelecida em, pelo menos, seis grupos diferentes, como est descrito abaixo:
Projetos Especiais: contemplando uma mdia de 37% da populao
afetada, divide-se em quatro grandes permetros de irrigao - Brgida em
Oroc - BA, Carabas em Santa Maria da Boa Vista - PE, Pedra Branca em
Cura - BA e Jusante que fica em Glria - BA;

22

Segundo relatrio tcnico (FJN, 1996) em nenhum dos permetros instalados pela CHESF havia solos frteis, sendo que 70%
dos solos existentes so constitudos por areia quartzosa, com menos de 0,6% de matria orgnica (ARAJO, 2000).

143

Projeto Borda do Lago: atendeu cerca de 23% dos atingidos,

caracterizando-se pela diviso de lotes prximos ao lago, sendo 1.798 lotes
em Petrolndia, Pernambuco e 530 lotes em Glria e Rodelas, na Bahia;
Projetos em Grupo: inclui os projetos e propostas apresentadas pelos
ribeirinhos que no se enquadravam nos modelos de reassentamentos
estabelecidos pela CHESF;
Piscigranjas: proposto em virtude da m qualidade dos solos, como
alternativa de produo agropecuria. Porm, considerada uma das
aes mais fracassadas;
Nas Novas Cidades: trata-se da alocao de algumas famlias residentes
em reas rurais da cidade alagada, na nova rea urbana construda pela
CHESF;
Soluo Prpria: refere-se s indenizaes pagas em dinheiro aos
atingidos pela barragem, de forma individual ou coletiva, para que os
mesmos criem alternativas de reassentamentos (ARAJO, 2000).

A lgica de todo o planejamento pautava-se na idia de que a aceitao e xito dos

reassentamentos justificavam-se pelos esforos de superao da pobreza e
gerao de novas condies de desenvolvimento. Entretanto, como escreve Fvero
e Santos (2002):
Por trs da palavra desenvolvimento, em geral, esconde-se um projeto
predatrio, de extrao das riquezas da regio, deixando em segundo
plano, ou mesmo esquecendo, a questo do desenvolvimento social. A
regio [Sobradinho] vista por cima, de Braslia ou de Salvador, mas no a
partir de dentro. Finalmente, no nvel local, as elites tradicionais,
latifundirias e comerciantes, controladoras dos organismos e das polticas
pblicas, nunca arredam o p do poder, revezando-se entre elas.

Este formato de reassentamento que ainda no adquiriu forma, pelo contrrio, tem
estado cada vez mais deformado, s foi possvel em virtude das lutas do Plo
Sindical do Sub-mdio So Francisco, importante instituio na histria dos
Atingidos por Barragens no Brasil que, gradativamente, tem perdido esse lugar
referencial. No fosse esse esforo, a histria de descaso com os atingidos pela
Barragem de Sobradinho se repetiria, e com os mesmos ranos da Ditadura de 64.
Assim, a incompletude das aes planejadas, os desacertos no gerenciamento de
polticas socioambientais que deveriam se aproximar de modelos economicamente
viveis, ecologicamente corretos, socialmente justos e referenciados, bem como a
dificuldade das populaes em se situar nessas novas realidades construdas a
partir dos barramentos, tm se constitudo em srios problemas que merecem uma
preocupao maior dos poderes pblicos, dos movimentos socias e da sociedade
civil como um todo. Abaixo a visualizao das regies do Vale do So Francisco
onde foram feitas as construes das barragens, reas de estudo desta pesquisa.

144

Figura 71: Barragem Trs Marias (CEMIG).

Figura 73: Barragem Sobradinho (CHESF).

Figura 75: Barragem L.Gonzaga (CHESF).

Figura 77: Paulo Afonso IV (CHESF).

Figura 72: Usina Piloto (CHESF).

Figura 74: Paulo Afonso I, II e III (CHESF).

Figura 76: Usina Apolnio Sales (CHESF).

Figura 78: Usina de Xingo (CHESF).

144

4.5. SO FRANCISCO CORTADO

Por esse P de Abacate eu queria o dinheiro da CHESF
todinho (Reassentado de Belm do So Francisco-PE)

Figura 79: Vista area das Cachoeiras do So Francisco antes da instalao das barragens (ACERVO CHESF)

O interesse pelos locais habitveis das regies franciscanas se deu em virtude de

caractersticas bem particulares: trata-se do nico curso natural de gua perene a
cortar parte das regies semi-ridas do Nordeste do Brasil (70% de suas subbacias e afluentes), caracterizando-se como via principal de atrao dos diferentes
grupos humanos que se fixaram ou passaram por suas margens.

s margens do Velho Chico formaram-se pequenas cidades, com a lgica clssica

dos anseios de privilgios dos brancos colonizadores e excluso dos grupos
tnicos inferiorizados, sobretudo as comunidades indgenas e de negros escravos,
que se associaram num processo de marginalizao histrica aos mestios 23, aos
tipicamente sertanejos. A atual condio de pobreza dos povos e comunidades
tradicionais do So Francisco , de fato, produto da histria social deste encontro
tnico, do qual foram desenhadas as cidades e identidades ribeirinhas.

23

A mestiagem das populaes ribeirinhas um tema que merece uma ateno especial. A questo no mergulhar num
discurso de pureza tnica, nem to pouco negar o hibridismo das raas/etnias. Trata-se, portanto, de refletir sobre uma nova
compreenso do que seja a identidade tnica num pas tipicamente mestio como o Brasil. Neste sentido, extrem amente
bem vinda a expresso cunhada pelo poeta e cantor baiano Caetano Veloso (Disco C, 2007): sou uma legio de exmulatos.

145

Com a criao da CHESF - Companhia Hidroeltrica do So Francisco em 03 de

outubro de 1945, o desnvel natural do rio So Francisco, passou a ser mais
aproveitado para o processo de produo de energia eltrica. Este acontecimento
modificou, sobremaneira, a dinmica social, ambiental, econmica, poltica,
subjetiva e cultural das populaes humanas em toda a Bacia.

O modelo de desenvolvimento scio-econmico e tecnolgico advindo destes

empreendimentos provocou rupturas nos espaos urbanos e rurais do So
Francisco. Grandes barragens tm sido construdas para o processo de gerao de
energia, provocando o desaparecimento de muitas cidades das margens do Velho
Chico. Os discursos oficiais relatam a importncia da Companhia Hidroeltrica do
So Francisco, da CEMIG, entre outros, no desenvolvimento cientfico, econmico,
social, tecnolgico e cultural da regio, conseqentemente, na melhoria da
qualidade de vida do povo ribeirinho, sem problematizar a conseqncia desses
empreendimentos para a vida das pessoas e dos ecossistemas desse Rio.

A CHESF, com um sistema de gerao de energia composto por 14 usinas

hidroeltricas, as mais importantes situadas no Rio So Francisco: Paulo Afonso I,
II, III e IV, Apolnio Sales ou Moxot, Sobradinho, Luiz Gonzaga ou Itaparica,
Xing, entre outras, acumulou um passivo ambiental ainda pouco discutido, o que
foi condio do IBAMA para a liberao das licenas ambientais concedidas
empresa em 2005 (nmeros 509 e 510).

Desde o incio dos anos 70, onde se intensificou a poltica de aproveitamento das
guas do So Francisco para a gerao de energia, reas urbanas e de ocupao
agrcola e pecuria da regio de Sobradinho, foram inundadas. Neste perodo o
represamento das guas do Rio atingiu sete municpios, sendo os mais afetados:
Remanso, Casa Nova, Sento S e Pilo Arcado, que tiveram as suas sedes
transferidas, alm de Juazeiro, Xique-Xique e Barra, reas menos afetadas.

146

Figura 80: Barragem de Sobradinho (GOOGLE EARTH, 2008).

Nesta poca, onde se deu a maior migrao forada de populao no Brasil, foram
desalojadas cerca de 12 mil famlias, num total aproximado de 72 mil pessoas.
Desse universo, 8.619 famlias habitavam a zona rural. Trata-se de diversos
territrios inundados, numa rea superior a mais de quatro mil quilmetros
quadrados.
Um outro grande momento deste projeto de desenvolvimento scio-econmico e
tecnolgico do Nordeste ocorreu em 1974, onde foram dados os primeiros passos
para a criao de uma barragem no local da antiga cachoeira de Itaparica. Em
1988, um reservatrio de 150km de comprimento alagou 834km2 de terras de boa
qualidade. Delas foram deslocadas 10.500 famlias cerca de sessenta e cinco mil
pessoas das zonas urbanas e rurais dos municpios de Petrolndia, Floresta,
Itacuruba, Belm do So Francisco, no estado de Pernambuco, e os de Glria,
Rodelas e Chorroch, na Bahia. Quatro cidades desapareceram, replantadas em
outros locais com os pr-nomes de Nova (Rodelas e Glria, na Bahia, e
Petrolndia e Itacuruba, em Pernambuco). Esse processo no inundou apenas as
cidades e sua histria, alagaram almas, gentes, identidades.

Figura 81: Barragem de Itaparica (GOOGLE EARTH, 2008).

147

Os impactos humanos desses processos so incalculveis, impagveis e

inapagveis! A idia de desenvolvimento socioambiental sustentvel nestes
espaos altamente questionvel. A violncia das perdas dos espaos
identitrios das populaes afetadas com o processo de barramento na regio do
So Francisco coloca em xeque os discursos em torno do desenvolvimento
cientfico, econmico, social e tecnolgico to cantado em nome desses projetos.

Entretanto, toda essa traumtica e violenta experincia no serviu para os

governos ponderarem novas estratgias desenvolvimentistas na Bacia. Ao
contrrio, sem nos darmos conta da dimenso dos impactos dessas intervenes,
est na pauta para execuo, entre tantas outras medidas, dezenas de novas
barragens, o projeto de transposio e at a construo de usinas nucleares na
Bacia do So Francisco. Como afirma Aurlio Viana (2007), da Fundao FORD:
No mnimo, d para se ter uma reflexo muito sria e mais aprofundada
sobre os limites do que foi proposto como compensao populao,
grandes limitaes. Ento acho que ali possvel se pensar, sobre tudo
isso e verificar: olha, talvez isso no tenha dado certo nem com as
correes que os movimentos tenham imposto a quem estava
planejando. O modelo existe e h o consenso de que um modelo
equivocado, que um modelo errado, e que no leva justia social ou
ao desenvolvimento real.

Apesar de existir bons estudos sobre as barragens construdas no Rio So

Francisco (SIGAUD, 1986; ARAJO, 2000; SIQUEIRA, 1992; MARTINS-COSTA,
1989; DAOU, 1988), podemos traduz-los, no geral, como inquietaes de
ambientalistas, religiosos, educadores, socilogos, antroplogos, economistas,
arquelogos, entre outros, que, dentro das competncias que lhes so facultadas,
esto possibilitando, em bancos de teses e dissertaes de programas de psgraduao em todo o Brasil e fora do Pas, a existncia da memria dessa
experincia, mas, certamente, esses estudos ainda no foram considerados nos
processos decisrios das polticas pblicas voltadas para as intervenes na Bacia
do So Francisco e nem nos debates jurdicos formais.

Para ilustrar essa afirmao, alguns estudos (MARQUES, 2006) apontam para a
ilegal forma de ocupao e uso das reas de Proteo Permanente - APP,
conforme determinaes da Resoluo CONAMA n o. 302, de 20 de maro de

148

2002, que estabelecem diretrizes e normas para a conservao de reas dispostas

ao entorno de reservatrios artificiais e, concretamente, a efetividade do
disciplinamento dessas reas ainda no se efetivou na Bacia do So Francisco.
Estas pesquisas no podem ser apenas tradutoras dessa contnua barbrie.
Segundo Ross (1999), os principais impactos gerados pela construo de
hidroeltricas so: aqueles ocasionados no perodo que antecede a sua construo
(tabela 6), aqueles ocasionados com o trmino da construo de hidroeltricas
(tabela 7) e aqueles que ocorrem com o enchimento e operao do reservatrio
(tabela 8), conforme especificaes abaixo.
TABELA 07: IMPACTOS ANTERIORES CONSTRUO DE BARRAGENS
MEIO FSICO

MEIO SCIO-ECONMICO

Desmatamento para instalao de canteiros de obras, alojamento e vilas

residenciais

Forte demanda de mo-de-obra para a construo civil

Desmatamento para a construo de estradas

Grande fluxo de populao masculina estranha regio

Terraplanagem para a instalao das obras de apoio - cortes, aterros, alteraes das
cabeceiras ou bacias de captao

Tendncia criao de focos de prostituio

Servios de construo dos diques e barragens no leito principal e nos pontos de

fuga de gua

Crescimento demogrfico extenso, com surgimento de favelas e reas

urbanas bastante empobrecidas

Ampliao da atividade de caa e pesca nos arredores do empreendimento, levando

at ao desaparecimento local de espcies de animais
Destruio de cemitrios e outras reas dos territrios tradicionais de ocupaes
humanas das margens dos rios - povos indgenas e comunidades negras

Aparecimento de comrcio clandestino

Mudanas dos hbitos e costumes scio-culturais dos nativos

Interveno na dinmica de ocupao e negociao das terras

Alteraes nos custos dos servios (preo de mo-de-obra) e preos das

mercadorias

Alteraes nos lenis de gua subterrneas

Deficincias infra-estruturais (escolas, hospitais, gua filtrada, esgotos)

FONTE: ROSS (1999) adaptado.

TABELA 08: IMPACTOS APS A CONSTRUO DE BARRAGENS

NO.

IMPACTOS

01

Intensa liberao de mo-de-obra

02

Desacelerao brusca da economia local

03

Mo-obra-local ociosa

04

Desequilbrio social pela queda do nvel de renda

05

Esvaziamento demogrfico com forte migrao urbana

FONTE: ROSS (1999).

149

TABELA 09: IMPACTOS APS O ENCHIMENTO E OPERAO DO RESERVATRIO

MEIO FSICO

MEIO SCIO-ECONMICO

Necessidade de desmatamento da rea a ser inundada

Desaloja populaes ribeirinhas, rurais e urbanas

Ocupao pela gua de extensas reas de terras

Eliminao de grandes volumes de biomassa vegetal
Altera o regime fluvial do rio
O ambiente aqutico passa de gua corrente para lacustre

Interfere em bens de valor afetivo, cultural e religioso

Inundaes das terras agrcolas torna as pequenas propriedades inviveis
economicamente
Desestrutura as famlias de origem rural, que s vezes so transferidas para reas
muito distantes
Altera os modos de reproduo fsica, cultural e simblica das populaes
tradicionais

Eroso e deslizamento nas margens

Provoca a ocorrncia de diversos problemas emocionais nas populaes afetadas

Assoreamento nos remansos

Aumenta o uso de lcool nas comunidades sedentarizadas pela transferncia

Ressecamento ou rebaixamento do nvel das guas

Desorganiza as relaes de parentescos e vizinhanas

FONTE: ROSS (1999) adaptado.

Na fase de incio da construo das barragens, as populaes ribeirinhas ficaram

atnitas: como o gado quando se abre as porteiras e eles saem sem rumo...
(MARIA BEATRIZ, 2005). Sem dimensionar ao certo as conseqncias desses
processos e, envolvidas nas atividades de trabalho, participam, so enganadas,
submetem-se e, em alguns poucos casos, renem-se para reivindicar seus direitos.
Por exemplo, com a construo e funcionamento da barragem de Sobradinho em
1979, poca da Ditadura Militar, s a revolta, a percepo tardia permitida, fez
surgir formas de organizao e reivindicao por medidas mitigatrias, embora seja
perceptvel na histria foras de resistncia ativa. importante lembrar que s
recentemente o MMA/IBAMA tem negociado com a CHESF as licenas ambientais
das construes das barragens e suas decorrentes aes compensatrias.

Esta etapa foi responsvel por outra importante dinmica de reorganizao dos
atingidos. Certos de que no havia mais o que fazer, as populaes tentaram se
projetar nos novos espaos, buscando outros horizontes. Estruturam-se, ento,
novos sentidos identitrios que re-significam o lugar de suas perdas reais e
simblicas.

No dia 01 de dezembro de 1986, cerca de 1.000 trabalhadores e trabalhadoras

rurais de Petrolndia aguniados/as com o descaso da CHESF em relao
discusso dos reassentamentos, haja vista estar faltando apenas 11 meses para
que fossem concludas as obras e comeasse o alagamento das terras, ocuparam
a rea da construo da barragem e solicitaram da gerncia da CHESF, espao
para negociar uma nova proposta para as mais de dez mil famlias que seriam

150

atingidas. Uma senhora de 56 anos, que tambm seria afetada, em depoimento

imprensa que fazia cobertura naquela ocasio, disse:
Deus alive de ns no achar um canto pra ns ficar. Se prometeu que ia
fazer a barragem pra idenizar o pessoal, agora tem que idenizar. Minhas
fias no queria que eu vince, mas eu num ia deixar meu marido sozinho.
Eu vim!.

Outro discurso que materializa o lugar da incerteza, da fragilidade e da mudana,

est presente num dos poemas da ndia Tux, Josefa Cruz:
Da margem da minha aldeia
Da minha Ilha querida
Eu no sei o que ser
Quando d o Adeus da Despedida
Adeus minha casinha
Meu p de Quixabeira
Adeus minhas fruteiras
E meu pezinho de laranjeira
Eu vou parar de cant
Porque minha voz j quer priv
Pensando na minha Aldeia
Que as guas vai inund

Com o trmino da construo das barragens, o foco da mobilizao social deixa de

ser a resistncia contra a expulso das terras a serem alagadas, para se converter
em negociaes que assegurassem o mnimo de dignidade e condies de
sobrevivncia nos projetos de reassentamentos. Foi o que ocorreu na ocasio da
ocupao da barragem de Itaparica pelos ribeirinhos que, no terceiro dia, em
virtude do descaso, resolveram paralisar todas as atividades da barragem de
Itaparica.

Em 04 de dezembro de 1986, aps mais de 15 horas de negociaes entre o Plo

Sindical do Sub-mdio So Francisco e a CHESF, desenharam a nova cara do
Projeto de Reassentamento que, entre outras coisas, definia: assistncia tcnica e
extenso rural para as famlias re-locadas; acompanhamento das indenizaes
pelo Plo Sindical; finalizao do reassentamento para s ento comear o
enchimento do lago.

Entretanto, ainda hoje, h regies em que o projeto no foi completado. Segundo

Jorge Melo do Projeto Jusante, Glria (BA):
muito constrangedor a gente t num projeto desse. A gente ainda lida
com problemas como falta de gua, de terras. Temos aqui, talvez, mais

151

de 70% das terras para o reassentamento, para irrigao do projeto ainda

a serem adquiridas por parte do governo atravs da CHESF.

A marca mais forte dessa etapa a concretizao da quebra dos vnculos das
pessoas com suas casas e histrias de vidas. possvel observar, a partir das
imagens disponveis sobre esses momentos, algumas delas feitas pelos prprios
moradores, reaes das mais diversas.

Figura 82: Antigo morador de Petrolndia Velha que se recusou sair da sua
casa que seria inundada. Foi retirado fora pelo Servio Social da CHESF.
Morreu de banzo, desgosto, trinta dias aps sua relocao (TAVARES, 1988).

Os depoimentos abaixo, extrados da pesquisa realizada entre os anos de 2003 a

2006 (MARQUES, 2006), e de vrios vdeos que falam da experincia dos
barramentos no So Francisco (Terra por Terra Fonte Viva; guas
Transformadas NUSP, Terra Molhada Mapa Filmes; Reassentados TV Fonte
Viva; ndios do Serto TVE; Adeus Rodelas Agnaldo Azevedo, entre outros)
mostram como a populao ribeirinha representou esta experincia:
Essas construes de barragens destri tudo. Ela no destri o poder
econmico das pessoas. Ela destri a cultura, destri a vida das pessoas.
Por isso que sou contra.
Tem tantas outras formas de produzir energia, porque s construir
hidroeltrica? Porque expulsar o povo da terra que ele nasceu, donde ele
vive? Esse progresso no progresso. Ele progresso destruidor da
humanidade, do meio ambiente, de tudo. (FULGNCIO SILVA - Poeta
Ribeirinho).

152

A gente sem os costume de t nas caatingas, morando na beira do rio,

aqui isolado como ainda hoje ainda . (PEDRO MARINHO - Pedra
Branca)
Depois vem a GESP nos iludindo com promessas, a gente se
sigurando, agora se acha eles dizendo que no tem compromissos. A
situao que a gente vive aqui com um pai de famlia com dez, doze
pessoas, num d. Tem que viver mesmo numa mal.
Eu mesmo, com meus filhos plantei 19 tarefas de terras de sequeiro,
perdi tudinho, no tirei nem um caroo de milho pra comer
(Reassentado).
Se tirar o salrio (VMT24) ns vamos morrer. No tem condies de
sobreviver no. Quando cortar o mesmo que bater e j morreu
(Reassentado).
Tem reas que boa. Tem reas que num vale nada. Voc s tira se
bota estrume com f (Reassentado).
A gente vive mais de iluso. Cada dia pensa que t melhor, num t. Ai
parte pro outro dia e assim a gente vai vivendo (Reassentado).
Eu tinha a moiao, ou seja, tinha o mot. Nessas irrigaes que eu tinha
eu criava gado. A gente tinha o leite vontade; tinha o bode. A gente
vivia da agricultura mas tambm da pecuria.
Eu tinha barco pra navegar no rio, como carro viaja na estrada. A gente
tinha riqueza e no sabia. Hoje eu moro no municpio de Boa Vista, na
Agrovila 30 do Projeto Caraba. De onde ns viemo pra c a terra boa.
Nossa idia que no futuro a gente seja um proprietrio rico e farto como
a gente era na beira do Rio (DEUSDETE PEREIRA - Projeto Caraba).
Ns pensava que era o fim do mundo, sentimos muita tristeza ao saber
que tudo que ali tinha construdo estava sendo perdido. Ningum
entendeu nada porque a CHESF no explicava nada pra ningum
(Morador de Barra do Tarrachil/BA).
Pois a histria aqui assim: eu poderia receber todo o dinheiro do
mundo, mas no queria me afastar da terra onde eu nasci e me criei. E
mais, ver tudo isso se acabando debaixo dgua muito triste (Morador
de Rodelas/BA).
As pessoas na Velha Cidade eram mais integradas, receptivas.
Petrolndia era uma cidade pacata. Atualmente a gerao outra, h
mais violncia, no existem amizades como as de antes. A maioria dos
nossos vizinhos no est mais perto. As festas entre famlias nas ruas
no so mais comuns (Moradora de Petrolndia/PE).
Todas as obras contratadas que foram trabalhadas por empreiteiras
contratadas pela CHESF tem deixado a desejar (PAULO GOMES Projeto Glria).
Fazer o projeto de reassentamento dar certo to difcil quanto foi
conquist-lo (VICENTE COELHO, Sindicalista).
Ainda t ariado; num sei onde o poente, onde o nascente. Desses
dias que cheguei eu vim existir ontem (Reassentado, in ARAJO, 2000).
24

Verba de Manuteno Temporria - acordada para ser 2,5 salrios mnimos, mas se paga s famlias uma mdia de dois
salrios.

153

E qual foi o grave problema? Justamente a barragem de Paulo Afonso foi

a primeira barragem experimental, no Velho Chico, para a queda das
guas gerar energia para o nosso Brasil e para o exterior ser beneficiado.
Quantas coisas, que so industrializadas aqui no Brasil, vo ser
consumidas no exterior?
Por isso eu acho que o exterior, nesta questo da gerao de energia
com a queda das guas, tambm esto lucrando. Quem melhorou de
vida foi os grande lucrador dessa energia gerada, porque no s Paulo
Afonso que t gerando energia. Cada uma barragem dessas to feitas a
no pra outra coisa, no pra salvar ningum no.
No pra salvar a pobreza. A barragem de Sobradinho hoje uma das
grande doenas do Velho Chico. T todo mundo derrotado. Quem t l
em cima t sendo derrotado. Por quem? Pela represa, quando ela enche.
Quem t embaixo, t sendo derrotado. Quando? Quando eles baixam a
represa, sobe aqui.
Por isso uma das grandes doenas que o Velho Chico sofre o controle
das guas feito pelas barragens. T sendo controlada? Pra eles
poderosos.
Mas t sendo descontrole e sofrimento pra toda pobreza dos barrancos
do Velho Chico. Aquele Velho Chico que at hoje quem nasceu perto
dele e quem vive perto dele, rico pode nunca s, mas nem de fome e
nem de sede haver de morrer (SEO ELIAS de Juazeiro, in CAPPIO,
1995).

Alm do forte sentimento de expropriao, alguns atingidos expressam certa

expectativa de uma vida melhor, sobretudo os que no possuam terra,
alimentados pela possibilidade de acesso a ela e aos meios de produo,
considerando que, segundo o Plano de Desocupao (CHESF, 1985) 60% das
famlias reassentadas eram privadas de posse:
Minha famlia est contente por realizar o sonho da casa prpria, alm de
todas as outras vantagens que as agrovilas oferecem: escola perto, gua
encanada, luz eltrica. Vou me entregar nas mos da CHESF, pois o
governo no vai desamparar mais ainda os pobres (Reassentado de
Rodelas/BA, in S, 2000).

Nos quadros abaixo, podemos visualizar o quantitativo de famlias afetadas com as

barragens do Sub-mdio So Francisco, regio que abrange as reas dos estados
da BA e PE, estendendo-se de Remanso at a cidade de Paulo Afonso, BA.

154

TABELA 10: FAMLIAS ATINGIDAS COM A BARRAGEM DE SOBRADINHO

ORIGEM

FAMLIAS ATINGIDAS

REA RURAL
Juazeiro
Sento S
Xique-Xique
Casa Nova
Remano
TOTAL
REA URBANA
Sento s
Casa Nova
Remanso
Pilo Arcado
TOTAL
FONTE: Dossi 500 Anos: Rio So Francisco (2004).

PERCENTUAL

223
3.597
86
2.847
1.200
7.953

2,8
45,2
1
35,9
15,1

291
632
1.983
326
3.234

8,9
19,5
61,3
10,3

Da regio sanfranciscana, Sobradinho foi a primeira experincia de grande impacto

de barragens sobre as populaes ribeirinhas. Desenvolvida no tempo da Ditadura
Militar, este mega projeto de hidro-energia alterou imensamente o meio fsico,
bitico e antrpico.
TABELA 51: FAMLIAS ATINGIDAS COM A BARRAGEM DE MOXOT
ORIGEM

FAMLIAS ATINGIDAS

PERCENTUAL

Glria (BA)
Petrolndia (PE)
Delmiro Gouveia (AL)
Paulo Afonso (BA)

563
231
178
35

56
23
17,6
3,4

TOTAL

1.007

FONTE: Dossi 500 Anos: Rio So Francisco (2004).

Como podemos observar na tabela acima, a cidade de Glria foi a mais afetada
com a construo da hidroeltrica de Moxot, cuja finalidade maior era a
regularizao pluri-semanal do fluxo do rio So Francisco em Paulo Afonso - BA.
TABELA 12 FAMLIAS ATINGIDAS COM A BARRAGEM DE ITAPARICA - ZONA RURAL
ESTADO

MUNICPIO

FAMLIAS ATINGIDAS

PERCENTUAL

4.491

67,8

Belm do So Francisco

959

14,5

Floresta

757

11,4

Itacuruba

1.015

15,3

Petrolndia

1.760

26,6

2.132

32,2

Abar/Cura

170

2,6

Chorroch

309

4,7

PE

BA

Glria

530

Rodelas

1.123

16,9

TOTAL
FONTE: Dossi 500 Anos: Rio So Francisco (2004).

6.623

155

Segundo dados da Fundao Joaquim Nabuco (2000), 69,9% da fora de trabalho

das regies afetadas com a construo da Barragem de Itaparica esto
diretamente vinculados atividade agropecuria. A zona rural foi, justamente, a
rea que sofreu maior impacto com o barramento, como podemos observar na
tabela acima.

At hoje, as medidas mitigatrias em relao s famlias afetadas com os

barramentos, tm se estruturado nas organizaes dos reassentamentos. No caso
do Projeto de Itaparica, uma mdia de 6.000 famlias reassentadas em 5.135
lotes irrigados, divididos em 110 agrovilas, em seis municpios dos estados
afetados.

Entre os atingidos pelas barragens havia uma grande concentrao de

comunidades quilombolas, pescadores artesanais e vrios povos indgenas. Um
caso clssico dessa experincia o Povo Tux de Rodelas que, vinte anos depois
do seu deslocamento em virtude das barragens, ainda tenta negociar com a
CHESF seus direitos. Esse caso ser melhor discutido em captulo posterior.

156

4.6. IMPACTOS SOCIOAMBIENTAIS DAS BARRAGENS

Abaixo pontuaremos, alguns problemas derivados dos barramentos construdos ao
longo do So Francisco, duas constataes so bastante evidentes: a primeira
refere-se ao fato de que a dimenso social tem apresentado desafios enormes ao
governo, haja vista que, o respeito s pessoas, em certo sentido, significa a no
realizao

de

algumas

obras

com

dimenses

de

grandes

impactos

socioambientais, como o caso da construo das hidroeltricas e do projeto da

transposio.

Ao contrrio dessa dimenso, como podemos observar no

PAC/2007, a ordem governamental faz-las.

Sobre a ameaa aos direitos dos povos indgenas e do desrespeito
conveno 169 da OIT, o que dizer se o governo Lula o maior invasor
das nossas terras? (CACIQUE NEGUINHO TRUK, 2008).

A segunda que, apesar das experincias vividas em todo o Brasil, as drsticas

conseqncias oriundas dos barramentos, a exemplo da expulso compulsria de
milhares de pessoas de seus espaos em vrios lugares do Pas, em particular no
Rio So Francisco, no tem sensibilizado parcela significativa da sociedade
brasileira. Prova disso so os vrios projetos de construo de novas barragens ao
longo do So Francisco e em outros rios, como o Madeira.

A pesquisadora Lgia Sigaud, do Museu Nacional, tem denunciado os impactos

socioambientais causados por hidroeltricas h dcadas, em especial, os danos
causados s populaes afetadas com o Lago de Sobradinho. Uma de suas
reflexes, trabalhadas na oficina Desenvolvimento e Impactos Ambientais no Vale
do So Francisco, no IV Congresso Nordestino de Ecologia, realizado em Recife
em 1991, evidencia bem esta questo:
Na regio de Sobradinho, o patrimnio das terras que foi acumulado na
borda do lago imenso, com a distribuio dos lagos efetuada pela
Chesf, a maioria dos trabalhadores est nos sequeiros. A maior parte da
populao que foi afetada com a construo da barragem foi impedida de
ter acesso borda do lago. Um dos problemas mais graves a
dificuldade do setor eltrico em acumular experincias. No h esse
interesse e o que aconteceu com Sobradinho no serviu para subsidiar
as aes em outras barragens. A cada empreendimento se comea do
zero. Se houvesse uma presso por parte da sociedade no seria assim.

Abaixo tabela com os impactos socioambientais ocasionados pelas barragens s

populaes do So Francisco, identificadas em pesquisa realizada entre 2003 e

157

2005, em algumas cidades do Velho Chico: Petrolndia, Rodelas, Barra do

Tarrachil, Itacuruba, Remanso e Glria.
TABELA 13: IMPACTOS SOCIOAMBIENTAIS DAS UHE DO SO FRANCISCO
FATOR AMBIENTAL
Situao demogrfica

Aspectos Sociais e Culturais

Ncleos Populacionais

Atividades Econmicas

Sade Pblica

Educao, Recreao e Lazer

Patrimnio Cultural, Histrico,
Arqueolgico e Paisagstico

Meio Natural

IMPACTOS SOCIOAMBIENTAIS
1.Transferncia compulsria da populao afetada (cerca de 150 mil pessoas)
2. xodo rural e inchao urbano
3. Problemas habitacionais durante a fase de construo dos acampamentos
4. Dificuldades de adaptao nos novos espaos urbanos e rurais
5. Desestruturao das redes de relaes sociais
6. Desarticulao dos elementos/atividades culturais
7.Surgimento de situao de apreenso e insegurana
8.Disperso dos povos e comunidades tradicionais (povos indgenas, comunidades quilombolas, pescadores artesanais,
vazanteiros, etc)
9 Interveno na realizao de muitas manifestaes culturais
10. Inundao de reas Urbanas e Rurais
11.Planejamento Urbanstico Inadequado
12. Quebra e desestruturao de plos de abastecimento e comercializao
13. Inviabilizao de acesso a bens/recursos naturais e servios locais
14. Expropriao efetiva das terras
15. Perda dos espaos familiares de produo: fruteiras, plantaes, matas que alimentam o criatrio de animais
16. Desorganizao das atividades agrcolas e pesqueiras
17. Perda de reas agrcolas com conseqente decrscimo da produo de alimentos e outros produtos agropecurios
18. Aumento da taxa de Desemprego rural
19. Rupturas das famlias agricultores/pescadoras com os modos de produo
20. Desativao das roas
21. Surgimento de focos de molstias diversas
22. Acidentes com a populao local e com pessoal alocado nas obras
23. Mortalidade acentuada em populaes de idosos
24. Sobrecarga de rede mdico-hospitalar
25. Dificuldades no acesso aos servios de sade
26. Surgimento de doenas gastrintestinais provenientes de modificaes na gua
27. Demanda maior que a oferta de escolas, centros de recreao e lazer
28. Modificaes nas atividades de lazer e recreao (quebra de relaes com o Rio, a Rua, a Praa)
29. Perda de registro sobre a introduo da mo de obra escrava e o avano da pecuria no Alto Serto, Runas de Jesut as
e Franciscanos
30. Desaparecimento de fsseis de uma floresta de conferas
31. Perda de mais de 200 stios arqueolgicos de caadores e coletores pr-histricos (de aproximadamente 10 mil anos
atrs, com gravuras e pinturas rupestres)
32. Desaparecimento de prdios com valor cultural e histrico
33. Pouca ou, em algumas comunidades ribeirinhas, nenhuma relao das comunidades e povos tradicionais do Sub -Mdio
So Francisco com os achados arqueolgicos
34. Desaparecimento de espcies endmicas ou ameaadas de extino
35. Proliferao de plantas exticas aquticas
36. Interrupo na migrao da ictiofauna e de sua conseqente reproduo
37. Alterao na composio da fauna e flora aqutica e das regies ciliares
38. Destruio da biodiversidade
39. Alterao da qualidade da gua
40 Modificaes Climticas e contribuio para o aquecimento global
41. Sismicidade induzida
42. Inundao de Jazidas minerais e reas frteis
43. Processo erosivo nas margens (80% das matas ciliares destrudas)
44. Modificaes nas condies de navegabilidade
45. Menor armazenamento de gua no sistema solo-vegetao (THEODOMIRO, 1990)
46. Possvel diminuio da precipitao pluviomtrica (THEODOMIRO, 1990)
47. Emisso de gases estufa (CO2 e Metano)
48. Destruio das cachoeiras
49. Intenso desmatamento em reas de reassentamentos
50. Diminuio da vazo ecolgica
51. Alterao na cunha salina
52. Modificaes no esturio
53. Reduo da fertilizao das lagoas marginais
54. Aparecimento de algas txicas

FONTE 1 Pesquisa de Campo 2003-2005 (MARQUES, 2005)

4.7. IMPACTOS NO CAMPO SIMBLICO

Uma das mais interessantes anlises das conseqncias das barragens no campo
simblico das populaes ribeirinhas feita por Arruti (1996) em sua dissertao
de mestrado intitulada O Reencantamento do Mundo: Trama Histrica e Arranjos
Territoriais Pankararu, do Museu Nacional - UFRJ. Percebe-se a partir desta
pesquisa que os encantamentos de ndios vivos que geraram os atuais
Encantados25, envolviam as extintas cachoeiras de Paulo Afonso e de Itaparica.

25

Foras espirituais cultuadas pelos povos indgenas do So Francisco.

158

Algumas narrativas contam que o surgimento dos Encantados e dos prprios

Pankararu deve-se ao encantamento de toda uma populao de ndios, uma
tropa, que teria se jogado na cachoeira de Paulo Afonso. Eram esses Encantados
que passaram a habitar a cachoeira e que tinham origem em todas as naes
antigas, que se comunicavam por meio do estrondo das guas, prevendo
desgraas, mortes ou mesmo novos encantamentos. Depois desse encantamento
coletivo, que d origem prpria aldeia, pensada enquanto unidade espiritual,
outros ndios, depois de serem anunciados e de passarem pela devida preparao,
podiam continuar se encantando: veja s, as linhas dos encantos das guas so
as cachoeiras. Se elas esto sendo destrudas, como vai ficar agora? (CACIQUE
CCERO TUMBALAL, 2008).

Figura 83: Culto aos Encantados dos Indgenas Pankarar (MARQUES, 2007).

Ainda, segundo Arruti (1996) o dilema mais dramtico, do ponto de vista da

identidade tnica para os Pankararu, o fato de todo esse sistema estar ameaado
em sua reproduo. Depois de terem assistido a sua morada nas cachoeiras de
Paulo Afonso serem destrudas pela construo das barragens, os Encantados
migraram para a cachoeira de Itaparica, tambm inundada com a barragem,
acontecendo novamente uma nova destruio de sua morada. Extintas as
cachoeiras, os Pankararu, e muitas outras etnias do So Francisco, esto limitados
ao panteo de Encantados j existente e quele universo dos que ainda podem vir
a se manifestar. Isso, no entanto, considerado insuficiente para continuar
contemplando a sua expanso demogrfica. Hoje os Pankararu esto no trabalho
de descobrirem um novo segredo. Segundo Joo de Pscoa, veterano e guardio
da tradio Pankararu:

159

A cachoeira era um lugar sagrado onde ns ouvamos gritos de ndio,

cantoria de ndio, berros, gritos. O encanto acabou porque o governo
quer assim, n... [...] Olha, essa cachoeira, quando ela zoava, estava
perto dela chover ou de um ndio viajar. E a cachoeira no zoou mais,
chove quando quer... Acabou-se o encanto dela. Ento esse era todo o
lugar sagrado que a gente pediu pra preservar, mas... a fora maior
combatendo a menor... Era uma grande cachoeira, de um grande rio, que
a gente ouvia os cantos, das tribos indgenas, vrios cantos de tribos
indgenas cantando junto que nem numa festa. Mas hoje em dia no se
v mais nada... Aquele encanto acabou (In ARRUTI, 1996).

Como

avaliar

impactos

socioambientais no

campo

simblico

quando

pragmatismo e racionalidade das naes consumistas e desenvolvimentistas

ignoram, absolutamente, a dimenso espiritual/afetiva dos clculos, das trocas, das
recompensas financeiras? Como quantificar e negociar algo dessa dimenso? No
justificamos que a destruio da dimenso simblica seja includa nos clculos das
compensaes ambientais, ao contrrio, que sirvam de condicionante para a
inviabilizao de obras dessa natureza que interferem nos processos identitrios e
territoriais desses grupos.

4.8. AS LICENAS AMBIENTAIS DA CHESF

Como podemos analisar no corpo deste trabalho, a forma como foram feitas
algumas barragens ao longo do So Francisco no dimensionou os impactos
socioambientais advindos dessas construes, haja vista, no haver na poca,
mecanismos legais de controle

fiscalizao.

Segundo

Gerente do

Departamento de Meio Ambiente - DMA da CHESF, Francisco Lira (2006):

Antes de 1988, no havia exigncia legal para o licenciamento ambiental
de obras como essas. A partir de ento, os empreendimentos novos s
foram liberados com autorizao dos rgos ambientais. Posteriormente,
a lei obrigou que as antigas usinas tambm buscassem adequao
(FOLHA SERTANEJA, Fev/2006).

A solicitao das licenas ambientais das usinas hidroeltricas construdas pela

CHESF foram requeridas desde 1999 ao IBAMA, rgo responsvel, que exigiu
para esta liberao estudos dos impactos nas reas de abrangncias dos
empreendimentos, nos aspectos voltados para o meio bitico, abitico e,
sobretudo, social.

160

As licenas n 509/2005 e 510/2005, que incluem cinco usinas: Luiz Gonzaga - PE,
Moxot - AL e Complexo Hidreltrico de Paulo Afonso - BA, foram liberadas aps
estes estudos e, depois de serem definidas as Condies de Validade da Licena
de Operao, conhecidas como Condicionantes Ambientais, entre as quais:
programa de comunicao, educao e sade ambiental; programa para identificar
processos erosivos em torno do reservatrio de Paulo Afonso; inventrio do
ecossistema aqutico dos reservatrios; plano de revitalizao e organizao das
reas de visitao do complexo e o mapeamento de todo o reassentamento de
Itaparica, bem como a situao scio-econmica dos reassentados.

Figura 84: Barragem do Complexo Paulo Afonso (GOOGLE EARTH, 2008).

importante salientar que os processos de construo desses condicionantes no

escutaram as demandas de um nmero significativo de populaes ribeirinhas do
So Francisco, nem to pouco foi produto de um processo amplo de discusso e
anlise dos impactos socioambientais ocasionados pelos barramentos. Em 2010 o
IBAMA s renovar as licenas caso essas condicionantes tenham sido cumpridas.
Em sntese podemos afirmar que as barragens esto legais, mas o povo no est
legal. paradoxal que, em 2007, estejamos assistindo a uma das maiores
destruies de stios rupestres do Nordeste no entorno do complexo hidreltrico de
Paulo Afonso, margem do So Francisco, onde est uma das sedes 26

da

CHESF. Hoje, a duras penas e, aps constatarmos que mais de 50% stios j
foram destrudos, com a interveno de vrios rgos estaduais, federais e da
sociedade civil organizada, destacando-se a atuao do Ministrio Pblico Federal,
est se desenhando uma possvel soluo para esta problemtica.
26

Outra grande contradio da empresa CHESF que a sede oficial da mesma seja em Recife.

161

4.9. DESENRAIZAMENTOS NA BACIA DO SO FRANCISCO

As migraes, foradas ou no, os exlios, as disporas, as misturas de culturas,

simblicas ou reais, os desenraizamentos, so marcas indelveis da constituio
da identidade humana. nisto, que apelidamos de hibridismo cultural ou interfaces
de peles e culturas, que as identidades tnico-sociais vo se desenhando.

Podemos usar para falarmos dos desenraizamentos das populaes ribeirinhas,

duas expresses de Canclini (2003) Reterritorializao e Desterritorializao. O
prprio autor escreve: Com isso refiro-me a dois processos: a perda da relao
natural da cultura com os territrios geogrficos e sociais e, ao mesmo tempo,
certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das velhas e novas produes
simblicas.
importante imaginar que nosso mais profundo sentimento de gerao o da
perda que surge da partida (GMEZ-PENHA apud CANCLINE, 2003). neste
lugar de expulso, de dispora das guas, que milhares de barranqueiros e
barranqueiras vo significar novos espaos para viver, obrigados a esquecer de
lembrar de toda uma vida! Trata-se De uma re-elaborao dos sentidos, no sentido
de sentir na pele!

Parece simples teorizar sobre migraes e misturas humanas. Entretanto, viver,

refletir sobre qualquer experincia dessa natureza, ser dessa experincia, por
demais doloroso, com o amargo imperativo de que necessrio superar as
desterritorializaes traumticas, como o caso dos deslocamentos humanos de
forma geral. Parafraseando Hall (2003): Vida Ribeirinha o significante, a
metfora para aquela dimenso da vida que foi alagada ou forosamente reelaborada.

Entretanto a dinmica das famlias ribeirinhas so como os ciclos das borboletas:

ovos, crislidas, lagartas e, novamente, borboletas! Poderemos observar esta
compreenso no intenso processo de reafirmao das identidades indgenas

162

vivenciados em todo o So Francisco, mesmo aps o trauma contnuo dos

barramentos.

H um precioso pensamento do escritor talo Calvino que nos acompanhou durante

a pesquisa: A cidade de quem passa sem entrar uma, outra para quem
aprisionado e no sai mais dali; uma a cidade qual se chega pela primeira vez,
outra a que se abandona para nunca mais retornar (As Cidades Invisveis,
1990).

Trata-se de uma dolorosa fratura humana: a quebra dos vnculos. So essas

ligaes constituintes e constituidoras das identidades que atribuem sentido aos
processos de identificaes sociais, como as que os beija-flores tm com seus
ninhos e as borboletas com seus casulos. Gente tambm estabelece vnculo com
gua e terra. Falamos pois das complexas anlises sobre os processos identitrios
e territoriais vivenciados em toda a Bacia do So Francisco.

4.10. IMPACTOS DAS BARRAGENS SOBRE OS POVOS INDGENAS

Esta tese discute a questo das hidroeltricas em vrios aspectos. Num exerccio
bastante simplificado do que representa os reais impactos das barragens sobre o
meio fsico e sociobiodiversidade, analisa as conseqncias dessas intervenes
sobre os povos indgenas da Bacia do So Francisco, particularmente o Povo
Tux, de Rodelas-BA.

Neste cenrio e, diante da complexa questo de pensar os povos indgenas

remanescentes como descendentes dos grupos originrios do Rio So Francisco,
cujas memrias e identidades coletivas tambm se relacionam com a cultura
material existente em toda a Bacia, dentre os impactos observados com a
pesquisa, analisou-se a conseqncia das barragens sobre a inundao dessa rica
memria dos descendentes dos povos ribeirinhos, do povo brasileiro. Do ponto de
vista metodolgico, trata-se da escolha de um, entre dezenas de impactos gerados
a partir das construes das grandes barragens, desde a dcada 50 no Rio So
Francisco.

163

So internacionalmente conhecidas as dramticas histrias das inundaes dos

territrios indgenas dos povos Guarani, Parakan, Asurin, Gavio, Waimiri-Atroari
e Tux, atingidos pelas barragens de Itaipu, Tucuru, Balbina e Itaparica.

Alm dessas, grandes projetos, incluindo-se novas barragens, ameaam os

territrios indgenas dos Povos Truk, Tumbalal, Pipip, Kambiw e Anac, a
exemplo do projeto de transposio e as barragens de Pedra Branca e Riacho
Seco na Bacia do So Francisco, a serem instaladas no municpio de Cura/BA.

Esta uma face no dita e maldita da poltica energtica do Brasil a partir de

hidroeltricas associadas a outros projetos desenvolvimentistas e que no podem
desaguar apenas no campo das famosas medidas compensatrias que se retroalimentam no mais absoluto dos fundamentos capitalistas ecolgicos: o princpio
do poluidor-pagador, que no caso da Bacia do So Francisco ganhou a cara de
pagamentos de Verbas de Manuteno Temporria - VMT, bastante conhecida
dos atingidos.
A Lei no. 6.938, de 31 de agosto de 1981, que estabelece a Poltica Nacional de
Meio Ambiente, traz a noo do que chamamos de impacto ambiental. O
instrumento para dimension-lo foi regularizado pela Resoluo CONAMA 001/86
que dispe sobre a necessidade de elaborao de Relatrio de Impacto Ambiental
- RIMA.

A maior fragilidade desse instrumento que ele construdo sob a

chancela dos interessados.

O que est em xeque a necessidade de repensar o modelo de desenvolvimento

planejado para o pas, associado a outro desenho de matriz energtica, como foi
problematizado acima a partir dos estudos da WWF e do Greenpeace que se
chocam com os modelos propostos pela EPE, empresa ligada ao Ministrio de
Minas e Energia.

Trata-se, hoje, de uma importante deciso poltica, e no apenas de disponibilidade

de tecnologias, e que respeite os povos e comunidades tradicionais, moradores

164

dos cobiados rios brasileiros, particularmente os povos indgenas. Na viso da

Eletrobrs (1986):
O sistema ambiental estabelece conexo entre a unidade geogrfica e o
sistema eltrico, por meio de trs sub-sistemas: o sub-sistema fsico, o
sub-sistema bitico e o sub-sistema social, cultural e econmico. Neste
ltimo, trs componentes ambientais tm-se mostrado particularmente
importantes para o planejamento de usinas hidroeltricas: as
comunidades indgenas, as populaes rurais e urbanas e as lideranas
polticas da regio afetada pela formao do reservatrio.

Considerando as atuais decises polticas, parece que a presena dos 32 povos

indgenas da Bacia do So Francisco (conforme mapa anexo), j no so
empecilhos para a efetivao desses projetos. Podemos citar como modelo a
recente interveno no territrio indgena Truk para a construo do canal do eixo
norte da transposio, a ameaa aos reivindicados territrios dos Povos Pipip e
Kambiw na rea de abrangncia do eixo leste da transposio, a deciso de
efetivao das barragens de Pedra Branca e Riacho Seco que atingiro parte dos
territrios Tumbalal e Truk, e a de Po de Acar que, definitivamente, selar
para sempre os destinos dos povos indgenas do Baixo So Francisco.

importante observar que, to logo foi ativada a Barragem de Xing, o mar

destruiu o povoado do Cabeo na Foz, onde o rio agoniza.

Figura 85: Morador do Cabeo Foz do So Francisco (MARQUES, 2008)

evidente que nos discursos dos planejadores e gestores governamentais, os

povos indgenas aparecem como um problema ambiental para as obras de
engenharia. Tornou-se comum, desde o incio das primeiras construes das

165

barragens no So Francisco, no se consultar os povos indgenas no processo

decisrio.

Figura 86: Escavadeiras do Exrcito; Indgenas fechando o Canal em Cabrob (MARQUES 2007).

Mais recentemente, por fora das determinaes jurdico-formais, as consultas,

quando so feitas, servem para elaborar Relatrios de Impactos Ambientais RIMA, estabelecer condicionantes e ou medidas compensatrias.

As estratgias usadas so as mais diversificadas para legitimar as obras. Uma

merece destaque e, espera-se, medidas jurdicas cabveis: a equipe do Governo
Federal orientou que uma parte do povo indgena Truk Cabrob, solicitasse o
reconhecimento como comunidade quilombola para facilitar o processo de
efetivao do projeto de transposio.

Por estas e outras formas de violncia cometida pelo Estado brasileiro contra os
povos indgenas, em julho de 2007, o Conselho Indigenista Missionrio - CIMI
entregou ao Ministrio Pblico Federal, no municpio de Serra Talhada - PE,
representao contra o Ministrio da Integrao Nacional, Instituto Brasileiro de
Meio Ambiente IBAMA e FUNAI. O documento pede a abertura de um Inqurito
Civil Pblico no sentido de responsabilizar sobre possveis danos ao meio
ambiente e aos direitos dos indgenas. Segundo Castro e Andrade (1988):
Esse ambientalismo oficial no consegue esconder a concepo
essencialmente autoritria do que seja uma poltica pblica, e uma
inverso perversa da hierarquia entre razo tcnica e razo social. Em
um sistema onde parece vigorar a idia de que a sociedade est a
servio da economia, e no a economia a servio da sociedade, os povos
indgenas no podem seno ser vistos como os obstculos a um
desenvolvimento econmico que tem suas prprias razes.

Neste aspecto, importante retornarmos ao que prescreve o Plano Diretor para

Proteo e Melhoria do Meio Ambiente nas Obras de Servios do Setor Eltrico

166

(1987/2010), construdo em maio de 1987. Na anlise geral do documento a

impresso que se tem que so as populaes indgenas que atingem as obras de
engenharia, conforme analisa Castro e Andrade (1988):
A obra aparece como absoluta, fato consumado e que s cabe reagir,
adaptar-se e aceitar; As populaes impactadas so concebidas como
parte do ambiente da obra, que o sujeito; A obra passada como
acontecimento que se gera e gesta fora do alcance da vontade poltica da
sociedade, em particular dos setores sociais afetados.

A complexa relao entre Estado e povos indgenas tem produzido, em nome de

uma alienada proteo, a reduo dessas sociedades em relao s reas
pensadas em quilmetros quadrados ou hectares de TI. Neste aspecto, os
territrios indgenas tornam-se mensurveis e vulnerveis, quantificveis, quando
no, ilhas de remanescentes nativos. Assim analisa-se a dimenso poltico,
social, ecolgica e simblica que esses grupos estabelecem com seus territrios
tradicionalmente ocupados.

Para ilustrar essa anlise podemos tomar como molde os processos indenizatrios
aps a expropriao decorrentes da construo das barragens. No caso especfico,
algumas etnias indgenas do So Francisco, em seus processos de reproduo
simblico-cultural, tratam as cachoeiras do rio como moradas dos encantados.
Sabemos que uma das conseqncias das barragens o silncio das cachoeiras,
como fala os indgenas ribeirinhos. Ainda hoje as cachoeiras so cantadas nas
linhas do tor (das guas e das matas) pelos indgenas do So Francisco:
Na cachoeira de Paulo Afonso
Eu tenho um reinado encantado
Mas quem desencantar o meu reinado
Tem fora para trabalhar
, , na r, , na , na , na (DIONSIO TUMBALAL, 2008)

Entretanto, em nenhum momento se considerou a destruio desses processos

simblicos nos clculos para as indenizaes. Apenas foram contabilizadas terras,
benfeitorias, animais, entre outros.

167

Figura 87: Diferentes paisagens da Cachoeira de Paulo Afonso, antes conhecida como
Cachoeira Grande, Sumidouro e Forquilha (MARQUES-2008, GALDINO-2007, CHESF-ACERVO)

Segundo Sandro Tux (2006):

Em relao s nossas cachoeiras que, de certa forma perdemos, devido
ao enchimento das barragens. As cachoeiras simbolizam os contatos
profundos que os nossos ndios tinham com o rio, de forma tal que os
nossos antepassados que os mesmos nunca se distanciam do rio. As
cachoeiras no tinha s a serventia de fazer o remanso e dali ficar alguns
peixes para a gente flechar com o batim. Mas tambm porque atravs
das cachoeiras a maioria dos mais velhos entravam numa espcie de
transe nos seus rituais que conseguiam, compreendiam o que as
cachoeiras estavam a dizer e atravs delas entoavam vrios cantos. Hoje
os cantos desses muito presente nas nossas comunidades, aonde
simboliza a questo da nossa cultura, a questo das guas, infelizmente
devido no existir mais as cachoeiras, esse contato que existia antes com
o rio no foi mais possvel e hoje dificilmente os ndios mais velhos
conseguem entoar cantos relacionados com as guas, porque aonde os
ndios estavam mais presentes no dia a dia era com o rio.

Outra dimenso que no considerada nessa guerra de estratgias polticoideolgicas, a noo de territrio. No caso da Bacia do So Francisco, dividida
em sub-regies, os clculos dos impactos socioambientais no Alto no se

168

relacionam com o Baixo. Nestas polticas, essas regies so consideradas

territrios distintos, com zonas de afetao diferenciadas.

Sabemos que as modificaes montante interferem nas reas jusante de

qualquer rio, a exemplo, as populaes do Baixo sofrem diversas conseqncias
da cascata de barragens construdas em todo o corpo do So Francisco.
Entretanto, apenas as cidades das reas inundadas que recebem os royalties a
partir da gerao de energia: Quando construram a barragem de Xing, foi
quando o mar tomou conta de tudo aqui (ROSENDO Cabeo, 2008).

Esses sistemas de acontecimentos decorrentes das barragens interferem nos

processos identitrios dos povos indgenas da Bacia, em seus modos de
reproduo fsica, ambiental, social, simblica e cultural.
Apesar de constar como condicionante-chave nas diretrizes estratgicas do Plano
Diretor da Eletrobrs (1986) a capacidade de adaptao das culturas humanas e o
respeito aos valores culturais das comunidades indgenas, contraditoriamente, so
justificativas usadas pelo Estado para efetivao dos deslocamentos dos povos
indgenas de reas a serem inundadas por hidroeltricas.

Para Castro e Andrade (1988) os autores do Plano Diretor acreditam na existncia

de um processo de transio scio-cultural pelo qual passam os povos indgenas
que, para eles, s vezes se confundem com o processo de evoluo da
humanidade, onde os povos primitivos estariam tendo acesso ao progresso,
evoluindo. Outras se confundem com o inevitvel e acelerado processo de
ocupao regional. Esses autores so categricos ao afirmarem:
A transio scio-cultural lamentada, mas decretada pelos autores do
plano nada mais do que o desaparecimento dos grupos indgenas
enquanto povos diferenciados. Assim, a poltica do setor eltrico, em
relao s sociedades indgenas, parte do pressuposto de que estas, no
futuro, deixaro de existir.

Como pode ser observado neste e em muitos outros documentos oficiais, a noo
de cultura assimilada como objeto mensurvel, passivo de sujeio s
intervenes estatais e s respectivas indenizaes, decorrentes da proposio
das mudanas. Paga-se a cultura e sua artificializada dinmica.

169

No caso das culturas de sociedades indgenas a serem afetadas com barragens,

referem-se a processos de transio territoriais e scio-culturais que, no fundo,
alimentam-se do inevitvel desaparecimento desses povos e suas culturas.
Tudo se passa, ento como se a antropologia hidroeltrica do Estado
brasileiro acreditasse ao mesmo tempo na objetividade fssil das culturas
indgenas e na maleabilidade infinita dos ndios como indivduos, seres
concebidos abstratamente, separados de suas condies sociais de
existncia. Mas isto, afinal, a teoria da integrao-assimilao;
folclorizem-se as culturas, civilizem-se os homens destruam as
sociedades (CASTRO e ANDRADE, 1988).

O prprio plano chama a ateno para as tenses e desastrosas rupturas sociais

dos povos indgenas nos processos de transio dos seus territrios.
De fato, ao abatimento de lideranas rebeldes, seguem-se
inevitavelmente a ascenso de chefias ilegtimas, as desordens
emocionais, as perdas de identidade social de auto-estima, a
generalizao de comportamentos depravados e o alcoolismo, Problemas
de sade pblica dizimam as populaes indgenas, com o agravamento
da falta de programas de imunizao, antes do contato com doenas que
lhes eram estranhas. Paralelamente, no se fazendo memria escrita,
perde-se valioso acervo de conhecimentos acumulados pelas tribos
indgenas. Principalmente com respeito s milhares de espcies
biolgicas nativas, presentes em seu ecossistema e com as quais vinham
convivendo durante sculos (ELETROBRS, 1986).

Apesar da Constituio Federal, promulgada em 1988, assegurar aos indgenas,

em seu Art. 231, sua organizao social, costumes lnguas, crenas e tradies, e
os direitos originrios sobre as terras que tradicionalmente ocupam, competindo
Unio demarc-las, proteger e respeitar todos os seus bens, quando se trata de
intervenes nesses territrios recorrem a outros instrumentos que dispe de
mecanismos que relativizam a natureza dessa proteo territorial.

Essa fragilidade est descrita no Art. 20 da Lei 6.001/1973 - O Estatuto do ndio,

que autoriza a remoo de populaes indgenas para a realizao de obras
pblicas que interessem ao desenvolvimento nacional. Portanto, os territrios
indgenas, nas mos do Estado tambm tm se configurado em um frgil
instrumento. Recentemente, um outro polmico projeto (PL 7099/06) que
regulamenta a explorao de minrios em terras indgenas, tem gerado tensos
debates.

170

So essas compreenses e esses instrumentos jurdico-formais, por exemplo, que

levou inundao do territrio e expulso do povo Tux de Rodelas, em 1988, com
a formao da usina geradora de Itaparica - UHE Luiz Gonzaga, objeto de anlise
desta tese. Alm deste caso, a interveno dos grandes projetos em reas
indgenas tem sido uma constante em todo o territrio nacional.

Mais recentemente, o projeto da construo do canal da transposio e a projeo

de novas barragens no rio So Francisco Pedra Branca, Riacho Seco, Po de
Acar tm sido uma ameaa constante aos povos indgenas Truk, Tumbalal,
Pipip, Kambiw, e aqueles situados no Baixo: Kariri-Xc, Tingui-Bot, Kaxag,
entre outros.

Atualmente, dois acampamentos, Truk e Tumbalal, so denunciadores das

condies em que vivem as populaes indgenas ribeirinhas: reivindicando seus
territrios tradicionais e lutando contra as muitas formas de violncias cometidas
sobre elas. Os povos indgenas do So Francisco tm dedicado parte da sua
energia combatendo o Estado brasileiro a partir das intervenes em suas reas
para efetivar grandes projetos.

Figura 88: Acampamento Tumbalal (MARQUES, 2007).

Trata-se da continuidade da poltica nacional de gerao de energia hidroeltrica

como resposta a uma opo por um modelo desenvolvimentista, essencialmente
capitalista, que trata a terra e a gua como mercadoria, iniciado no Brasil na
dcada de 50 e que se consolidou nas duas dcadas subseqentes, perdurando
at hoje num governo dito democrtico, popular e sustentvel ambientalmente.

171

Figura 89: Reunio dos acampados de Cabrob (MARQUES, 2007).

A presena da fora repressora do Estado polcia federal, exrcito, polcia militar

para expulsar as populaes indgenas, os movimentos sociais que resistiam
interveno do Ministrio da Integrao em territrio indgena, repete padres
polticos visto no Brasil na poca da Ditadura.

Como pode ser observado na efetivao de todas as hidroeltricas, os processos

decisrios no incluem o tecido social e o impactam profundamente. Foi assim com
a autoritria deciso do governo do General Mdici, em 1972, para a construo da
hidroeltrica de Sobradinho; com a construo de Itaparica em 1979, que s veio
d ateno s populaes atingidas em 1986, aps ampla mobilizao social que
desaguou num convnio assinado entre CHESF e o Plo Sindical do Sub-mdio
So Francisco; e mais recentemente com a autorizao do projeto de transposio
e das hidroeltricas do Rio Madeiras, no atual Governo Lula.

Em todos estes cenrios associados Bacia do So Francisco, os povos indgenas

permaneceram invisveis, aparecendo nos dados oficiais apenas poucas
informaes sobre povos que foram ou sero atingidos, como foi o caso dos
indgenas Tux afetados com a Usina de Itaparica.

No mais, no se v muitas notciais desses grupos originrios remanescentes que

se espalham por toda a Bacia do So Francisco (32 povos, distribudos em mais de
38 territrios), com maior ocorrncia na regio do Sub-mdio e Baixo So
Francisco, local de maior concentrao das referidas barragens, como pode ser
observado em mapa anexo desta tese.

172

CAPTULO 5. NOTAS REFERENCIAIS SOBRE A ARQUEOLOGIA NA BACIA

DO SO FRANCISCO
O objetivo deste captulo , em linhas gerais, apresentar as principais pesquisas
desenvolvidas na Bacia do So Francisco e que tenham/tiveram como inteno de
estudos a cultura material franciscana e os povos indgenas franciscanos. Com
isso, objetiva-se dar visibilidade riqueza da memria do povo brasileiro associada
ao rio So Francisco e a dimenso de um violento processo de apagamento feito
pelas grandes barragens.

5.1. NIDE GUIDON A ARQUEOLOGIA EM SO RAIMUNDO NONATO, PIAU.

Figura 90: Dra. Nide Guidon (MARQUES, 2006).

Nide Guidon formou-se em Histria Natural pela USP - Universidade de So

Paulo, em 1958. Trs anos depois ingressou nos estudos de arqueologia na
Universidade de Sorbonne, na Frana. Voltando ao Brasil, trabalhou no Museu
Paulista da USP at o Golpe de 1964, momento em que retornou Frana, onde
atuou como professora na cole de Hautes Etudes en Sciences Sociales, de onde
hoje aposentada.

Somente em 1991, Nide Guidon retorna ao Brasil, solicitada ao governo francs

para coordenar o plano de manejo do Parque Nacional da Serra da Capivara,
mudando-se para So Raimundo Nonato, onde est at hoje. Entretanto, sua
relao com a rea anterior ao retorno definitivo para o pas, quando em 1985,
criada a Fundao do Homem Americano - FUNDHAM, com a finalidade de
proteo do Parque, no intuito de exercer presso institucional junto ao governo

173

brasileiro visando conservao da biodiversidade e do patrimnio arqueolgico

existentes na rea.

Figura 91: Pinturas rupestres da Serra da Capivara (MARQUES, 2005).

Contudo, em 1963 Dra. Guidon j havia tomado conhecimento das pinturas

rupestres da Serra da Capivara, atravs de fotos, e em 1970 foi verific-las in loco,
constatando o real potencial arqueolgico da regio onde hoje, sabe-se,
encontram-se mais de 420 stios. Em outro momento, estas pinturas e outros
artefatos foram datados, a partir do mtodo Carbono 14, como tendo entre 17 e 23
mil anos. Hoje as dataes na Serra da Capivara so bem superiores, tratando-se
de uma das regies mais importantes associadas Bacia do So Francisco.
No corao do chamado Polgono das Secas, onde o serto semi-rido
se torna mais severo, onde a caatinga se funde com o cerrado e as
irregularidades climticas do Nordeste se fazem sentir com mais fora,
existe uma fronteira geolgica, ponto de encontro entre os planaltos,
localmente chamados chapadas, que formam uma cadeia contnua de
serras, e uma plancie antiqssima, que forma a depresso perifrica do
mdio So Francisco, o mais importante rio do Nordeste. O contato entre
as duas formaes marcado por uma cuesta, imensa linha de paredes
verticais de rara beleza. Conhecidas como Serra da Capivara, essas
chapadas marcam o limite do Parque Nacional, que toma seu nome e
ocupa uma superfcie de 130.000ha na bacia sedimentar MaranhoPiau. (PESSIS, 2003)

Figura 92: rea do parque Nacional Serra da Capivara (MARQUES, 2006).

174

Suas pesquisas lanaram novos olhares sobre a pr-histria do Brasil e das

Amricas, quando indicaram que algumas ferramentas de pedra encontradas em
So Raimundo Nonato, que foram datadas pelos mais respeitados especialistas e
institutos cientficos do mundo, a exemplo do Prof. Eric Boda da Universidade de
Paris, e a Texas A&M University, como sendo de fato ferramentas lticas
produzidas por grupos humanos pr-coloniais entre 33 e 58 mil anos, com
indicativos recentes, por datao de termoluminescncia de 100 mil anos.

Figura 93: Dra. Nide Guidon em campo (FUNDHAM, 2004).

Estes estudos sustentam a tese de Nide Guidon de que, a histria dos grupos
humanos pr-coloniais brasileiros poderia retroagir milhares de anos no tempo,
dando argumentos para repensar a entrada destes grupos no continente
americano, partindo de uma outra lgica de movimentao que no apenas a
clssica teoria arqueolgica do Estreito de Bering.
H 100 mil anos est aqui, se voc considera que o sapiens mais antigo
da frica tem 160 mil anos, quer dizer que essa migrao deve ter se
dado diretamente da frica pra c. Agora, ser que eles teriam vindo,
subido o So Francisco, e de l vindo pra c? Ou daqui teriam ido pra l?
Considerando certas caractersticas, como por exemplo, a riqueza da arte
rupestre do Nordeste, [...] eles tinham um domnio da tcnica de pintura,
desenho, tinha uma capacidade de representao da terceira dimenso,
com tcnicas e regras que eram prprias a eles, que demonstra que era
uma populao, que era caador-coletor, mas tinha uma capacidade
tecnolgica e intelectual muito grande. [...] ento ns temos realmente
uma srie de indcios de que a antiguidade do povoamento da Amrica
do Sul, inclusive agora no Mxico, j tem dataes antigas e voc tem na
regio ali do sul da Costa Atlntica dos Estados Unidos, eles tm um stio
que eles dizem que tem 50 mil anos. Ento tudo indica que houve uma
primeira migrao que teria ficado restrita ao Nordeste do Brasil, ao
Caribe, entende? (GUIDON, 2007).

Nide Guidon problematiza que ainda se conhece muito pouco sobre os grupos
indgenas que viveram na regio da Serra da Capivara at a chegada dos

175

primeiros colonizadores. Sabe-se que havia uma populao muito grande e que foi
empurrada da zona costeira e da zona amaznica, primeiras a serem colonizadas,
e na serra, pela dificuldade de acesso, esses indgenas ficaram at o fim do sculo
XVIII, at a chegada dos brancos que causaram a extino dessas populaes.

Figura 94: Pinturas rupestres da Serra da Capivara (MARQUES, 2005).

Apesar da sua intensa dedicao s pesquisas arqueolgicas na Serra da

Capivara, por muito tempo Nide Guidon tambm supervisionou as pesquisas que
foram desenvolvidas na Bacia do So Francisco, particularmente os salvamentos
de Itaparica e Xing.

Uma outra dificuldade apontada por Dra. Guidon, no sentido de precisar mais estes
estudos das populaes pr-histricas, a fragmentao das informaes colhidas
nos salvamentos arqueolgicos na construo das barragens, que impedem traar
parmetros mais completos dos fluxos e da cultura destes povos.

E como forma de preencher ainda mais estas lacunas na regio, a Professora

Nide Guidon aponta que seria necessrio desenvolver novas pesquisas no Vale
do So Francisco para saber onde, em determinados momentos da histria
estavam s margens do Velho Chico, para verificar suas ocupaes mais antigas,
j que uma possibilidade que este Rio possa ter sido uma das vias de entrada de
levas humanas na Amrica.
O So Francisco deveria ser muito maior, e eu no conheo nenhum
trabalho que trate da evoluo do So Francisco. Quer dizer, o que
aconteceu naquela rea? Aonde que era a margem a 5 mil... a 10 mil...
a 20 mil anos atrs? (...) fica muito difcil saber se no houve destruio
de stios, no ? (GUIDON, 2007)

176

taxativa ao firmar que no temos muitas informaes da regio do So

Francisco, pois, conforme problematiza: os estudos feitos nos barramentos
trouxeram algumas informaes importantes, mas demonstraram que elas so
fragmentrias.

5.2. CARLOS ESTVO: O CAMINHADOR DAS ALDEIAS 27

Figura 95: O Xukuru-Kariri, Jos Francelino, fotografado por

Carlos Estevo, Palmeira dos ndios, Alagoas, fim da dcada
de 1930 (Acervo ATHIAS, 2008).

Apesar do marco originrio das pesquisas cientficas arqueolgicas no Brasil est

associado aos anos 40 e 50 do sculo XX, as pesquisas desenvolvidas pelo
etnlogo Carlos Estvo que, entre importantes trabalhos que realizou, destaca-se
sua gesto como diretor do Museu Paraense Emlio Goeldi e suas pesquisas
arqueolgicas nos estados da Amaznia, Bahia e Pernambuco, sendo que neste
ltimo suas investigaes so consideradas uma referncia por ser a primeira
escavao arqueolgica do Nordeste: O Ossurio da Gruta do Padre em Itaparica

27

O etnlogo, jurista, jornalista, poeta, ornitlogo, ictilogo, arquelogo pernambucano Carlos Estvo, recebeu este nome
num ritual do Tor com os indgenas franciscanos.

177

e Algumas Notcias sobre Remanescentes Indgenas do Nordeste (1937),

localizada prximo da antiga cachoeira de Itaparica.

Seus trabalhos na regio do So Francisco iniciaram-se com suas visitas aos

Pankararu, do Brejo-dos-Padres, em Tacarat-PE, e aos Fulni-, de guas BelasPE, no ano de 1935, ocasio em que acompanhou o Dr. Liebig da Companhia
Industrial e Agrcola do Baixo So Francisco cachoeira de Itaparica. Como
descreve em seu relatrio, a vista do serrote e a descoberta do ossurio indgena
da Gruta do Padre, foi fruto do acaso. Segundo relata, diz que foi o Velho
Anselmo, caboclo de Itaparica, que lhe falou da existncia de um serrote no qual
tinha sido queimados vivos uma moa e um padre e que, na ltima vez que tinha
andado por l, havia encontrado os ossos do padre. Relata essa fala do Indgena:
Uma vez, h muitos anos passados, um padre, no Piau raptara uma
moa. Perseguidos pela famlia desta, fugiram para c. Chegando a
Itaparica, sempre acompanhados pelos seus perseguidores,
esconderam-se na gruta. Descoberto o esconderijo, seus inimigos
taparam com lenha a entrada da gruta e tocaram fogo na lenha. No
podendo fugir, morreram queimados o padre e a moa (ESTEVO,
1937).

Levado por Anselmo e procedendo a uma rpida e superficial escavao,

constatou que aquele relato, para ele uma lenda, o tinha levado a um importante
ossurio indgena:
O esqueleto era levado para a gruta e posto l, juntamente com objetos
de propriedade da pessoa a que pertencera. Sobre objetos e esqueletos,
fazia-se uma fogueira, colocando-se, depois, em cima de tudo uma ou
duas lajes, conforme o tamanho [...] a ausncia de elementos da cultura
europia entre os objetos encontrados na Gruta do Padre, faz acreditar
que o povo cujos ossos para ali foram conduzidos, no teve contato com
os colonizadores (ESTVO, 1937).

A queima dos ossos fez Estvo deduzir que no se tratava de grupos Tupi, pois
estes enterravam em potes de cermica, nem Ge, posto que enterravam no cho,
e nem Cariri que, segundo alguns relatos, os comiam 28 . Para esse pesquisador
essas populaes faziam suas refeies num outro lugar: a gruta do Serrote do
Padre, haja vista que nela encontrou grande quantidade de restos de cozinha:
placas e espinhas de peixe, ossos e dentes de mamferos, pedaos de carapaas
de tatus, tarsos de aves, etc.

28

Carlos Estevo baseia-se nas informaes apresentadas por Elias Heckman.

178

Em suas andanas pelas cidades do So Francisco descreveu vrios stios

arqueolgicos e vrios grupos indgenas remanescentes, entre os quais os
Pankararu, em Brejo dos Padres, Tacaratu e Itaparica, com os quais coabitavam
indgenas Maracus, Gerinpanks e Quis ou Ituas, parte deles vindo da
misso do antigo Curral-dos-Bois, que depois passou a chamar-se Santo Antnio
de Glria, depois Glria e, com a inundao da cidade decorrente da construo da
barragem de Itaparica e Moxot, a cidade foi transferida como Nova Glria.
Tambm os Fulni- de guas Belas-AL, os descendentes das tribos Natu,
Choc, Carapot, Praki e Nacon de Porto Real do Colgio-AL, os
Chucurus de Palmeira dos ndios-AL (ESTVO, 1937). Destacou o papel das
misses catlicas para a ocorrncia desses povos indgenas misturados.

Dedicou-se a descrever vrios rituais das culturas indgenas por onde passou, a
exemplo da Corrida do Umbu, Menino do Rancho, Ritual da Flagelao, Contos
Indgenas, ente outros.

Para efeitos da anlise a que se prope esta tese a respeito da cultura material e
sua relao com grupos indgenas remanescentes da Bacia do So Francisco, h
que se considerar, neste mar de informaes levantadas, quer seja pela
arqueologia, antropologia, ecologia, etnologia, e outras reas de conhecimento,
qualquer informao que estabelea ligaes, seja pela tradio oral ou qualquer
outra via, entre os grupos pretritos e os indgenas remanescentes, passa a ter um
valor singular no processo de fundamentao dos debates sobre continuidade
histrica/simblica dos grupos originrios ribeirinhos.

Assim, a descrio abaixo de Estvo (1937) reafirma que ainda, entre os mais
velhos indgenas das tribos ribeirinhas, possvel identificar elementos, na tradio
oral, que nos permite inferir tal anlise.
Por intermdio do velho Chucuru Jos Francelino de Melo, que,
antigamente, quando os chucurus eram bravios e moravam no mato,
botavam os seus mortos dentro de grandes potes e enterravam estes nas
grutas das serras. Interessando-me a informao, perguntei-lhe se sabia
de alguma gruta que tivesse sido aproveitada para cemitrio. Recebendo
resposta afirmativa, combinamos ir aludida gruta. No dia marcado pela
manh, partimos para a Serra-do-Goit, distante da cidade uns trs
quilmetros. Chegando nesta, depois de ligeiro exame, determinei que
um dos quatro chucurus que me acompanhavam, cavasse o solo da
gruta em um ponto que me pareceu no est muito slido. O fato que,

179

com pequena profundidade, descobrimos a parte superior de um pote.

Dentro do pote encontrava-se fragmento de ossos humanos.

Este humanista que se aproximou de forma sensvel dos grupos indgenas

remanescentes da Bacia do So Francisco, nas suas ltimas palavras proferidas
na Conferncia da Sociedade Amigos do Museu Nacional, apelou para que sejam
adotadas medidas que assegurem a dignidade desses povos, bastante violentados
e ainda ameaados nos seus frgeis territrios. No prefcio do seu relatrio
denuncia:
A vastido de um precioso campo a explorar, como, tambm, quanto so
merecedores de proteo os remanescentes indgenas existentes nos
sertes nordestinos [...] Para se ter uma perfeita idia da etnologia
brasileira, necessrio se faz muito estudo.

A coleo organizada pelo etnlogo e arquelogo Carlos Estvo sobre a cultura

material da Bacia do So Francisco, particularmente da Gruta do Padre do
municpio de Petrolndia e da Gruta do Anselmo 29, parte encontra-se no Museu do
Estado de Pernambuco.

Este acervo composto por machados polidos, percutores, batoques labiais, bolas
de arremesso, piles, mo de pilo, objetos de adornos dentes perfurados,
pequenos discos de conchas, ossos perfurados , esqueletos, urnas funerrias,
sementes perfuradas, fragmentos de tecidos, alm de um bom material fotogrfico,
objetos da cultura material dos grupos indgenas remanescentes com os quais teve
contato.

29

Velho Ancelmo: Caboclo de Itaparica que ajudou ao arquelogo Carlos Estvo a encontrar a Gruta-do-Padre.

180

5.3. VALENTIN CALDERN: PEQUENAS NOTAS SOBRE A ARQUEOLOGIA

DA REGIO DO LAGO DE SOBRADINHO

Figura 96: Pintura Rupestre da regio de Sobradinho (KESTERING, 2007).

Valentin Caldern de La Vara, integrante do Programa Nacional de Pesquisas

Arqueolgicas - PRONAPA, depois de Carlos Estvo (1937), foi o pesquisador
que fez inferncias na regio do So Francisco utilizando metodologias
adequadas para a realizao de estudos arqueolgicos. Dos trabalhos realizados
na rea da Barragem de Sobradinho, o Prof. Caldern, esteve frente de todos, no
papel de supervisor. Conhecemos muito pouco do patrimnio arqueolgico da rea
inundada pelo Lago de Sobradinho, entretanto, este pouco, s foi possvel graas
sua persistncia e dedicao s pesquisas cientficas.

5.3.1. O INCIO DAS PESQUISAS ARQUEOLGICAS EM REAS DE

BARRAGENS NO SO FRANCISCO
Em 1976 foi firmado um convnio entre a CHESF e a Associao de Arqueologia e
Pr-Histria da Bahia (AAPHBA) para a prospeco e sondagem da rea que seria
inundada pela Barragem de Sobradinho: sua superfcie de 4.214 km, e mais rea
de segurana e suas adjacncias. Nesta ocasio nascia o Projeto Sobradinho de
Salvamento Arqueolgico - PSSA, supervisionado pelo arquelogo e professor da
UFBA, Valentin Caldern de La Vara, e coordenado pela arqueloga Yara de
Atayde e o Prof. Ivan Dorea Soares.

Caldern j havia feito diversas pesquisas na regio do Vale do So Francisco,

destacando-se suas escavaes na Gruta do Padre, em Itaparica, nos anos 60,

181

movido pelas informaes levantadas pelo etnlogo Carlos Estvo, no final dos
anos 30. Foi esta experincia que serviu de base para que orientasse seus
discpulos, Yara e Ivan, nas pesquisas arqueolgicas na regio de Sobradinho,
haja vista que o mesmo no participou das atividades de campo do projeto que,
diga-se de passagem, foi extremamente curto, durando apenas cerca de 40 dias de
campo.

Segundo a arqueloga Gabriela Martin (2005) Caldern assinalava a importncia

dos stios abertos no vale mdio do So Francisco e os descrevia como lugares
aluvionais, cobertos de seixos rolados, de tamanho mdio, que serviram de
matria-prima para os utenslios ali encontrados. Registrou que se situavam em
montculos, nas proximidades do rio, riachos e nas ilhas do So Francisco, alm de
que a grande disperso dos artefatos de permeio com os seixos rolados, em reas
de grande extenso, dificultavam que se estabelecessem suas exatas dimenses.
Para ele, esses stios apresentavam grandes quantidades de fragmentos e
resduos, portanto, tratava-se de oficinas de lascamentos e de artefatos lticos, pois
sua topografia, na maioria das vezes, no oferecia condies para acampamentos.

Caldern descreveu que o ambiente inundado pela barragem de Sobradinho era

compreendido por ilhas do So Francisco, e parte significativa de terra firme,
ambas de solos aluviais, e a caatinga que possua areias quartzozas, solos
holomrticos, litlicos e, em menor escala, latosolos e podzlicos, com clima semirido quente.

A topografia foi descrita como suave, compreendendo um vale com algumas

pequenas elevaes isoladas e serras recuadas da margem do rio que, hoje,
servem de bordas naturais do lago. A vegetao era composta por remanescentes
de florestas caudiciformes de vrzea que ocupavam as reas de aluvies s
margens do rio, alm de floresta ciliar de carnaba e, parte significativa, por uma
caatinga densa de porte arbreo, a exemplo do umbuzeiro, juazeiro, juremeira,
pinhes e uma variedade de espcies de cactceas: facheiro, mandacaru,
palmatria, entre outras.

182

Foram essas caractersticas ambientais, pistas naturais declives do solo,

colorao do terreno, tipo de vegetao, objetos superficiais, rochas com vestgios
de atividades humanas, cacos de cermica , alm das lendas, supersties dos
moradores e toponmias, que tornaram possvel a identificao de alguns stios
quando no eram obtidas informaes direta dos moradores, importantes parceiros
nos trabalhos do Projeto de Salvamento Arqueolgico de Sobradinho - PSSA.

Caldern (1977) diz que a equipe tcnica do projeto percorreu toda a regio da
barragem em trs perodos de trinta dias de trabalho de campo, cada, e outras
cinco pequenas viagens de complementao, tendo sito visitada desde a Fazenda
Tatatu, municpio de Juazeiro, at a Fazenda Andr, municpio de Xique-Xique,
pela margem direita e, pela esquerda, desde a Fazenda Sobrado, municpio de
Casa Nova, at a Fazenda Manga, municpio de Pilo Arcado. Sua sensvel
dedicao ao estudo das populaes pr-coloniais o levava a alertar que:
Considerando que a rea a ser explorada ficar totalmente submersa, e,
conseqentemente, sem possibilidades de informar sobre as populaes
pr-histricas que por ela circularam ou tiveram assentamentos mais ou
menos permanentes, bvia a importncia de salvar e estudar os
vestgios culturais que porventura existiram nessa regio quase
desconhecida para a Arqueologia (CALDERN, 1977).

lamentvel constatar que, apesar do esforo da equipe de trabalho do Projeto

Sobradinho de Salvamento Arqueolgico - PSSA e os resultados obtidos com as
sondagens30 feitas na regio, hoje debaixo de um dos maiores lagos artificiais do
mundo, parte significativa da memria dos povos originrios do So Francisco
tenha se perdido, qui, para sempre. Trata-se, na verdade, de um trabalho
apressado, assim como foi, salvaguardando as devidas propores, o enchimento
de Itaparica e Xing.

As pesquisas ficaram restritas a coletas superficiais, j que as sondagens feitas

pela equipe tcnica do projeto se apresentaram estreis31, com exceo dos srios
Barrinha de Urec, Amrico Alves e Caro que apresentaram vestgios
arqueolgicos aps as sondagens. Segundo Kestering (2001), o projeto deu mais
30

Alguns pesquisadores chamam a ateno para o fato de nessa regio no terem sido feitas escavaes arqueolgicas,
mas apenas prospeces simples localizao e cadastramento de stios arqueolgicos e sondagens, cortes de
dimenses que variavam entre 1 x 1m, 1,50 x 1,50 m e 2m x 2m, escavados em nveis artificiais de 10 em 10 cm at a
profundidade entre 1m e 1,80 m (MARTIN, 2005; COSTA, 2004).
31
Normalmente os cortes prosseguiam cerca de cinco a seis nveis alm dos nveis considerados estreis, quando nele no
so evidenciados vestgios arqueolgicos. Segundo Caldern (1977): s depois da constatao da esterilidade de vrios
nveis que eram suspensas as buscas (COSTA, 2004).

183

prioridade aos stios arqueolgicos ribeirinhos, embora tenham sido identificados

stios nos sops das serras fora da rea da inundao e stios de registros grficos
nas serras circundantes, sobretudo na margem direita do rio dada a geo-morfologia
diferenciada das margens.

Segundo dados do relatrio do Projeto Sobradinho de Salvamento Arqueolgico

(1977), foram registrados cerca de 29 stios pr-histricos dos quais foi localizada e
retirada uma tonelada de material que hoje se encontra no acervo tcnico do
Centro de Documentao do Museu de Arqueologia e Etnografia da UFBA CD/MAE. evidente que so urgentes pesquisas que possam inferir novas
interpretaes sobre o acervo que deve ser comparado cultura material levantada
em outras regies do So Francisco.

Nestes stios foram encontrados cacos superficiais de cermica, fragmentos de

ossos em desintegrao/enterratrios de incinerao, piles de pedra, litos com
formato de machado, painis extensos com inscries de petroglifos, litos
trabalhados, lascas, 15 machados, 02 machados com gargalo, 01 machado semiluna, 13 batedores, 07 moedores, 03 mos de pilo, 26 piles de pedra, arib com
cinzas stio Amrico Alves - Sento S , carvo, muros de pedras/currais de
pedras, 05 cachimbos decorados, encontrados por moradores nas serras
prximas, entre outros.

Se no bastasse a pressa do projeto, as limitaes vivenciadas na sua execuo, a

pequena equipe de campo, os processos polticos/acadmicos32, como alerta o
arquelogo Hrcules Costa (2004), a maior parte do material ltico foi encontrado
nas mos dos moradores atingidos pelas barragens, compreendendo ento um
material arqueolgico fora de contexto, o que impe limites para o entendimento da
indstria ltica dos grupos pr-histricos que ocuparam a regio de Sobradinho em
diferentes momentos, bem como para a afirmao de cronologias ocupacionais.

Outro dado lamentvel, dentro do contexto da arqueologia do So Francisco, que

no h dataes da ocupao humana na regio inundada com o Grande Lago. A
32

importante registrar que alguns acontecimentos polticos/acadmicos vivenciados na UFBA, em alguma medida, tambm
comprometeram o andamento das pesquisas e a acomodao da cultura material levantada nos salvamento, entre outros
problemas.

184

nica inferncia a este respeito foi feita por Caldern quando relacionou as
dataes de pesquisas realizadas anteriormente, onde foram encontrados
machados que se assemelhavam aos da regio de Sobradinho, e que havia sido
datado em 2.800 a.C. Entretanto, considerando as cronologias estabelecidas em
outras regies franciscanas, a exemplo do seu baixo curso, 9 mil anos AP,
podemos inferir que esta datao bastante recuada.

Hoje, sobretudo, a partir de pesquisas feitas pelo arquelogo Celito Kestering

(2001), possvel afirmar que, provavelmente, as ocupaes humanas nessa
regio tenham se dado no final do Pleistoceno, quando grupos coletores-caadores
teriam ocupado as partes mais altas dos boqueires e a zona de ocupao
brejeira.
No entanto, foi graas a estas fascas de informaes advindas com o
salvamento de Sobradinho que podemos afirmar a ocupao humana de grupos
pr-histricos em acampamentos ao longo dos terraos do So Francisco, nas
proximidades das serras e lagoas, hoje debaixo das guas da Barragem.

5.4. ANDR PROUS: ARQUEOLOGIA NO ALTO SO FRANCISCO

Figura 97: Andr Prous, arquelogo francs, professor

do Departamento de Sociologia e Antropologia da
FAFICH/UFMG. Responsvel pelo Setor de Arqueologia
do Museu de Histria Natural da UFMG e pela Mission
Archologique Franaise de Minas Gerais.
Tem
dedicado parte do seu trabalho pesquisa arqueolgica
na regio do Alto So Francisco, particularmente na
regio de Lagoa Santa, desde 1971. (MARQUES, 2007).

185

Em geral, sabemos muito pouco sobre os estudos arqueolgicos que foram feitos
em toda a Bacia do So Francisco. Parte significativa desses trabalhos ainda est
organizada em teses, dissertaes, artigos cientficos, algumas poucas matrias
jornalsticas e pouqussimos livros, alguns exclusivos dos pesquisadores e
pesquisadoras.

Como conseqncia, a importncia evidenciada pelos/as pesquisadores/as sobre

os registros pr-histricos e histricos do So Francisco, ainda no chegou at a
sociedade de modo amplo, portanto, os poderes pblicos, as escolas, os
movimentos socioambientais, os povos e comunidades tradicionais, entre outros,
ainda no conseguiram elevar a um nvel aceitvel a proteo do patrimnio
arqueolgico, cotidianamente ameaado e destrudo, como uma das pautas
prioritrias das suas aes, at pelo nvel de desconhecimento observado sobre
essa valiosa herana dos nossos antepassados.

Andr Prous, como pesquisador sistemtico, objetivando permitir a estruturao de

uma epistemologia da arqueologia brasileira, tem publicado importantes obras
sobre o assunto, destacando-se Arqueologia Brasileira (1992), O Brasil Antes dos
Brasilerios: A Pr-Histria do Nosso Pas (2006), entre outras.
5.4.1. A EXTRAORDINRIA LAGOA SANTA
Os conhecimentos produzidos sobre os vestgios arqueolgicos na regio do Alto
So Francisco esto intimamente associados ao dedicado trabalho do arquelogo
francs, Dr. Andr Prous. Autor de vrios livros e artigos cientficos, Prous trouxe
grandes contribuies para o conhecimento das sociedades originrias brasileiras,
destacando-se os estudos feitos sobre as populaes de Lagoa Santa - MG, nas
proximidades do Rio das Velhas, afluente do So Francisco, datadas de mais de
10 mil anos.

Esta regio passou a ser estudada em 1834 com a chegada do botnico, zologo e
gelogo dinamarqus, P. W. Lund, considerado o pai da paleontologia brasileira.
Trata-se de um pesquisador que veio para a Amrica descobrir e classificar
animais extintos que viveram entre 2 milhes e dez mil anos atrs, no pleistoceno.

186

Lund veio pela primeira vez ao Brasil em 1825, para estudar plantas e animais, sob
a tutela do Rei Frederico VI, da Dinamarca. Parte da sua pesquisa seria para o
Museu Real de Histria Natural da Dinamarca.

Figura 98: P. W. Lund (FONTE: www.lagoasanta.com.br/homem/lund.jpg).

Depois de retornar para a Europa em 1829, voltou ao Brasil em 1833. Aps ter sido
informado por Pedro Claussen sobre ossadas encontradas nas cavernas da regio
custica de Lagoa Santa, dirigiu-se para l onde permaneceu o resto da sua vida.

Nesta regio escavou vrias grutas, descobrindo ossos de diversos animais

desaparecidos, entre os quais preguias e tatus gigantes, cavalos selvagens e o
famoso tigre-dentes-de-sabre.
O circuito das grutas no vale do Rio das Velhas, Alto So Francisco Sete Lagoas,
Matozinhos, Lagoa

Santa,

Capim Branco,

Cordisburgo,

Pedro

Leopoldo,

Funilndia, Confins, Prudente de Moraes, Santana do Pirapama e Paraopeba foi

um atrativo especial para Lund.

Em 1843, o pesquisador dinamarqus encontrou ossos humanos e de animais

extintos na Gruta do Sumidouro. Esse fato levou Lund a deduzir que a mega-fauna
do pleistoceno pr-diluviano teria coexistido com as populaes humanas das
Amricas. Das regies altas do So Francisco tambm descreveu a existncia de
painis de pinturas rupestres e trouxe pesquisadores para estudar a fauna e flora
da regio de Lagoa Santa.

187

Graas iniciativa desse pesquisador, Lagoa Santa foi o local originrio da

paleontologia brasileira e da ecologia, haja vista que o trabalho apresentado pelo
botnico dinamarqus Eugen Warming, trazido por Lund para o Brasil,
considerado o primeiro a ser publicado no mundo, inaugurando essas reas do
conhecimento bastante discutidas na atualidade: a paleontologia e a ecologia.
Como afirma Prous (2007):
A gente pode dizer que a regio de Lagoa Santa, tradicionalmente, tem
sido um foco de discusses sobre a antiguidade do homem, que todas as
principais misses at os anos 70, que trabalhavam sobre isso na
Amrica do Sul, passaram por Lagoa Santa.

Depois dos trabalhos de Lund as pesquisas praticamente pararam. Nos anos de

1929 e 1937, respectivamente, duas equipes do Museu Nacional do Rio de Janeiro
trabalharam na regio guiadas pela hiptese levantada por Lund: a primeira foi
coordenada por Padberg-Drenkpohl, primeiro arquelogo brasileiro, e a segunda
por Bastos dvila. As pesquisas no renderam bons frutos e sequer foram
publicadas. Depois deles vrios intelectuais leigos de Belo Horizonte continuaram
fazendo inferncia e levantando material arqueolgico na regio. Os mtodos e
tcnicas utilizadas no permitiram analisar com mais detalhes parte desses
vestgios, muito menos dat-los. Entretanto, as peas coletadas por Lund foram
encaminhadas para alguns centros de pesquisas fora do pas e usadas para
montar algumas colees, que posteriormente foram e ainda esto sendo
estudadas; as coletadas por Padberg esto no Museu Nacional e as de Walter e
Mattos esto na UFMG (PROUS, 2003).

No campo da arte rupestre destaca-se o trabalho que foi feito pelo dentista
Josaphat Penna e pelo jovem acadmico M. Rubinger, que fez diversas anlises
sobre a pintura rupestre da regio de Belo Horizonte, deixando esses estudos em
seu caderno de anotaes datado de 1956 a 1958, hoje no Museu de Histria
Natural da UFMG (PROUS, 2003).

Em meados da dcada de 50, o muselogo e arquelogo W. Hurt, da Universidade

de South Dakota, com uma equipe do Museu do Rio de Janeiro fizeram alguns
estudos arqueolgicos em Lagoa Santa. Apesar de no ter tido resultados que
considerassem importantes, em 1969 mandou datar por rdio-carbono (14C) uma

188

mostra de carvo de fogueiras de Cerca Grande, obtendo dataes superiores a 10

mil anos.

A publicao desses resultados aguara ainda mais a inteno de alguns/as

pesquisadores/as em desenvolver trabalhos na regio, a exemplo da arqueloga
francesa A. Laming-Emperaire.

A partir de 1971 a expedio franco-brasileira

comeou a fazer inferncias para definir stios para as escavaes. Foi ento que,
em 1975, foi descoberto em Lapa Vermelho de Pedro Leopoldo, o esqueleto mais
antigo no continente americano naquele momento: o de uma jovem mulher que
ficou mundialmente conhecida como Luzia.

FIGURA 99: Crnio de Luzia em fase de evidenciao (PROUS, 2006).

Com a morte de A. Laming Emperaire em 1977, as pesquisas tiveram uma baixa

significativa e a misso franco-brasileira foi temporariamente interrompida. Um dos
colaboradores da arqueloga e tambm integrante da misso, Andr Prous,
contratado pela UFMG para cuidar do setor de arqueologia da Universidade, passa
a assumir a conduo das pesquisas na regio. Alm de dar continuidade a alguns
trabalhos, passou a analisar as colees que haviam sido reunidas por
pesquisadores que o antecederam. Parte dos conhecimentos sistematizados foi
publicada na revista Arquivos do Museu de Histria Natural da UFMG. Prous
dedicou parte de sua vida s pesquisas arqueolgicas em diferentes partes do So
Francisco, como ele mesmo comenta:
Nesta regio, passei vrios anos escavando (1976/79) o cemitrio de
Santana do Riacho, e levantando a arte rupestre dele e outros stios
prximos (nos anos 80); Santana um sitio de referncia para o Brasil
central e para a populao de Lagoa Santa, ao qual dedicamos 2
volumes inteiros dos nossos Arquivos do Museu de Histria Natural da
UFMG. No entanto, trabalhei muito menos na Bacia do Rio das Velhas,
depois da misso dos anos de 1970, do que em outras partes do Vale do
Rio So Francisco. De fato, pesquisamos intensivamente no mdio vale

189

do SF - inicialmente, entre Januria e Montalvnia; atualmente, em

Buritizeiro e Jequitai (PROUS, 2007).

Entretanto em virtude das dificuldades encontradas, as pesquisas acadmicas

sistemticas de Lagoa Santa foram substitudas por intervenes pontuais. Hoje,
essa regio que reuniu um acervo extraordinrio sobre a memria dos
antepassados brasileiros, ainda precisa de muito investimento para a continuidade
dos estudos, tambm para conservar as peas levantadas ao longo da histria das
pesquisas na regio do Alto So Francisco e fazer esses saberes chegar s
comunidades, s escolas e s universidades.

Um dos colaboradores das pesquisas feitas na regio de Lagoa Santa o bioantroplogo Walter Neves33 da Universidade de So Paulo - USP. O mesmo est
realizando um programa sistemtico de dataes de ossos humanos e de grandes
animais extintos. No final da dcada de 80, Walter Neves, junto com o pesquisador
argentino Hector Pucciarelli, usando vrias medidas de crnios, mostraram que os
esqueletos de Lagoa Santa eram bem diferentes de muitos outros encontrados:
no pareciam com os crnios dos ancestrais dos indgenas atuais, que possuem
traos prximos aos das populaes asiticas modernas mongolizados, mas com
os dos australianos contemporneos. J no incio do Sculo XX Paul Rivet, diretor
do Museu do Homem de Paris, j tinha notado a semelhana morfolgica entre os
aborgenes australianos e a populao dita de Lagoa Santa.

Como podemos observar, as diversas pesquisas feitas na regio do Alto So

Francisco, particularmente no Vale do Rio das Velhas, produziram importantes
informaes sobre as populaes originrias do Brasil. Nestes espaos, a partir
dos vestgios arqueolgicos encontrados de corpos humanos e de animais,
material ltico, cermico e vegetal, pinturas e gravuras rupestres, entre outros
possvel deduzir interpretaes sobre a forma como essas populaes interagiam
com o primitivo ambiente do So Francisco. Os diferentes mtodos e tcnicas
aplicados em salvamentos ao longo de quase dois sculos de pesquisas, nem de
longe, esgotaram a potencialidade desses territrios.
33

Professor do Instituto de Biocincias da USP, onde dirige o Laboratrio de Estudos Evolutivos Humanos, foi o autor do
estudo sobre a idade e a origem de Luzia, um dos mais antigo esqueleto humano das Amricas, encontrado em Minas
Gerais em 1975.

190

Figura 100: Pinturas rupestres do Grande Abrigo de Santana do Riacho/MG e da Lapa do CabocloJanuria/MG(JORGE, 2007; PROUS, 2003).

Figura 101: Material cermico (urna Tupiguarini pintada Margem do Rio das Velhas/MG), gravuras
picoteadas-Gruta de Caieiras Matozinhos/MG (PROUS, 2003).

Figura 102: lmina de machado-cultura sapuca - arredores da Lapa do Caetano/MG, crnio de

Lagoa Santa/MG, (PROUS, 2003).

Como produtos desse rico universo da pr-histria do Alto So Francisco, temos

estruturadas algumas colees com o material levantado, sobretudo, na regio de
Lagoa Santa: no Museu Nacional da UFRJ, com material coletado nas escavaes
de 1929, 1937, 1955 e 1971-1976; no Museu de Histria Natural da UFMG, com
material coletado em prospeces e sondagens desde 1976 e decalques de
pinturas rupestres realizadas pela Misso Franco-Brasileira a partir de 1973, parte
das antigas colees reunidas por R. Tassini, formadas por instrumentos de pedra
e cermica; A. Mattos e H. Walter, nestas, incluindo tambm numerosos
esqueletos humanos e artefatos de ossos; no museu particular da Lapinha, com

191

peas coletadas nos anos 50 e 60 por H. Diniz, algumas encontradas na regio e

outras compradas e obtidas entre os anos de 1970 e 1990; no Centro de
Arqueologia Annette Emperaire,

em Lagoa Santa, com peas achadas

casualmente na regio e doadas pelos descobridores e com cpias de ossos

humanos encontrados por Lund, cujos originais encontram-se na Dinamarca; no
Museu de Mineralogia da UFOP, com vestgios sseos humanos de escavaes
realizadas em 1939; no Museu Mineiro de Belo Horizonte, com uma pequena
coleo de pedra polida. As colees oriundas de escavaes atuais esto sendo
estudadas em laboratrio provisrio da USP em Matozinhos (PROUS, 2003).

Alguns esqueletos tambm se encontram provisoriamente, para estudos, no

Laboratrio de Estudos Evolutivos Humanos da USP, sob a responsabilidade do
Prof. Walter Neves, a exemplo dos encontrados no cemitrio indgena do
Buritizeiro-MG, provenientes de um cemitrio indgena localizado na Calha do So
Francisco, chamado de Caixa Dgua, em virtude de uma construo feita no
referido local.

Outra importante coleo da regio do Alto So Francisco foi organizada por Lund
e se encontra no Museu Real em Copenhague, na Dinamarca. Trata-se de uma
coleo de 12 mil peas sseas, levantadas nos seus estudos no Vale do Rio das
Velhas.

Apesar de, neste texto, ter sido enfocado mais a regio de Lagoa Santa,
importante frisar que toda a regio do Alto So Francisco extremamente rica na
ocorrncia de stios arqueolgicos, a maior parte deles sem serem estudados,
localizando-se em regies previstas para a construo de um pacote de
barragens planejadas para o Alto. Podemos aludir, tomando por modelo, aos stios
do Vale do rio Peruau e de Montalvnia que apresentam enorme riqueza, tal como
uma maior preservao de vestgios orgnicos que a regio de Lagoa Santa.

192

Figura 103: Pintura Rupestre do Peruau (MARQUES, 2007) e Itacarambi (ZINCLAR, 2007).

Em algum momento da histria esses pedaos tero que se encontrar. Ao longo

de todo esse tempo foram as iniciativas de pesquisadores/as leigos e
profissionalizados, curiosos e aventureiros, que possibilitaram a existncia dessas
colees, bastante dispersas hoje. Entretanto, o encontro desse acervo mexe com
debates bastante polmicos, a exemplo do repatriamento, questo pouco discutida
nos cenrios polticos e acadmicos. Segundo Prous (2007):
A gente sabe que se devolve agora vai estar desaparecido daqui a dez
anos. Se a gente for pensar nas colees de Paleontologia que Lund
reuniu em 1830-40 e que esto hoje na Dinamarca, graas a Deus foram
enviadas para l, se tivessem ficado em Lagoa Santa, onde que
estariam agora? Ningum sabe, provavelmente estariam destrudas.
uma deciso poltica em certo sentido pleno. Pois quem que vai querer
assumir essa herana e a preservao em favor da cultura material? A
preservao de vestgios do passado uma escolha, tambm poltica.

Quando a memria do povo brasileiro for verdadeiramente prioridade e, caso ainda

seja possvel levar frente, de forma continuada e articulada, as pesquisas
arqueolgicas na Bacia do So Francisco, posto que, os stios pr-histricos e
histricos so cotidianamente destrudos, toda a cultura material levantada no Alto
So Francisco ao longo desses dois ltimos sculos, servir de base para o
conhecimento dos contextos ecolgicos e dos grupos humanos pretritos e
presentes desse enigmtico Rio.

193

5.5. CELITO KESTERING: PINTURAS E GRAVURAS RUPESTRES NA REGIO

DO LAGO DE SOBRADINHO

Figura 104: Celito Kestering - Arquelogo (MARQUES, 2007).

Em 1977, a Companhia Hidro Eltrica do So Francisco - CHESF, solicita a equipe

de Valentin Caldern para fazer um levantamento e salvamento arqueolgico na
rea de inundao da barragem de Sobradinho. Durante os trs meses em que
trabalharam, eles basicamente salvam artefatos da indstria ltica e cermica.
Iniciou-se naquele momento, os primeiros contatos arqueolgicos com a rea.

Somente em 1998, e por um perodo que durou trs anos, a equipe de Celito
Kestering volta regio de Sobradinho com o intuito de fazer o levantamento das
pinturas e gravuras rupestres que ficavam acima da rea de inundao da
barragem, num stio que havia sido mencionado no relatrio de Caldern, o So
Gonalo da Serra.

Kestering ento constata que no era apenas um stio, mas 31, com diversidade
morfolgica e semelhanas cenogrficas que se assemelhavam com as gravuras
da Serra da Capivara, e em parte com outras gravuras do Mdio So Francisco.
Em sua dissertao, Celito Kestering discute a possibilidade da regio de
Sobradinho ter sido rea de passagem de diferentes grupos pr-histricos, com
diferentes graus de permanncia.

194

Figura 105: Diversidade morfolgica nos paredes (KESTERING, 2007).

Mais tarde, a pesquisadora Daniele Luso identifica outras pinturas no Boqueiro do

Brejo de Dentro, tambm regio de Sobradinho, com as mesmas semelhanas de
diversidade morfolgica de So Gonalo da Serra, porm com um padro que as
relacionava com outras reas do So Francisco, e semelhanas cnicas que
indicavam que a regio deveria ter sido ocupada por muito tempo por um mesmo
grupo cultural da pr-histria. A doutora Cleonice Vergne, em relatrio para
SEMARH/CHESF (2007), tambm identificou algumas pinturas na regio, onde
hoje est localizada a APA de Sobradinho (ver mapa abaixo).

Figura 106: Pintura Rupestre da APA de Sobradinho (VERGNE, 2007).

De posse dessas informaes, Kestering e sua equipe decidem ampliar suas

pesquisas na regio, para onze feies de relevo, tendo como limite oeste a Serra
do Boqueiro, e como limite leste, a Serra do Olho Dgua. Neste levantamento
foram encontrados 112 stios arqueolgicos com pinturas rupestres.

195

Figura 107: Pedra dos Macacos, Sento S-BA (KESTERING, 2007).

Com o intuito de verificar a identidade das populaes que as teriam feito, em sua
tese de doutoramento, em 2008, Kestering levanta como hiptese a possibilidade
destas gravuras terem sido efetuadas por diferentes comunidades ao longo da prhistria, sem descartar a possibilidade de que algum grupo tenha permanecido por
um tempo mais dilatado. Ao final de suas pesquisas, o que ficou clarificado que
houve, na verdade, a permanncia de grupos por um grande perodo de tempo,
tendo identificado estes como parte de uma sub-tradio, a Sobradinho, com
estilos de que datam de antes de 9000 AP; 9000 e 6790 AP; e 6790 AP at a
chegada dos colonizadores portugueses (KESTERING, 2007).

Figura 108: Torre do Grafismo, Sobradinho-BA. (KESTERING, 2007).

Sobre a possibilidade de que a Barragem de Sobradinho poderia ter inundado

material arqueolgico importante para a compreenso da identidade do povo
brasileiro, Kestering (2007) esclarece que num perodo aps 6790 AP, as margens
e ilhas do leito do rio So Francisco, onde hoje Sobradinho, puderam ser
habitadas por comunidades pr-histricas, e o fato de o salvamento ter sido feito
num perodo muito curto, trs meses, impediu que se pudesse compreender

196

melhor a pr-histria da regio hoje inundada, com perdas irreversveis da cultura

material. Ademais, o re-alocamento das comunidades ribeirinhas que tinham ntima
relao com o Rio So Francisco, causou uma ruptura sem volta, j que elas
conheciam todo o seu ciclo de cheias e vazantes, algo que provavelmente fora
herdado das populaes pr-histricas.

Entretanto, segundo dados do Projeto Sobradinho de Reconhecimento de Impacto

Ambiental da CHESF34:
Os nicos achados arqueolgicos so as belas pinturas e petrlifos
encontrados nas cavernas da regio: Gruta Tiquara, Sobrado dos
Caboclos (Serra do Mulato perto de Juazeiro), Grutas de So Pedro e
Pedra Branca (perto de Sento S). Esto todas localizadas fora da rea a
ser inundada, e ainda no so bem conhecidas.

O arquelogo esclarece ainda, que a comunidade de So Gonalo da Serra e de

Brejo de Dentro tem grande afeio s pinturas rupestres e, chegam a afirmar a
partir de sua tradio oral, que a realizao do tor era feita dentro do Boqueiro
do Riacho do So Gonalo. As atuais comunidades relatam tambm a existncia
de uma crena coletiva de que os Encantados ainda vivem dentro dos
Boqueires, e que mesmo mortos, ainda defendem as pinturas que eles fizeram
em tempo imemoriais, alm disso, inmeras outras provas de respeito e reverncia
s pinturas so notadas, como o fato de ainda acenderem velas prximo aos stios,
em inteno a seus ancestrais.

Figura 109: Pedra Gmea, Sento S-BA (KESTERING, 2007).

Kestering, durante o trabalho da dissertao para o mestrado, achou na diocese de

Juazeiro antigos livros que comprovavam a ocorrncia de batismos e casamentos
de ndios nas Freguesias de Sento S e Pilo Arcado, e tambm constava a
ocorrncia destes eventos na Misso de San Gonzalo, hoje o povoado de So

34

CHESF. Projeto Sobradinho de Reconhecimento do Impacto Ambiental (1974).

197

Gonalo, em Sobradinho. Ele afirma ser possvel que estes livros possam dar
referncias do contato com os povos pr-histricos durante a colonizao, embora
no seja possvel afirmar, ainda, que as pinturas rupestres tenham relao com
estes povos.

Discutindo questes relativas ao repatriamento dos objetos arqueolgicos,

Kestering (2007) defende que o material permanea na regio onde foi produzido.
Durante o processo de salvamento de Sobradinho, o arquelogo entende o fato
dos achados terem sido levados para as universidades justificando que, no foi por
outro motivo que a falta de um espao em Sobradinho para coloc-los e estud-los,
entretanto, defende que este material venha a integrar a construo de uma autoestima coletiva, para as comunidades que hoje vivem na regio, j que isto se faz
to importante no futuro de um povo: no acredito num futuro de um povo que no
tenha orgulho do seu passado. As comunidades de Sobradinho tm orgulho de
morarem prximo s pinturas, mesmo sem a certeza de sua ligao com os grupos
pr-histricos, nos diz Kestering (2007).

Figura 110: rea de Proteo Ambiental APA, da regio do Lago de

Sobradinho, criada em maro de 2006, atravs do decreto n 9957, do
Estado da Bahia, com o objetivo de proteger atributos biticos, abiticos,
estticos, sociais e culturais dessa regio do So Francisco. Parte
significativa das pinturas rupestres identificadas por Celito Kestering,
est localizada nessa APA.

198

5.6.

MARIA BELTRO:
CENTRAL

PESQUISAS

ARQUEOLGICAS NO PROJETO

Figura 111: Maria Beltro Arqueloga (BELTRO, 2007).

Um aspecto central de Maria Beltro no campo da arqueologia brasileira foi

suscitar a discusso de uma pr-histria que retroage no tempo ao perodo
pleistocnico. Foi a partir das escavaes de sua equipe, segundo suas
publicaes, que se achou o primeiro stio arqueolgico pertencente a este
perodo na Amrica do Sul, alm da descoberta de uma antiga ossada humana no
Brasil, comprovadamente com mais de 11 mil anos, quando coordenava pelo pas
a misso franco-brasileira que trabalhou em Lagoa Santa, Minas Gerais.

Como parte do seu trabalho de interiorizao das misses arqueolgicas, Beltro

chegou ao municpio de Central, nas proximidades do Rio So Francisco, no
interior da Bahia, e atualmente desenvolve o Projeto Central, que est sob sua
coordenao.

Embora tendo incio em dezembro de 1982, somente no ano seguinte que o

Projeto Central teve sua rea demarcada, no total de 270.000km, e que hoje est
reduzida a uma rea que abrange 100.000km2, onde esto contidas a plancie
calcria e as serras quartzticas da Chapada Diamantina, no oeste baiano. Foi
nesta regio que suas pesquisas revelaram stios arqueolgicos que datam desde

199

o pleistoceno, onde, segundo Beltro, se trata do stio arqueolgico mais antigo

das Amricas Toca da Esperana, com vrios conjuntos de pinturas rupestres.
Fao pesquisa na Toca da Esperana, na Bahia, que o stio
arqueolgico mais antigo das trs Amricas, 300 mil anos no mnimo,
datado pelo mtodo absoluto de urnio-trio. Essa pesquisa, que j gerou
diversos trabalhados que publiquei com grandes especialistas
internacionais, comprovou algumas das minhas teses. (BELTRO, in A
TARDE, 2007).

Foi tambm em Central que a arqueloga identificou uma pintura de um tigredente-de-sabre, que viveu entre 1,5 milhes e 11 mil anos atrs, descoberto no
cnion da Chapada Diamantina, e que foi pintado por grupos pr-histricos. Sua
importncia se deve ao fato de que Beltro associa estes desenhos a achados de
ossadas fossilizadas de animais que provavelmente convieram com estes
homens/mulheres.
Tenho a certeza de que homem e animal viveram na mesma poca no
s porque ele, homem, o desenhou, caou e deixou seus ossos, mas
tambm porque vrias dataes foram feitas por cientistas do Centro
Brasileiro de Pesquisas Fsicas, com os quais trabalhei durante vrios
anos como arqueloga responsvel, como por outros laboratrios de
reconhecida competncia. No h dvida: o verdadeiro homem brasileiro
data de milhares de anos, doa a quem doer (BELTRO, in A TARDE,
2007)

As pesquisas da arqueloga Maria Beltro, tanto no Alto So Francisco, na regiao

de Lagoa Santa, quanto no mdio, na rea do Projeto Central, nos d um
testemunho da importncia dessa regio, o territrio da Bacia do So Francisco,
para a compreenso da gnese e identidade do povo brasileiro.

Todo este material e suas pesquisas se encontram compondo parte do acervo do

Museu Arqueolgico de Central, que em parte foi construdo com recursos da
prpria Beltro, com a ajuda da Prefeitura Municipal. Ainda importante ressaltar
que o Projeto Central tem como atividade adjacente, o sub-projeto "O Serto Vai
Virar Museu", que incentiva a implantao de museus, tendo j obtido xito com o
Museu Arqueolgico de Central, o Museu da Terra, no municpio de Luiz Eduardo
Magalhes, na Bahia.

200

5.7. LUYDY FERNANDES: A TRADIO ARATU NO SO FRANCISCO

Figura 112:Luydy Fernandes, arquelogo (MARQUES, 2007).

A relao de Luydy Fernandes com a arqueologia na Bacia do So Francisco, teve

incio quando de sua participao como bolsista no Projeto Piragiba, compondo a
equipe do Dr. Carlos Etchevarne. Foi assim que em sua graduao em
Museologia, focou seu estgio de concluso de curso no tratamento documental
museolgico do acervo iconogrfico do Projeto Piragiba 35, e assim sendo,
provocado para um projeto de mestrado que trata das questes relacionadas aos
sepultamentos em um dos stios arqueolgicos que estudou, a Praa de Piragiba.

Fernandes props uma confrontao de dados relativos tradio Aratu com a

bibliografia especializada e suas conexes com o material observado: partimos
para a apresentao do ambiente de insero do stio pesquisado, para a
descrio dos contextos escavados e, por ltimo, algumas consideraes
interpretativas (FERNANDES, 2003).

Figura 113: Vasos cermico da tradio Aratu. (FERNANDES, 2003).

35

Piragiba uma vila do municpio de Muqum do So Francisco, situada no oeste baiano, distando 775 km de Salvador, e
82 km a oeste do Rio So Francisco. Sua populao poca estimava-se em 350 habitantes.

201

Utilizando Valentin Caldern36 como o pesquisador chave para nortear sua

pesquisa, Luydy Fernandes identificou, atravs das escavaes realizadas no solo
da Praa de Piragiba, que os 64 enterramentos registrados revelaram, pelo menos,
120 estruturas sepulcrais, de datao aproximada de 87050 AP,

e estavam

intimamente ligados s produes cermicas descritas na tradio Aratu, estudada

pelo seu arquelogo de referncia, Caldern.
Queremos verificar nas estruturas sepulcrais de Piragiba as prticas de
enterramento procuradas por Oliveira e Viana, os dados e informaes
requeridos por Prous e as informaes e dados importantes procurados
por Wst.Como marcos a balizarem nossa progresso, e sobre os quais
exatamente nos deteremos, tambm vamos seguir o que estes e outros
autores definem, e o que eles abordam, quando procuram descrever,
quer seja uma inumao, ou conjuntos de inumaes da tradio
ceramista Aratu. Deter-nos-emos, prioritariamente, sobre as suas forma se cada uma direta, primria ou secundria; o seu tipo - se eram
exclusivamente em urnas ou se existiriam deposies que fogem a essa
regra; a disposio - em relao s demais inumaes, em relao ao
espao geogrfico, em relao aos vestgios da aldeia; os
acompanhamentos - intencionais e acidentais; a degradao do contexto
enterratrio; e as inferncias que de todos estes elementos podem advir,
quanto escolha do ambiente da ocupao e sua populao
(FERNANDES, 2003).

Figura 114: Um dos sepultamentos encontrados no solo da Praa de Piragiba (FERNANDES, 2003).

36

Caldern foi um pesquisador que sistematizou elementos da Tradio Aratu, identificada pela primeira vez prxima ao
Riacho Guipe, na pequena Bahia de Aratu, Recncavo Baiano. Como elementos diagnsticos dessa tradio destacam -se
as urnas funerrias. Estas so em forma de pra ou jambo, invertido, com um tratamento da superfcie externa apenas de
alisamento. Uma tampa ou oprculo, formada por um recipiente tambm alisado, mais ou menos coniforme, fecha a abertura
da urna, em uma provvel tentativa de proteger o corpo do indivduo enterrado do contato direto com a terra. Esse
equipamento funerrio forma um conjunto recorrente em qualquer dos ambientes onde encontrado. Normalmente so
encontradas formando grupos, delimitando o que poderia ser o espao da aldeia. Em Muqum do So Francisco, oeste da
Bahia, em uma rea de 100 x 400 m, permitiram a localizao de 103 urnas, reunidas em grupos de trs ou cinco unidades
ou ento isoladas. No caso de Piragiba, pode ser constatado que os indivduos eram enterrados de forma fletida, com os
braos colocados entre as pernas. Em alguns casos de adultos, havia, como acompanhamento funerrio, rodelas de fuso,
pequenas tigelas de cermica, e pelo menos em um caso um pingente (ou adorno auricular) e em outro uma ponta de projtil
ssea. As crianas, por sua vez, eram enterradas, todas elas, com colares de contas de ossos ou dentes de animais.
Segundo Caldern (1971), os enterramentos Aratu, podiam conter, ainda, cachimbos, lminas de machado e, pelo menos no
caso do stio da Viva, conchas de moluscos. Alm das urnas funerrias, outros objetos cermicos podem ser encontrados,
quando os stios no esto muito destrudos e parte dos vestgios de habitao est preservada. Dentre os vasilhames de
carter domstico, para preparao de alimentos, esto as panelas e tigelas de formas simp les, semi-esfricas ou
acilindradas, de paredes abertas, alisadas e que, como elemento decorativo, possuem uma ondulao pouco pronunciada
nas bordas. A morfologia desses recipientes induz alguns arquelogos a pensar que estes serviriam para o cozimento de
tubrculos, possivelmente aipim ou batata-doce, e do milho (ETCHEVARNE, 2000).

202

Sua pesquisa, que se dividiu em quatro etapas, inicia com uma reviso literria das
obras tronco da arqueologia que dialogam com a anlise das questes
concernentes tradio Aratu, e dando conta tambm da existncia de um real
potencial arqueolgico na Bahia com a comprovao aproximada de 51 stios
existentes. Na seqncia Fernandes vai caracterizando e se debruando sobre as
possveis motivaes que fizeram com que os moradores da sociedade nacional
se sedimentassem no local.
Ainda, descreve e analisa o surgimento de duas novas formas de inumao ainda
no registradas para os stios Aratu no estado da Bahia (FERNANDES, 3003), a
partir de suas observaes das estruturas cermicas funerrias encontradas, e por
fim, tece interpretaes a respeito destes enterramentos tendo como fundamento
todo o contexto, desde a fabricao das urnas cermicas, a tafonomia do
sepultamento e a presena de acompanhamentos funerrios no bojo das igabaas.
Aps o encerramento da composio desta obra, mantemos a firme
convico do indicado logo ao incio, na elaborao do projeto de
mestrado, quando afirmamos que o stio Aratu da praa da Vila de
Piragiba deve ser entendido como um bem demarcado episdio de
ocupao, articulado em um universo de assentamentos interrelacionados do oeste baiano, refletindo e mantendo um modelo
ocupacional abrangente do padro Aratu. [...] Se, por um lado, com a
reunio da informao disponvel para a caracterizao da tradio Aratu,
posta em prtica no primeiro captulo, ficou evidente que realmente h
uma unidade, uma comunicao, uma relao entre a cultura material
obtida dos stios, e que os permitiu ser colocados sob a ampla
classificao dessa tradio em pauta; por outro lado, essa reviso
ressaltou o carter da variabilidade inter-stios e da variao derivada do
distanciamento temporal e territorial. Abandonar, descartar essas
classificaes pode ser um passo para o qual ainda no estejamos
preparados, mas nos engessarmos com elas ir impedir de reconhecer
as mudanas no tempo e no espao pelas quais as comunidades
passaram e que se refletiam na sua manuteno, reproduo e produo
material (FERNANDES, 2003).

Figura 115: Sepultamento em decbito dorsal (FERNANDES, 2003).

203

Figura 116: Ossada como encontrada na urna (FERNANDES, 2003).

No raro, podemos falar de todo o territrio da Bacia do So Francisco como sendo

um espao por onde passaram e se estabeleceram diferentes grupos humanos
pr-coloniais.

As

pesquisas

arqueolgicas

do-nos

testemunhos

dessas

ocupaes. Como seriam as relaes desses grupos com a morte? Como e onde
efetuavam seus enterramentos? As inundaes e intervenes feitas na Bacia do
So Francisco destruram, sobretudo, os cemitrios desses grupos pr-histricos.
Neles estava, e est, a chance para compreenso de parte importante da
dinmica ambiental, cultural e simblica desses grupos. So escassos os estudos
feitos sobre cemitrios indgenas pr-histricos na Bacia supra citada. Podemos
citar estudos no Alto So Francisco, sobretudo no stio Buritizeiro (PROUS, 2007),
o Justino e o So Jos (VERGNE, 2004), e o Piragiba (FERNANDES, 2003).
neste cenrio que podemos situar, dentre outros aspectos, a importncia da
pesquisa feita pelo Dr. Luydy Fernandes.

204

5.8.

CARLOS ETCHEVARNE: ARQUEOLOGIA

FRANCISCO - PROJETO ITAPARICA-BAHIA

NO

SUB-MDIO

SO

Figura 117: Professor de arqueologia da Universidade

Federal da Bahia-UFBA, que dedicou parte de suas
pesquisas arqueologia da regio do Submdio So
Francisco (MARQUES, 2007).

Ao contrrio de Sobradinho, a regio inundada pela barragem de Itaparica, no final

da dcada de 70 e incio da dcada de 80, foi mais bem estudada por alguns/mas
pesquisadores/as (ESTEVO, 1937; CALDERN, 1977; ETCHEVARNE, 1993;
PROUS, 2003; MARTIN, 2005).

A margem esquerda foi pesquisada pela equipe da Universidade Federal de

Pernambuco-UFPE, enquanto a margem direita por vrias equipes da Bahia, sendo
no primeiro momento, pelos integrantes da Associao de Arqueologia e PrHistria da Bahia AAPHBA, Ivan Drea e Yara de Athayde, para elaborao e
proposio CHESF do projeto de pesquisa para o salvamento arqueolgico da
rea que seria inundada pela barragem.

Na segunda fase do projeto, primeira atividade de campo, desenvolvida entre os

anos de 1984 e 1985, eram responsveis as arquelogas: Yara de Athayde coordenadora, Leila Almeida e Verbena Galvo, ambas da AAPHBA, atravs de
um convnio firmado entre a CHESF e a Associao.

A segunda atividade de campo foi realizada entre 1985 e 1988, atravs de um

convnio firmado entre CHESF e UFBA, atuando como coordenador do projeto de

205

salvamento o Prof. Pedro Agostinho, e como responsveis pelos trabalhos de

campo, as arquelogas Leila Almeida e Verbena Galvo, tendo como rgo
executor o Museu de Arqueologia e Etnologia da UFBA - MAE, cuja direo, at
1990, estava sob a responsabilidade do Prof. Pedro, quando foi exonerado do
cargo por razes polticas.

A arqueloga Verbena Galvo coordenou as intervenes arqueolgicas nos

complexos dunares franciscanos de Surubabel, Jac, Oiteiro do Porto da Misso,
Cabea do Boi e Volta do Rio; nas reas de vrzeas e tabuleiros; no conjunto de
stios Itacoatiara I a XI, formado por stios abertos e pequenos abrigos com
incidncia de gravuras rupestres; e nas ilhas do So Francisco: Ilha de Surubabel,
Ilha de Itacuruba, Ilha da Viva, Ilha do Pontal e Ilha da Assuno, que
apresentavam stios ltico-cermicos, tpicos de assentamentos de agricultores
ceramistas (COSTA, 2004).

Entre os pesquisadores dessa equipe estavam o antroplogo e pesquisador dos

povos indgenas da Bacia do So Francisco, Jos Augusto Sampaio Laranjeiras, o
Guga, responsvel pelo levantamento etno-histrico do povo indgena Tux, que foi
afetado com a barragem, e o arquelogo Carlos Etchevarne, ingresso no projeto
em 1986, tendo concludo sua dissertao de mestrado com estudos na regio
sobre os Stios Dunares: Contribuio Arqueologia do Submdio So Francisco,
em 1991.

Ao cabo de quatro anos (1995), Etchevarne defendeu sua tese no doutorado

Quaternaire Geologie Paleontologie Humaine et Pr-Histoire - Musum National
D'histoire Naturelle, IPH-MNHN, Frana, com a pesquisa Appropriation des
Ressources du Mileu: Les Populations Pr-coloniales Sanfranciscaines, Dan lEtat
de Bahia, Brsil. Trata-se de duas pesquisas construdas com os conhecimentos
levantados na rea inundada pela Barragem de Itaparica sobre os povos prcoloniais da regio. Como descreve Etchevarne (1991):
O estudo do material arqueolgico e das condies ambientais que
levamos cabo permite iniciar a composio de um quadro das
ocupaes duneiras e, mais ainda, serve como primeiro passo para
tornar compreensvel a passagem de alguns povos pelo Vale do So
Francisco.

206

importante lembrar que anterior a estes fatos, vrios pesquisadores baianos e

pernambucanos, tais como: Barros (1920), Pinto (1935), Estvo (1937) e Calomon
(1939) haviam feito estudos na Bacia do So Francisco. Carlos Estvo, ao
contrrio dos outros pesquisadores, foi o nico a ir a campo, produzindo um
importante relatrio sobre O Ossurio da Gruta-do-Padre, em Itaparica e Algumas
Notcias Sobre Remanescentes Indgenas do Nordeste, em 1937.

Em 1955,

Pierson desenvolveu um longo estudo sobre as populaes ribeirinhas sem,

contudo, dar destaque aos povos indgenas. Quem far posteriormente uma
pesquisa sistemtica sobre os povos indgenas do So Francisco Hohenthal, em
1960.

Em 1965, Valentin Caldern, professor da Universidade Federal da Bahia - UFBA,

inicia, utilizando o mtodo Ford, as primeiras pesquisas arqueolgicas sistemticas
na regio do Mdio e Sub-Mdio So Francisco, nos municpios de Cabrob,
Belm do So Francisco, Petrolina, Boa Vista, em Pernambuco, em Cura e
Juazeiro na Bahia, entre outros. Em 1967 Caldern deixa as pesquisas nessa
regio, passando, na dcada de 70, a supervisionar o Projeto de Salvamento
Arqueolgico de Sobradinho, coordenado pela Profa. Yara Atade (ETCHEVARNE,
1991).

Figura 118: Detalhe de um painel do Stio do Incaibro, Sento S BA;Detalhe de um painel do Stio de So Gonalo,
Sento S BA (CALDERN, 1977).

207

5.8.1. AS DUNAS DO SO FRANCISCO

Figura 119: Perfil esquemtico das Dunas do So Francisco (ETCHEVARNE, 1991).

Etchevarne (2002) aponta nos seus trabalhos que a dependncia vital das
populaes pelo So Francisco, justifica a elaborao de um sistema simblico que
o coloca como eixo referencial de toda a rede de relacionamentos sociais,
espaciais e mtico-religosos, econmicos e de qualquer outro aspecto de ordem
cognitiva, como pode ser observado ainda hoje entre as populaes indgenas
ribeirinhas.

Assim, a partir dos estudos das complexas relaes dos grupos humanos prcoloniais com as reas de dunas do So Francisco, foi possvel inferir reflexes
sobre as atividades desenvolvidas por esses grupos durante sua permanncia nas
dunas que, ao contrrio das vrzeas, foram poupadas das vrias aes antrpicas
e das frentes pecurias. Nas dunas, os efeitos dos agentes naturais tambm so
menores, da vem a explicao para serem encontrados vrios restos materiais dos
grupos originrios da Bacia do So Francisco. Segundo Etchevarne (1991):
Os conjuntos dunares foram utilizados eminentemente como espaos
habitacionais, com eventual uso ritualstico-funerrio, a exemplo de
Paraso. Isso implica no aproveitamento de recursos de subsistncia

208

provenientes de
diferenciados.

outros

espaos,

ecologicamente

definidos

As dunas foram locais de ocupao bastante usados por grupos pr-histricos em

todo o litoral brasileiro. Entretanto, as primeiras informaes que temos sobre
ocupaes dunares fluviais so do So Francisco, particularmente as informaes
levantadas pelo Prof. Etchevarne.

5.8.2. OS POVOS DAS DUNAS

Tendo publicado sua dissertao de mestrado e tese de doutorado sobre os
estudos que realizou nas dunas do So Francisco, Etchevarne (2002) aponta-nos
dataes de um perodo que se inicia a partir de 3.200 anos Antes do Presente
(AP) e que, ratifica, terminou antes da chegada dos colonizadores europeus.

Entre os pesquisadores que fizeram estudos no So Francisco, questiona o

estabelecimento de uma linha direta entre o material arqueolgico e os grupos
indgenas remanescentes, mas endossa a possibilidade da continuidade histrica
desses grupos na Bacia, ponderando que no se pode forar suas vinculaes
tnicas e culturais.
difcil conseguir definir essa ligao entre aquilo que produzido a 500600 anos e os grupos contemporneos. Se a gente conseguir, de fato, ter
um material com uma datao que corresponde, que tenha realmente
uma seqncia lgica que lhe conduza aos grupos contemporneos, ai
sim voc no tem como negar esse direito, mas se no, voc no tem
essa possibilidade (ETCHEVARNE, 2005).

Em suas publicaes (2002), ao descrever o contexto ambiental, aponta que o

conjunto floro-faunstico das margens do So Francisco que proporcionou as
melhores condies para a instalao humana naquela regio. Usou as variaes
ambientais da regio como unidade de anlise de seus trabalhos, descrevendo,
pelo menos, quatro alternativas de habitat para as populaes pr e ps-coloniais:
grupos de dunas, os abrigos de p-de-serra, os tabuleiros e as vrzeas.

Os stios arqueolgicos de Surubabel, Itacuruba I, Tapera Velha e Stio do Guga,

sistematicamente estudados por Etchevarne e outros pesquisadores/as, revelaram
um conjunto de informaes sobre o modo de ocupao humana pr-histrica na

209

regio de Itaparica. Etchevarne descreve alguns stios como o da Aldeia do Vinho,

Stio Surubabel - Setor Paraso, entre outros, que revelaram informaes sobre as
formas de enterramento com acompanhamento funerrio.

Figura 120: Enterramentos do Stio Surubabel, Setor Paraso (ETCEHVARNE, 2002).

Figura 121:Colar com contas de osso, queimadas,

encontrada em contexto funerrio do stio-abrigo Gruta-doPadre, Petrolndia-PE, pesquisado em 1967 (MAE, 2006).

Por se tratar de uma regio com grande concentrao de vestgios da cultura

material dos povos originrios do So Francisco, gradativamente, diferentes
variantes tem contribudo para o seu desaparecimento. Alm da destruio
causada pelas inundaes das barragens de diversos stios, concorrem para este
feito fatores naturais e antrpicos, associados absoluta despreocupao com a
destruio desses vestgios culturais de populaes pretritas do Brasil, por parte
dos poderes pblico e da sociedade como um todo.

As enxurradas que afetaram e ainda afetam os stios localizados nas vrzeas e

tabuleiros, passando pelo uso indevido dos solos para agricultura intensiva e outras
intervenes, causaram prejuzos irreparveis aos vestgios arqueolgicos.

210

Segundo Etchevarne (2002), os abrigos de p-de-serra analisados, como nos stios

Itacoatiara I e V, demonstraram que as sucessivas ocupaes impactaram
minimamente os solos e com isso permitiram um melhor grau de conservao dos
stios arqueolgicos. A coleta de maior quantidade de vestgios arqueolgicos foi
realizada nos stios das reas dunares e dos p-de-serra.

imprescindvel registrar que parte significativa desses materiais encontra-se no

Museu de Arqueologia e Etnografia da UFBA MAE; parte em Recife, no Museu
do Estado e no acervo da UFPE; parte est nas mos de colecionadores
particulares, a exemplo do Sr. Rosalvo (morador da Nova Rodelas) que tem uma
pequena coleo em casa. Parte desse acervo tambm perdeu-se no meio do
caminho, como podemos observar a partir da fala da Dra. Gabriela Martn (2006):
O problema desses trabalhos de salvamento que na maioria dos casos,
se faz um salvamento, se faz um trabalho e os materiais nem sempre so
numerados e tal. Porm, ns utilizamos eles para as nossas dissertaes
de mestrado, para os nossos trabalhos de doutorado, para nossas
publicaes. Na maioria desses trabalhos de salvamento os materiais
ficam guardados, quando no so jogados fora, como aconteceu com a
Bahia, a no servem para nada, essa a verdade. Se voc fala com o
Carlos Etchevarne, ele no teve nenhuma culpa nisso, mas os materiais
de Itaparica da rea da Bahia, simplesmente a CHESF jogou fora, porque
eles vieram com um caminho dizendo que no tinham onde colocar.
No jogaram fora porque eu no deixei, porque nesse caminho estava
esse material [referindo-se ao material de Itaparica que est na UFPE] e
que se a gente no aceitasse iam jogar fora. Eu disse: mas esse material
da Bahia, tem que levar para o Museu da Bahia. Ento eles disseram
que o pessoal do museu disse que no tinham onde colocar e no
queriam. Ento eu fiquei com esse material ocupando salas, sem saber o
que fazer com ele um tempo. Muitos anos depois, uma nova diretoria
me mandou uma carta meio impertinente, me dizendo que mandasse,
devolvesse os materiais e eu disse que mandassem buscar que no era
eu que ia levar, porque eles foram subidos em elevador, j pensou?! E
no tinham etiquetas. Olha foi um escndalo, essa a verdade. Mesmo
depois vieram e levaram o material, a maioria sem numerao, sem
etiqueta... Ento tchau! Ento isso foi o que aconteceu, entre outras
coisas.

Outro dado preocupante que, apesar de terem participado do processo de

salvamento arqueolgico, o povo Tux de Rodelas no teve acesso ao acervo
levantado na regio, sendo que, recentemente, tm reivindicado o repatriamento
dessas peas. Esse debate tem ressurgido em alguns momentos pontuais aps
estes vinte anos da inundao de Itaparica, como bem pondera em sua alocuo o
Prof. Etchevarne (2007):

211

um tema que eu acho extremamente importante. Eu j tive pelo menos

quatro oportunidades em que a CHESF me convocou, eu tambm
convoquei, para fazer um trabalho com o material do salvamento, tipo
memorial ou museu na cidade de Rodelas. Nas quatro oportunidades
fiquei apenas com o projeto. Conversaram e desconversaram; chegaram
at ir a ao Museu de Arqueologia. Nunca retomaram essa iniciativa. Eu
luto para que o material volte para l, que sejam eles os guardies desse
patrimnio. Para isso deveriam ser criadas as condies de guarda e
exposio na cidade de Rodelas.

Segundo o antroplogo Jos Laranjeiras (2007), havia na poca do salvamento um

contrato para que a CHESF construsse uma unidade museolgica no novo
assentamento para guardar a memria do povo Tux, entretanto, descumpriram
esse e muitos outros elementos do acordo com os indgenas. Para ilustrar esse
fato, antes da inundao, foram retirados dois blocos de gravuras rupestres e
colocados num quintal de uma casa na Nova Rodelas. Vinte anos depois, um
desses blocos foi destrudo para fazer o alicerce de um muro, conforme podemos
ver nas fotos.

Figura 122: Blocos de gravura rupestres destrudos (MARQUES, 2006).

212

Figura 123: Blocos de gravura rupestres destrudos (MARQUES, 2006).

Comentando seus estudos nos stios dunares da regio de Itaparica, Etchevarne

(2002), a partir dos vestgios encontrados nos stios Porto da Misso, Outeiro,
Jac, Surubabel, Volta do Rio e Cabea do Boi, afirma que os povos originrios,
habitantes das dunas, pertenciam aos grupos ceramistas de origem tupi, tendo
obtido dataes de 810

61 BP (UFC ZF622) no stio Jac. Para ele as dunas

serviram como local de habitao com eventual utilizao para funes ritualsticas
de carter funerrio. Esses espaos ofereciam recursos naturais bastante
limitados.

No caso dos stios de P-de-serra, a exemplo de Itacoatiara I, Etchevarne (2002)

descreve que houve pelo menos uma seqncia de ocupaes com dataes a
partir de fogueiras, datados de um perodo que se inicia 2.290 anos
(UFBA 1529) chegando at 420

170 BP

160 BP (UFBA 1525). Os fragmentos cermicos

dessa rea foram datados de 570

170 BP (UFBA 1531) e 420 anos

160 BP

(UFBA 1525). Esses fragmentos foram decorados com tcnica de escovao,

tambm observados em urnas de enterramento Surubabel, ainda hoje
identificadas em regies de ocupaes indgenas em toda a Bacia do So
Francisco.

Os abrigos tambm foram utilizados para as representaes rupestres tais como

gravuras e pinturas. Os grafismos podem ser associados a outros stios do
Nordeste, sendo que no stio do Letreiro do Sobrado, na margem pernambucana,
tambm foram encontrados os mesmos tipos de grafismos (ETCHEVARNE, 2002).

213

Esse dado um indicativo de que essas populaes no estabeleciam como limite

dos seus territrios o Rio, ao contrrio, por dominarem a tecnologia de canoas,
estabeleciam fluxos entre esses espaos, razo pela qual se torna imperioso
estabelecer anlises entre os conhecimentos produzidos nas duas margens do So
Francisco por arquelogos/as e antroplogos/as, at o presente momento.

Figura 124: Stio Bebedouro das Pedras. Gravuras em laje, encontradas em

Rodelas (Tapera) BA (ETCHEVARNE, 2002).

Figura 125: Stio Itacoatiara I, Rodelas (Serra do Curral) - BA. Gravuras em bloco,
encontradas em escavao arqueolgica; c) Stio Pedra da Moeda. Gravuras em
parede rochosa, encontradas em Glria (Penedo) BA (ETCHEVARNE, 2002).

As pesquisas arqueolgicas e etnogrficas indicam que os tabuleiros foram locais

utilizados pelas populaes pr-histricas como espao de caa e coleta de
madeira para combusto e estruturas habitacionais e, em locais onde os tabuleiros
se aproximavam do rio, serviam para a instalao de moradias, acampamento
temporrio ou oficinas lticas (ETCHEVARNE, 2002).

214

As vrzeas sanfranciscanas eram locais que ofereciam as melhores condies

para a instalao dos grupos humanos originrios, sendo ainda locais preferenciais
de ocupaes dos povos indgenas contemporneos.

No Stio do Guga foram encontradas trs ocupaes diferenciadas datadas de

3.240

180 anos BP (UFBA 1599), 3.120

170 BP (UFBA 1597), e a ltima, j

com datao do sculo XIX, o que pode indicar que o local foi abandonado e
depois re-ocupado (ETCHEVARNE, 2002).
Na regio desses estudos, foram encontrados diversos fragmentos
arqueolgicos, particularmente vestgios lticos e cermicos, estes ltimos
com primeiro registro a partir de 2.290 170 anos BP (UFBA 1529), em
stio sobre abrigo, Itacoatiara I. A partir desses artefatos foi possvel
inferir que os grupos humanos dessa regio eram consumidores de
mandioca, raiz de origem amaznica, ou seja, eram horticultores
(ETCHEVARNE, 2002).

Figura 126: Panela cermica com formato ovide,

com duas asas semicirculares verticais, com
decorao escovada no bojo, coletada na antiga
Aldeia Tux.

Figura 129: Panela cermica com formato semiesfrico feita por ceramistas do grupo indgena
Tux, da antiga Aldeia de Rodelas, coletada em
1988.

Figura 127: Bacia cermica usada para preparao

de alimentos, com quatro asas horizontais e
transversais borda, coletada na antiga aldeia
Tux (MAE, 2006).

Figura 130: Jarra de cermica coletada por

Rosalvo, morador de Rodelas, na regio de
Surubabel que no foi inundada pela Barragem de
Itaparica (MARQUES, 2006).

No campo das indstrias lticas percebe-se certa homogeneidade nas peas. Os

tapetes lticos, observados em toda a margem do Rio So Francisco, foram a
principal fonte de matria-prima. Ainda hoje possvel encontrarmos grande
quantidade de material ltico e cermico nas reas de dunas que no foram

215

inundadas. Como descreve Rosalvo (2006), morador da Nova Rodelas: O vento

sopra a, aparece pilo, pedra, osso, vasilha de barro, ainda tem muito!

Figura 131: Fragmentos de tembets (adornos labiais), do Stio Surubabel, Setor Paraso, Rodelas/BA.

Segundo Etchevarne (2002) entre os usos do material ltico podemos encontrar

piles, pedra de moer, pedra de fogueira, estruturas habitacionais, entre outros. Os
afloramentos arenticos foram utilizados para trs modalidades de grafismo: o
primeiro, de motivos lineares verticais, inclinados e horizontais; o segundo, de
figuras circulares e ovoidais de carter vulvar, acompanhados de pontos cncavos
- stio Pedra da Moeda; e o terceiro, de motivos lineares, combinando figuras retas
e curviformes que aludem, em alguns casos, a figuras zoomorfas - Stio Bebedouro
das Pedras.

Figura 132: a). Bloco de rocha arentica (formao Tacaratu), com concavidades para pilar,
encontrado no stio sob abrigo Itacoatiara I, municpio de Rodelas, norte da Bahia. Datao relativa,
aproximadamente 2.300 anos AP. Apresenta gravuras na parte superior e nas laterais, produzida com
a mesma tecnologia que as gravuras das paredes do abrigo: raspagem e picoteamento; b).Furadores
confeccionados em slex e quartzo leitoso, proveniente do stio arqueolgico paraso, localizado nas
dunas de Surubabel, municpio de Rodelas, datados por associao fogueiras, em cerca de 810
anos AP (MAE, 2006).

216

Figura 133: a). Raspadores circulares confeccionados em quartzito, com retoques denticulados,
coletados no stio arqueolgico Cabea do Boi, nas dunas do mesmo nome, municpio de
Glria/Ba; localidade de Itaparica, na margem pernambucana do Rio. b) Lesmas, artefatos planoconvexos, provenientes da Gruta do Padre. Esse tipo de objeto ltico permitiu a Caldern
identificar a existncia de uma padronizao da produo de instrumentos, que denominou
tradio Itaparica. A datao, feita pelos estratos em que os objetos se encontravam,
aproximadamente 7.600 anos AP (MAE, 2006).

O Pesquisador das areias do Velho Chico, diz que foram encontrados na rea
inundada pela barragem de Itaparica poucos vestgios ligados fauna e flora, mas
como pode ser deduzido, a partir dos elementos que foram encontrados nos stios
de Cabea do Boi e Aldeia do Vinho, estes grupos tinham atividades alimentares
voltadas para a caa e pesca.

A ruptura desses grupos originrios foi estabelecida depois da chegada dos

colonizadores europeus, sobretudo no perodo intensificado de criao de gado,
quando parte significativa desses grupos humanos foi exterminada. Hoje, um dos
grupos que testemunhou, ao longo da histria, estes nveis de violncia, os Tux
de Rodelas, sobrevivente das diferentes e violentas formas de invaso dos
territrios tradicionais indgenas, vivenciadas no Brasil at os dias atuais, com
novas configuraes.

217

5.9. GABRIELA MARTIN E A CARTA DA ARQUEOLOGIA DA REGIO DE

ITAPARICA PERNAMBUCO

Figura
134:
Arqueloga
espanhola,
professora
da
Universidade Federal de Pernambuco - UFPE, Gabriela Martin
dedicou parte de suas pesquisas arqueologia da regio do
So Francisco, particularmente na rea inundada de Itaparica,
onde coordenou o Projeto de Salvamento Arqueolgico antes
do enchimento da barragem (MARQUES, 2007).

5.9.1. GABRIELA MARTIN

A autora de uma das mais importantes publicaes sobre a Pr-Histria do
Nordeste do Brasil, foi responsvel pela coordenao do Projeto Itaparica de
Salvamento Arqueolgico, na margem esquerda do rio So Francisco, entre os
anos de 1981 at 1988, quando teve incio o enchimento do lago que inundou uma
rea aproximada de 834 km2, parte desse territrio ocupado, h pelo menos 10 mil
anos, compreendendo os municpios de Belm do So Francisco, Floresta,
Itacuruba e Petrolndia, em Pernambuco, e os municpios de Abar, Chorroch,
Glria e Rodelas na Bahia, cuja responsabilidade pelo salvamento arqueolgico
ficou a cargo da UFBA/MAE - Universidade Federal da Bahia/Museu de
Arqueologia e Etnologia.

Sobre a Barragem, comenta a pesquisadora:

Essas grandes barragens enterram, ocupam e destroem uma grande
quantidade de stios arqueolgicos, porque por muitos programas de
salvamento que haja, no se pode salvar tudo que h, inclusive porque
quando se chamam os arquelogos j est em cima da hora. Ns temos

218

escavado alguns stios j com os lagos subindo, como o que se passou

tambm em Xing. Com as barragens, indubitavelmente, se perde muita
coisa, so reas imensas e em arqueologia a pesquisa precisa de tempo.
Acaba tambm sendo uma maneira de entrar em contato com esses
stios e conhec-los, atravs da obrigao de fazer pesquisas
arqueolgicas antes que se construam as barragens. No comeo no se
dava muita bola, essa a verdade. Porque a CHESF fez o salvamento de
Itaparica? Porque quis? Porque eu fui l e insisti, disse que era preciso e
acabei convencendo-os. Nesse momento da histria, apesar de j existir
o IPHAN, no se dava muita importncia, agora o IPHAN mais duro.
Hoje quem quiser que faa qualquer tipo de interveno sem ter a licena
do IPHAN e do IBAMA, dependendo da obra, pra na hora, e ainda leva
uma multa. Mas, h 20, 30 anos o patrimnio arqueolgico ainda no era
devidamente respeitado (MARTIN, 2006).

Nide Guidon (2005), arqueloga brasileira, sintetiza bem a importncia dessa

pesquisa para o nosso pas:
Gabriela Martin, um dia, para o bem da arqueologia brasileira, decidiu
abandonar a arqueologia europia e veio para o Recife de onde tem
contribudo, de maneira exemplar, para o progresso da pr-histria do
Brasil. Parte do que sabemos sobre os grupos humanos que habitaram a
Bacia do So Francisco desde o final do Plistoceno, devemos ao
dedicado trabalho dessa arqueloga, cujas pesquisas foram
determinantes na escrita da carta da arqueologia da regio de Itaparica
(GUIDON, 2005).

Conhecedora das primeiras pesquisas arqueolgicas realizadas na regio

(ESTEVO, 1937; CALDERN, 1967), em 1981 coordenou a prospeco de toda
a rea que seria inundada pela Barragem de Itaparica, levantando seu potencial
arqueolgico. Os primeiros trabalhos sinalizaram para a necessidade de ampliao
da natureza da pesquisa, tendo sido includa tambm a possibilidade de realizao
de estudos paleontolgicos, antropolgicos e histricos, destacando-se os estudos
feitos nas reas indgenas dos Pankararu e Atikum, em Tacaratu e Floresta-PE.

Segundo Martin (2005) os stios arqueolgicos foram identificados atravs de

informao dos moradores e prospeces extensivas e intensivas nos terraos
fluviais, abrigos sob-rocha e nas serras circundantes. A partir dos seus estudos foi
possvel constatar a existncia de dois grupos de assentamentos das populaes
pr-histricas ribeirinhas de caadores37-coletores: stios abertos sobre terraos
fluviais do Rio Arcaico, caracterizado pela ocorrncia de grande nmero de
material ltico lascado foram encontrado 5.000 artefatos com pouca ou
nenhuma
37

profundidade

estratigrfica,

indicando

temporalidade

desses

Os estudos dos vestgios encontrados pelos pesquisadores permitem inferir que se tratavam mais de coletores-pescadores
que caadores (ESTEVO, 1937; MARTIN, 2005).

219

acampamentos, e abrigos sob-rocha: Abrigo do Sol Poente, stio Letreiro do

Sobrado e Gruta do Padre, em Petrolndia, localizados perto do rio, o maior
atrativo das terras semi-rida, cujas seqncias estratigrficas evidenciaram
ocupaes humanas mais longas, de dataes aproximadas de 7.580

410 (SI-

644), conforme pesquisas feitas por Caldern, em 1967.

Tambm estudou as ilhas frteis do So Francisco, Itacuruba e Ilha da Viva, onde

encontrou cermica arqueolgica de grupos indgenas agricultores-ceramistas,
posteriormente usadas como local para a implantao dos aldeamentos
missionrios, hoje imersas nas guas franciscanas aps o enchimento da
Barragem de Itaparica.

Figura 135: Stios arqueolgicos escavados na rea da barragem de Itaparica (MARTIN, 2005).

5.9.2. O PROJETO DE SALVAMENTO ARQUEOLGICO DE ITAPARICA

Em 1983 foi assinado o convnio entre a CHESF e a Universidade Federal de

Pernambuco/Ncleo de Estudos Arqueolgicos - UFPE/NEA, para o incio das
pesquisas, cujas atividades de campo foram feitas em etapas de oito a quinze dias
de campanha, sendo reservado duzentos e cinqenta dias para a anlise do
material coletado em laboratrio. Concluda a primeira etapa, havia sido
pesquisado apenas um tero de toda a rea. Esse fato levou ampliao de mais
duas etapas de trabalho de campo semelhantes primeira.

220

Antes

da

inundao

da

barragem foram

realizadas

pesquisas

no

lado

pernambucano de forma intensa. Depois do enchimento a equipe ainda continuou

os estudos no limite e um pouco depois da cota de inundao. Como a mesma
ficava sediada em Recife-PE, os deslocamentos, a manuteno e os custos com as
pesquisas eram bastante onerosos, o que inviabilizou sua continuidade. Entretanto,
o Projeto de Salvamento possibilitou um conhecimento mnimo dos povos
originrios da regio da antiga Cachoeira de Itaparica, somando-se aos estudos
sobre os processos de ocupao pr-histrica do Vale do So Francisco. Abaixo os
stios arqueolgicos identificados durante o Salvamento de Itaparica.

5.9.3. OS STIOS DE ABRIGOS SOB-ROCHA

Ao todo foram pesquisados onze abrigos, a maior parte deles no tendo
apresentado vestgios de ocupao humana, particularmente os que estavam
distantes do novo vale do So Francisco. Este fato mostra a preferncia dos
grupos pr-histricos pelas reas prximas s margens. Destes, destacam-se:
Gruta do Anselmo, Abrigo do Sol Poente, Abrigo Letreiro do Sobrado e a Gruta do
Padre, abaixo analisados.

5.9.4. A GRUTA DO PADRE

Figura 136: Gruta do Padre, Petrolndia PE (MARTIN, 2005).

221

Certamente este abrigo um dos lugares mais importantes e intrigantes de todo o

vale do Velho Rio. Trata-se de uma gruta de 8 por 5,20 metros, com rea habitvel
de 41m2. Sua abertura era voltada para o Rio So Francisco, a poucos metros da
antiga cachoeira de Itaparica. Por muitas geraes esteve no imaginrio das
populaes ribeirinhas, inclusive no dos povos indgenas Pankararu, como um
lugar assombrado, onde teriam sido assassinados um padre e uma moa que
estavam fugindo. Tambm foi visitada por buscadores de botijas 38 e muitos outros
curiosos.

Inicialmente foi estudada nos anos 30, pelo etnlogo Carlos Estevo, em seguida
pelo arquelogo Valentin Caldern, nos anos 60 e, por fim, durante o Projeto de
Salvamento Arqueolgico de Itaparica. Hoje est embaixo das guas do So
Francisco, restando no seu lugar, uma pequena e enigmtica ilha.

Esta gruta considerada por muitos pesquisadores um dos mais importantes stios
arqueolgicos do Nordeste, a partir do qual Caldern (1969) fixou a tradio
arqueolgica

Itaparica,

para

designar

ocupaes

de

caadores-coletores

diversificados em grutas e abrigos, que apresentam material ltico caracterstico.

Nos anos 80 esta gruta foi escavada pela equipe de Gabriela Martin em duas
etapas, conforme descrio da mesma:
Numa primeira fase, realizamos coleta de materiais de superfcie e de
arraste, produzidas pelos intemperismos, na rea da gruta j escavada
por Caldern, pois entre os trabalhos do citado arquelogo e os nossos,
havia se passado dezesseis anos e uma camada de sedimento elico
mascarava a antiga escavao. A segunda parte foi a mais importante e
definitiva, realizada pouco antes da inundao do stio, e constituiu na
retirada dos grandes blocos desprendidos do teto, existentes no lado
esquerdo do abrigo. Os materiais arqueolgicos e os estratos que, por
ventura, poderiam aparecer por debaixo dos blocos cados eram, talvez,
os da nica rea intocada e revestia-se de especial importncia pelo fato,
j citado, de numerosas incurses humanas que o stio sofrera, seja de
arquelogos ou mesmos curiosos (MARTIN, 2005).

Estevo (1937) aps suas primeiras anlises do material retirado da Gruta do

Padre afirmou que aquele espao no foi aproveitado propriamente para um
cemitrio e sim para um ossurio. Gabriela (2005) assinala que, naquela pequena

comum no Serto a busca por ouro, escondido em vasilhas de barro botijas e, geralmente, reveladas por finados
em sonhos.
38

222

rea estudada, a grande concentrao de material arqueolgico levantado estava

distribudo em trs camadas de ocupao humana diferentes e perfeitamente
delimitadas: uma primeira ocupao como abrigo de caadores-coletores, entre
7.000-4500 anos BP, caracterizada por instrumentos de fino acabamento como
raspadores unifaciais plano-convexos retocados (lesmas 39) e lminas retocadas em
slex e calcednia. Uma segunda, datada entre 4.000-2500 anos BP, servindo
tambm como abrigo de caadores-coletores que lascavam a pedra, seixos de
tamanho mdio, dentro da prpria gruta, haja vista a grande quantidade de lascas
e ncleos descortiados que foram coletados, apesar das intervenes feitas na
estratigrafia por fossas funerrias j da fase final da ocupao na gruta, estimada
alm de mil anos, quando passou a ser usada como cemitrio pelos grupos
originrios ribeirinhos.

Figura
137:
Gruta
do
Padre,
Petrolndia-PE:
Implementos lticos da tradio Itaparica: a,b) lminas
retocadas de calcednia e slex; c) ponta de seta
unifacial com pednculo, slex; d,e,f) raspadores
circulares de quartzo e arenito; g, h, i, j, k) furadores de
ombro, slex (MARTIN,1996).

O material coletado d a dimenso da riqueza e importncia desse abrigo para a

arqueologia e, conseqentemente, para a compreenso das dinmicas identitrias
dos grupos pr-histricos que ocuparam o Vale do So Francisco:

39

Tipo de raspador alongado unifacial, com retoque em ambos os gumes (COSTA, 2004).

223

TABELA 64: MATERIAL ARQUEOLGICO COLETADO NA GRUTA DO PADRE

NVEL ESTRATIGRFICO

ARTEFATOS LTICOS

OUTROS VESTGIOS ARQUEOLGICOS

Estrato Superficial

24 artefatos

Ossos humanos, ossos de microfauna e restos de

cestaria

Estrato 1a

51 artefatos

Ossos humanos e contas de colar de osso polido

Estrato 1b

216 artefatos

Estrato 2

459 artefatos

Ossos e dentes humanos, ossos de microfauna,

sementes queimadas, restos de fibras vegetais, carvo
vegetal e cermica
Ossos humanos e ossos de microfauna em pequenas
quantidades (material de carter possivelmente intrusivo
nesta camada, seja pela presso dos blocos ou pela
abertura das fossas)
FONTE : Costa, 2004.

TABELA 75: DATAES OBTIDAS NA GRUTA DO PADRE, CARBONO 14, ANOS BP

ESCAVAO
V. Caldern

G. Martin e J. Rocha

DATAS BP
2200 110
2720 110
7580 410
236 050
363 070
459 070
5280 120
FONTE: Martin, 2005.

ESTRATIGRAFIA
-25-30 cm
-30 cm
-90 cm
Estrato 1b
Fossa 1
Fossa 2
Estrato 2

5.9.5. GRUTA DO ANSELMO

Nesta gruta, localizada no mesmo serrote da Gruta do Padre, cujo nome uma
homenagem ao guia de Carlos Estevo, estudada pela primeira vez na dcada de
30, foi encontrada pelo etnlogo pernambucano uma grande quantidade de restos
de cozinha: placas e espinhas de peixe, ossos e dentes de mamferos, pedaos
de carapaas de tatus, tarsos de aves, entre outros. Estevo tambm encontrou
diversos pedaos de slex e quartzo, chegando a inferir que o povo que fez da
Gruta do Padre o ossurio, fazia suas refeies naquela caverna.
Nas escavaes feitas pela equipe da arqueloga Gabriela Martin sondagem de
1m2 com 20 cm de profundidade foram encontrados 33 artefatos lticos sobre
ncleos, seixos e lascas descortiadas e ossos de pequenos animais e sementes.
Para Martin (2005) esses vestgios so relacionveis s ocupaes recentes da
Gruta do Padre.

224

5.9.6. ABRIGO DO SOL POENTE

O Abrigo do Sol Poente localizava-se no distrito de Barrinha, Petrolndia, no
Serrote Vermelho, perto do Rio So Francisco, tendo sido inundado pelo lago da
Barragem de Itaparica. datado em 2.760 anos BP, atravs de vestgios de
fogueira.

A equipe do Projeto Itaparica de Salvamento Arqueolgico fez duas sondagens de

40cm de profundidade, o que atingiu a rocha matriz. Grande quantidade de
material foi encontrada na superfcie (31 artefatos lticos) e a outra quantidade at
a primeira camada - 25 de profundidade (18 artefatos lticos).
5.9.7. ABRIGO LETREIRO DO SOBRADO

Figura 138: Planta do Letreiro do Sobrado, Petrolndia/PE (MARTIN, 2005).

Como podemos observar na planta acima, trata-se de um pequeno abrigo de 16

metros de abertura e 10 de altura, que era chamado de Letreiro 40 do Sobrado, por
possuir um dos mais belos painis de gravuras rupestres da Bacia do So
Francisco, medindo 12 metros de comprimento por 1,00 a 1,50 m de altura.
Segundo Martin (2006):
No caso de Itaparica, quando tnhamos pouco tempo, vamos toda essa
quantidade de gravuras que havia em Petrolndia, l ao longo do rio, hoje
todas esto embaixo dgua, se perderam. Ns ainda salvamos algumas
delas, porque encontramos um senhor que sabia cortar pedra e nos

40

comum que nas rochas onde existem pinturas e gravuras rupestres os moradores das referidas localidades apelidam,
quase sempre, de pedra da letra ou pedra do letreiro. Em alguns lugares, como no caso do Complexo Malhada Grande,
em Paulo Afonso, as comunidades chamam de pedra pintada.

225

cortou uns blocos. Eu doei ao Museu do Estado de Pernambuco e est

41
l, e uma parte foi para essa exposio que voc gostou tanto do livro .

Neste stio havia uma grande quantidade de resto de lascamentos, particularmente

raspadores circulares e laterais e furadores, o que ajudou na categorizao do
Letreiro do Sobrado como uma oficina ltica.

Estava voltado para o Rio So Francisco, cerca de 700 km da gua, que era
perfeitamente visvel. Foi usado por caadores-coletores por volta do sexto milnio
(MARTIN, 2005).

Figura 139: Peas do Museu do Estado de Pernambuco, encontradas na borda do Rio So

Francisco, na cidade de Petrolndia, se estendiam por vrias centenas de metros (ANTES
2004).

Figura 140: Peas do Museu do Estado de Pernambuco, encontradas na borda do Rio So

Francisco, na cidade de Petrolndia, se estendiam por vrias centenas de metros (ANTES
2004).

41

Livro Catlogo da Exposio ANTES: Histrias da Pr-Histria, patrocinada pelo Banco do Brasil e publicado pela Editora
Grficos Burti, em setembro de 2004.

226

No stio foi escavada uma rea de 15 metros quadrados aproximadamente, uma

profundidade mxima de 60 cm, quando se atingia o embasamento rochoso, onde
foram reveladas 20 fogueiras, algumas delas re-utilizadas. Foram separados trs
estratos de ocupao.

Uma singular diferena desse stio que as gravuras rupestres puderam ser
datadas, fato raro na arqueologia. Segundo Martin (2005):
A decomposio lenta, porm continuada, do arenito de suporte das
gravuras, possibilitou seu relacionamento com as camadas
estratigrficas, ao desprender-se das paredes os fragmentos gravados.
Observa-se claramente que, medida que lajes do arenito gravado
caam das paredes do abrigo, estas foram de novo gravadas por
ocupantes que tambm se serviram da rocha para afiar instrumentos.
Dois fragmentos gravados e cados no sedimento foram datados, pela
proximidade das fogueiras, em 1680 e 6390 ano BP, respectivamente,
demonstrando a longa ocupao do abrigo. Possivelmente tambm foi
local cerimonial.
TABELA 86: DATAES DO ABRIGO LETREIRO DO SOBRADO, PETROLNDIA, PE,
CARBONO 14, ANOS BP
DATAS

ESTRATIGRAFIA

980 60
1230 50
1630 60
1680 50

Estrato
Estrato
Estrato
Estrato

II, fogueira
II, fogueira
II, fogueira
II, fogueira

6390 80

Estrato III, fogueira

FONTE : Martin, 2005.

5.9.8. STIO SOBRADO

Localizado no municpio de Petrolndia-PE, era local de grande concentrao de
matria-prima para a populao de caadores-coletores do So Francisco. Nesse
stio foi localizada uma rea de ocorrncia em uma lente de seixos com mais de
1km de comprimento, a igual distncia do stio que ficou identificada como a
Oficina do Letreiro (MARTIN, 2003).

Neste stio a equipe do Projeto Itaparica de Salvamento Arqueolgico, UFPE, fez

escavaes atingindo camadas de at 30 cm de profundidade, que revelaram
grande quantidade de carvo, porm, sem outras evidncias de ocupao humana,
salvo o material ltico encontrado.

227

Apesar de ter sido pesquisada a furna n o. 02, 3,80 m de profundidade por 2,20 m
de altura, muitas outras no foram pesquisadas em virtude da grande incidncia de
abelhas africanas.
5.9.9. STIOS ARQUEOLGICOS ABERTOS
Caldern (1967), durante suas pesquisas na regio do So Francisco, caracterizou
os stios abertos como lugares aluvionais, cobertos de seixos rolados de tamanho
mdio, que serviram de matria prima para os utenslios ali encontrados. Esto
sempre situados em montculos existentes nas proximidades dos rios, riachos ou
nas ilhas do So Francisco.

Registrou as dificuldades encontradas para se estabelecer as dimenses exatas da

rea utilizada, em virtude da disperso dos artefatos de permeio com os seixos
rolados e as grandes extenses.

Considerou que estes stios abertos eram

oficinas de lascamento de artefatos lticos e no acampamentos, haja vista a

grande quantidade de fragmentos e resduos que foram encontrados.

Estes locais eram estratgicos para os grupos humanos pr-histricos, pois suas
proximidades com o rio permitiam um melhor acesso aos recursos que
necessitavam para viver, construir seus instrumentos para caa, pesca, enfeites e
alimentao.

Na margem pernambucana estudada por Martin (2005), estendiam-se por

quilmetros ao longo do vale, ocupando uma extensa rea entre o rio e os
serrotes. Segundo a pesquisadora sucediam-se, sem soluo de continuidade,
tanto na rea de cota de inundao do lago de Itaparica, como fora dela, nos
terraos mais antigos do Vale Arcaico. A autora (2005) descreve:
A densidade e a extenso do material ltico dos stios abertos ao longo do
rio parecem-nos indicar a concentrao de numerosos grupos humanos
com acampamentos temporrios, pois o material, mesmo abundante,
sempre superficial, sem refugo estratigrfico e sem formar manchas
humferas indicadoras de assentamentos humanos.

Segundo Martin (2005), estes grupos tambm habitaram as margens das antigas
lagoas, resduos do Vale Arcaico, a exemplo dos stios encontrados no vale do rio

228

Terra Nova, tributrio do So Francisco, em Conceio das Crioulas, Salgueiro-PE,

e, mais recentemente, quando descobriram a agricultura e aprenderam a fazer a
cermica, estabeleceram nas ilhas frteis do So Francisco.
5.9.10. STIO BARRINHA
Localizado na Fazenda Barrinha, municpio de Petrolndia, na vertente de uma
colina, cortada por uma estrada carrovel que ligava Petrolndia a Itacuruba.
Segundo Martin (2003) o stio estava situado na margem direita da estrada, no km
4, prximo a Vrzea Redonda.

O local oferecia boa quantidade de matria-prima, o que deve ter atrado os grupos
para a confeco dos artefatos in loco. Foi a abundncia do material ltico
associado sua qualidade do material, em slex e quartzito, que chamou a ateno
dos pesquisadores que, concluem, ter sido a oficina no local abandonada
bruscamente, em virtude da grande quantidade de objetos de acabamento bem
cuidado deixados no stio. Nele foram coletados 1.615 artefatos lticos.
5.9.11. STIO VRZEA REDONDA
Localizado no distrito de Vrzea Redonda, municpio de Petrolndia, distante 1,5
km do Rio So Francisco, altura da Cachoeira de So Pedro Dias ou do Esprito,
no lado esquerdo da estrada de terra que ligava Petrolndia a Itacuruba, junto a
uma capelinha ou passo da procisso (MARTIN, 2003).

A sondagem arqueolgica demonstrou pouca profundidade estratigrfica, 10 a 15

cm, evidenciando apenas uma ocupao. Neste stio foram encontrados 1.833
artefatos lticos e pouca cermica associada ao material ltico. Na sua superfcie foi
encontrada uma m em um bloco da rocha matriz, que aflora desde este local at o
leito do rio.
5.9.12. STIO IC
Localizado na Fazenda Ic, distrito de Ic, este stio apresentou grande ocorrncia
de material lascado, caracterizado como uma oficina ltica. Tambm foram

229

encontrados vestgios de uma floresta fssil do leito do So Francisco, datada de

180 milhes de anos, conforme estudos do paleontlogo Dr. Geraldo da Costa
Barros Muniz da UFPE.
5.9.13. STIO CAPIM
Este stio, localizado no Distrito de Ic, municpio de Petrolndia, apresentou
grande incidncia de material ltico de superfcie.
5.9.14. STIO BREJINHO DE FORA
Tambm localizado no municpio de Ic, municpio de Petrolndia, em virtude de
trs sondagens realizadas pela equipe do Projeto Itaparica de Salvamento
Arqueolgico, foi descoberto material ltico associado cermica.
5.9.15. STIO MATO GROSSO
Localizado no municpio de Vrzea Alegre, os estudos neste stio tambm
apresentaram a incidncia de muito material ltico.

5.9.16. LETREIRO DE PETROLNDIA

Dentro do universo de ocorrncias lticas de Petrolndia, este stio, identificado
como Letreiro de Petrolndia II, revelou artefatos em superfcie de excelente
acabamento.
5.9.17. STIO QUEIMA COCO
Localizado numa plancie de inundao, no municpio de Itacuruba-PE, a
aproximadamente 800m da Barra do Paje 42, local de queima de coco, segundo
MARTIN (2003), revelou datao de 360 50 ano BP (CSIC-802), provavelmente
falseada por contaminao da fogueira que se encontrava exposta na superfcie. O
material ltico encontrado na regio apresentava-se queimado.

42

Um dos mais importantes rios tributrios do So Francisco.

230

5.9.18. STIO BOCA DA BARRA DO PAJE

Localizado em Itacuruba, a 400m de distncia do stio Queima Coco, em direo
ao So Francisco, com caractersticas de paleolagoa, continha material ltico
depositado em leito de argila dura que dificultou a sondagem. O material coletado
na superfcie e em camadas de 10 a 15cm, estava distribudo em lentes circulares
e compunha-se de seixos rolados de dimenses medianas, poucos artefatos,
associados a rarssimos fragmentos cermicos (MARTIN, 2003).

5.9.19. STIOS RIACHO DO ESPINHO I, II e III

Localizados nas margens do Riacho do Espinho, numa fazenda que levava esse
mesmo nome, a 2km de Itacuruba. Neles foram localizadas trs ocorrncias
arqueolgicas: no stio Riacho do Espinho I verificou-se a presena de marna
calcrio, areia e argila, de cor marrom, hmica; no Stio Riacho do Espinho II
foram identificados artefatos de pedra em meio a blocos de gnaisse e arenito cado
dos barrancos, esses dois na margem esquerda; na margem direita do riacho, foi
localizado o Stio Riacho do Espinho III, em setor de granito e lmina de micaxisto
inclinada em direo oposta ao leito do riacho (MARTIN, 2003).

5.9.20. STIO ANTENOR

Localizado na margem esquerda do rio Moxot, um dos principais tributrio do So
Francisco, juntamente com o Paje, no municpio de Tacaratu 43, Pernambuco, em
terreno

da

aldeia

Jeripanc,

apresenta-se

com

caractersticas

de

stio

acampamento, marcado pela ocorrncia de artefatos lticos variados na funo e

na forma (MARTIN, 2003).
Parte significativa do material ltico encontrado no stio 460 peas foi feito de
granito rseo (tacaratu) e de arenito silicificado. Tambm foram encontradas peas
feitas com material exgeno: silexitos, quartzitos, mrmore e calcrio. Segundo
Martin (2003) a observao da distribuio das concentraes de material ltico no
stio, possibilitou inferir que era composto de cinco grandes agrupamentos. Os

43

Palavra que significa Granito rseo.

231

artefatos de acabamento mais cuidado, encontrados neste stio, apresentam

semelhanas aos coletados na Gruta do Padre. Segundo Martin (2003):
O Stio Antenor constitui uma sntese das tcnicas lticas praticadas de
4.000 a.C. a 1.500 d.C. caractersticas que perduraram at a chegada do
colonizador. Uma outra hiptese a de que, depositados em estratos de
idade correspondente aos da Gruta do Padre, tenham sido removidos
pela eroso elico-fluvial e arranjados em tempos mais recentes pelos
ocupantes do solo.

Morfologicamente, este stio possui instrumentos de formas ovides, foliceas,

alguns lembrando lesmas e outros com uma definio morfolgica imposta pela
funo, sendo que a maioria, porm, considerado atpico pela indefinio das
formas, como podemos observar nas lminas I, II, III, IV, V e VI, a seguir.

Figura 141: a. b ) Material ltico encontrado no Stio Antenor, Rio Moxot (MARTIN e SILVA, 2003).

Figura 142: a) Material ltico encontrado no Stio Antenor, Rio Moxot (MARTIN e SILVA, 2003).

232

Figura 143: b) Material ltico encontrado no Stio Antenor, Rio Moxot (MARTIN e SILVA, 2003).

5.9.21. STIOS DE REGISTRO GRFICOS

Acima j foi descrito o Stio Letreiro do Sobrado onde existia um dos mais belos
painis de gravuras rupestres da Bacia do So Francisco, medindo 12 metros de
comprimento por 1,00 a 1,50m de altura, porm so poucas as informaes
levantadas sobre as pinturas e gravuras rupestres da regio pernambucana da
Bacia do So Francisco. No relatrio do Projeto Itaparica de Salvamento
Arqueolgico existem informaes sobre os stios de gravuras j citados, mais
descrio de quatro stios no municpio de Floresta: dois com gravuras, na
Fazenda Me Dgua; e dois com pinturas rupestres, na Fazenda Espinheiro e
Fazenda de Nozinho Jardim, alm de indicaes de stios nos municpio de
Petrolndia-PE e Glria44, na Bahia.

Aos poucos novos stios vem sendo evidenciados, a exemplo do painel

apresentado abaixo por Martin (2005), do Municpio de Belm do So Francisco:

44

Alm das informaes sobre a existncia de pinturas rupestres no municpio de Glria, a equipe do projeto Itaparica de
Salvamento Arqueolgico localizou dois stios com pinturas, em Batida, distrito de Quixaba, municpio de Glria-BA.

233

Figura 144: Tradio Itaquatiara. Stio Abelhas, Fazenda

Alagoinhas, Belm do So Francisco, PE (MARTIN, 1996).

5.9.22. OUTROS STIOS

Vrios outros stios foram estudados pela equipe da Universidade Federal de

Pernambuco UFPE, na regio de Itacuruba: Fazenda Barra do Paje, Porteira I,
Porteira II, entre outros; da regio de Belm do So Francisco: Paje de Baixo I e
II, Paje de Cima, Fazenda Carapaa, Anip, Alegre, Riacho, Igreja, Porto de
Belm/Passagem do Tarrachil, entre outros.
5.9.23. CACOS: JIAS DA PR-HISTRIA FRANCISCANA

Todo o material arqueolgico resgatado na rea inundada pela Barragem de

Itaparica, tais como: o material ltico 5.000 artefatos de quartzo, quartzito
vermelho e branco, calcednia, slex, entre outras rochas; o pouco material
cermico encontrado perto do rio; gravuras e cpias das pinturas rupestres,
encontra-se no acervo tcnico do laboratrio do Ncleo de Estudos Arqueolgicos NEA, do Programa de Mestrado em Histria da UFPE.

234

Um dos saldos da barragem tambm foi a destruio de uma floresta fssil de 180
mIlhes de ano no leito do rio, nica em seu gnero e de fsseis de vertebrados e
invertebrados cenozicos, segundo dados apresentados pelo Dr. Geraldo da Costa
Barros Muniz, da UFPE. Desse universo, uma rvore fssil encontra-se depositada
na Universidade Federal de Pernambuco - UFPE e outra na sede da CHESF em
Recife-PE.
Assim, considerando esse pequeno universo do que foi levantado pela equipe do
Projeto Salvamento Arqueolgico de Itaparica, comparado rea inundada pela
barragem, 834 km2, podemos dimensionar quo prejudicial foi para o povo
brasileiro o apagamento dessas informaes sobre os grupos originrios da regio
do So Francisco. Entretanto, se consideramos ser importante nossa histria e
identidade, precisamos lidar com as informaes que essas jias, os cacos do
Velho Rio, nos deixaram. Sem sombra de dvida, no as teramos se no fosse a
ao destemida de importantes pesquisadores e pesquisadoras, a exemplo de
Gabriela Martin!

235

5.10. CLEONICE VERGNE: ARQUEOLOGIA NO BAIXO SO FRANCISCO

PROJETO XING

Figura 145: Cleonice Vergne: arqueloga responsvel pelas

escavaes na rea inundada pela Barragem de Xingo. Autoria
da tese de doutorado (USP) Cemitrio Justino: Estudo sobre a
Ritualidade Funerria em Xingo, Sergipe. (MARQUES, 2007).

5.10.1. PESQUISAS ARQUEOLGICAS EM XING

Figura 146: UHE Xing e Stio Justino sendo inundado (VERGNE, 2004).

A localizao de quatro stios de registros grficos no municpio de Canind do So

Francisco por uma equipe de pesquisadores do Departamento de Sociologia e
Psicologia da Universidade Federal de Sergipe (UFS),

em 1985, foi o mote

originrio de toda as pesquisas arqueolgicas da regio do Baixo So Francisco e,

em alguma medida, da regio final do Submdio. Tambm, na rea do Complexo
Arqueolgico de Paulo Afonso (Malhada Grande, Rio do Sal, Mo Direita e
Malhada Grande), apesar da intensa destruio dos stios de pinturas e gravuras
rupestres com a explorao do granito, ainda foram identificados um nmero de
115 stios arqueolgicos.

236

H um bom tempo planejada, a construo da Usina Hidroeltrica de Xing,

anunciada em 1987, considerando os acmulos das barragens de Sobradinho
(1973) e Itaparica (1979), bem como o que preceitua a lei no. 3.924, de 21 de julho
de 1961, que estabelece a obrigatoriedade do salvamento arqueolgico em reas
descaracterizadas por obras de engenharia, bem como a Resoluo CONAMA
(001/86), que estabelece normas para o Estudo de Impacto Ambiental (EIA) para
interveno dessa natureza, possibilitou a efetivao de um convnio assinado
entre a CHESF e a Universidade Federal de Sergipe (UFS), no ano de 1988,
nascendo assim o PAX (Projeto de Salvamento Arqueolgico de Xing).

A Equipe inicial do PAX era formada por Cleonice Vergne, Suely Amncio e Snia
Vitrio, colocadas disposio da Universidade Federal de Sergipe pelo Governo
do Estado, coordenadas pelo Prof. Fernando Lins de Carvalho. Como a ocorrncia
dos stios arqueolgicos extrapolavam o territrio Sergipano, a UFS tambm
assinou convnio com a UFAL (Universidade Federal de Alagoas), para poder
realizar o salvamento na margem alagoana.

As pesquisas do PAX contaram, inicialmente, com a superviso do Prof. Dr. Igor

Chmys, que na poca era do Centro de Estudos e Pesquisas Arqueolgicas da
Universidade Federal do Paran (UFPR). Depois dele muitos outros consultores,
referncia na arqueologia no Brasil e no mundo, participaram do Projeto: os
Professores Jos Maria Landim Dominguez (sedmentologia) e Arno Brichta
(estratigrafia), do Departamento de Geocincia da UFBA; Prof. Andr Prous (arte
rupestre, ltico e fauna); Professores Emlio Forgaa e Mrcio Alonso Lima, da
Universidade Federal de Minas Gerais MHN/UFMG; Nide Guidon (metodologia
de campo) da Fundao Museu do Homem Americano FUNDHAM; Suely Luna e
Ana Nascimento (material cermico), da Universidade Federal de Pernambuco
NEA/UFPE; a antroploga fsica Evelyne Pyere e a arqueloga Bernardete Arnaud
(teoria e prtica em antropologia); e Nvea Leite (consultora geral).

A construo da UHE de Xing, iniciada em 1987, parou por dois anos, de 1988 a
1990, o que prejudicou o andamento dos trabalhos, embora vrias atividades
acadmicas associadas ao campo da arqueologia tenham sido continuadas. Em

237

1991 so retomados os trabalhos, quando foram prospectados terraos, plats,

paredes e abrigos montante do local da barragem e em pequenos riachos
afluentes do So Francisco (25 em Alagoas, 26 em Sergipe e 9 na Bahia).

Desde o seu incio (1988) at o fechamento da barragem em 1994, o Projeto de

Salvamento Arqueolgico de Xingo (PAX) identificou 56 stios arqueolgicos na
rea direta da barragem: 41 assentamentos a cu aberto, amplamente sondados e
escavados, e 15 de registros rupestres (pinturas e gravuras), dos quais foram
resgatados mas de 50. 000 (cinqenta mil) achados arqueolgicos: artefatos lticos,
cermico, sseos, malacolgicos, estruturas de fogueiras e esqueletos humanos
datados de 9.000 anos AP (VERGNE, 2004).

Este levantamento inicial dava a dimenso da importncia dessa regio para o

conhecimento e compreenso das ocupaes humanas pr-histricas do So
Francisco. certo que as barragens, desde Trs Marias, passando por
Sobradinho, Itaparica e o Complexo Paulo Afonso (I, II, III e IV) at chegar em
Xing, funcionaram como uma borracha que apaga essa memria. Os estudos
arqueolgicos realizados deixam, ao menos, as fascas dessa passagem de
grupos de caadores-coletores e de ceramistas-agricultores que viveram nas
frteis margens do Rio Arcaico.

Figura 147 a) Cnyon do So Francisco; b) Cermica associada a sepultamento; (MARQUES e VERGNE, 2007/2004).

238

Figura 148: c) esqueleto; d) material ltico; e) pintura rupestre; f) Justino escavado

(MARQUES e VERGNE, 2007/2004).

Estes resultados possibilitaram que em setembro de 1995 a UFS assinasse

convnio com a PETROBRS e CHESF, para dar continuidade ao PAX, que
identificou os stios arqueolgicos existentes desde as Usinas Hidroeltricas de
Paulo Afonso e Xing at a Foz do So Francisco, visando uma maior
compreenso da organizao social e da vida cotidiana dos grupos humanos prhistricos estabelecidos em todo o Baixo So Francisco, particularmente suas
interaes com o meio geogrfico regional.

Segundo Cleonice Vergne (2004) aps as prospeces arqueolgicas nos terraos,

plancies e ilhas fluviais do So Francisco, localizados a jusante da UHE de Xing,
foram descobertos 214 novos stios arqueolgicos, enquanto no plat do canyon
do So Francisco, em seus afluentes localizados montante da Barragem, foram
encontrados 218 stios de registros rupestres. Assim, aps esses longos anos
frente das pesquisas arqueolgicas no Baixo So Francisco, a respeito dos grupos
pr-histricos que viveram nas regies Baixas do Velho Rio, infere:
a) Evidncias de que a regio foi explorada por grupos de caadores
coletores e ceramistas em distintas e bem delimitadas faixas
cronolgicas, estabelecidas por dataes radiocarbnicas C14;
b) Intensa e ininterrupta ocupao da regio por grupos humanos prhistricos num perodo de 8950 a 1280 AP (Antes do Presente);
c) Preferncia na utilizao de terraos fluviais como reas de moradia,
tanto dos grupos caadores-coletores quanto por ceramistas, visto que as

239

condies climticas da regio, comprovadamente, eram mais secas a

9.000 AP do que nos dias atuais. Os terraos do So Francisco eram
osis, rico em recursos faunsticos e ambientais para a sobrevivncia do
homem e caminho natural para sua migrao;
d) Presena clara de duas distintas indstrias lticas (lascada e polida)
que no esto filiadas s tradies culturais do Nordeste, nem mesmo a
Tradio Itaparica de caadores-coletores, encontrada e definida, pela
primeira vez, na regio de Itaparica, localizada no Mdio So Francisco;
e) A presena de culturas ceramistas filiadas s tradies Tupiguarani e
Aratu, bem como de outras no associadas a nenhuma tradio cultural;
f) Grafismos rupestres nicos no-filiados a nenhuma tradio rupestre
existente no Nordeste;
g) Utilizao de alguns stios rupestres no somente para a prtica da
pintura e/ou gravura, mas tambm apresentando evidncias de ocupao
em suas camadas superficiais;
h) Diversidade de formas de enterramentos humanos, independente de
suas faixas etrias, e presena de rituais funerrios altamente complexos;
i) Maior nmero de esqueletos humanos encontrados em nico stios
arqueolgico do Nordeste, o Justino, com cerca de 196 indivduos dos
sexos masculino e feminino e de vrias faixas etrias;

Essa sntese apresentada pela Dra. Cleonice Vergne em sua tese de doutorado,
apresentada na USP, somada aos muitos trabalhos publicados sobre a
Arqueologia

do

So

Francisco

(ESTEVO-1937,

CALDERON-1977,

ETCHEVARNE-1993, PROUS-2003, MARTIN-2005), d-nos a dimenso da

importncia e urgncia do apoio ao desenvolvimento de pesquisas que possam
viabilizar um estudo mais completo de toda a Bacia do So Francisco, at que se
possa escrever uma histria mais completa dos povos grafos do Velho Chico.

A partir de 1999, em virtude de patrocnios da PETROBRS, CHESF, Prefeitura de

Canind do So Francisco e do apoio do Programa Xing, o PAX passa a ser
representado pelo Museu de Arqueologia de Xing (MAX):
Reconhecido como uma instituio de ensino de vanguarda em
Arqueologia, divulgando a pesquisa cientfica do Baixo So Francisco,
realizada de forma multidisciplinar, integrando, sempre que possvel, as
cincias arqueolgicas, histricas, ambientais, pedaggicas e exatas,
buscando no apenas o conhecimento do modo de vida das populaes
pr-histricas que habitaram a regio, mas transformando o
conhecimento cientfico em benesses populao local (VERGNE,
2004).

Em 2000, o MAX sob coordenao da Dra. Cleonice Vergne, apresenta

comunidade cientfica e educacional a publicao Stios de Registro Grficos de

240

Lagoa das Pedras, Malhada Grande e Mundo Novo. A floresta de mataces

rochosos, onde esto localizados alguns stios de pinturas rupestres, so atrativos
para as empresas de explorao de granito para fabricao de paraleleppedos,
brita, e outros produtos usados na construo civil. Esse fato tem contribudo para
o rpido processo de destruio desse patrimnio geopaleoarqueolgico.

Assim, a denncia recente apresentado pela Equipe da Dra. Cleonice Vergne

Secretaria Estadual de Meio Ambiente e Recursos Hdricos (SEMARH) e ao
Ministrio Pblico Federal, que indicam a destruio de cerca de 50%, dos 93 stios
catalogados, mostra o descaso para com esses achados e seu nvel de
vulnerabilidade. importante registrar que, nessa regio, a partir da demanda de
pedras para a construo do Acampamento de Paulo Afonso da CHESF, as
comunidades que se instalaram nessas localidades se especializaram na quebra
da pedra. Hoje, so cerca de 70 famlias que vivem dessa atividade, que h mais
de cinco anos est embargada pelos rgos ambientais (IBAMA, CRA/SEMARH).

Ainda no campo dos registros rupestres, encontra-se em fase de concluso o

Cadastro Geral de Registro Rupestres em Xing, contendo mapeamento geral,
zoneamento, descries, reprodues fotogrficas e desenhos feitos em mais de
duas centenas de stios de registros rupestres, distribudos nos estados da Bahia
(Paulo Afonso), Sergipe (Canind do So Francisco) e Alagoas (Delmiro Gouveia,
Olho Dgua do Casado e Piranhas). Os resultados apresentados nesse Relatrio
apontam a grande densidade de stios rupestres evidenciados no plat do canyon
do So Francisco e seus afluentes.

Figura 149: Stios rupestres destrudos nas margens do So Francisco (CAAPA, 2007).

241

Figura 150: Stios rupestres destrudos nas margens do So Francisco (CAAPA, 2007).

5.10.2. PINTURAS E GRAVURAS RUPESTRES EM PAULO AFONSO

Figura 151: Pinturas rupestres que viram paraleleppedos (CAAPA, 2006).

Ha cinco anos atrs uma equipe de pesquisadores do MAX (Museu Arqueolgico

de Xing) anunciava a descoberta de um nmero significativo de stios de arte
rupestre na regio de Paulo Afonso (BA). Para a tristeza da humanidade, nesta
regio pouco se conhece sobre o valor deste patrimnio histrico-cultural, prova da
presena humana ha aproximadamente 9 mil anos atrs, estima-se, alm dos stios
encontrarem-se em reas de intensa destruio dos mataces rochosos de granito
para a confeco de paraleleppedos, usados na pavimentao de ruas e avenidas,
produzir britas para a construo civil ou coisa do gnero. Se olharmos os registros
efetuados no IPHAN Instituto do Patrimnio Histrico Nacional, perceberemos
que mais de 50% desses stios j foi destrudo.

Os stios do Complexo Malhada Grande (Rio do Sal, Lagoa das Pedras, Mo

Direita e Malhada) apresentam painis compostos quase que exclusivamente por
grafismo puros (pinturas ou gravuras no reconhecveis). So raros os grafismos
com figuras zoomorfas ou carimbos. Encontram-se tambm poucas evidncias de

242

pinturas sobrepostas. Entretanto, como podemos observar na figura acima, nesta

regio, tambm encontramos pinturas com motivos antropomorfos, uma raridade!

Em 2004 existiam mais de 70 famlias desses povoados vivendo somente da

quebra de pedras, a maioria delas integrantes da Associao de Quebradores de
Pedras do Povoado Rio do Sal, fundada em 23 de fevereiro de 1999.
Coincidentemente, o municpio de Paulo Afonso (BA) j dispunha de Cdigo de
Meio Ambiente (Lei No. 906/2000), e sancionou em 11 de abril de 2002 a Lei
926/2002 que em seu ART. 1o. Declara como rea de Preservao Ambiental a
parcela do territrio municipal compreendido entre os Povoados Rio do Sal,
Malhada Grande e Lagoa das Pedras. O discurso pblico em torno desse dilema
sempre justificava a sobrevivncia dessas famlias com a atividade da quebra de
pedras, cujos registros apontam muitos casos de mutilaes e doenas
respiratrias. O Conselho Municipal de Meio Ambiente chegou mesmo a liberar
uma licena simplificada para reativar a quebra das pedras, contrariando a
legislao federal.

Em 06 de fevereiro de 2004, o IBAMA fecha as pedreiras. Comeou um grande

dilema que envolve a preservao dos stios e a sobrevivncia das famlias. A
Universidade do Estado da Bahia UNEB, Os integrantes do Partido Verde, as
ONGs AGENDHA e RAZES, Parte da Cmara de Vereadores de Paulo Afonso,
entre outros/as, integram-se s preocupaes dos arquelogos e comeam a
dialogar com a Associao de Quebradores de Pedras em busca de uma soluo.
Passado quase trs anos, nada foi feito e a atividade de quebra de pedras
continuou.

Na poca, algumas alternativas foram discutidas para o incio da resoluo da

problemtica: a construo do Museu a Cu Aberto de Artes Rupestres do
Complexo

Malhada

Grande45

(UNEB/CAAPA),

projeto

de

Educao

Socioambiental, Cultural e Eco-econmica para Famlias Agricultoras do Complexo

Arqueolgico e Paleontolgico da Malhada Grande (ONG AGENDHA), Projeto de
Localizao, Preservao e Conservao dos Stios de Arte Rupestre de Malhada
45

Atualmente esta ao est sendo efetivada atravs de uma parceria entre o CAAPA e a SEMARH, com a participao do
MPF, da Prefeitura Municipal de Paulo Afonso, dos Conselhos Municipais de Turismo e Meio Ambiente, das ONGs
AGENDHA e RAZES, da CHESF, NECTAS, entre outros importantes parceiros/as

243

Grande (UNEB/CAAPA), Levantamento Geolgico e Paleontolgico do Complexo

Malhada Grande (UNEB/NECTAS), entre outros.

Em 2007, dado ao quadro dramtico do processo de destruio dos stios

rupestres do Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso, foi formulada, pelo CAAPA,
uma denncia encaminhada Secretaria de Meio Ambiente do Estado da Bahia
(SEMARH), que interviu junto ao MPF e ao CRA (Centro de Recursos Ambientais).
As providncias legais foram adotadas por estes rgos e hoje, a partir da
interveno sistemtica do Ministrio Pblico e dos demais parceiros/as, a
atividade foi paralisada. A Prefeitura Municipal, por seis meses, enquanto as
famlias quebradoras de pedras no detiveram outras fontes de rendas, pagou um
salrio mnimo mensal e a CHESF liberou recursos para a realizao de pesquisas
arqueolgicas na localidade. Entretanto, a ameaa de destruio, ainda latente.

5.10.3. O STIO JUSTINO

Segundo Martin (1998), o achado arqueolgico de maior importncia no Projeto

Xing foi a descoberta de dois cemitrios indgenas: O Stio Justino, na margem
sergipana, e o Stio So Jos, no lado alagoano.

Figura 152: Localizao e perfil topogrfico do Stio Justino (VERGNE, 2004).

O Justino, objeto de tese da Dra. Cleonice Vergne, caracterizado como a maior

necrpole indgena j encontrada at hoje no Brasil (185 esqueletos). Trata-se de
uma regio que foi totalmente inundada pela barragem de Xing, tendo sido
descoberto em 1990 na Fazenda Cabea de Nego, em Canind, num elevado
terrao

na

confluncia

do

riacho

Curituba

com

So

Francisco,

de

244

aproximadamente 1500 m2 e altitude mdia de 37 metros, rea de deposio do

perodo Quaternrio Recente, sobre a Plancie Pr-Cambriana:
A formao geolgica do terrao onde foi evidenciado o stio Justino, por
sua vez, foi originada de sedimentas dos altiplanos da regio semi-rida
de Sergipe, atravs do afluente intermitente denominado riacho Curituba,
que desgua no Rio So Francisco, formando deposies sedimentares
de caractersticas deltaicas, com a ocorrncia de camadas aluvionais
com espessuras variveis, formadas por areia, seixos, sltes e argilas.
esse fenmeno de deposio somam-se as variaes do nvel do So
Francisco, que com a alternncia do perodo de cheia, inunda a regio do
delta e do perodo de vazantes nas pocas secas e contribuiu para a
formao desse terrao (VERGNE, 2004).

Os povos nmades pr-histricos que percorreram toda a Bacia do So Francisco,

quando passaram a se fixar mais em algumas regies, estabeleceram preferncias
pelos terraos e neles desenvolveram suas principais atividades sociais:
apropriao do meio ambiente, estratgias de sobrevivncia, relaes sociais de
carter econmico,

cultural,

simblico

ou

religioso.

Neles esses grupos

encontravam as condies necessrias para satisfao de suas necessidades

bsicas: gua durante o ano todo, rochas para confeco de seus instrumentos
lticos, grande disponibilidade de peixes e de outros animais usados na
alimentao, solos sltico-argiloso para manufatura da cermica, proteo contra
possveis guerras, j que os stios estavam localizados em locais com acesso
somente pela gua, entre outros (VEGNE, 2004). Os terraos foram importantes
nichos ecolgicos que possibilitaram a fixao dos povos pr-histricos na regio,
hoje inundada pela Barragem de Xing.

Segundo Cleonice Vergne (2004) O Justino foi local de quase oito milnios de
estruturada vida social desses grupos, onde, em meio s habitaes pde ser
percebido fogueiras alimentares, oficinas lticas e diversos sepultamentos e so,
especificamente, os vestgios arqueolgicos resgatados antes do enchimento da
Barragem de Xingo, uma das nicas pistas para pensarmos o modo de vida desses
povos originrios do so Francisco.

Antes das escavaes arqueolgicas a rea do Justino era uma roa de milho e de
feijo que apresentava em sua superfcie muitos fragmentos cermicos, e sua
borda encontrava-se bastante erodida em toda a sua extenso, o que causou a
perda de parte das informaes arqueolgicas (VERGNE, 2004).

245

Aps a finalizao das escavaes, foram identificadas quatro fases de

ocupaes distintas para os enterramentos (Cemitrio A, B, C e D),
sendo trs pertencentes aos agricultores ceramistas (A, B e C) e um
associado aos caadores-coletores (D), este ltimo datado a partir de
uma fogueira na camada 40, datada de 8950
70 - Beta 86745
(VERGNE, 2004).

Conforme evidenciou os salvamentos (VERGNE, 2004) alguns sepultamentos

encontrados nesses cemitrios estavam associados ao material ltico (lascas,
ncleos, machados, batedores, piles, blocos, etc), outros ao material cermico
(fragmentos e vasilhames) e s fogueiras, o que permite inferir que o (os) grupo (s)
do Justino fazia (faziam) ritos funerrios diferenciados. Assim, a grande quantidade
de material coletado no Justino associado extensa cronologia, foram as bases
para a estrutura da tese da Dra. Cleonice Vergne que, em linhas gerais, alm de
sistematizar todo o processo de salvamento desse importante stio, interpretou a
ocupao dessa rea a partir da anlise das estruturas funerrias, justificada por
ela da seguinte forma:
Duas foram as razes para este escolha: o referencial da Teoria
Antropolgica sobre a importncia dos ritos funerrios para o
conhecimento dos padres culturais de qualquer ocupao pr-histrica e
histrica, e o potencial existente no Justino, referente distribuio
espao-fuincional dos vestgios de enterramento, que so numerosos,
bem preservados, com uma distribuio espacial bastante definida e
onde cada conjunto apresenta amplo acervo mobilirio (VERGNE, 2004).

Trata-se de um dos mais importantes estudos sobre os grupos pr-histricos da

Bacia do So Francisco que bebe na possibilidade de, via cultua material, entender
determinadas dinmicas da identidade desses grupos na sua interao com o
ambiente, com os cdigos sociais, culturais e simblicos da sua cultura, a exemplo
da morte, pensada de forma cuidadosa pela Dra. Cleonice Vergne ao longo dos
seus 18 anos de pesquisa na regio de Xing.
5.10.4. SERRA DO UMBUZEIRO: UM PONTO DE ENCONTRO
A Serra do Umbuzeiro a porta de entrada para uma das regies mais belas das
caatingas do Rio So Francisco, que proporciona descobertas fantsticas para
turistas, ecologistas, pesquisadores e outros apaixonados pela Natureza.
Entretanto, como pode ser constatado em quase todas as reas da Caatinga
brasileira, pouca ateno tem sido dispensada para a conservao da sua
sociobiodiversidade. Hoje a Serra do Umbuzeiro apresenta um nvel de

246

vulnerabilidade socioambiental preocupante e que requer medidas urgentes por

parte dos poderes pblicos e da sociedade civil com o um todo.

Figura 153: Serra do Umbuzeiro (MARQUES, 2007).

Localizada a 25 km de Paulo Afonso, a Serra do Umbuzeiro tem 507 metros de

altitude e fica localizada no povoado Riacho. o ponto mais alto da Cidade. O
acesso se d por uma trilha que leva base da Serra. Em vrios locais pode-se
observar vegetaes caractersticas do Bioma Caatinga, como umbuzeiro, angico,
juazeiro, diversas espcies de cactceas, a exemplo do mandacaru, da cabea-defrade, palmatria, xiquexique, entre outras.

Sua localizao, segundo hiptese recente da arqueloga Cleonice Vergne, nos

permite inferir que possa ter sido um local de convergncia para os grupos prhistricos que habitaram essas terras desde nove mil anos atrs. Talvez, tenha
sido local de ritual desses grupos humanos.

Figura 154: Pinturas rupestres localizadas no topo da Serra do Umbuzeiro (MARQUES, 2007).

Se quer estes stios foram devidamente estudados. Parte deles j sofreram aes
decorrentes do avanado processo de antropizao, cujos indicadores podem ser
percebidos pelas pichaes, bem como pela incidncia de cupins e marias-pobre,

247

sobre as pinturas. Os mesmos podem ser entendidos como uma continuidade

dos stios de pinturas e gravuras rupestres identificados nos povoados de Malhada
Grande, Rio do Sal, Lagoa da Pedra, Mo Direita, no municpio de Paulo Afonso.

248

CAPTULO 6. BARRAGENS: DESTRUIO DA CULTURA MATERIAL E

AMEAAS DE TERRITRIOS TRADICIONAIS DOS POVOS
INDGENAS DO SO FRANCISCO

Figura 155: Antiga Usina de Itaparica (ACERVO PREFEITURA DE PETROLNDIA)

Da nascente foz, o Rio So Francisco configura-se um contnuo territrio

tradicional ocupado h mais de nove mil anos atrs. Hoje, nos seus mais de 2700
km2 de extenso, esto distribudos 32 povos Indgenas, em 38 territrios,
amplamente impactados pela cascata de barragens construda ao longo de toda
sua Bacia, tambm vtimas das ameaas recentes da construo de novas
hidroeltricas.

Desde o incio do processo de colonizao que estes povos foram sendo

escravizados e dizimados. Na regio do Alto So Francisco, local de intenso
processo de explorao mineral, pouco restou desses grupos. Hoje encontramos
registros dos Xacriab, Kaxix e Patax. Nas regies do Mdio, Submdio e Baixo
So Francisco, tambm como conseqncias das Misses Religiosas e,
considerando esses processos mais contemporneos de afirmaes tnicas, temos
cerca de mais de 29 povos, residindo em mais de 30 territrios.

As formas de explorao da Bacia do So Francisco ganhou dinmicas

diferenciadas ao longo dos tempos, embora todas as intervenes tenham
subjugado os grupos humanos que viveram e os que ainda vivem nas margens e
s margens desse rio ha sculos. Inicialmente afetados com a criao do gado,
hoje, os territrios tradicionais da Bacia, a maioria terras devolutas, so usados

249

para a explorao de minrios, construo de barragens, irrigao, entre outros

fins associados ao capital internacional. S as barragens de Trs Marias,
Sobradinho, Itaparica e Xing foram responsveis pela expulso de mais de 150
mil pessoas, dentre elas diversos povos indgenas, a exemplo das famlias Tux de
Rodelas, que ha mais de 20 anos vm tentando negociar com a CHESF as
conseqncias dos seus deslocamentos para Inaj, Ibotirama e Rodelas Nova.

Foram vrias as conseqncias socioambientais dessas intervenes

nos

territrios tradicionais indgenas. Neste captulo da tese discutiremos a destruio

da cultura material e sua percepo pelos grupos indgenas, bem como as
constantes ameaas dos territrios tradicionais ao longo de toda a Bacia do So
Francisco.
6.1. O CASO DOS TUX DE RODELAS

Figura 156: ndios Tux no Rio de Janeiro para encontro com Rondon (ACERVO DO PAJ
ARMANDO, 2007) e os Atuais Tux (MARQUES, 2008).

Uma das primeiras conseqncias da Barragem de Itaparica foi a disperso do

Povo Tux em trs locais da Bacia do So Francisco: Inaj, em Pernambuco,
Ibotirama e Rodelas, na Bahia.

Em 25 de setembro de 2004 os Tux enderearam UNEB um convite para uma

reunio na Aldeia, onde entregaram um documento solicitando a devoluo do
material que tinha sido levado do seu povo na poca do enchimento da barragem
de Itaparaica (anexo). Abriram a reunio com uma dana do tor, onde pudemos
observar a presena de lideranas mais antigas, jovens e crianas. Sandro Tux
(2004), um dos lderes jovens da Comunidade fala sobre seu sentimento em
relao ao encontro conosco:

250

Esse momento para o Povo Tux um momento de grande importncia.

Neste exato momento ns estamos a saudar o pessoal da UNEB que
est disposto a celebrar um trabalho junto conosco no resgate do acervo
arqueolgico do nosso Povo e futuramente, quem sabe, a criao do
museu dentro da nossa comunidade indgena. Isso fortalecer sem
dvida o nosso Povo, restabelecendo a sua auto-afirmao e a sua
dignidade enquanto Povo Indgena. Povo Indgena que tem sofrido
grande discriminao por parte da sociedade no ndia, pelo fato de
morarmos to perto da cidade e ainda hoje preservar suas razes e sua
cultura. Esse tor um tor de abertura. um tor que ns chamamos
nossos ancestrais para poder se fazer presente nesse momento, em
esprito, para poder abenoar o nosso trabalho, abenoar a nossa Aldeia,
abenoar as pessoas que esto no nosso entorno, que esto dispostas a
nos ajudar.

Passados quase duas dcadas da construo de Itaparica, os indgenas Tux

ainda esto em processo de negociao com a CHESF para finalizao da
demarcao de todo o seu territrio tradicional. Nesse documento trazem cena
um valor especfico, pouco discutido nos crculos polticos e acadmicos a respeito
da cultura material, a respeito do processo de repatriamento de peas arqueolgica
retiradas dos locais onde residem grupos indgenas.

No decorrer da reunio, a arqueloga Cleonice Vergne, professora e coordenadora

do Centro de Arqueologia e Antropologia da UNEB (CAAPA), fez os seguintes
esclarecimentos:
O direito de repatriamento dos bens arqueolgicos assegurado por lei
para vocs. Vocs, de fato tm o direito de solicitar esse repatriamento,
porque vocs j esto constitudos como remanescentes desses grupos
indgenas. mas existe uma srie de normas que tem que ser respeitadas
e tem que ser feita. Vocs no recebero este material se no estiver na
Aldeia uma rea de acervo tcnico. Tem que ter salas especializadas
para cermica, uma sala para ltico, uma sala para restos faunsticos,
esqueletos; tem que ter uma pesquisa arqueolgica atrelada a estes
estudos. No s trazer o material e guardar. Vocs vo ter que ter uma
re-leitura desse material, porque ele que vai dar respaldo a vocs
sobre o que foi a histria de vocs. Uma histria que pode ter se perdido
no tempo. Esse acervo vai contar essa histria.

Havia um acordo com a CHESF para que em Rodelas fosse construda uma
Unidade Museolgica. Ao longo desses quase 20 anos essa promessa perdeu-se e
s recentemente retornou tona. Entretanto, a cultura material levantada nesses
territrios46, encontra-se dispersa: parte no MAE, parte em Recife na UFPE, no
Museu do Estado, parte na mo de particulares ou abandonadas.
46

Apesar de terem sido feitos dois salvamentos, um no territrio pernambucano e outro do lado baiano, importante lembrar
que as populaes indgenas pr-coloniais daquela regio dominavam a tecnologia de canoas e acessavam os dos lados
do Rio.

251

Os debates sobre repatriamento ainda so bastante incipientes no Brasil. Partes

das grandes referncias so internacionais, a exemplo da Conveno de Nova
Delhi/UNESCO 1954. Assim, como tratar a solicitao de devoluo dessas peas,
feitas pelos Tux?
Ns queremos estudar o incio. O comeo que nos une at hoje. A gente
quer que nossas crianas compreendam porque hoje ns estamos aqui.
E ns s podemos atravs desse material que vai nos contar toda essa
histria. por isso que ns estamos aqui (SOCORRO, 2004).
Ns conversamos na linha do Centro Cultural. A FUNAI conseguiu uma
pequena verba para fazermos um centro cultural na praa. A gente acha
que a CHESF tinha obrigao (SANDRO, 2004).

O material referido na solicitao diz respeito cultura material levantada durante o

processo de salvamento arqueolgico de Itaparica, iniciado em meados da dcada
de 70 do sculo passado, cuja metodologia envolveu alguns indgenas em todo o
trabalho.

Figura 157: Com o balde na cabea, ndia Tux que participou das escavaes (ACERVO
TUX, 2005) e Resto do Morro Mestre da Antiga Aldeia (MARQUES, 2008).

Naquele momento da reunio, pesquisvamos os impactos socioambientais dos

barramentos ao longo de todo o So Francisco e, apesar de relacionarmos a perda
de parte da memria originria em virtude das inundaes dos territrios ribeirinhos
desde a dcada de 50, repetindo-se neste incio de sculo com a efetivao de
novas intervenes, a exemplo do projeto de transposio e as novas
hidroeltricas em territrios indgenas, no atentvamos para o valor atribudo
pelos grupos indgenas remanescentes esta cultura material, produzida pelos
grupos autctones franciscanos.

252

A relao entre cultura material e identidade indgena um tema bastante

complexo e requer uma anlise, inicialmente, dos discursos produzidos sobre estas
relaes na Bacia do So Francisco. Vrias teses, dissertaes e artigos cientficos
foram produzidos a partir dos levantamentos arqueolgicos de Sobradinho,
Itaparica e Xing e, como podemos inferir nesta tese, ramificaram anlises, em
alguns casos, contraditrias sobre esta relao.

As pesquisas desenvolvidas sobre os grupos pr-coloniais na Bacia (MARTIN,

1996; VERGNE, 1998) asseguram dataes superiores a oito mil anos atrs. A
maioria desses trabalhos, assinala que esses grupos tenham aparecido a partir do
planalto goiano, das cabeceiras do So Francisco e por seus afluentes (MARTIN,
1998) embora no esteja descartada a hiptese de ocupao cuja via de acesso foi
sua foz (GUIDON, 2006).

A Arqueloga Gabriela Martin, responsvel pelo Salvamento de uma parte da

regio inundada pelo Lago de Itaparica, em suas publicaes, afirma ser os
Pankararu, Atikum e Kimbw, em Pernambuco, os Truk da Ilha da Assuno e os
Kiriri, Tux e Pankarar, na Bahia, grupos remanescentes das populaes prhistricas franciscanas.

A doutora Clarice Mota (2005), do Departamento de Cincias Sociais da

Universidade Federal de Sergipe (UFSE) aponta os Xoc da Ilha de So Pedro e
os Kariri-Xoc de Porto Real do Colgio, Alagoas, tambm como grupos
remanescentes desses grupos pr-coloniais.

Com relao ao territrio da rea de abrangncia da barragem de Itaparica e,

apesar dos fluxos bastante discutidos no campo das cincias sociais, dos grupos
indgenas daquela regio, a metodologia usada no processo de salvamento, dividiu
a rea em duas partes: o lado de Pernambuco, sob responsabilidade da Profa.
Gabriela Martin, e o lado da Bahia, sob a superviso do antroplogo Pedro
Agostinho da UFBA, depois por Carlos Etchevarne, que entrou na equipe com o
projeto j em andamento.

253

No desenvolvimento dos trabalhos de salvamento no houve uma sincronicidade

de atuao. No foi discutida a possibilidade de haver uma coordenao nica e
dos trabalhos serem desenvolvidos conjuntamente, o que teria sido ideal. Hoje
existe um volume razovel de informaes sobre as ocupaes humanas daquela
regio que ainda no foram cruzadas. Em alguma medida elas se desencontram e,
em alguns casos, se contradizem.

A respeito da continuidade histrica desses grupos indgenas, por exemplo,

podemos identificar pelo menos trs discursos: o de que esses indgenas
remanescentes so oriundos dos processos de ocupao humana dos grupos prcoloniais produtores de toda a cultura material levantada na Bacia do So
Francisco (GABRIELA-1996, JACIONIRA-2003); o de que no foi possvel
identificar elementos que nos permitam relacionar essas peas de cermica,
esqueletos, material ltico, pinturas e gravuras, aos grupos indgenas atuais
(ETCHEVARNE, 2006); e o reconhecimento desse acervo como pertencente aos
ancestrais dos povos indgenas franciscanos (SOCORRO-2006, SANDRO-2006,
SABARU, 2006).

As inundaes desses territrios podem ter apagado as possibilidades concretas

de avanarmos no sentido de buscarmos repostas para essas indagaes. A
barragem de Sobradinho, por exemplo, inundou 4.000 quilmetros quadrados e
pouca coisa foi levantada dessas populaes. H registro apenas de 50 stios prhistricos em toda a regio que hoje est submersa.

O Prof. Carlos Etchevarne (2005), que desenvolveu estudos sobre os stios

dunares da regio de Itaparica, pontua:
Com a verdade de que no h uma linha direta entre os grupos
arqueolgicos e os grupos contemporneos. H uma dinmica social em
toda rea do so Francisco desde 10, 08 mil anos atrs, que
desembocam nos grupos contemporneos. A gente pode dizer que eles
so os herdeiros de todo esse complexo, de dinamismo cultural, de
migraes, de alianas, de miscigenaes, que houve na rea do So
Francisco, no que uma etnia como os Tux, so descendentes
daqueles grupos arqueolgicos que ns encontramos na rea de
Rodelas.

Os resultados dessas pesquisas tm vrias implicaes poltico-cientficas, pois,

como podemos analisar no caso especfico dos Tux, se considerarmos que a

254

cultura material levantada durante o salvamento de Itaparica, no estabelece

nenhum vnculo com os grupos indgenas remanescentes da regio, o debate
sobre o pertencimento desse patrimnio ignora o fato do mesmo ter sido
produzido

pelos

descendentes

dos

Tux,

haja

vista,

que

ratifica

uma

descontinuidade histrica no processo de ocupao humana daquele territrio.

Sandro Tux (2006) questiona essa elaborao da seguinte forma:
Quando eu ouo alguns estudiosos dizer que estes artefatos, estes stios
arqueolgicos, que foram encontrados e que esto nas mos de uns e de
outros, espero que bem cuidados, no pertence aos ndios Rudeleiros,
chega a doer, porque eu com a idade de 29 anos, acompanhando o meu
Povo desde pequeno, ns compreendemos que somos descendentes
diretos dos ndios Rudeleiros, ns viemos da nao dos ndios do Rudela
e sempre soubemos que o nosso primeiro local foi o Surubabel, ou como
chamavam a Ilha do Surubabel, l aonde ns enterrvamos nossos
antepassados, aonde nossos antepassados cultuavam seus rituais, s
depois de uma grande inchente, de um grande acidente, de uma grande
cheia que este Povo veio se instalar aqui no Alto Sabar. Ento hoje
quando ouo falar que esse material aqueolgico no pertence ao nosso
Povo, isso chega a ser um desrespeito com a origem da histria dos
ndios Rudeleiros, com a origem da histria dos ndios do Rudela. Como
se nossos antepassados, toda uma vida, mostraram indcios que aqui
habitavam, que aqui viveram e, de repente, o que aqui foi encontrado no
pertence a eles. Pode outra civilizao ter passado por aqui, mas por
sermos originado do lugar, isso hoje nos pertence. E se nos pertence,
ns queremos conosco. E queremos brigar para que possamos criar um
museu na nossa Aldeia para que nossos filhos, nossos netos conheam a
nossa histria, e que para toda sociedade envolvente e regional, a nvel
de Brasil, possam saber que aquilo o patrimnio dos ndios Tux,
descentendes dos ndios Rudeleiros, mas no um patrimnio no s de
ns enquanto Povo, mas um patrimnio da Nao (SANDRO TUX,
2006).

importante que seja pautado todos os discursos em torno dessa possibilidade. A

pesquisa cientfica, com bastante limitaes, elaborou um saber sobre a regio, a
cultura material levantada e as pessoas que viveram e vivem nos referidos
espaos, o que tambm tem uma legitimidade. Entretanto, pouco espao foi dado
para escutar os grupos humanos remanescentes sobre o significado da cultura
material levantada nos territrios tradicionais ribeirinhos do So Francisco. Esse
cruzamento tornou-se vital na contemporaneide quando, realizados partes dos
salvamentos das grandes barragens, preciso pensar seus produtos, os
conhecimentos

sobre

os

grupos

humanos

pr-coloniais

at

os

grupos

remanescentes contemporneos. Talvez deva ser esta, uma das principais

condicionantes para a renovao das licenas ambientais das grandes barragens.

255

A demanda pelo repatriamento feita pelo Povo Tux, sintetizada nas falas de duas
jovens lideranas Tux, Sandro (2006) e Socorro (2006), transcritas neste trabalho,
do-nos a clareza dessa urgncia. Esta tese, objetiva evidenciar estes discursos,
para que sejam, inclusive, desencadeados debates acadmicos, socioeducativos e
jurdicos, sobre a destruio e inaproriao da cultura material do Rio So
Francisco que se repete na atualidade.

6.2. ASPECTOS JURDICO-FORMAIS

Assim, dois parmetros eram usados para justificar estes contextos: as grandes
barragens foram iniciadas a partir da dcada de 50, ganhando fora com o regime
ditatorial e, neste perodo, o Brasil no dispunha de legislao ambiental especfica
para, pelo menos, minimizar as conseqncias das intervenes no Rio So
Francisco. Tanto que em 1954, o Parque Nacional de Paulo Afonso foi
desativado pelo Governo Dutra para a construo das barragens na regio. Em
sntese: vivamos uma ditadura e no tnhamos leis que versassem sobre o
assunto.

Entretanto o Brasil hoje possui uma das melhores legislaes ambientais do mundo
e est sob o a gesto de um governo construdo para ser democrtico. Porm, os
projetos frcepes da transposio, por exemplo, que violenta o territrio Truk e
de outros grupos indgenas, as barragens de Pedra Branca e Riacho Seco que
expulsar o Povo Tumbalal da sua rea, a barragem de Areias, que destri o
territrio Pipip, do-nos provas de que estes dois argumentos no bastam. O
Brasil, apesar dos avanos polticos e jurdico-formais, ainda despreza os territrios
tradicionais e seus povos, usa os bens naturais como mercadoria e reafirma um
modelo de desenvolvimento filiado ao capital internacional e s elites brasileiras,
desrespeitando bases legais como a CF e a Conveno 169 da OIT.

256

6.3. ASPECTOS SIMBLICOS47

So

Francisco

tornou-se

um

centro

catalizador

de

uma

srie

de

empreendimentos voltados para a minerao, siderurgia, hidroeltricas, irrigao,

aqicultura, entre outros. Passou a ser um bem natural a ser explorado na tica
das polticas pblicas. O mundo simblico associado a este territrio est apagado
desse processo.

FIGURA 158: Cacique Afonso Pankarar em ritual no Raso da Catarina (MARQUES, 2007).

Associado esses descasos, as populaes ribeirinhas tambm ficaram margem

desses processos. So os Indgenas e os demais Povos e Comunidades
Tradicionais da Bacia que esto fazendo enfrentamento a estes modelos e
colocando essas questes de ordem simblica e socioambientais no plano das
negociaes polticas e jurdicas. Segundo Sandro Tux (2006):
Desde que eu me entendo por gente, como a gente vem acompanhando
a histria do nosso povo. A histria dos Tux como outros povos
Indgenas ribeirinhos do So Francisco, um histria de
companheirismo, de amor, por causa dos ndios viver tantos problemas,
tantas matanas para poder sobreviver margem desse rio, para garantir
o sustento margem desse rio, como os Tux, por exemplo que sempre
viveram margeando o Rio. Iam e voltava para dentro da Caatinga , eu
vejo como o incio do recontar de uma nova histria. A gente enquanto
povo precisa muito nos firmar no s na histria oral mas histria que
permanece atravs dos nossos artefatos e nos bens materiais deixados
por nossos antepassados. H muito o nosso Povo sempre nos
47

As investigaes sobre a cultura material do So Francisco possibilitaram uma maior aproximao com os Tux.
Entretanto, como no incio ponderou Sandro Tux: Falar dessas coisas no uma tarefa simples. Embora voc j tenha a
permisso da comunidade, importante consultar nossos orientadores. Para efetivar esta pesquisa fui recebido por toda a
comunidade, inclusive o Paj Armando, uma das maiores lideranas espirituais da tribo. A dimenso simblica dos grupos
tradicionais um dos temas mais complexos para serem tratados nas anlises sobre os processos identitrios de grupos
tradicionais, porque mexe com a dimenso do sagrado. Citamos como exemplo, a negativa do Povo Tumbalal de impedir
a escavao de um cemitrio sobre o qual est assentado a Aldeia.

257

comentava que o nosso lugar originrio foi na Ilha do Surubab, aonde

todo nosso Povo Vivia l. Depois de uma grande cheia tivemos que nos
desabrigar de l e virmos aqui para a Baixa do Sabar e mais pra dentro,
ficando outros margem do Rio. Mas ns sempre sabamos que l havia
um cemitrio sagrado dos nossos antepassados, nossos ancestrais. Ns
sempre soubemos que l haviam e eram enterrados nossos
antepassados. Desde pequeno ns tnhamos receio de ir para esse lugar
porque era um cemitrio sagrado e nem todos deixavam ns irmos (...)
Em relao s nossas cachoeiras que, de certa forma perdemos, devido
ao enchimento das barragens. As cachoeiras simbolizam os contatos
profundos que os nossos ndios tinham com o Rio, de forma tal que os
nossos antepassados que os mesmos nunca se distanciam do Rio. As
cachoeiras no tinha s a serventia de fazer o remanso e dali ficar alguns
peixes para a gente flechar com o batim. Mas tambm porque atravs
das cachoeiras a maioria dos mais velhos entravam numa espcie de
transe nos seus rituais que conseguiam, compreendiam o que as
cachoeiras estavam a dizer e atravs delas entoavam vrios cantos. Hoje
os cantos desses, muito presente nas nossas comunidades, aonde
simboliza a questo da nossa cultura, a questo das guas, infelizmente
devido no existir mais as cachoeiras, esse contato que existia antes com
o Rio no foi mais possvel e hoje dificilmente os ndios mais velhos
conseguem entoar cantos relacionados com as guas, porque aonde os
ndios estavam mais presentes no dia a dia era com o Rio, portanto era
uma aproximao muito profunda ao ponto deles compreenderem e
escutar as guas, ns acreditvamos nisso, aonde os mais velhos
sabiam quando as guas dormiam e quando chegava a madrugada de
repente acalmava, vinha a calmaria e ningum mais escutava o estrondo
da cachoeira. interessante que eu era menino e conseguia escutar isso
muito bem e de repente as cachoeiras comeavam a ficar novamente
revoltas e comeava o barulho mais uma vez, os ndios sabiam atravs
da zuada, dos barulhos da Cachoeira aonde e como o peixe tava
caminhando para eles poderem pescar, para eles poderem caar e isso
tinha uma relao to profunda com as comunidades, com o povo que ali
viviam que eles previam aonde era o melhor local para pescar, enfim
esse contato que era muito freqente e a gente costumvamos dizer em
algumas palestras e para o governo tambm, que no s basta pensar
em progresso mas que forma de progresso. Como que voc pode criar
o progresso onde voc no respeita o vivenciar dos povos indgenas, das
comunidaes que esto ali presentes, a sua espiritualidade... vai tornar o
povo infeliz. Vai tornar o povo sem perspectiva de vida, a exemplo o que
vinha ocasionando no povo Tux, como depois da transferncia da nossa
rea, aonde a maioria dos velhos morreram porque no tinham mais o
que acreditar, no tinham mais perspectiva, no tinha mais o Rio para
navegar, no tinha mais as ilhas para trabalhar, ento viveram no cio, e
isso ocasionou uma srie de doenas graves como a questo de
diabetes, colesterol, hipertenso, aonde a maioria dos mais velhos dentro
de dois anos morreram, hoje ns temos pouqussimos velhos. Hoje a
comunidade Tux de Rodelas so de meia idade e jovens (SANDRO
TUX, 2006).

A fala do Sandro (2006) traz cena um silncio que fala, que est presente,
embora historicamente obrigado a permanecer calado. O fim das quedas
dgua/cachoeiras de Sobradinho, Itaparica, Paulo Afonso e de tantas outras nas
partes baixas do Velho Chico, um captulo bastante especfico do livro no escrito

258

desse rio encantado. Negociaram o rio e em nenhum momento foi dimensionada

a forma como cada povo indgena o sente, vive e representa-o.

Uma das mais interessantes anlises das conseqncias das barragens no campo
simblico das populaes ribeirinhas feita por Arruti (1996) em sua dissertao
de mestrado intitulada O Reencantamento do Mundo: Trama Histrica e Arranjos
Territoriais Pankararu do Museu Nacional-UFRJ. Percebe-se a partir desta
pesquisa que os encantamentos de ndios vivos que geraram os atuais
Encantados, no entanto, envolviam as extintas cachoeiras de Paulo Afonso e de
Itaparica. Algumas narrativas contam que o surgimento dos Encantados e dos
prprios Pankararu deve-se ao encantamento de toda uma populao de ndios,
uma tropa, que teriam se jogado na cachoeira de Paulo Afonso. Eram esses
Encantados que passaram a habitar a cachoeira e que tinham origem em todas as
naes antigas, que se comunicavam por meio do estrondo das guas, prevendo
desgraas, mortes ou mesmo novos encantamentos. Depois desse encantamento
coletivo, que d origem prpria aldeia, pensada enquanto unidade espiritual,
outros ndios, depois de serem anunciados e de passarem pela devida preparao,
podiam continuar se encantando.

Ainda, segundo Arruti (1996) o dilema mais dramtico, do ponto de vista da

identidade tnica para os Pankararu, o fato de todo esse sistema estar ameaado
em sua reproduo. Depois de terem assistido a destruio da sua morada nas
cachoeiras de Paulo Afonso pela construo das barragens, os Encantados
migraram para a cachoeira de Itaparica, mas recentemente teriam assistido
novamente a uma nova destruio de sua morada, por meio da construo de
novas barragens. Extintas as cachoeiras, os Pankararu esto limitados ao panteo
de Encantados j existente e quele universo dos que ainda podem vir a se
manifestar.

Isso,

no

entanto,

considerado

insuficiente

para

continuar

contemplando a sua expanso demogrfica. Hoje os Pankararu esto no trabalho

de descobrirem um novo segredo. Segundo Joo de Pscoa, veterano e guardio
da tradio Pankararu:
A cachoeira era um lugar sagrado onde ns ouvamos gritos de ndio,
cantoria de ndio, berros, gritos. O encanto acabou porque o governo
quer assim, n... [...] Olha, essa cachoeira, quando ela zoava, estava
perto dela chover ou de um ndio viajar. E a cachoeira no zoou mais,
chove quando quer... Acabou-se o encanto dela. Ento esse era todo o

259

lugar sagrado que agente pediu pra preservar, mas... a fora maior
combatendo a menor... Era uma grande cachoeira, de um grande rio, que
a gente ouvia os cantos, das tribos indgenas, vrios cantos de tribos
indgenas cantando junto que nem numa festa. Mas hoje em dia no se
v mais nada... Aquele encanto acabou (In ARRUTI, 1996).
Pode ver..., temos tambm no nosso ritual a linha das guas. nas
cachoeiras que est a maior parte dessa fora (CCERO TUMBALAL,
2008).

Como

avaliar

impactos

socioambientais no

campo

simblico

quando

pragmatismo e racionalidade das naes consumistas e desenvolvimentistas

ignoram, absolutamente, a dimenso espiritual/afetiva dos clculos, das trocas, das
recompensas financeiras. Como quantificar e negociar algo dessa dimenso?

6.4. ARTEFATOS MATERIAIS COMO SMBOLOS PARA OS INDGENAS

A partir da escuta dos indgenas Tux, os estudos que desenvolvamos sobre os

impactos socioambientais ocasionados pelas Barragens de Sobradinho, Itaparica e
Xing, ganharam um recorte especial: o salvamento e a destruio da cultura
material tinham um sentido para os povos indgenas remanescentes. Aquele
pedido aguara perguntas do tipo: onde esto as peas que foram levantadas
durante os salvamentos? A quem pertenciam? Para que serviam? Que sentido elas
estabeleciam para os 32 povos Indgenas ao longo da Bacia? Nascia, naquele
momento, a espinha dorsal dessa tese.
Com relao ao repatriamento o que a gente vem discutindo com nossas
comunidades, isso no de hoje, mas de algum tempo, o que representa
esse repatriamento, qual a importncia dele. Ah, vamos querer esse
repatriamente simplesmente porque queremos que volte esses artefatos
para dentro da comunidade, e isso pertenceu aos nossos antepassados?
Ou vai ser algo mais profundo? Ouvindo vrios depoimentos dos mais
velhos e digo como pessoa, como liderana jovem do meu Povo, o
repatriamento para o nosso Povo, simboliza o recontar da nossa histria,
simboliza a reafirmao enquanto Povo, simboliza o dizer que ns
existimos e estamos a exisitir e permaneceremos existindo enquanto
Povo enquanto comunidade. Ento vai muito mais alm do que um
artefato, algo que pertenceu ao antepassados, mas vem das entranhas
daqueles que conseguiram colocar aquilo embaixo do cho, conseguiram
fazer com que aquele material pudesse ficar a te hoje, como disse o
Cacique Bidu, o Paj Armando, nossos mais velhos, Antnio Vieira, eles
cavavam suas sepultura e deixavam ali, para dizer que ali eles viveram,
ali eles habitaram, para que quando as geraes mais jovens chegassem
pudessem declarar que aquilo era nosso (SANDRO TUX, 2006).

A atual dinmica dos processos de afirmao identitria dos Tux, no estabelece

a imemorialidade e a ancestralidade como critrio estrutural de suas tradies,

260

embora reconheam a importncia desses aspectos nos seu processos de

identificao e afirmao dos territrios tradicionais. O Antroplogo Alfredo Wagner
(2007) chama a ateno para a necessidade de distinguirmos tradio da
imemorialidade:
O termo tradicional sobre esse prisma no se refere a passado, no se
refere necessariamente a ancestralidade, no se refere a imemorialidade,
alias, a idia de terra imemorial foi afastada da constituio de 88 no
Brasil, se adotou o termo Terras Tradicionalmente Ocupadas em
detrimento da idia de terras imemoriais pr-colombianas. Por que Terras
Tradicionalmente Ocupadas? Porque o sentindo de tradio ele no esta
preso a tempo, ele no esta preso a histria, ele no esta preso ao
passado, a tradio a maneira de usufruir dos recursos naturais a
maneira de se apropriar dos recursos naturais, no o tempo de
apropriao desses recursos, ento uma ocupao de um dia pode ser
tradicional, porque tradicional a forma de se apropriar dos recursos, no
o tempo em que se apropriou desse recurso, ora, essa distino entre
imemorialidade e tradicional, ela coloca o tradicional como produto de
reivindicaes contemporneas, o tradicional esta ligado ao tempo
presente, o tradicional uma construo do tempo presente, ele se refere
ao modo de existir, ao modo de ser.

Socorro Tux (2006), uma educadora indgena e uma entusiasta da possibilidade

do repatriamento, analisa criticamente a possibilidade do repatriamento e afirma:
H muito tempo a gente luta pela sobrevivncia da nossa aldeia. Nesse
mundo que a gente vive hoje cercado de branco, os costumes branco
inlfui muito na nossa cultura e a gente quer manter a nossa identidade e o
repatriamento vem fortalecer a nossa histria porque a partir da vivncia
que a gente vai passar para as nossas crianas, no s o falar. o
falar, o ouvir e o ver. Eles vo t vendo algo que realmente pertenceu ao
nosso Povo. Isso muito importante, apesar de ns termos alguns
coisinhas, alguns fragmentos, a gente quer a nossa histria por completo,
a gente no quer um pedao da nossa histria, a gente quer a histria por
completo, e um pedao dessa histria a gente sabe que t por a, a gente
precisa realmente desse material aqui na nossa Aldeia. A gente sabe da
importncia desses material para os estudiosos, para quem faz estudos.
Mas eles por estudiosos s para os estudos e para ns a nossa
vivncia a nossa cultura (...) O repatriamento no histria, vida para
ns. E vida est nisso aqui [mostrando cachimbos feitos por seus
antepassados], ns no sabemos a quantidade de anos porque isso aqui,
quando meu pai que hoje tem 73 anos, se entendeu da histria do nosso
Povo ele j conhecia isso aqui. Isso vida para ns, no histria no
vida. Isso o que nos resta da histria do nosso Povo. a nossa histria,
algo que t voltando para ns, algo do nosso Povo, dos nossos avs,
bisavs. Isso para vocs um cachimbo, para ns no um cachimbo,
um malaco, aqui est a nossa histria, nossa fora, a nossa cincia, tudo
que ns sabemos, tudo que ns queremos, a nossa vida!

Um dado importante desta pesquisa foi identificar vrias peas feitas de cermica,
piles de pedra, ossos, entre outras, e que so usadas nas tradies sagradas dos
Tux. Os mais velhos reconhecem que so peas que antes eram enterradas com
os mortos: quando morria enterrava tudo do morto. Era o hbito dos ndios antigo

261

(SEO

VIEIRA,

2006).

reapropriao

desses

objetos

nas

tradies

contemporneas dos Tux, refora ainda mais suas buscas pela cultura material
que foi levantada nas escavaes de Itaparica.

O Paj Armando (2006), uma das maiores lideranas espirituais da Tribo, em sua
entrevista fez as seguintes ponderaes:
Existiam muitas coisas com os ndios mais vio, mas era uma coisa que
eles no apresentavam a gente. Ainda eu era criana neste tempo, mas
com um tempo quando eu fiquei adulto ai eu comecei a ficar mais com
direito de ver aquilo e pegar naquele movimento, tudo, ai fui ficando mais
perto das obrigaes n, como mesmo cheguei a ficar atuando com eles
junto da nossa religio, porque ns temos o tor e podemos fazer para
qualquer pessoa assistir no tem problema, mas ns temos uma
concentrao, ai s o ndio mesmo. E coisa que ns temos que foi
deixado pelos nossos antepassados, da nossa cincia, hoje no temos a
um segredo, segredo que ns temos que no todo mundo que pode
ver, tem as pessoas. To guardadinho l e no dia que a gente quer e faz
uma festinha oferecendo a ele. s vezes pessoas que param em situao
meio triste e faz promessa com eles e Deus ajuda nos puder que eles
tm, as fora, e se revalida a faz aquela festinha, a gente vai dana um
tor, mas ainda hoje temos isso como um segredo. Alcancei dos mais
veio e no todo mundo que possa pegar eles.

Ao mostrar algumas peas da cultura material Tux, Paj Armando (2006),

recomenda no pegar nas peas, apenas fotograf-las, continuando:
A gente j a partir da gora eu sinto um pouco assim triste por causa desta
mudana que foi mudado da aldeia antiga para aqui. Ns perdemos muita
coisa. Onde a gente vivia, ali foi onde foi gerado os nossos
antepassados. Ali tinha toda fora, todo o poder, como na Ilha da Viva.
Eu trabalhava l, me criei l. noite era muito difcil eu vim durmir na
Aldeia, s dormia l. Muitas e muitas vezes a gente via aqueles que
viviam por ali, vinha conversar, ficava escutando aquele cunverseiro
deles, voc sentia o cheiro da fumaa deles que tava fumando. Coisas
antiga l na Ilha no p da juremeira, no p da quixabeira, no p do
juazeiro, do umbuziero, que tinha tudo l, coisas antigas, panela,
cachimbo, malaco, tudo encontrava, s vezes ponta de lana assim
encontra nos p daqueles pau, quando eles no queriam mais eles
enterravam. Eu mesmo alcancei a mestre da aldeia, quando o cachimbo
quebrava um pedacinho ela enterrava no p da jurema. Mas voc veja, a
onde eu tou, devido estas barragens ns perdemos uma parte das
nossas explicaes, da nossa sabedoria, aquela fonte aonde transmitia
toda a verdade, toda a cincia para ns, era aquele Ilha ali era onde eles
andava, era onde eles passavam todo dia e toda hora. Aqueles ndios
que tinham confiana e f, aqui e acol estavam topando com eles. E
hoje, devido essas mudanas as coisas ficou muito difcil. Uma que os
ndios devido as mudanas muitos abandonaram os seus costumes. Hoje
ns ainda estamos como estamos, porque eu com minha fama, e outros
caboco a que ainda freqenta, tem outros ndio que no to
freqentando. (...) Essas obra so to importantes para ns, porque foi
feita pelos nossos antepassados. Ali tem toda a fora e todo o poder. O
ndio que acredita, pegando num malaco feito pelo Francisco Rudela, ou
pela a Me Dessidera, tem todo o poder e todo o saber na vida. Quando
ns pega no malaco, aqueles que ns sabemos que vem dos nossos

262

antepassados, ns pega com toda a f e toda confiana, porque ali t

toda a verdade e toda a sabedoria e toda a declarao que o ndio
procurar encontra, ele vem explicar. Isso tem uma grande importncia
para ns, essas obras que so encontradas, que no foi ns, nem foi
nossos avs, foram nossos tataravs que foi feito, deixado para eles
fazer aquelas obra. Tem um malaco, ainda existe dois malaco ou trs,
que veio dos ndios da Bahia, quando eles se retiraram da Bahia para c.
Isso de grande importncia para ns, to importante que as vez o
ndio adoece e o ndio vai e pega ele, com a f que tem passa a fumaa
naquela criatura e a criatura fica boa. A gente diz assim: o nosso dotor!
o santo nosso! (...) As peas hoje to separadas, sobre essas peas
hoje t uma aqui outra acol. Eu acho que dependia da hora que foi
pegada aqui e foram levadas pros lugar. Se fosse para deixar aqui eles
tinha deixado aqui com ns, o que pertencia a gente ento era nossa.
Mas as vez ia para Salvador, outra para o Rio de Janeiro e outras para o
Recife, ento ficaram espelhadas por causa disso. Elas devem ficar
dentro da Aldeia, dentro da Tribo. O lugar onde eles foram beneficiadas,
onde elas foram feitas aqui, ento aqui que o lugar delas ficar. Tanto
dentro da aldeia, ns recebemos como uma fora maior do mundo. Por
aqui aquelas peas que foram feitas pelos nossos antepassados, pelos
nossos antigos voltou para o lugar onde eles foram feitas, mas nos trazer
mais fora e mais sabedoria dentro da cincia.

Como podemos observar, parte significativa da religiosidade do Povo Tux est

intimamente associada cultura material por eles confeccionada, mas sobretudo
pelo uso de peas antigas cuja a elaborao atribuda a seus antepassados.
comum, como pode ser observado nas imagens abaixo, o uso de cachimbos,
malacos de cermicas, peas lticas (pilo e mo de pilo), entre outros elementos,
serem usados nos rituais sagrados da Tribo hoje.

Figura 159: Cultura Material usada nos rituais dos Tux (MARQUES, 2006).

263

Figura 160: Cultura Material usada nos rituais dos Tux (MARQUES, 2006).

Figura 161: Indgenas Tux fazendo uso da cultura material (MARQUES, 2006).

No campo dos debates sobre as identidades tnicas, pouca ateno tem sido
dispensada a esta relao, pois, olha-se de forma bastante crtica essa
necessidade de relacionar um determinado tipo de identidade a uma origem, a
um passado paupvel e explicvel. Os debates sobre a auto-declarao reforaram
ainda mais esta idia. Segundo Etchevarne (2005):
A cultura material e etnicidade so duas coisas que podem se dar juntas,
que podem ser correlacionadas, mas especialmente quando temos
informaes ou de carter textual, escritas ou ento referencias dos
prprios informantes. Quando se trata de populaes pr-coloniais, ou
seja, antes da chegada dos portugueses, a busca da identificao tnica
a partir dos grupos, a partir da cultura material, isso se torna impossvel.
O que ns temos que entender que a etnicidade uma forma de
expresso grupal, que o prprio grupo define.

Um dos fundamentos desta tese ancora-se no princpio de que o debate da cultura

material no ignora os processos de identificao, nem amarra-se aos pedaos do
passado. Entretanto, trabalha com a perspectiva de que, em algum grau, a
ancestralidade, os objetos produzidos pelas populaes autcontes, elaboram

264

sentidos nos processos de afirmao tnica dos povos indgenas remanescentes

do So Francisco.

6.5. PEDAOS DE HISTRIA

Rosalvo (2006), um dos moradores de Rodelas que fica do outro lado do territrio
indgena. um entusiasta da criao de um centro de memria dos povos
originrios dessa regio franciscana. Com um olhar crtico, acompanhou as
equipes das escavaes e, conforme, conta-nos, quando percebeu que nada
ficaria na regio, tratou de guardar algumas peas. Com uma fala apressada,
desabafa: Eu ainda sonho em ver isto acontecendo, foi muita coisa que tiraram
daqui, eu tambm guardei um bucado, porque acho que ns, um dia faremos um
museu em Rodelas.

Figura 162: Rosalvo tornou-se um amigo dos indgenas Tux de Rodelas (LIMA, 2006).

Em sua casa, Rosalvo guarda um nmero significativo de material ltico retirado da

poca do salvamento de Itaparica, alguns pedaos de rvores fossilizadas e
algumas peas cermicas encontradas depois do enchimento do Lago na regio de
Surubabel que no foi alagada. Abaixo, parte desse acervo:

265

Figura 163: Acervo da coleo particular de Rosalvo (MARQUES, 2006).

Rosalvo tambm monitorou, por mais de 20 anos, a alocao, num quintal de uma
das casa da Nova Rodelas, dois blocos de rocha arentica (formao tacaratu) com
gravuras

rupestres

retirados

pela

equipe

de

salvamento

para

possvel

disponibilizao da pea de um Museu que estava planejado para ser construdo

pela CHESF na regio. Em meados de 2004, um dos blocos foi quebrado para
construo de um muro por um dos moradores. A partir desse ocorrido, Rosalvo
(2005) procurou o Povo Tux para verificar quais providncias poderiam ser

266

adotadas e o que seria feito com aquilo que restava: os cacos e um bloco ainda
inteiro.

Para surpresa de todos, os Tux no tinham conhecimento de que aquele bloco

havia sido colocado ali. Aps conhecimento, reuniram-se e decidiram guardar,
inclusive, os pedaos do bloco que havia sido quebrado, conforme fotos abaixo.
Essa mais uma cena do descaso com a cultura material da Bacia do So
Francisco.

Figura 164: Restos de um bloco de gravuras rupestres retirados da regio de Itaparica (MARQUES, 2006).

Conforme podemos observar, no caso de Itaparica, onde houve, pelo menos, duas
equipes para realizar o salvamento, uma da Universidade Federal da Bahia (UFBA)
e outra da Federal de Pernambuco (UFPE), o que foi feito no foi o bastante para
assegurar a proteo e conservao de parte da cultura material levantada nas

267

escavaes. Uma das falas da Dra. Gabriela Martin (2006), evidencia a natureza
desse descaso:
O problema desses trabalhos de salvamento que na maioria dos casos,
se faz um salvamento, se faz um trabalho e os materiais nem sempre so
numerados e tal. Porm ns utilizamos eles para as nossas dissertaes
de mestrado, para os nossos trabalhos de doutorado, para nossas
publicaes. Na maioria desses trabalhos de salvamento os materiais
ficam guardados, quando no so jogados fora, como aconteceu com a
Bahia, a no servem para nada, essa a verdade. Se voc fala com o
Carlos Etchevarne, ele no teve nenhuma culpa nisso, mas os materiais
de Itaparica da rea da Bahia, simplesmente a CHESF jogou fora, porque
eles vinheram com um caminho dizendo que no tinham onde colocar.
No jogaram fora porque eu no deixei, porque nesse caminho estava
esse material [referindo-se ao material de Itaparica que est na UFPE] e
que se a gente no aceitasse iam jogar fora. Eu disse: mas esse material
da Bahia, tem que levar para o Museu da Bahia. Ento eles disseram
que o pessoal do Museu disse que no tinham onde colocar e no
queriam. Ento eu fiquei com esse material ocupando salas, sem saber o
que fazer com ele um tempo. Muitos anos depois, uma nova diretoria
me mandou uma carta meio impertinente, me dizendo que mandasse,
devolvesse os materiais e eu disse que mandassem buscar que no era
eu que ia levar, porque eles foram subidos em elevador, j pensou? E
no tinham etiquetas. Olha foi um escndalo, essa a verdade. Mesmo
depois vieram e levaram o material, a maioria sem numerao, sem
etiqueta... Ento tchau! Ento isso foi o que aconteceu, entre outras
coisas.

Figura 165: Bloco de rocha arentica (formao Tacaratu), com concavidades para pilar, encontrado no stio
sob abrigo Itacoatiara I, municpio de Rodelas, norte da Bahia. Datao relativa, aproximadamente 2.300 anos
AP. Apresenta gravuras na parte superior e nas laterais, produzidas com a mesma tecnologia que as gravuras
das paredes doa brigo: raspagem e picoteamento (ETCHEVARNE, 2005).

A metodologia de salvamento arqueolgico do Lago de Itaparica inclua a

participao dos Tux em todo o processo. Pouca ou quase nenhuma discusso
h sobre o sentimento dos mesmos em est envolvidos nesse processo. Hoje, as
poucas possibilidades de dilogos revelam um sentimento de que foram
enganados. De que a idia dos achados ficar na comunidade era uma estratgia
da academia e da CHESF. Passados mais de 20 anos, e com a cultura material

268

dessa regio to dispersa, no havendo nenhum sinal de efetivao de um Museu

em Rodelas, como definir esse contrato?

O Antroplogo indigenista Jos Augusto Laranjeiras Sampaio, Guga, (2007),

conhecido como Guga, que acompanhou todo o processo de salvamento
arqueolgico e o processo de negociao com o Povo Tux, em uma parte de sua
entrevista reafirma que havia sinalizao para que parte dessa cultura material
ficasse na nova aldeia, inclusive havia o compromisso da CHESF em construir
um Museu para colocar parte das peas levantadas:
A expectativa que os Tux tinham era de tomar parte dessa material
para si. A idia que se formasse em Rodelas um pequeno museu para
conservar parte significativa desse material resgatado, inclusive para eles
amenizarem a perda do territrio, tendo para si algo resgatado do
territrio inundado, de modo que eles tm um vnculo identitrio muito
forte com o material de origem indgena. Eles foram treinados para serem
monitores desse museu, para serem guardies desse material. Havia um
projeto de que se faria em Rodelas esse museu. A curadoria ficaria a
cago da UFBA, que fez parte do salvamento, e os Tux seriam treinados
para serem funcionrios desse museu. Isso foi acordado entre os Tux,
Universidade e CHESF que proveria os recursos para que a Unidade
fosse montada l, s que at hoje esse museu no foi implantado.

A partir desse abandonado contrato, ao qual se refere Guga, que se planejou, no

processo de salvamento arqueolgico, a participao de vrios indgenas Tux,
considerando, inclusive, seu processo de qualificao para trabalhar no museu.
Uma das indgenas Tux, que participou do processo descreve:
A gente comeou o trabalho coletando as pedrinhas bonitinhas, da a
gente comeou a encontrar as pedras trabalhadas, visitamos alguns
stios arqueolgicos na rea. Esqueleto a gente encontrou quando a
gente foi fazer as escavaes em Surubabel, alguns ossos fragmentados,
esses colarzinhos de osso, a gente encontrou tambm uma conta, uns
cachimbo (...) O que me chamou muita ateno foi um cachimbo
encontrado, ele era bem trabalhado e pelo que pude perceber acho que
ali j tinha muitos e muitos anos, era tipo um pssaro, era aberto em cima
entre o meio das asas e a fumaa saia pelo bico, tinha o cabinho, era de
madeira s que j tava gasto. A gente encontrava essa ponta de flecha,
esses machadinhos tambm (...) Tudo que eles encontraram levam para
estudos s que quando surgisse um museu aqui ou se algum
presenteasse algum com uma sala alguma coisa elas diziam que a
gente poderia fazer o resgate de tudo o que foi encontrado aqui. A gente
perdeu uma coisa muito importante, no caso devia ter ficado aqui para
nossos filhos, nossos netos futuramente conhecer um pouquinho da
nossa cultura (...) No Surubabel, como os nossos mais velhos contam
era praticamente o cemitrio dos ndios, moravam ali nos arredores e
eram enterrados praticamente por ali. Logo em frente tinham uma ilha
onde habitavam muitos ndios tambm (...) s vezes eu ficava me
imaginando: j pensou se eu chegasse numa escavao dessa e
encontrar algo que foi do meu bisav ou de um tio assim que foi

269

enterrado por aqui? Vai ser uma alegria muito grande conhecer alguma
coisa que pertenceu a eles!

Os/as arquelogos/as que trabalharam e trabalham na Bacia (Nide Guidon,

Gabriela Martin, Carlos Etchevarne, Andr Prous, Cleonice Vergne, Celito
Kestering, etc) e alguns antroplogos (Guga, Aurlio, Alfredo) so unnimes ao
afirmarem que as peas encontradas deveriam ficar nas referidas localidades.
Cleonice Vergne chegou a estruturar o Museu de Arqueologia de Xing MAX, ao
lado da Barragem de Xing. Entretanto, temem que estas peas sejam destrudas,
haja vista que o Brasil no investe em espaos e equipe tcnica adequada para
conservao das colees pr-histricas. Segundo os arquelogos:
difcil conseguir definir essa ligao entre aquilo que produzido a 500600 anos e os grupos contemporneos, se a gente conseguir, de fato, ter
um material com uma datao que corresponde, que tenha realmente
uma seqncia lgica que lhe conduza aos grupos contemporaneos, ai
sim... voc no tem como negar esse direito, mas se no voc no tem
essa possibilidade (ETCHEVARNE, 2006).
uma deciso poltica num certo sentido pleno, quem que vai querer
assumir essa herana e a preservao da cultura material, porque a
preservao de vestgios do passado uma escolha. Mas a gente sabe
que se devolve estas coisas agora vai estar desaparecido daqui a dez
anos. Se a gente for pensar nas colees de paleontologia que Lund
reuniu em 1830-40, que esto na Dinamarca, graas a Deus foram
enviadas l, se tivessem ficado em Lagoa Santa, onde que estariam
agora? Ningum sabe, provavelmente estaria destrudo (PROUS, 2007).

6.6. A GUA VEIO E DISSE: VAI SE EMBORA

De que forma os grupos indgenas do So Francisco percebem a cultura material

pr-histrica presentes em seus territrios? Reusam-na como algo sagrado, como
podemos observar na fala do Sandro Tux (2006) e do Paj Armando (2006), ou
como ainda pensam os Pankararu do Brejo dos Padres que no permitem o
acesso a uma caverna com grande incidncia de pinturas rupestres. Uma das falas
de Seo Vieira (2006), um dos ndios mais velhos dos Tux, ilustra bem a forma
como essas questes so vivenciadas entre os indgenas:
Quando ns samos de 1606, eu digo ns porque foi nossos
antepassados que uma ilha que essa ilha ficava aqui a enchente
derrubou, fez buraco, fez ilha para todo canto, ali pra baixo, a ilha do Vale
, Ilha do Santo Antnio, Ilha do So Miguele, ele cortou a ilha de casa, ele
foi cortando o Rio, ainda hoje tem arvore dessas iotas, desse tempo... o
sumitrio deles foi passado, uma valeta de molhao abriu. A valeta
baixava e a gua ia, um egdazo deste tamanho assim [gesto com os
braos abertos], um grande embaixo o outro coberto em cima, era um
sepclo, cortavam aqui [gesto indicando a articulao do cotovelo],

270

cortava aqui [ indicando os ombros], cortava aqui [indicando o joelho],

voc v os pedaos para encaixotar no agd, porque eles eram ndios
primitivos. Quando a enchente veio e devorou a Ilha. Apois o sepclo
deles era supultava num agd, botava outro por cima e o que eles
tinham, porque pro ndio assim, o que eles tem na hora que morre bota
tudo l no sepulcro dele porque os outros que ficar no v aquela
herana que ficou, no enterrou tudo. Aqui ainda, em 61, quando eu abri
uma vala que desce l do Rodela Velha para encanalizar os tubos da
gua, foram achados quatro, ainda eles foram chagando a com esse
sepclo. Os padres jesutas, chamados capuchinhos, chegaram aqui de
Salvador e fizeram uma catequese: no, no para enterrar mais assim
no. A ensinaram como cavava o buraco, traziam eles e enterravam
inteiro. Butava a terra.

Figura 166: Esqueleto Indgena do Cemitrio do Justino (MARQUES, 2006).

As pesquisas arqueolgicas que versam sobre enterramentos na Bacia do So

Francisco (VERGNE, 2004, GABRIELA, 2006, PROUS, 2007, FERNANDES, 2005)
confirmam essas descries ainda presentes na tradio oral dos Tux:
enterramentos em urnas de cermica (primrio e secundrio), seguidos de
acompanhamentos funerrios: material ltico polido ou lascado, cermico completo
ou fragmentado, adornos de pedra, cermica e ossos, colares, cachimbos,
pulseiras, prendedores de cabelo, restos faunsticos (VERGNE, 2004).
6.7. O DESENCANTAMENTO

Trata-se de um material absolutamente fragmentado, haja vista que parte

significativa dessa cultura material associada Bacia do So Francisco encontrase inundada pelas barragens de Trs Marias, Sobradinho, Complexo Paulo Afonso,
Itaparica e Xing, entre outras, com o indicativo de que novas barragens (Po de
Acar, Pedra Branca e Riacho Seco) possam ampliar ainda mais o nvel de

271

destruio desses fragmentos que podem contar a histria do povo brasileiro antes
da invaso do territrio nacional, com vivas ligaes ao tempo presente.

urgente uma mobilizao nacional, e agora mais que nunca internacional, para
impedir a absoluta destruio dos registros da memria originria dos povos
ribeirinhos sanfranciscanos.

Apesar do foco ser a cultura material, estamos, na verdade, falando de

territrios tradicionais. A noo de memria, ancestralidade, passado,
trabalhada nesta tese, apesar de se remeter cultura produzida pelas
populaes pr-histricas e tambm histricas e, sobretudo, o sentido que
esses processos tm para os grupos indgenas remanescentes, no
condena-se uma anlise de um passado morto, morfo, originrio,
fossilizado, em detrimento das dinmicas identitrias contemporneas aqui
analisadas. Ela tambm inclui a dimenso da cultura material, mas ancorada
nos processos de territorializao e identificaes vivenciadas pelos grupos
indgenas ribeirinhos no tempo presente.

Apesar do nvel de complexidade, assim que est situada a demanda do

repatriamento entre os Tux: uma percepo contempornea do que representa
essa cultura material para eles. Neste momento, entram em cena, tambm, os
discursos das comunidades indgenas sobre esses processos poltico-cintficoeconmicos.

A destruio discutida aqui no se refere apenas a objetos, peas, mas aos

processos simblicos que se estabeleceram e se estabelecem nas relaes dos
grupos humanos com a natureza, com o So Francisco. Toda esta discusso ainda
no desaguou no campo jurdico-formal. Ainda no conhecemos processos de
clculos de impactos socioambientais sobre o mundo simblico dos povos e
comunidades tradicionais. Por exemplo: quanto vale a destruio da cosmologia
indgena que associava a elaborao dos encantados s silenciadas cachoeiras de
Itaparica e Paulo Afonso? O territrio inclui esse mundo fsico, paupvel,
quantificvel, e o mundo sensvel, abstrato, sentido, simblico? Trata-se apenas de

272

problematizar estas questes. No queremos que as mesmas sejam clculos

objetivos como benfeitorias, mas indicativos para a no realizao das obras.

Das peas que foram tiradas desses contextos, parte foi catalogada e guardada em
museus e outras se encontram dispersas. Temos, pelo menos, seis centros
responsveis pela guarda e conservao da cultura material levantada nos
salvamentos nas regies do So Francisco: Na regio do Alto o Museu de Histria
Natural de Minas Gerais, cuja parte de arqueologia est sob a responsabilidade do
Dr. Andr Prous; no Mdio/Submdio o Museu de Arqueologia e Etnologia da
Bahia MAE/UFA, cujo acervo arqueolgico est sob a responsabildiade do Dr.
Carlos Etchevarne, tambm onde podemos encontrar boa parte das pesquisas
desenvolvidas por Valentin Caldern; o Museu de Arqueologia da Universidade
Federal de Pernambuco, sob a Coordenao da Dra. Gabriela Martins. Tambm
existem peas no Museu do Estado de Pernambuco, levantadas por Carlos
Estevo, hoje sob a guarda do antroplogo Renato Athias.

No intermdio entre o Submdio e o Baixo, com atuao mais na regio de

destruio dos stios rupestres de Paulo Afonso e na rea do Lago de Sobradinho
encontra-se o Centro de Arqueologia e Antropologia da Universidade do Estado da
Bahia (UNEB), cujos stios tambm foram bastante estudados pelo Dr. Celito
Kestering, e a rea do Complexo Arqueolgico de Paulo Afonso, pesquisada pela
Dra. Cleonice Vergne; no Baixo encontra-se o Museu de Arqueologia de XingMAX, onde est a maior coleo de esqueletos indgenas pr-coloniais do So
Francisco e uma grande densidade de cultura material produzida por esses grupos.

Todos estes espaos dialogam com o importante Museu do Homem Americano no

Piau, coordenado pela Dra. Nide Guidon, uma das mais respeitadas arquelogas
do Mundo. Todos estes/as arquelgos/as desenvolveram e desenvolvem
pesquisas na Bacia do So Francisco.

Outro importante centro de pesquisa sobre a arqueologia da Bacia do So

Francisco localiza-se na regio direita do Mdio-Baixo So Francisco, nos
municpios de Xique-Xique, Central e Irec, sob a coordenao da Dra. Maria da
Conceio Beltro.

273

Como podemos ver, todo o territrio da Bacia do So Francisco est marcado pela
grande incidncia de stios arqueolgicos, o que prova a preferncia de grupos
humanos pr-coloniais por esta regio. Um nmero significativo deles foi inundado
pelas barragens, e parte dos ainda existentes, esto ameaados de serem
inundados nas reas de construo de novas barragens e outras intervenes, a
exemplo dos canais da transposio. O fato que, poucos foram estudados, alm
do que, mesmo a cultura material levantada, hoje guardada nos museus, corre
riscos, pois o Pas ainda no tem uma poltica efetiva de valorizao do patrimnio
arqueolgico.
6.8. LEIS QUE NO PROTEGEM

Parte da destruio desses stios arqueolgicos associadas s inundaes

decorrentes das barragens se deu num perodo em que o Brasil, apesar de j
possuir legislao especfica sobre a proteo dos monumentos arqueolgicos,
pr-histricos e histricos, estava sob a tutela de um Estado ditatorial.

Na poca em que o Brasil dava seus primeiros passos no campo da arqueologia,

sancionada pelo ento presidente da Repblica Jnio Quadros a Lei n o. 3.924, de
26 de julho de 1961, que dispe sobre os monumentos arqueolgicos e prhistricos brasileiros. Esta lei ser um marco na histria da preservao da
memria dos grupos pr-coloniais do Brasil, assegurando ao Poder Pblico a
responsabilidade da guarda e proteo dos monumentos arqueolgicos ou prhistricos de qualquer natureza, existentes no territrio nacional, descrevendo no
seu Art. 5o. que qualquer ato que importe na destruio ou mutilao dos
monumentos a que se refere o Artigo 2 o. desta Lei ser considerado crime contra o
Patrimnio Nacional e, como tal, punvel de acordo com o dispositivo nas leis
penais.

A Constituio Federal de 1988, em seu Art. 225 estabelece que todos tm direito
ao meio ambiente ecologicamente equilibrado, bem de uso comum do povo e
essencial sadia qualidade de vida, impondo-se ao poder pblico e coletividade
o dever de defend-lo e preserv-lo para as presentes e futuras geraes.

274

Em 1998 foi apresentada nao brasileira a Lei da Natureza, conhecida como Lei
de Crimes Ambientais (9.605/98). Na seo IV, dos crimes contra o ordenamento
urbano e o patrimnio cultural, est estruturado o Art. 63 que prescreve como um
dos crimes como a natureza: Alterar o aspecto ou estrutura da edificao local
especialmente protegido por lei, ato administrativo ou deciso judicial, em razo do
seu valor paisagstico, ecolgico, artstico, turstico, histrico, cultural, religioso,
arqueolgico, etnogrfico ou monumental, sem autorizao da autoridade
competente ou em desacordo com a comunidade.

A explorao irregular de reas de recursos minerais, stios arqueolgicos e reas

de preservao permanente, entre as quais aberturas, topos de morro, encostas
com mais de 45, matas ciliares, aberturas cavernculas (qualquer abertura natural
capaz de abrigar no mnimo uma pessoa), etc, constitui prtica de crime ambiental
comum em muitas regies do Nordeste brasileiro, a exemplo da destruio dos
stios de artes rupestres na cidade de Paulo Afonso (BA). Esta Lei prev como
pena para este crime a deteno de seis meses a um ano.

Um ano aps a Lei da Vida ser sancionada construdo o Decreto 3.179, de 21 de

setembro de 1999, que dispe sobre a especificao das sanes aplicveis s
condutas e atividades lesivas ao meio ambiente e d outras providncias que, no
caso especfico da desobedincia ao que estabelece o Art. 63, da Lei 9.605/98,
este Decreto determina como pena multa de R$ 10.000,00 (dez mil reais) a R$
100.000,00 (cem mil reais).
Em geral foi e ainda o prprio Estado que autorizou e est autorizando as
intervenes que comprometem todo o patrimnio arqueolgico, os bens da
natureza e, at, os processos de reproduo cultural dos grupos indgenas
remanescentes, com o agravante de ser revelia das populaes existentes
nesses territrios. Para citarmos um exemplo, todos os 32 povos indgenas da
Bacia do So Francisco, so contrrios ao projeto de transposio e de construo
das novas barragens, entretanto, esses empreendimentos j contam com o
autorizo do Governo Brasileiro, o que tem deflagrado intensos conflitos com os

275

Povos e Comunidades Tradicionais, Movimentos Sociais, Ambientalistas, entre

outros, na Bacia.

Trs exemplos que explodiram no ms de julho de 2007, confirmam essa distncia

entre o estado e as populaes: os Truk ocuparam o local onde ser feito o canal
do eixo norte da transposio; os Tumbalal

ocuparam as terras onde esto

previstas a construo das barragens de Riacho Seco e Pedra Branca; e os

Atingidos pela Barragem de Itaparica acamparam em frente da sede da CHESF em
Paulo Afonso.

No geral, tambm compe um conjunto de instrumentos legais associados

proteo do patrimnio arqueolgico o Decreto-Lei N. 25, de 1937, que dispe
sobre o tombamento de bens culturais; a Resoluo CONAMA N. 001/86, que
exige estudos de impactos ambientais aos empreendimentos que possam causar
danos ambientais, sociais e patrimoniais; a Portaria N. 07/IPHAN, de 1988,
regulamentou toda a pesquisa arqueolgica no Pas; a Portaria N. 230/2002, do
IPAHN, refere-se exclusivamente a programas de salvamento arqueolgicos; a
Portaria no. 28, de 31 de janeiro de 2003, trata exclusivamente de Programas de
Salvamento Arqueolgico em Projetos Hidreltricos; vrias leis estaduais e
convenes internacionais, das quais o Brasil integrante: Recomendao de
Nova Delhi, de 1956/UNESCO, Recomendao de Paris sobre Paisagens e Stios,
de 1962/UNESCO, Normas de Quito, de 1967/OEA, Carta de Lausanne, de
1990/ICOMOS, que apresentam diretrizes sobre proteo e gesto do patrimnio
arqueolgico, a exemplo da discusso sobre repatriamento.

Destacamos outro importante documento do qual o Brasil assinante, a

Declarao Universal da Diversidade Cultural (UNESCO, 2002), que proclama no
item sobre Identidade, Diversidade e Pluralismo:
A cultura adquire formas diversas atravs do tempo e do espao. Essa
diversidade se manifesta na originalidade e na pluralidade de identidades
que caracterizam os grupos e as sociedades que compem a
humanidade. Fontes de intercmbio, de informao e de criatividade, a
diversidade cultural , para o gnero humano, to necessria como a
diversidade biolgica para a natureza. Neste sentido, constitui o
patrimnio comum da humanidade e deve ser reconhecida e consolidada
em benefcio das geraes presentes e futuras (Art. 1o.).

276

Do ponto de vista das leis, hoje temos um conjunto delas que, em tese, seriam
suficientes para assegurar a proteo do patrimnio arqueolgico associados aos
grupos humanos a eles relacionados, entretanto, o que observamos na prtica
que os modelos de desenvolvimentos gerenciados pelos estados nacionais,
desrespeitam ou no aplicam essas formulaes, usando-se dos to falados
aparelhos repressores para efetivar suas polticas.

Em 2008, foi realizada uma pesquisa contratada pela OXFAM/ONU, sobre a

avaliao dos impactos de grandes projetos, a exemplo das grandes barragens,
sobre os territrios indgenas no Brasil. Os resultados indicam um evidente
desrespeito Conveno 169 da Organizao Internacional do Trabalho (OIT), da
qual o Brasil signatrio. Um dos casos avaliados foi a Transposio do So
Francisco feito pela AATR, CPP e NECTAS/UNEB.

277

6.9. NOVAS USINAS HIDROELTRICAS: AMEAAS AOS TERRITRIOS

TRADICIONAIS E BIODIVERSIDADE
6.9.1. A UHE DE PEDRA BRANCA48

Figura 167: Ccero Tumbalal indicando rea a ser inundada pela Barragem de Pedra Branca (MARQUES , 2008)

Novas discusses tem sido avivadas com as recentes notcias de construes de

usinas hidroeltricas na regio do So Francisco, a exemplo da UHE de Pedra
Branca, idealizada para ser construda nos Estados de Pernambuco e Bahia, entre
as Cidades de Cura (BA) e Oroc (PE). O Plano 2015 do Governo Federal,
anunciado pela Ministra-chefe da Casa Civil, Dilma Rousseff, prev a construo
de mais 494 Usinas Hidroeltricas e, segundo o MAB, tendo como estimativa a
expulso de 800 mil pessoas de suas terras.

Os dados do georeferenciamento apontaram que na regio no h unidades de

conservao e est localizada na rea de abrangncia do Corredor Ecolgico da
Caatinga, onde est situada o territrio indgena dos Truk. O referido documento
indica como rea prioritria para a conservao da biodiversidade Cura-Vale do
Serto Central. A vegetao do tipo estepe-arbrea aberta com rios e lagos.

Para esta obra j foi elaborado o Termo de Referncia para a construo do

EIA/RIMA, j iniciado. Este termo tem como objetivo estabelecer os procedimentos
e os critrios para elaborao dos Estudos de Impacto Ambiental EIA, que
subsidiar o processo de licenciamento ambiental em resposta a Resoluo do

48

Este projeto est parado at o fim do ano em virtude da reviso dos limites do Territrio Truk.

278

CONAMA No. 01/86 e 237/97, visando a liberao da Licena Prvia para a Usina
Hidroeltrica de Pedra Branca.
Nos no sabemos onde vai ser a barragem no. Eles chegam aqui e
ficam dizendo que vai fazer, que vai fazer... para ns, no vai ter nada de
barragem; e se destruir o nosso territrio, s vai ser feita depois que
passar por cima da gente (CCERO TUMBALAL, 2008).
De novo querem mudar nosso territrio. No basta o que fez
Sobradinho?! Caso eles queiram fazer mesmo essa barragem, nos
vamos para as nossas ilhas e eles inundam como nosso povo junto
(NEGUINHO TRUK, 2008).

6.9.2. A UHE RIACHO SECO 49

Segundo dados j georeferenciados, a proposta desta usina atingir os municpios

de Santa Maria da Boa Vista (PE) e Cura (BA), rea que integra o Corredor
Ecolgico da Caatinga, no tendo sido citadas unidades de conservao na regio.
Segundo essas informaes no h terras indgenas na regio, apesar de todos
sabermos que em Cura esto os Tumbalal, cerca de 2.000 indgenas que vivem
no povoado de Pamb, entre os municpios de Abar e Cura, nas aldeias:
Ibozinho, P de Areia, Cruzinha, Jatob, Pamb, Misso Velha, Foice, So Miguel,
Mari, Salgado, Porto da Vila, Cajueiro e Bom Passar, defronte da ilha de Assuno,
no Rio So Francisco, onde vivem seus vizinhos e parentes indgenas, os Truk.
Um dado curioso na formulao dos resultados dessa tese: os shapes das
barragens do So Francisco, para elaborao de mapas, georreferenciam as
barragens de Pedra Branca, Riacho Seco e Po de Acar como algo concreto.
Ao contrrio disso, alguns povos indgenas no aparecem nesses instrumentos
oficiais de efetivao de polticas pblicas, como o caso dos Tumbalal que no
so citados no georreferenciamento das novas barragens. Trata-se de uma
silenciosa guerra dos mapas a favor do Estado e das elites brasileiras e
internacionais.
O Povo Tumbalal no vai permitir mais isso. Querem destruir a gente,
destruir o rio. Vai ter que passar por nossos cadveres (CACIQUE
MIGUEL TUMBALAL, 2008).

49

At o momento a CHESF no enviou o EIA/RIMA nem para o IBAMA nem para a FUNAI.

279

6.9.3. A UHE PO DE ACAR 50

Figura 168: Po de Acar rea que poder ser inundada (TOMAZ, 2007)

Esta usina, se for construda, abranger as reas dos municpios de Po de Acar

(AL) e Poo Redondo (SE) e afetar a Cidade de Piranhas, tombada como
Patrimnio Histrico-Paisagstico-Nacional; tambm atingir a terra indgena
Caiara/Ilha de So Pedro, com conseqncias graves para todos os povos
indgenas abaixo da barragem como os Xoc, os Tingu-Bot, os Kariri-Xoc, os
Acon, entre outros.

importante observar que os processos de construo de barragens no So

Francisco tm dois carter: 1. est relacionada matriz energtica, amplamente
discutida pelo governo federal, que intenciona fazer mais de 494 novas barragens,
justificando a produo de energia no So Francisco; 2. A segunda considerao
que algumas barragens so estratgicas dentro do projeto de transposio.
Pedrinhas, responsvel pelo eixo leste da transposio uma delas, a outra a
Barragem de Areias que fica na segunda tomada de gua do eixo leste da
transposio, entre os municpios de Petrolndia e Floresta e que atingir
remanescentes do Povo Pipip.

50

A CHESF enviou pedido de autorizao para outorga para a ANAEL, porm a ANAEL aind ano liberou. Ainda no se tem
o TR do IBAMA.

280

Figura 169: Eixo Leste da Trasnposio prximo da Barragem de Areias (PAULO, 2008).

Essas barragens atingiro novamente os reassentados das barragens de Itaparica

e um nmero significativo de comunidades e povos tradicionais. O Cacique Miguel
dos Tumbalal de Misso Velha, apos falar do desrespeito sua comunidade
afirma: Se houver inundaes vai inundar com a gente. A gente no vai sair de l
no. Vai gerar muitos impactos. Ns no aceitamos mais barragens! (2005).

O Povo Tumbalal que vivem na margem esquerda do Rio So Francisco, no teve

concludo os estudos do grupo tcnico de identificao de suas terras, fundado em
2003. O Aldeamento Tumbalal foi feito pelos Padres Capuchinhos no perodo da
colonizao do So Francisco, mas, at 2007, ainda esto em processo de
retomada de territrios tradicionais e merc das decises oficiais aps a
concluso dos estudos antropolgicos neste ano.

Se no bastasse terem sido atingidos pelas barragens anteriores, como saldo do

projeto de transposio, podero ser afetados com a construo de duas novas
barragens. Como reao a tudo isso, no dia 10 de julho de 2007, mais de 1000
indgenas Tumbalal retomaram as terras de uma fazenda no distrito de Pedra
Branca, regio de Cura, cuja posse pertence ao Sr. Z de Urbano.

281

6.9.4. A TRANSPOSIO

Figura 170: Rscunho - Povos Indenas Afetados pelos Canais da Trasnposio (MARQUES, 2007).

Vrias discusses etnoambientais foram levantadas com os indicativos de novas

intervenes na Bacia do So Francisco, particularmente nos pontos sinalizados
para a captao das guas da transposio: o de Cabrob/Norte, afetar os
Tumbalal de Pambu e os Truk da Ilha da Assuno, os Kambiw, dos Municpios
de Ibimirim e Inaj, os Pipip, de Floresta, rea ainda no demarcada pela FUNAI;
sero atingidos pelo de Petrolndia/Leste,

ainda com pouco acmulo sobre a

interveno nas reas indgenas associadas ao Povo Pankararu do Brejo dos

Padres, entre outros povos.

Focado, sobretudo nas conseqncias dos desmatamentos e nas perdas das

referncias culturais, os impactos indicados no EIA/RIMA descrevem com mais
detalhes os associados ao Povo Pipip e Truk. Entretanto, nem de longe chega
perto das reais conseqncias dessas intervenes sobre os Povos Indgenas
cujos territrios relacionam-se s obras, alm do que, o sentimento de agresso
recorrente a todos os Povos Indgenas da Bacia. Como fala Marcos Sabaru (2007)
do Povo Tingu Boto de Alagoas: Tudo e qualquer coisa que acontea com o Rio
j nos afeta, porque ns somos os Povos do Rio. Ns temos a nossa cincia no
Rio. Outros indgenas manifestam sua indignao:
O So Francisco ele significa para ns, igualmente a terra. A terra a me
e o So Francisco a Vida. Se for assim ele vai morrer e morrendo morre
tambm os povos indgenas que tambm faz parte da natureza, faz parte

282

da gua que
Xucuru - AL).

vida para ns (JOS BEZERRA, Vice-Cacique dos

Vocs no percebem que eles esto nos enganando. Essas promessas

de casas para a gente aceitar a transposio. Ns temos que reagir.
Eles vo destruir nosso territrio sagrado de Serra Negra (INCIO
PIPIP, 2008).
Para l vai fazer uma encanao, abrir um canal para l, para quatro
estados. Sabe para quem ? Para os latifundirios. Os pequenos que to
l, os pobres, a gua passa no batente e no sente nem o cheiro da
gua. Que que isso? E ainda fica meio mundo de poltico s
pensando eu quero, eu quero. Eu quero o qu?! (RAIMUNDO BEZERRA,
Paj Xoc-SE).

6.9.5. A LICENA DE INSTALAO DA TRANSPOSIO

Em 23 de maro de 2007, o IBAMA assinou a Licena de Instalao do Projeto de

Transposio com prazo de validade de 04 anos. Este instrumento jurdico apesar
de sinalizar condicionados focados nos povos indgenas e comunidades
quilombolas, em nenhum momento, abriu o dilogo com esses grupos da Bacia do
So Francisco para que pudessem opinar sobre o assunto. Dentro de uma lgica
de tutela, valeu-se do autorizo da FUNAI e da Fundao Palmares, para legitimar
esse instrumento revelia dos Povos Indgenas e das Comunidades Quilombolas,
que frontalmente questionaram a legalidade e legitimidade da LI.

Figura 171: Indgenas no Acampamento Contra a Transposio em Cabrob (MARQUES, 2007).

A noo do territrio pensado em todo a estrutura do projeto da transposio o

que est demarcado, oficializado. Em nenhum momento se dimensionou a
reivindicao por parte do Povo Truk, do territrio onde est o plo de captao
do Eixo Norte, na fazenda Tucutu/Pe. Neste espao, o incio das obras,
coordenado pelo Ministro da Integrao Nacional Gedel Vieira Lima, feriu
imensamente a nao indgena Truk e todos os outros povos indgenas da Bacia.

283

A estratgia fria e desrespeitosa da imposio do projeto de transposio no

considera a dimenso simblica e cultural da relao dos povos indgenas com
seus territrios tradicionais. Essa expresso do modelo de desenvolvimento
implantado h sculos em toda a Bacia do So Francisco, encontra vazo em
vrios instrumentos da gesto socioambiental do nosso Pas, haja vista que a
Licena de Instalao (LI/IBAMA/2007) dessa obra, no que diz respeito vida dos
povos indgenas e comunidades quilombolas, foi dada com o aval da FUNAI e da
Fundao Palmares, em detrimento dos Povos e Comunidades Tradicionais
(indgenas, pescadores e pescadoras, quilombolas, comunidades de fundo de
pasto, etc) que frontalmente se opem ao projeto.

A transposio (Eixo Leste) prev a instalao de uma estao de bombeamento

de grande porte, a cerca de 1 km da rea reivindicada pelos Pipip. Outro ponto
indicado no EIA/RIMA diz respeito rea bem conservada de caatinga do territrio
Pipip que ser desmatada. Como se o Povo Indgena se relacionasse com a
natureza dentro da mesma lgica da cultura branca. As propostas de aes de
etnodesenvolvimento asseguram idenizaes pela madeira que ser retirada para
que um canal de 25 m de largura, por 7 de profundidade e mais de 400 km de
extenso passe.

O antroplogo Jos Augusto Laranjeiras Sampaio (2007/CPP), Guga,

tambm

explica essa relao da seguinte forma:

Isso que a gente chama de encantados quase indissocivel da matria
fsica da gua. O encantado a gua. Se voc rouba a gua, voc est
roubando matria estrutural tambm, no sentido que a matria tanto
fsica quanto espiritual. Assim, retirar a gua do rio desencaminhar a
matria espiritual destes povos.

Neguinho Truk, um dos Caciques da Tribo, em um dos seus discursos no

Acampamento de Cabrob (2006), descreve parte da realidade vivenciada pelos
indgenas nestes contextos:
At 79 este rio era bastante vivo. Ns tnhamos muitas espcies de
peixes, tnhamos lontra. A gente vivia mais da plantao de vazante,
aonde anualmente tinha as enchentes e que a gente planta produtos
orgnicos, porque a gua vinha, lavava toda terra e renovava para cada
safra. E a partir de 79 quando se faz esta barragem a gente perdeu
diversas espcies de peixes, as lontras sumiram, as plantaes de
vazantes se tornaram inviveis e a gente teve que buscar novas

284

alternativas. Hoje se discute mais duas barragens acima da Aldeia: uma

pega cortando parte da Aldeia e a outra vai pegar em Riacho Seco. E a
gente v que junto com estas barragens to matando, no s o Rio mas
as populaes ribeirinhas que aqui vivem. Porque ns, independente de
sermos indgenas ou no, quilombolas, ou ribeirinho a gente aprende a
lidar com o Rio e ele faz parte do nosso cotidiano (...) A gente sabe que
essa gua que querem levar para a criao de camaro, para o
agronegcio, para tantos interesses polticos e interesses financeiros
que o governo Lula deveria ter a decncia e lembrar de onde ele saiu. Ele
saiu dos movimentos sociais e para ns foi o pior governo que teve e
apunhalou todos os movimentos pelas costas. Agora relacionado s
questes das barragens, isso o que ns pudermos fazer para impedir a
gente vai fazer. A gente no vai aceitar que se levante uma parede dentro
do nosso territrio e dentro do territrio Tumbalal e fique queto no. Se
existe justia no Pas ela tem que ser feita. Caso contrrio a gente vamos
para o enfrentamento.

Sobre a anlise da aplicao da Conveno 169 da OIT no Brasil, Neguinho

taxativo: o maior invasor do nosso territrio hoje o governo Lula.

6.10. GUAS POR ONDE ESCORRE A DESTRUIO DA BIODIVERSIDADE E

DOS TERRITRIOS TRADICIONAIS INDGENAS
Desde o Alto So Francisco podemos observar os impactos sofridos em toda a
Bacia a partir das intervenes com barramentos. No temos estudos sobre as
conseqncias da Usina Hidroeltrica de Trs Marias, construda em 1950.
Entretanto, considerando que as cabeceiras do Velho Chico foram bastante
povoadas por grupos humanos pr-coloniais, possvel imaginar a dimenso
dessa destruio. Segundo o arquelogo Andr Prous (2007):
Com certeza teve, mas eu no trabalhei nessas regies. Teria que ver,
com o Instituto de Arqueologia Brasileira que fez prospeces no fim dos
anos 60. No anos 70, 71-72 em Minas Gerais, eles foram por l,
registraram stios. Eu conheo pessoas que diziam olha eu tenho uma
fazenda, quando a Lagoa da represa baixa apareceu uma poro de
cacos, ou seja, stios com certeza teve!

Ainda no Alto, na Regio de Buritizeiro, margem do So Francisco, a partir das

escavaes feitas pela equipe do Professor Andr Prous e do Professor Walter
Neves da USP, foram identificados vrios esqueletos com dataes de 6 mil anos
AP, com indicativo de dataes bastante superiores. Entretanto, este stio j foi
bastante destrudo com a construo de uma caixa dgua no local.

285

Figura 172: Regio de Buritizeiro (ZINCLAR, 2007)

Nesta regio franciscana resistiram diferentes grupos indgenas, existindo hoje os

Xacriab em So Joo das Misses, os Kaxix que fica na divisa de Pompeu e
Martinho Campos, e os Patax localizados em terras da cidade de Itapecerica.

Figura 173: Indgenas Xacriab e Kaxix do Alto So Francisco (CAL ROQUE, 2007).

Do Alto at a Foz as barragens e outras intervenes vm comprometendo os

processo de reproduo humana e cultural dos grupos indgenas e todos os outros
povos e comunidades ribeirinhas do So Francisco, alm da biodiversidade que
atinge altas taxas de endemismos, amplamente ameaada com todos esses
projetos.

So inmeros os processos de degradao dos territrios tradicionais e da cultura

material existentes neles. Um exemplo clssico desse flagrante desrespeito vem
acontecendo na Cidade de Paulo Afonso/BA, onde est situada a CHESF. As
etnias mais prximas de l so os Pankarar, os Xucuru-Kariri e Kantarur, em
Glria, e os Truk/Tupan na sede da Cidade.

286

Figura 174: Stios rupestres ameaados e destrudos em Paulo Afonso (CAAPA, 2007).

H bem mais de 6 anos que vem sendo denunciado a destruio de um grande

nmero de stios rupestres, por famlias de quebradores de pedras, no processo de
fabricao de paraleleppedos que so adquiridos pelo Poder Pblico. Trata-se de
uma regio com belssimas formaes rochosas, onde foram identificados pela
equipe da Dra. Cleonice Vergne, mais de 100 stios, com dataes aproximadas de
nove mil anos, dos quais j foram destrudos mais de 50%, conforme fotos abaixo.
lamentvel saber que estes stios esto a menos de 20 km da sede da empresa
que lucra explorando as guas do So Francisco!

incalculvel a dimenso dos impactos, sobre a biodiversidade e territrios

tradicionais, dos grandes projetos instalados na Bacia do So Francisco. Dada a
vulnerabilidade das leis frente a esses empreendimentos, podemos afirmar o
anncio do processo de apagamento desse patrimnio ambiental, humano e
cultural.

287

CAPTULO

7.1.

7.

CONTINUIDADE SIMBLICA: ETNICIDADE E CULTURA

MATERIAL NA BACIA DO SO FRANCISCO

ETNOGNESE INDGENA NO SO FRANCISCO

Figura 175: Indgenas do So Francisco/Xacriab (ROQUE, 2007).

As diferentes representaes e anlises sobre os povos indgenas no Pas ainda

reforam a idia de que os indgenas brasileiros esto localizados na Amaznia e
no Brasil Central, lugares de acesso remoto em que a sociedade nacional ainda se
expandia no sculo XX (OLIVEIRA, 2004). S recentemente que tm se
intensificado as pesquisas sobre os povos indgenas de outras antigas reas de
colonizao como o Nordeste e o territrio da Bacia do So Francisco, onde a
ocupao humana data, de no mnimo, 9 mil anos antes do presente AP
(VERGNE, 2004; PROUS, 2007).
A afirmao dessas identidades coletivas na atualidade, descritas como novas ou
emergentes, nos estudos sobre etnicidade, tm dessubistancializado antigas
unidades de anlises como sociedade, culturas, etnias (OLIVEIRA, 2004) para dar
lugar a uma leitura mais complexas dos processos de identificao (HALL, 2004)
imensamente relacionados s dinmicas de territorializao dos povos e
comunidades tradicionais (ALMEIDA, 2006), inveno das tradies (HOBSBAWN,
1997) e agora consideradas integrantes de um contexto ps-colonial, de
mundializao econmica, poltica e cultural (OLIVEIRA, 2004). Assim as
identidades tnicas so pensadas na sua relao com os vrios processos
organizativos, identitrios e territoriais, dos diferentes grupos sociais nas suas lutas
polticas e econmicas.

288

Foi esta nova configurao, vivenciada de forma intensa no sculo XX em toda a

Bacia do So Francisco, que fez com que diferentes grupos indgenas passassem
a reivindicar e a assumir suas identidades tnicas, ao longo da histria negadas.
Da nascente foz do So Francisco configura-se um contnuo territrio tradicional
ocupado h mais de nove mil anos atrs. Hoje nos seus 2700 km de extenso
esto distribudos 32 Povos Indgenas, em mais de 38 territrios 51: Kaxag, KaririXoc, Tingui-Bot, Wassu-Cocal, Karapot, Xoc, Katokin, Koiupank, Karuazu,
Kalank, Pankararu, Fulni-, Xucuru-Kariri, Pankaiuk, Tux, Pipip, Kambiw,
Kapinaw, Xukuru, Pankar, Tupan, Truk, Pankarar, Kantarur, Atikum,
Tumbalal, Pankaru, Kiriri, Xacriab, Kaxix, Patax, Geripank, conforme relao
anexa.

Sabemos quo amplos tm sido os debates sobre as identidades tnicas na

atualidade. A problemtica da etnicidade, segundo Poutignat e Streiff-Fenart, em
sua obra Teorias da Etnicidade (1998), surgiu da crtica das concepes
substancialistas dos grupos e das identidades tnicas. Este fenmeno, desde a
dcada de 70, deu lugar a processos diversos de teorizaes sobre o que supomos
ser identidade tnica/etnicidade, cultura e territrios tradicionais.

Em sua obra (1998), Poutignat e Streiff-Fenart, descrevem a dinmica conceitual

que vm ganhando essa abordagem terico-metodolgica desde a dcada de 70,
assim, extrapola a dimenso de um conceito essencialmente sociolgico capaz de
definir um objeto/sujeito das cincias.

So muitas as concepes, entretanto,

evidenciaremos aquelas que estabelecem uma relao mais direta com essa tese.

Interessa-nos recortar as reflexes sobre a etnicidade como um sistema cultural e

simblico, qualificadas por eles como neoculturalistas, acrescentando:
Numerosos autores (Aronson, 1976; De Vos, 1975; Deshen, 1974;
Epstein, 1978; Simon, 1979) vem, ao menos parcialmente, a etnicidade
como um sistema cultural que permite aos indivduos situar seu espao
em uma ordem social mais ampla (POUTIGNAT E STREIFF-FENART,
1998).

Sobre a dimenso simblica diz-nos que as categorias tnicas so smbolos cujo

contedo varia em funo das situaes, mas que formam em conjunto um sistema
51

Os Tux, por exemplo, esto localizados nos territrios de Inaj, Ibotirama, Rodelas e Banza.

289

de significados interligados. Trata-se, portanto, do endosso da concepo que

defende a construo simblica da distino cultural como elemento da base
conceptual da etnicidade.

Esses smbolos, dinmicos em seus ncleos, passaram, tambm, a ser

importantes instrumentos polticos, ao mesmo tempo, para descrever uma
identidade coletiva de grupos indgenas do So Francisco, bem como as lutas
pelas demarcaes territoriais.

nesse mar semntico que podemos pensar a forma como esses grupos
remanescentes emergentes, aps sculos de perseguio, escravizao, mortes
e de um violento e contnuo modelo de desenvolvimento que

desqualifica as

identidades e territrios tradicionais, com uma perversa estratgia poltica, a

exemplo dos barramentos, se afirmam como uma etnia indgena franciscana.

Versando sobre a anlise de Fredrik Barth da etnicidade como forma de interao

social, Poutignat e Streiff-Fenart (1998) descrevem o que supem ser a principal
contribuio da sua teorizao:
Que enfocar os aspectos generativos e processuais dos grupos tnicos,
no considerados como grupos concretos, mas como tipos de
organizao baseados na consignao e na auto-atribuio dos
indivduos e categorias tnicas.

O que supomos est superada uma verso determinista das identidades

humanas, focadas nos fentipos, no purismo tnico, que ignora a dimenso dos
contatos e das fronteiras, negando o que pensamos ser uma abordagem semitica
e simblica da cultura. A dimenso cultural e simblica, so linhas usadas nesta
tese para analisar os processos identitrios dos grupos indgenas da Bacia do So
Francisco, na sua relao com a cultural material dos grupos pr-coloniais
levantada por arqueolgicos e antroplogos ao longo de mais de um sculo de
pesquisas cientficas, sobretudo, o reconhecimento dessa cultura material por parte
dos indgenas na sua dialogicidade com os resultados das pesquisas cientficas
realizadas. Nesta perspectiva, pensamos cultura numa linha defendida por Geertz
(1989):
O homem um animal amarrado a teias de significados que ele mesmo
teceu. Assumo a cultura como sendo essas teias e a sua anlise.

290

Portanto, no como uma cincia experimental em busca de leis, mas

como uma cincia interpretativa, a procura do significado.

7.2. A CULTURA MATERIAL FRANCISCANA COMO SMBOLO IDENTITRIO

Os vestgios materiais das sociedades indgenas do Brasil, do-nos o testemunho
de contextos culturais vivenciados por estas comunidades ha milhares de anos
nestes solos da Amrica do Sul, ainda pouco estudados. Entretanto, a tentativa de
reconstituio dos contextos scio-culturais das comunidades do passado a partir
da descrio, anlise e interpretao dos vestgios arqueolgicos, encontra
desafios gritantes no campo das cincias humanas na atualidade, haja vista, ainda
serem insuficientes as informaes que descrevam com preciso estes contextos.
Porm, muito que se conhece das sociedades pretritas devido riqueza das
informaes contidas na cultura material dessas sociedades que, em alguns casos
se sobrepe aos dados de alguns documentos histricos. Segundo Jones (2005):
Essas abordagens fornecem uma base til para reconsdierar o uso dos
vestgios literarios e arqueolgicos na anlise das etnicidades do
passado. As fontes textuais precisam ser submetidas a uma anlise
detalhada acerca de seu envolvimento ativo na cosntruo das
identidades do passado. Em vez de ser tomada por sua aparncia, as
fontes documentais poderiam ser consdieradas em termos de contextos
polticos e sociais nos quais foram produzidos, as posies e interesses
dos autores e pblico, e o papel ativo que os textos podem ter
desempenhado na construo e negociao da identidade cultural.

Jones (2005) em seu artigo intitulado Categorias Histricas e a Prxis da

Identidade: a Interpretao da Etnicidade na Arqueologia Histrica,

ao se

questionar sobre se podemos esperar encontrar a mesma espcie de

representaes de identidade tnica no registro arqueolgico, como se faz nas
fontes histricas, sugere que isso no seja feito. Para a Autora a evidncias
histricas e arquelgicas podem ser usadas na anlise das etnicidades do passado
levando-se em conta os processos envolvidos na cosntruo da identidade tnica:
J no pode ser admitido, como na arqueologia histrico-cultural, que as
culturas arqueolgicas reflitam povos do passado, um ponto que tem sido
realado em inmeras posies dos anos 1960 em diante. Certos
aspectos da cultura material poderiam ter sido envolvidos na expresso
das identidades tnicas no passado, mas muitos outros podem ter sido
compartilhados entre grupos. De fato, pouco provvel que a identidade
de um grupo seja monoltica e homognea, assim como no so as
crenas e prticas que participaram dessa identidade. tambm provvel
que as relaes entre identidades tnicas particulares e tipos particulares
de cultura material (marcadores simblicos) tenham sido fludas e

291

ambguas e a expresso da etnicidade pode ter mudado em diferentes

contextos de interao social.

Essa tese ancora-se num plo oposto aos processos de afirmaes tnicas
fundamentada nos princpios da autoidentificao, a exemplo que estabelece a
Conveno 169 da OIT, da qual o Brasil signatrio e na impossibilidade de
pensarmos as pontes simblicas entre a cultura material/marcadores simblicos, as
populaes pretritas e os grupos humanos contemporneos, aos processos de
autoreconhecimentos/pertencimento desses smbolos pelos grupos presentes.
Esta tese defende a legitimidade dos discursos dos grupos indgenas sobre suas
ligaes simblicas aos objetos produzidos por grupos pr-coloniais presentes nos
territrios

que

tradicionalmente

ocupam,

sem

com

isso

defender

ligaes/continuidades histricas entre esses grupos. Trata-se de um complexo

elemento dos processos de identificao dos grupos indgenas remanescentes da
Bacia do So Francisco.

Compreendemos cultura material como qualquer segmento do meio fsico

socialmente apropriado e ao qual so atribudos uma forma e uma funo
(MENEZES in NEVES, 2004:172). Estes objetos que podem ser cermicos, lticos,
elementos de uma paisagem, restos alimentares, esqueletos, plantas, carves, etc,
renem informaes importantes sobre as populaes que os produziram. Da a
importncia desses vestgios materiais nos estudos das populaes pretritas e do
tempo presente. Neves (2004:175) nos chama a ateno de que os vestgios
arqueolgicos so importantes documentos para o estudo da histria indgena,
apesar de ainda existirem no Brasil poucas pesquisas onde arqueologia,
antropologia cultural, etnohistria e ecologia sejam sistematicamente integradas j
em sua concepo, para tal finalidade.

As pesquisas arqueolgicas (MARTIN, 1996; FERNANDES, 2003; KESTERING,

2003; GUIDON, 2004; ETCHEVARNE, 2004; PROUS, 2003; VERGNE, 2004;)
evidenciaram, desse territrio de ocupao tradicional que a Bacia do So
Francisco, da nascente foz, uma densa cultura material ainda pouco estudada e
interpretada. Parte desses estudos foram demandados pela ocasio de construo
de grandes hidroeltricas, como foi o caso de Sobradinho, Itaparica e Xing.

292

Nas anlises sobre os processos identitrios, quando a etnicidade de alguns

grupos pensada como autctone, ou seja, descendentes atuais de grupos
humanos que habitaram determinados territrios, ainda sem a clareza dos
processos histricos de ocupao e ou migraes identificveis, ficamos diante de
questes intrigantes para as cincias que se ocupam de avaliar esses fenmenos.
De alguma forma, esses grupos aos buscarem estabelecer essas relaes,
ressignificam essa cultura material do passado em seus processos identitrios do
presente.

Fredrik Barth (2000), em O Guru, o Iniciador e Outras Variaes

Antropolgicas, aborda a problemtica dos grupos tnicos e suas permanncias,

baseando-se na premissa de que a variao cultural descontnua.
o caso dos grupos indgenas remanescentes da Bacia do So Francisco, hoje
32 povos, distribudos em 38 territrios, onde j temos um acmulo de estudos
sobre as culturas pr-coloniais e coloniais feitos, sobretudo, pela arqueologia e
antropologia, motivadas pelos barramentos construdos ao longo de todo o Rio.
Para alguns/umas pesquisadores/as ainda no possvel afirmar com clareza que
os atuais grupos indgenas existentes na Bacia sejam descendentes dos grupos
pr-histricos que aqui se fixaram ou passaram, pois ainda imperativo, para
algumas dessas cincias, a comprovao da linearidade, da continuidade
histrica desses grupos.
Falamos ento de um elo perdido, sobretudo porque as grandes barragens, em
alguma medida, esta cicratiz do corte abrupto da possibilidade de investigao
dessa continuidade histrica dos grupos humanos que viveram na Bacia do So
Francisco h milnios. Ento imergimos num elo simblico, onde os grupos
indgenas remanescentes atribuem a toda a cultura material da Bacia do So
Francisco um sentido identitrio que os liga aos grupos pr-coloniais que a
produziram, particularmente os cemitrios, como podemos observar nas falas de
alguns indgenas entrevistados:
O canal da transposio [eixo leste] vai atravessar nosso territrio [Pipip]
de ponta a ponta... a vai ter os impactos que a transposio vai nos
trazer referente questo da terra, referente aos nossos recursos
naturais, aos nossos cemitrios arqueolgicos (PAULO PIPIP, 2007).
To falando que esse territrio no nosso, como que pode? Nosso
povo vive aqui a muitos anos, desde os antepassados. Nossa aldeia fica

293

em cima de vrios
TUMBALAL, 2007).

cemitrios

de

nossos

ancestrais

(MARIA

Eu acho que a cultura um todo, vocs quem divide. Mas essa parte
dos que habitaram, se aqui eles viveram, morreram e foram enterrados.
Acho que toda essa cultura fique na Bacia, na Beira do Rio, pois ficam no
lugar deles! (MARCOS SABARU TINGUI-BOT, 2007).

Figura 176: Esqueletos do Salvamento da Barragem de Xingo MAX (MARQUES, 2007).

Figura 177: Maria Tumbalal e Marcos Sabaru em contato com os esqueletos/casulos do

Cemitrio Justino da regio de Xingo/Al (MARQUES, 2007).

294

7.3. DESLOCAMENTOS, DESCONTINUIDADES E RUPTURAS

Descrever a disperso das prprias descontinuidades.
Michel Foucault

Figura 178: Indgena Truk (ZINCLAR, 2007)

Hoje imperativo que os discursos em torno da cultura material dos povos e

comunidades da Bacia do So Francisco possam dimensionar as conseqncias
das suas afirmaes e negaes. Assim, os discursos construdos em torno da
continuidade histrica, chocam-se e, em alguma medida, so contraditrios, com a
demanda do pedido de repatriamento52, por exemplo, de alguns grupos indgenas
remanescentes, a exemplo dos Tux de Rodelas (BA), vtimas da Barragem de
Itaparica:
Com relao ao repatriamento o que a gente vem discutindo com nossa
comunidade, isso no de hoje, mas de algum tempo, o que representa
esse repatriamento, qual a importncia dele. Ah, vamos querer esse
repatriamente simplesmente porque queremos que volte esses artefatos
para dentro da comunidade, e isso pertenceu aos nossos antepassados?
Ou vai ser algo mais profundo? Ouvindo vrios depoimentos dos mais
velhos e digo como pessoa, como liderana jovem do meu Povo, o
repatriamento para o nosso Povo, simboliza o recontar da nossa histria,
simboliza a reafirmao enquanto Povo, simboliza o dizer que ns
existimos e estamos a existir e permaneceremos existindo enquanto
Povo, enquanto comunidade. Ento vai muito mais alm do que um
artefato, algo que pertenceu aos antepassados, mas vem das entranhas
daqueles que conseguiram colocar aquilo embaixo do cho, conseguiram
fazer com que aquele material pudesse ficar at hoje, como disse o
Cacique Bidu, o Paj Armando, nossos mais velhos, Antnio Vieira, eles
52

Ns lideranas e representantes do Povo Tux de Rodelas, vimos atravs desta, solicitar a esta instituio de ensino
(UNEB) apoio no sentido de colaborar no processo de repatriamento de todo o material arqueolgico encontrado no
municpio de Rodelas, durante os trabalhos de escavao feitos s vsperas do enchimento do Lago de Itaparica, bar ragem
Luiz Gonzaga. Este material pertence tribo Tux Nao Proc e vem fortalecer a estabilidade, dignidade e auto-afirmao
do nosso Povo. Para isso solicitamos a vinda de uma equipe na nossa Aldeia para uma reunio onde discutiremos
encaminhamento necessrio para realizao dessa reivindicao. Assinam este documento: Paj Armando, Cacique Bid,
Sandro Tux, Socorro Tux, Seo Vieira.

295

cavavam suas sepultura e deixavam ali, para dizer que ali eles viveram,
ali eles habitaram, para que quando as geraes mais jovens chegassem
pudessem declarar que aquilo era nosso (SANDRO TUX, 2005).

Quando falamos na construo de um elo simblico, da presentificao do passado

no presente, das metforas dos territrios e identidades, da identificao e
apropriao

da

cultura

material

pr-colonial

pelos

grupos

indgenas

contemporneos, interpretamos tratar de um processo de simbolizao dos

cdigos de uma cultura ainda pouco discutida no territrio da Bacia do So
Francisco. Como bem traduziu Paj Armando (2006), da Aldeia Tux de Rodelas:
Essas peas so to importantes para ns, porque isso foi feito pelos nossos
antepassados. Ali tem toda a fora e todo o poder.

Num lado paralelo, no menos importante, arquelogos que identificaram e

classificaram parte significativa da cultura material da Bacia do So Francisco,
inferem a impossibilidade de analisar estes contextos seno pela comprovao de
materiais que assegurem uma datao lgica e linear, como ponderou o Dr. Carlos
Etchevarne (2005):
difcil conseguir definir essa ligao entre aquilo que produzido a 500600 anos e os grupos contemporneos. Se a gente conseguir, de fato, ter
um material com uma datao que corresponde, que tenha realmente
uma seqncia lgica que lhe conduza aos grupos contemporneos, ai
sim voc no tem como negar esse direito, mas se no, voc no tem
essa possibilidade.

Entretanto, a noo de uma origem no deve ser, neste caso, pensado como a
linha-mestra dessa discusso. O foco so as prticas discursivas, seus
enunciados, a crtica a uma cincia capaz de anular sistemas de identificaes em
nome de projetos poltico-econmicos geralmente legitimados pelas cincias.
Nesses sentido, ratificamos o que pensou Foucault:
como se a onde estivssemos habituados a procurar as origens, a
percorrer de volta, indefinidamente, a linha dos antecedentes, a
reconstituir tradies, a seguir curvas evolutivas, a projetar teleologias, e
a recorrer continuamente s metforas da vida, experimentssemos uma
repugnncia singular em pensar a diferena, em descrever os
afastamentos e as disperses, em desintegrar a forma tranqilizadora do
idntico (1972:14).

A quebra do que est como verdade cientfica ao longo de meio sculo de

expulso e violncia. Esta contraposio, espera-se, seja feita com a evidenciao

296

de novos discursos, no caso especfico, dos povos indgenas do So Francisco

que supomos ser uma necessria ruptura:
A ruptura no um tempo morto e indiferenciado que intercalaria no
mais que um instante entre duas fases manifestas; no o lapso sem
durao que separaria duas pocas e desdobraria, de um lado e de outro
de uma falha, dois tempos heterogneos; sempre, entre positividades
definidas, uma descontinuidade especificada por um certo nmero de
transformaes distintas. Desse modo, a anlise dos cortes
arqueolgicos tem por propsito estabelecer, entre tantas modificaes
diversas, analogias e diferenas, hierarquias, complementaridades,
coincidncias e defasagens: em suma, descrever a disperso das
prprias descontinuidades (FOUCAULT, 1972).

evidente tratar-se de um exerccio estranho de associar a historiografia

abordagem arqueolgica de Foucault comparada arqueologia clssica. Porm,
respeitadas as distncias e diferenas, Foucault instituiu, no seio das anlises das
prticas discursivas, a revolucionria categoria da anlise arqueolgica, que neste
momento serve construo dessa tese.

Giddens tambm refora em sua obra The Consequences of Modernity (1990), a

importncia de considerar os processos das descontinuidades na modernidade:
Os modos de vida colocados em ao pela modernidade nos livraram, de
uma forma bastante indita, de todos os tipos tradicionais de ordem
social. Tanto em extenso, quanto em intensidade, as transformaes
envolvidas na modernidade so mais profundas do que a maioria das
mudanas caractersticas dos perodos anteriores. No plano da extenso,
elas serviram para esclarecer formas de interconexo social que cobrem
o globo; em termos de intensidade, elas alteraram algumas das
caractersticas mais ntimas e pessoais de nossa existncia cotidiana.

Entretanto, como podemos analisar nos processos de afirmaes tnicas dos

povos indgenas da Bacia do So Francisco, as relaes com os cdigos da
modernidade, no desconstruram elementos estruturantes das identidades dos
grupos tnicos. Entretanto, a tradio pensada nessa dimenso, s vezes
relacionadas ao passado, tm ancoragem referenciais na contemporaneidade.

Poutignat e Streiff-Fenart (1998) tambm sinalizam que as novas pesquisas no

campo das identidades tnicas so confrontadas pelo fantasma recorrente das
hipteses cientficas sobre o fim das tradies:
Os pesquisadores so confrontados com dificuldades empricas que
implicam uma retificao das antigas idias: por um lado, a idia de que
os grupos tnicos formam entidades discretas e homogneas e, por
outro, a idia de que os liames tnicos esto condenados a desaparecer
com o processo de modernizao.

297

Que tradio teria tido fim com a dinmica dos processos da modernidade?
Certamente uma tradio enrijecida que, inclusive, no coloca a essncia da
modernidade

nos

processos

dinmicos

de

inveno

das

tradies 53

(HOBSBAWM,1997), dos processos de afirmao das identidades coletivas e de

demanda poltica por territorialidades especficas tradicionais, na sua dialogicidade
com as estabelecidas fronteiras. Segundo Canclini (2003):
Os estudos sobre narrativas identitrias com enfoques tericos que levam
em conta os processos de hibridao (Hannerz, Hall) mostram que no
possvel falar das identidades como se tratasse apenas de um conjunto
de traos fixos, nem afirm-las como a essncia de uma etnia ou de uma
nao. A histria dos movimentos identitrios revela uma srie de
operaes de seleo de elementos de diferentes pocas articulados
pelos grupos hegemnicos em um relato que lhes d coerncia,
dramaticidade e eloqncia.

7.4. DESTERRITORIALIZAO E RETERRITORILIZAO

As migraes, foradas ou no, os exlios, as disporas, as misturas de culturas,

simblicas ou reais, os desenraizamentos, so marcas indelveis da constituio
da identidade humana. nisso que apelidamos de hibridismo cultural ou interfaces
de peles e culturas que as identidades tnico-sociais vo se desenhando.

Podemos usar para falarmos dos desenraizamentos dos povos indgenas do So

Francisco,

duas

expresses

de

Canclini

(2003)

Reterritorializao

Desterritorializao. O prprio Autor escreve:

Com isso refiro-me a dois processos: a perda da relao natural da
cultura com os territrios geogrficos e sociais e, ao mesmo tempo,
certas relocalizaes territoriais relativas, parciais, das velhas e novas
produes simblicas.

As afirmaes das identidades coletivas dos grupos indgenas franciscanos se

estabelecem nesse processo de deslocamento, de dispora, de desterritorializao
e reterritorializao. Este ltimo, no caso dos povos indgenas da Bacia, est
intensamente marcado pelos processos polticos de retomadas dos territrios

53

Para Eric Hobsbawm a tradio inventada compreende um conjunto de prticas, normalmente reguladas por regras tcita
ou abertamente aceitas; tais prticas, de natureza ritual ou simblica, visam inculcar certos valores e normas de
comportamento atravs da repetio, o que implica, automaticamente, uma continuidade em relao ao passado.

298

tradicionais, como o que vem acontecendo com os Truk, Tumbalal, Tux,

Xacriab, entre outros, s para citarmos alguns exemplos.
Entretanto importante imaginar que nosso mais profundo sentimento de gerao
o da perda que surge da partida (GMEZ-PENHA apud CANCLINI, 2003:324).
neste lugar de expulso, de dispora das guas que milhares de indgenas
vo ressignificar novos espaos para viver, obrigados a esquecer de lembrar de
toda uma vida marcada por um violento processo de disperso.

Parece simples teorizar sobre migraes e misturas humanas. Entretanto, viver,

refletir sobre qualquer experincia dessa natureza, ser dessa experincia, por
demais doloroso, com o amargo imperativa de que necessrio superar as
desterritorilizaes traumticas como o caso dos deslocamentos humanos de
forma geral. Parafraseando Hall (2003): vida indgena ribeirinha o significante, a
metfora para aquela dimenso da vida que foi alagada/apagada ou
forosamente reelaborada, como foi o caso do Povo Tux de Rodelas.

Entretanto a dinmica das famlias indgenas so como os ciclos das borboletas:

ovos, crislidas, lagartas e, novamente, borboletas. Como podemos observar no
complexo fenmenos de emergncia tnica vivenciado na Bacia e na forma
discursiva como os indgenas analisam as conseqncias dos barramentos:
As barragens obrigou que alguns indgenas deixassem seus territrios,
deixassem suas comunidades, seus cemitrios, seus antigos e
migrassem para as periferias, causando favelas de indgenas que
futuramente, a prpria FUNAI, a prpria FUNASA, o prprio governo
chegou a dizer: vocs no so mais indgenas porque no tem territrio,
vocs so urbanizados. Esse um dos problemas. Em nome do
progresso essas barragens foram feitas e novamente essa ameaa vem
para os povos do baixo, as barragens das Traras, Po de Acar, Pedra
Branca, isso t assustando o povo l prximo. Em Po de Acar tem o
Povo Xoc, os Acon em Traip, os Kariri em Porto Real, os Tingui em
Feira Grande, enfim, as comunidades que hoje esto aflitas, esto com
medo das barragens que vem em nome do progresso. Progresso esse
que nunca veio para as comunidades. O discurso do governo que as
barragens vai trazer energia, vai trazer prosperidade, e nas nossas
comunidades algumas moram embaixo de torres de transmisso da
prpria CHESF, e no tem se quer energia, algumas comunidades
moram na beira do rio e no tem gua tratada. Ento que progresso
esse? A quem serve este progresso? Ento o progresso para a
comunidade assustador. No h um progresso. H uma investida do
governo sem querer consultar, sem querer dialogar com as bases, sem
querer saber o que as comunidades acham. Ento ns que habitamos
esse Rio por muito, muito, muito tempo, no temos voz pra falar se bom
ou no pra ns. O Governo simplesmente veio e disse aqui vai ser uma

299

hidroeltrica, aqui vai ser uma barragem, e em nome do progresso isso

vai ser feito.Ento ele retira aquela comunidade de seu territrio, ele
constri fora, marra aquelas barragens e o progresso nunca veio
para a gente, porque a gente continua sem gua, sem energia, sem
sade, sem terra, sem uma educao diferenciada. um projeto que nos
assusta e nos faz medo (MARCOS SABARU, 2007).

H um precioso pensamento do escritor talo Calvino

que nos acompanhou

durante a pesquisa: A cidade de quem passa sem entrar uma, outra para
quem aprisionado e no sai mais dali; uma a cidade qual se chega pela
primeira vez, outra a que se abandona para nunca mais retornar (As Cidades
Invisveis, 1990). Vnculos atribuem identidades sociais, como as que os beijaflores tm com seus ninhos e as borboletas com seus casulos. Entre os humanos
falamos de uma teia simblica de ligao com os nichos ecolgicos.

7.5. PRESENTIFICAO DA CULTURA MATERIAL DO PASSADO

Alguns antroplogos ao longo de suas pesquisas vm rompendo o olhar

assimilacionista, evolucionista e classificatrio das culturas e identidades dos
grupos tnicos (PACHECO, 2004; ALMEIDA, 2006). Essas novas abordagens
falam em processos de territorializao54 e territorialidades especficas55, processos
de identificao, tradio como algo presente, entre novas abordagens conceituais
e paradigmticas de categorias cientficas para estudos dos grupos tnicos.

Um aspecto estrutural dos processos de afirmao das identidades coletivas dos

grupos tnicos56 a forma como esses assimilam e significam determinados
elementos de ordem material, ecolgica e simblica s suas identidades. Torna-se
portanto relevante interpretar, nos estudos sobre os processos de identificao
(HALL, 2004), a forma como os grupos tnicos elegem determinados elementos da
sua cultura como importante smbolo identitrio.
54

Para Pacheco (2004) o que ele define como processo de territorilizao : o movimento pelo qual um objeto polticoadministrativo nas colnias francesas seria a etnia, na Amrica Espanhola as reducciones e resguardos, no Brasil as
comunidades indgenas vem a se transformar em uma coletividade organizada, formulando uma identidade prpria,
instituindo mecanismos de tomada de deciso e de representao, e reestruturando as suas formas culturais (inclusive as
que o relacionam com o meio ambiente e com o universo religioso).
55
Alfredo Wagner (2008) quando aborda essa dimenso das territorialidades especficas descreve o carter elstico das
delimitaes territoriais, ampliao e retrao, dependendo das foras (quantum) que os grupos sociais tm para impor a sua
representao de territrio.
56
Baseando-se na literatura antropolgica Fredrik Barth (1998) descreve que um grupo tnico geralmente entendido como
uma populao que: perpetua-se biologicamente de modo amplo; compartilha valores culturais fundamentais, realizados em
patente unidade nas formas culturais; constitui um campo de comunicao e interao; possui um grupo de membros que se
identifica e identificado por outros como se constitusse uma categoria diferencivel de outras categorias do mesmo tipo.

300

neste cenrio que a escolha, por parte dos indgenas afetados pelas grandes
barragens no So Francisco, da cultura material pr-colonial identificada na Bacia
em territrios tradicionais dos grupos indgenas remanescentes, oficializados ou
no, como uma parte constituinte da identidade desses grupos, passou a ser a
questo central desta tese. Barth (1998) refora a dimenso desses processos de
escolhas pelos diferentes grupos tnicos da seguinte forma:
As caractersticas que so levadas em considerao no so a soma das
diferenas objetivas, mas somente aquelas que os prprios atores
consideram significantes. As variaes ecolgicas no apenas marcam e
exageram as diferenas; alguns traos culturais so utilizados pelos
atores como sinais e emblemas de diferenas, outros so ignorados, e,
em alguns relacionamentos, diferenas radicais so minimizadas e
negadas. O Contedo cultural das dicotomias tnicas parecem ser
analiticamente de duas ordens: 1. sinais ou signos manifestos os traos
diacrticos que as pessoas procuram e exibem para demonstrar sua
identidade, tais como o vesturio, a lngua, a moradia, ou o estilo geral de
vida; e 2. orientaes de valores fundamentais padres de moralidade e
excelncia pelos quais as aes so julgadas.

A interpretao dessa escolha, ancora-se numa abordagem semitica da cultura,

como defende Geertz (1989):
Como j disse, auxilia-nos a ganhar acesso ao mundo conceptual no qual
vivem os nossos sujeitos, de forma a podermos, num sentido um tanto
mais amplo, conversar com eles. A tenso entre o obstculo dessa
necessidade de penetrar num universo no-familiar de ao simblica e
as exigncias do avano tcnico na teoria da cultura, entre a necessidade
de aprender e a necessidade de analisar, , em conseqncia, tanto
necessariamente grande como basicamente irremovvel.

Apesar dos processos classificatrios da cultura material levantada na Bacia do

So Francisco indicarem sua funo de utilidade em contextos pr-histricos e/ou
apensas descrio da matria prima e tecnologia utilizada na sua fabricao,
quase nunca encontramos trabalhos que versem sobre suas funes simblicas,
incluindo suas incorporaes s tradies do presente dos grupos indgenas. Entre
os Tux, por exemplo, parte significativa da cultura material pr-histria usada
em seus rituais e atividades cotidianas na aldeia, como apitos, malacos/cachimbos,
piles, etc:
O repatriamento no histria, vida para ns. E vida est nisso aqui
[mostrando cachimbos feitos por seus antepassados], ns no sabemos
a quantidade de anos porque isso aqui, quando meu pai que hoje tem 73
anos, se entendeu da histria do nosso Povo ele j conhecia isso aqui.
Isso vida para ns, no histria no vida. Isso o que nos resta da
histria do nosso Povo. a nossa histria, algo que t voltando para
ns, algo do nosso povo, dos nossos avs, bisavs. Isso para vocs um

301

cachimbo, para ns no um cachimbo, um malaco, aqui est a nossa

histria, nossa fora, a nossa cincia, tudo que ns sabemos, tudo que
ns queremos, a nossa vida (SOCORRO TUX, 2006).

H, portanto, atualizaes desses artefatos no presente. De alguma forma, uma

atribuio simblica cultura material pr-colonial com a qual tiveram contato. Uma
situacionalidade simblica, que extrapola a dimenso da funo da utilidade dos
objetos.

7.6. OLHAR AS DIMENSES SIMBLICAS DA VIDA SOCIAL

Do lado das pesquisas cientficas na Bacia do So Francisco, reina uma dificuldade

pontual em estabelecer ligaes entre os grupos tnicos remanescentes e os
grupos humanos responsveis pela produo da cultura material identificada em
toda a Bacia. Isso talvez, dada compulsiva necessidade pela linearidade da
histria/pr-histria, muito forte no campo da arqueologia dos vestgios materiais
pr-colonial, que ainda no incorporou reflexes sobre a descontinuidade dos
fragmentos histricos/pr-histricos como algo constituinte de uma unidade
identitria.
Essa ressemantizao dos pedaos da cultura de grupos humanos pr-coloniais
pelos grupos remanescentes, ou seja, a presentificao do passado nos processos
identitrios contemporneos, estrutura-se nos discursos dos grupos sociais, ao
mesmo tempo descontnuos e incompletos. Como descreveu Geertz no seu livro A
Interpretao das Culturas (1989): a anlise cultural intrinsecamente incompleta
e, o que pior, quanto mais profunda, menos completa.

De alguma maneira investigar como os grupos indgenas do rio So Francisco

significam a cultura material nos seus processos identitrios e territoriais no
seno um exerccio de avaliar o papel das formas simblicas na vida desses
grupos, como eles as elaboram e incorporam nas suas dinmicas indentitrias.
Assim, o exerccio tentar manter a anlise das formas simblicas to
estreitamente ligadas quanto possvel aos acontecimentos sociais e ocasies
concretas, o mundo pblico da vida comum (GEERTZ, 1989).

302

Do lado dos grupos indgenas, o que objeto/sujeito dessa tese, impera o

reconhecimento desses artefatos e outros traos da cultura pr-histrica
franciscana produzida por sociedades pr-coloniais de, pelo menos, nove mil anos
atrs, como algo simbolicamente relacionada aos seus processos identitrios. De
alguma forma as barragens aparecem como algo que corta e destri parte desses
elementos, reforados posteriormente, em seus processos poltico-organizativos de
afirmao das identidades coletivas e territoriais, pois, afirmar identidade afirmar
direitos territoriais.

Marcos Sabaru (2007), da etnia Tingui-Bot, do Baixo So

Francisco, sintetiza esse sentimento:

O nome das barragens deveria ser desgraa. Elas vem assustando,
expulsando.O papel das barragens matar, expulsar. Ela construda
em nome de um progresso. Ns pensamos que esse pesadelo tinha
acabado. Agora esse pesadelo surge de novo. Usina nuclear, barragem
de Po de Acar. Agora eu fico me perguntando como eu fico olhando
isso tudo e tudo isso est ameaado [silencia e emociona-se ao olhar o
Rio So Francisco]. Acho estranho remover tudo isso para outro lugar.
Foi o lugar que eles escolheram. Depois de morto eles no podem mais
escolher. Estamos lutando que esse lugar que foi a casa deles, esse
territrio sagrado, se mantenha, onde esto nossos cemitrios. Eu vejo
que eles ainda esto aqui [aponta para o Rio So Francisco], ainda esto
presentes. Eles no so um povo que passou! Apesar da arqueologia
datar de muito tempo atrs, o carimbo que eu vi t presente hoje. Tudo
muito parecido. Os cachimbos sos os mesmos, o funeral mudou. Vi tudo
muito presente hoje em dia.

Se antes a necessidade de uma comprovao sistemtica dessa ligao era

determinante para interpretar impasses dessas questes cientficas, hoje, novos
paradigmas emergentes nas cincias, a exemplo dos processos de autoidentificao amplamente aceitos no campo de algumas cincias sociais e das
polticas pblicas, ratificados por convenes internacionais como a Conveno
169 da OIT, da qual o Brasil signatrio, remete a cincia a pensar outras
dimenses que no a linearidade e materialidade do que, supostamente, seria
prova inconteste da ligao entre os grupos pr-coloniais e os indgenas
remanescentes do So Francisco.
Nas suas reflexes sobre as teorias da etnicidade, de Poutingnat e Streiff-Fenart
(1998), reportando-se s definies no-tautolgicas de Wallerstein (1960) e de
Gordon (1964), apresentam o termo etnicidade para designar no a pertena
tnica mas os sentimentos que lhe esto associados. Esta dimenso nos permite

303

inferir que, o reconhecimento de um determinado grupo tnico sobre traos da

cultura por eles assumida como suas, no podem ser descreditado apenas pela
falta da prova que estabelea a to ambicionada ligao tnica e ou continuidade
histrica.

Tratamos, pois, de pensar a situacionalidade simblica nos processos de assuno

das culturas estabelecidos por diferentes grupos humanos. Falamos, assim, de
uma conscincia tnica simblica. No caso especifica das questes levantadas por
esta tese, os discursos dos povos indgenas reconhecendo a cultura material
levantada na Bacia como pertencente aos seus ancestrais e como parte
constituinte de seus processos identitrios.

304

7.7. ETNOLOGIA DOS INDGENAS DO SO FRANCISCO

Figura 179: Indgena Tupan-Truk (ROQUE, 2007).

At o final do sculo XIX j no se ouvia mais falar em indgenas no Nordeste 57. Os

processos colonizadores implementados at ento, teria exterminado os grupos
que so pensados ou se pensam originrios (OLIVEIRA, 2004) deste territrio,
portanto, no se pensava em fazer uma etnologia dos indgenas misturados58.
Como descreve Joo Pacheco em seu livro Viagem da Volta (2004): os povos
indgenas do Nordeste no foram objeto de especial interesse para os etnlogos
brasileiros pois foi considerada uma etnologia menor, embora seja a segunda
regio do Brasil de maior populao indgena, com 23,2 % da populao indgena
nacional. Ainda segundo OLIVIERA (2004):
Se as duas maiores vertentes dos estudos etnolgicos das populaes
autctones da Amrica do Sul o evolucionismo cultural norte-americano
e o estruturalismo francs parecem confluir para uma avaliao
negativa quanto s perspectivas de uma etnologia dos povos e culturas
indgenas do Nordeste, o mesmo ocorre com o indigenismo.

Darcy Ribeiro em seu livro Os ndios e a Civilizao (1996) ao falar sobre os

indgenas do Nordeste descreve que nada os diferencia dos seus sertanejos
vizinhos seno a convico de serem ndios, um grau mais alto de solidariedade
grupal, fundamentado na idia de uma origem, de uma natureza

e de uma

distino comuns, que os distinguia como povo.

57

Conjunto tnico e histrico integrado pelos diversos povos adaptativamente relacionados caatinga e historicamente
associados s frentes pastoris e ao padro missionrio dos sculos XVII e XVIII (OLIVIERA, 2004).
58
Ainda segundo Oliveira (2004), essa categoria, recorrente na anlise dos indgenas do Nordeste que foram aldeados,
aparece nos estudos dessas populaes opondo-se noo de um ndio puro do passado, idealizados e apresentados
como antepassados mticos.

305

Em toda a sua anlise situa os aspectos da miscigenao desses grupos, o

processo de aculturao e desterritorilizao/expulso que viveram. Pondera que
mesmo os usos que cultuavam como smbolos de sua origem indgena haviam
sido adotados no processo de aculturao (1996:67). Darcy pouco ponderou, nas
suas anlises, as estruturas dinmicas e complexas dos processos identitrios e
territoriais desses grupos tnicos, dedicando-se a elaborar uma descrio do
processo de violncia e anulao dos mesmos, suas culturas e territrios.
Aps sculos de explorao os remanescentes indgenas do Nordeste eram
sertanejos pobres e sem acesso terra, bem como desprovidos de forte
contrastividade cultural (OLIVEIRA, 2004). Nestas duas ltimas dcadas, o
fenmeno ocasionado pelos processos de reafirmao identitria dos grupos
indgenas do Nordeste, denominado de etnognese, abrange tanto a emergncia
de novas identidades como a reinveno de etnias j reconhecidas (OLIVEIRA,
2004).

visvel que a temtica dos indgenas do Nordeste, particularmente do So

Francisco, no motivou pesquisadores como as investigaes sobre as culturas de
matriz africana, de grupos pr-coloniais sem as correlaes com os grupos
indgenas remanescentes, etc. Foram as lutas polticas pelos territrios, pelas
afirmaes das identidades coletivas, pela assistncia de rgos indigenistas, do
incio do sculo XX, que ativou a necessidade de um olhar mais sistemtico para
os povos indgenas do Nordeste, ora identificados como remanescentes, ora
como ndios misturados59.
At o incio do sculo XX no se reconhecia oficialmente as etnias indgenas
existentes no So Francisco. Com o reconhecimento dos Fulni-, nos anos trinta,
como grupo que resistiu ao processo civilizatrio na regio, pelo SPI, os etnlogos
passam a fazer vrios inseres nesses territrios para verificar a existncias de
outros grupos remanescentes emergentes60. Um dos primeiros trabalhos nesse
sentido foram os relatos de Carlos Estevo de Oliveira (1937), que alm de
59

Segundo Oliveira (2004) os indgenas que se encontravam nos aldeamentos no Nordeste, sobretudo, passaram a ser
referidos como indgenas misturados, agregando-se-lhes uma srie de atributos negativos que os desqualificam e os
opem aos indos puros do passado, idealizados e apresentados como passados mticos.
60
Arruti (2004).

306

descrever o Ossurio da Gruta do Padre, importante stio da memria indgena,

tambm estudou algumas etnias do So Francisco como os Pankararu, os Fulni-,
entre outras.
Darcy Ribeiro (1996) descreve esses grupos que sobraram da seguinte forma:
simples resduos, ilhados num mundo estranho e hostil e tirando dessa mesma
hostilidade a fora de permanecerem ndios.

7.8. GRUPOS INDGENAS DO SO FRANCISCO E SUAS LIGAES

SIMBLICAS COM O PASSADO

Hoje no precisamos de muito esforo para entender que a Bacia do So

Francisco foi, e continua sendo, um territrio tradicionalmente ocupado por
diferentes grupos indgenas h milnios. Os processos de colonizao, de
catequese pelas misses religiosas, de assistncia e proteo por rgos oficiais,
de reafirmao das lutas, identidades e territrios, so apenas algumas etapas
dessa descontnua histria.
O que sucedeu aos povos e culturas indgenas do Nordeste? As
populaes indgenas que hoje habitam o Nordeste provm das culturas
autctones que foram envolvidas em dois processos de territorializao
com caractersticas bem distintas: um verificado na segunda metade do
sculo XVII e nas primeiras dcadas do XVIII, associado s misses
religiosas; o outro ocorrido neste sculo e articulado com a agncia
indigenista oficial (OLIVEIRA, 2004).

De alguma forma uma metfora acionada por diferentes grupos, em variados

contextos, que conecta as geraes do passado e do presente (OLIVEIRA, 2004).
Stuart Hall no livro Da Dispora (2003) referindo-se a Benedict Anderson, descreve
que as naes no so apenas entidades polticas soberanas, mas comunidades
imaginadas, portanto uma forma de ser um ser simblico, lquido, descontnuo e
atemporal. Uma metfora.
Nessa metfora, a histria que se abre liberdade por ser contingente
representada como teleolgica e redentora: circula de volta
restaurao de seu momento originrio, cura toda ruptura, repara cada
fenda atravs desse retorno (HALL, 2003).

307

Oliveira (2004) situa essa possibilidade de ressignificao de uma origem, de um

passado perdido, de uma cadeia genealgica, entre os grupos indgenas do
Nordeste:
Quando as cadeias genealgicas foram perdidas na memria e no h
mais vnculos palpveis com os antigos aldeamentos, as novas aldeias
tm de apelar aos encantados para afastar-se da condio de mistura
em que foram colocadas. S assim podem reconstituir para si mesmas a
relao com os seus antepassados (o seu tronco velho), podendo vir a
redescobrir-se como pontas de rama.

So vrias as abordagens usadas por pesquisadores para referir a essa

conscincia simblica sobre a prpria identidade e seus processos polticoorganizativos de afirmao das identidades coletivas e dos territrios tradicionais:
etnognese,

ndios

emergentes,

novas

etnicidades

(OLIVEIRA,

2004),

remanescentes emergentes (ARRUTI, 2004), dispora (HALL, 2003; CLIFFORD,

1997), territorialidades (OLIVEIRA, 2004; ALMEIDA, 2006).

De alguma forma, os novos estudos sobre as identidades tnicas esto

assimilando categorias provocativas sobre os grupos humanos e seus nichos
ecolgicos, embebecendo-se, embriagando-se de uma noo que, no mnimo, pe
por terra a idia calcificada de um purismo autntico sobre nossas conscincias e
inconscincias de si e das coletividades.

Nosso cordo umbilical identitrio est simbolicamente relacionado ao trauma do

desligamento, que ao mito fundador da ligao eterna me. Somos ligados
porque estamos afastados dela e, por apenas termos um cordo umbilical
simblico, permanecemos com nossa identidade de filhos ligados metfora da
me. Oliveira (2004), nessa dimenso, descreve-nos que da resoluo simblica
e coletiva dessa contradio que decorre a fora poltica e emocional da
etnicidade.

O retorno a este lugar da metfora, do simblico das identidades tnicas, no

linearmente, um encontro com o passado. Como bem descreveu Oliveira em seu
livro (2004), a viagem da volta no um exerccio nostlgico de retorno ao
passado e desconectado do presente (por isso no uma viagem de volta).

308

Quando a esta ligao reivindicada pelos indgenas pela linha da cultura material
dos povos originrios do So Francisco:
Os povos indgenas hoje esto to distantes de culturas neolticas prcolombianas quanto os brasileiros atuais da sociedade portuguesa do
sculo XV, ainda que possam existir, nos dois casos, pontos de
continuidade que precisam ser melhor examinados e diferencialmente
avaliados (OLIVEIRA, 2004).

Esta situacionalidade simblica, metaforicamente pensada como uma teia do

vazio das identidades, permitem novos modos de representao desses grupos.
MARCOS SABARU (2007) ao visitar o Museu de Arqueologia de Xing (MAX)
deparou-se com vrios esqueletos de grupos indgenas de 9.000 anos atrs,
retirados do Cemitrio do Justino, pela Dra. Cleonice Vergne, hoje inundado pela
barragem de Xing, olhava intensamente cada esqueleto, passando a comentar
um deles:
Voc v aquele flautista?! Sabe o que um flautista nos nossos rituais?!
A maioria dos grandes lderes espirituais so flautistas Aqui me identifico
e me sinto parte disso. Estou feliz e impressionado. Tive uma emoo
entre os desenhos e os esqueletos. Vi um colar que ainda encontro,
cachimbo. Coisas que ainda t presente na nossa cultura. Foi forte
espiritualmente, encontrei os meus antigos. No importa quantos milhes
de anos eles tenham. Os prai, entendo que faz parte das entidades que
esto presentes. E o tocador de flauta? Assim, dentro das comunidades
cada um nasce com um dom. Um tocador de flauta um lder espiritual.
uma pessoa muito importante na comunidade. Eu fiquei pensando: ele
deve ter sentado numa pedra, tocado, encantado!

Figura 180: O Flautista: coleo do Cemitrio Justino e tocador de flauta Pankarar (MARQUES, 2006).

309

CAPTULO 8. POVO TUX: UM ESTUDO DE CASO

Aru qu! Janu qui quru [o rio vinha inundar o local onde viviam].
(Fala do Paj Armando, in, SAMPAIO-SILVA, 1997).

Figura 181: Paj Armando ao lado de sua filha e esposa (LIMA,2006) e Cacique Bidu (MARQUES, 2008).

Vrios estudos socioantropolgicos realizados sobre o Povo Tux (BRASILEIRO,

1998; NASSER, 1995) indicam que esta etnia constitui uma sntese de vrios
grupos provenientes da nao Prok, que foram submetidos intensos processos
de desterritorializao, decorrentes das aes colonizadoras da regio do So
Francisco, particularmente as pecuaristas para a criao do gado. Hoje, parte
significativa dos Tux61,vive no municpio de Rodelas, no norte do Estado da Bahia,
nas margens do rio So Francisco.
Segundo Hohenthal, em 1789, os Tux 62 localizavam-se na aldeia de Nossa
Senhora do O, na ilha de Surubabel, a 10 km da antiga Rodelas, juntamente com
os Proc e os Pankararu. Como conta Seo Vieira (2006):
Quando a enchente veio e devorou a ilha, ia acabar com tudo, eles
trevessaram em ajojo de bananeira, de mamoeiro, aquelas rvore verde
que aboiava. Eram ndios primitivos que vinheram procurando cho alto,
chegaram aqui encontraram esse cho, isso aqui era uma areia. Acharam
isso aqui e aqui ficaram.
61

Recentemente foi apresentada no Curso de Ps-graduao em Antropologia Social da Universidade Federal Fluminense
(UFF), uma importante dissertao de mestrado, de Ricardo Salomo (2007), que procurou investigar e analisar o processo
social da construo e reproduo da identidade tnica dos povos indgenas no Nordeste, focalizando os processos de
territorializao e reivindicao tnica dos Tux de Rodelas.
62
Tux (tuch, tush). Estes ndios foram encontrados juntamente com os Peri, em 1759, no Rio So Francisco, na regio
imediatamente oposta confluncia do Rio Paje, o que os coloca nas redondezas de Rodelas. A Residncia do Rio de So
Francisco, de 1692 a 1694, parece ter sido dividida em duas misses, Aldeia de Rodelas e Aldeia de Oacars. Com as
constantes intervenes da Casa da Torre, a misso de Rodelas existiu pacificamente apenas durante uma meia dzia de
anos, e, em 1696, os padres jesutas foram expulsos por essa poderosa famlia de latifundirios. Contudo, os ndios ficaram,
e Rodelas era regularmente populada por volta de 1702, quando tinha cerca de 600 almas. Em 1852 havia no local 132
ndios, compreendendo 33 famlias, cuja economia se baseavana pesca e no cultivo da mandioca. Em 1952 exisiam cerca de
200 tux no Posto indgena de Alfabetizao e Tratamento Rodelas. A economia ainda essencialmente baseada na
pesca e na agricultura, mas a populao flutua devido ao fato dos homens procurarem freqentemente trabalhos em outros
locais (HOHENTHAL JR., 1960).

310

Nesse perodo, que aprece com muita fora na tradio oral dos Tux, os
indgenas que saram da Ilha de Surubabel, migraram para a localidade de Tapera
Vermelha e depois para Rodelas, que tambm era uma misso na poca, sob o
comando de Francisco Rodelas, fundador da Aldeia.

Em virtude do barramento de Itaparica em 1988, esta etnia, segunda reconhecida

pelo estado brasileiro na Bahia e a terceira no Nordeste, durante o sculo XX, foi
dividida em trs grupos: Ibotirama e Rodelas 63, na Bahia, e Inaj, no estado de
Pernambuco.

Os Tux tem uma importncia muito grande para os outros povos indgenas do
Nordeste, haja vista, ter sido a etnia que ocupou um papel destacado num
processo que ficou conhecido como levantar a aldeia, onde mestres, lideranas e
pajs Tux, tiveram um papel estratgico na afirmao e no reconhecimento
tnico, em meados do sculo passado, de outros povos indgenas do serto
nordestino como os Kiriri, Truk, Atikum, Pankar e Tumbalal (SALOMO, 2007).
Os Tux perderam64 a memria da lngua dos seus antepassados. Segundo
informaes do Paj Armando (2006) os Tux falavam o troc. Assim, de acordo
com pesquisas de Sampaio-Silva (1997) Proc, Troc e Truk seriam termos
cognatos e referir-se-iam a contextos lingsticos e sociais

sociologicamente

identificados entre si.

Os processos colonizadores da Casa da Torre, sobretudo, foram responsveis pela

disperso dos antigos Povos Indgenas do Nordeste. Esses grupos refugiaram-se
nas reas das misses catlicas ou reas de difcil acesso dos grupos
colonizadores, parte significativa delas nas margens do Rio So Francisco.

O Povo Tux um dos grupos indgenas ocupantes tradicionais das margens do

Rio So Francisco. Segundo o PDRS (2002), em meados do sculo XIX, conforme

63

Rodelas hoje conta com cerca de 1.000 indgenas, distribudos em 214 famlias.
Segundo tradio oral dos indgenas Tux a memria do povo est viva e se reelabora nos cultos secretos aos
encantados, inclusive a memria da sua lngua tradicional.
64

311

documentao65, os ndios Tux possuam mais de trinta ilhas na regio, que foram
perdidas durante o processo de ocupao. Apenas uma dessas reas (a Ilha da
Viva) foi reconquistada na dcada de trinta, do sculo passado, vindo a ser
submersa, com a construo da hidroeltrica de Itaparica pela CHESF. Essa Ilha,
referida pelos Tux atuais como uma das principais, era onde faziam suas prticas
agrcolas e tambm ritualsticas.

Para a misso de Rodelas foram diferentes grupos indgenas, portanto, na regio

das corredeiras do So Francisco, este agrupamento caracterizava-se pelas interrelaes estabelecidas por diferentes grupos tribais remanescentes, com a
predominncia dos Tux. Hohenthal (1960) diz que os indgenas Tux de Rodelas
tem tradies que nos levam a pensar terem eles vivido, em outros tempos, nas
ilhas onde as antigas misses de Assuno e Santa Maria foram fundadas. Ainda
hoje os Truk, aps um intenso processo de retomada de seu territrio, vivem na
rea que estabelece relaes com a Ilha da Assuno.
Hohental (1960) distingue os Tux dos Aroderas66 (Rodelas, Rodeleiros) que diz
ser uma tribo tapuya que viveu no So Francisco no sculo XVII. Para ele os
Tux foram indgenas encontrados no sculo XVIII nas mediaes da vila Rodelas.
Para os atuais Tux, os Rodelas so seus antepassados.
H vrias verses para a origem do nome Rodelas. Segundo Sandro (2006)
Tux (2006) esse nome porque existia um bravo ndio Rodelas que lutou ao
lado dos portugueses e voltou para nossa tribo como o grande heri.

As

pesquisas realizadas sobre esta etnia, descrevem a recorrncia ao ndio Rodela

(LEITE, 1945; FONSECA, 1996; SAMPAIO,

1997, SALOMO, 2007). Paj

Armando (2006) fala que antes de sermos Tux, ns ramos ndios rudeleiros.
Fonseca (1996), ao descrever sobre a origem do nome rodelas, diz-nos ser

65

O Mapa das Aldeias da Bahia, apenso Falla do Presidente da Provncia, de 01/03/1861, registra que o patrimnio Tux
compreendia de fato cerca de trinta ilhas (BRASILEIRO, 1998).
66
Aroderas (Rodelas, Rodeleiros). Uma tribo tapuia, que viveu ao longo do Rio So Francisco no sculo XVII,s egundi
PISO e MARCGRAF. Martius comenta em seus Beitrae que essa tribo no podeia ser identificada por seu nome, desde que
rodela significa simplesmente um ornamento labial em portugus, mas Barbosa Lima Sobrinho sugere que esse n ome vem
de um pequeno escudo de forma circular que usavam os ndios dessa regio. De acordo com Accioli de Cerqueira, os
Rodeleiros foram, durante algum tempo, aliados dos Acros, reduzidos pelos Jesutas e, 1751. Os Acros em outros tempos
chegaram at a Comarca do Rio de So Francisco. PINTO classifica os Rodelas como Cariri, mas no apresenta justificativa
para essa classificao (HOHENTHAL JR., 1960).

312

recorrente as informaes de que Francisco Rodelas usava as rtulas do joelho

dos seus inimigos para fazer colares para serem usados pelos indgenas.

de 1646 o primeiro registro oficial sobre Rodelas. Trata-se da solicitao de uma

sesmaria no local onde estava situada Rodelas, feita por Garcia dvila e Antonio
Pereira, reivindicando sua descoberta, quando de suas imerses para a expanso
de seus currais nos Sertes (SAMOLO, 2007).

8.1. AS MISSES

Figura 182: Runas de uma antiga Misso prximo da Ilha de Assuno em Cabrob (MARQUES, 2007).

A partir do Sculo XVII, sobretudo nas reas mais frteis e nas ilhas, se
estabeleceram nos sertes as primeiras misses catlicas, inicialmente pelos
jesutas e mais tarde pelos capuchinhos franceses e italianos, onde foram aldeados
vrios grupos indgenas que viviam, sobretudo, na regio do So Francisco. Como
afirma Gabriela Martin (1998) a histria dessas misses e de suas lutas contra as
poderosas casas da Torre e da Ponte so, possivelmente, os captulos mais
dramticos da histria do vale do rio So Francisco.

As misses religiosas do vale do So Francisco faziam parte da Provncia de Santo

Antnio do Brasil e, entre 1679 e 1863, constam, na documentao dos arquivos
franciscanos, as seguintes misses:

313

TABELA 97: MISSES DA REGIO DO SO FRANCISCO

MISSO

PADROEIRO

Itapicuru de Cima

Santo Antnio e N. S. da Sade

Massacara

Sma. Trindade

Bom Jesus de Jacobina

Bom Jesus da Glria

Sa

N. Sra. das Neves

Juazeiro*

N. Sra. das Grotas

Rodelas*

So Joo Batista

Pamb*

N. Sra. da Conceio

Massarandupio

Santo Antnio

Jeremoabo

N. Sra. das Grotas

Curral dos Bois

S. Francisco e S. Antnio

Aracap*

S. Francisco

Camumu

N. Sra. do Desterro

Salitre

S. Gonzalo

Piagui

Santa Cruz

Catu

Santo Antnio

Aricob

N. Sra. da Conceio

Alagoas

N. Sra. da Vitria

Palmar

Santo Amaro

Una ou Iguna

So Miguel

Coripos*

N. Sra. do Pilar

Zorobabel*

N. Sra. do

Unhunu* ou Inhamuns

N. Sra. da Piedade

Pontal*

N. Sra. dos Remdios

Pajeu*

Santo Antnio

Cariris

N. Sra. do Pilar

FONTE: (MARTIN, 1998).

Nota: (*) Misses arqueologicamente localizadas, todas situadas nas ilhas do So Francisco.

A fundao da primeira misso nas aldeias dos indgenas de Rodelas atribuda

ao Frei Francisco de Domfront, capuchinho francs, que no deixou nenhum
escrito sobre seus 14 anos de trabalho (SALOMO, 2007). Aps longo perodo
com os indgenas da regio, os capuchinhos franceses passam a enfrentar muitas
dificuldades e solicitaram a ajuda dos jesutas que ficaram com eles por um tempo
na misso. Esse fato marca a transio das misses dos capuchinhos para os
jesutas da Companhia de Jesus.

Segundo dados histricos (LEITE, 1945; SALOMO, 2007), foi o Pe. Joo de
Barros, antigo professor de Teologia no Colgio de Olinda, um dos principais
responsveis pela assuno das misses j existentes na regio de Rodelas e pela
criao de outras.

314

Desse modo, com os jesutas que aparecem os primeiros registros

denominando os ndios Rodela como pertencentes a nao Proc, como
tambm o nome da aldeia de Curumbab em lugar de Rodelas, que
desaparece nesse perodo, embora sempre citem vinculados a ela, a
aldeia de Acar e de Sorobab. O nome Curumbab desaparecer
definitivamente quando assumem as misses os capuchinhos italianos
em 1713, substituindo os Franciscanos e Carmelitas (SALOMO, 2007).

O papel dos jesutas nas misses da regio de Rodelas vai ser interrompido
quando as Mulheres da Casa da Torre, Leonor Pereira Marinho, viva de
Francisco Dias Dvila e Catarina Fogaa, viva de Vasco Marinho Falco,
decidiram expuls-los da regio.

Expulsos, os padres buscam ajuda do Governador Geral que expede um alvar

assegurando a doao de lguas de terras para a sustentao dos indgenas e dos
missionrios. Entretanto, por no enxergarem que estariam seguros, os padres
jesutas mantm-se afastados dessas reas que ficaro sem missionrios

por

quatro anos at a chegada dos Carmelitas.

Esse episdio s refora a idia de como o Governo era refm das aes da
Casa da Torre, em virtude dos seus servios para a efetiva colonizao dos
Sertes do Nordeste. Desde ento, a Coroa e a Casa da Torre comearam um
processo de disputa para a indicao dos novos missionrios que substituiriam os
jesutas. O governo aponta para a vinda dos Carmelitas de Santa Teresa, e os
Curraleiros da Casa da Torre, indicavam os So Franciscanos. A Coroa ento
permite que os So Franciscanos atuassem nas ilhas de Acar e Sorobab,
entretanto, Rodelas, ficaria, nesse perodo, sem a presena de missionrios
(SALOMO, 2007).

A Coroa resolveu, pois, substituir os missionrios So Franciscanos pelos da

ordem dos Carmelitas, mesmo a contragosto da Casa da Torre. Os Carmelitas, em
1702, assumem Arnip, Curumbab e Acar e logo depois a misso de Porto da
Folha em Sergipe, Pacatuba, Pambu e as ilhas de Irapu e Cavalos na regio de
Aracap. Os Franciscanos continuariam em Curral dos Bois, Pontal e em
Sorobabel (SALOMO, 2007). A Casa da Torre, no conformada com a deciso,
comeou a hostilizar os Carmelitas. Desde ento comea um processo poltico
para o retorno dos Capuchinhos.

315

O procurador das misses e superior do hospcio dos capuchinhos

italianos de Lisboa, fr. Jernimo de Gnovaes, foi importante para
convencer a Coroa Portuguesa, e aps realizar um pedido formal,
publicado um decreto rgio em 18 de maro de 1709, autorizando o
Governo de Pernambuco a entregar aos capuchinhos italianos o Hospcio
da Penha. Em 1713, os capuchinhos italianos assumem a misso de
Rodelas (SALOMO, 2007).

Com a deciso da Coroa Portuguesa de trazer da ilha de So Tom, na frica, os

Capuchinhos para reassumir as misses da regio do rio

So Francisco, as

misses passaram mais de um sculo sob a coordenao desses missionrios,

que as administraram por cerca de 150 anos com o apoio da Casa da Torre.
Entretanto, Sorobabel ainda permanecer sob a responsabilidade dos padres So
Franciscanos.
Em 1725 comea a separao jurisdicional entre Bahia e Pernambuco e
a disputa pelas misses no rio So Francisco. Em 1728, o Hospcio de
Pernambuco reivindica a administrao das aldeias que se localizam nas
ilhas do So Francisco, que pertencem ao territrio pernambucano mas
permaneciam jurisdicionadas pelo Hospcio da Bahia. Essa disputa entre
os dois hospcios com a permanente mudana de missionrios,
prejudicavam o aprendizado dos vrios dialetos e lnguas cariris
existentes, dificultando o trabalho missionrio (SALOMO, 2007).

Esses conflitos se agravariam com a deciso do Marqus de Pombal em perseguir

os missionrios e tentar a extino dos aldeamentos indgenas, usando como
estratgia o estmulo aos processos assimilacionistas dos grupos indgenas
populao no-indgena.

Apesar das crises que se seguiro a este perodo, Rodelas ainda permanecer
como aldeamento, passando por ela vrios padres: Frei Vitalino de Romano
(1931), Fr. Bernardino de Scrcola (1935), Boaventura de Occimiano, Fr. Joo
Batista de Caramnico, Frei Anselmo de Andorno (1758), um lutador pelo direito
dos ndios contra os colonos, Fr. Carlos de S. Seconda (1759), Frei Apolnio Todi
(1787), Frei Felix Brisighella, entre

outros. Aps a atuao desses religiosos,

Rodelas ficar mais de 14 anos sem missionrios, quando ser administrada por
Frei Mariano de Brusasco de 1805 a 1810 (SALOMO, 2007).

No sculo XIX, o Governo Imperial, resolveu estabelecer uma reestruturao

fundiria no Brasil, que culminou com a promulgao da Lei de Terras de 1850.
Rodelas que era administrada pelo Frei Paulo Maria de Gnova, e tinha ficado por

316

mais de 26 anos sem a presena de missionrios, em 1948, passou a ser

acompanhada pelo Frei Paulino de Limone que assumiu logo aps a sada de Frei
Paulo Maria de Gnova, ficando em Rodelas at 1853 quando transferido para o
Rio de Janeiro pelo Comissrio Geral (SALOMO, 2007).

A Lei 601 de 1850, ao tempo em que objetivava levar o Brasil a acompanhar as

transformaes capitalistas sinalizadas em algumas partes do mundo, dava terra
um valor mais comercial, diferentemente do que ocorrera no perodo colonial, com
o imperativo de que deveria assegurar o controle da terra pelo poder pblico.

Outros aspectos importantes dessa Lei que ela estabelecia critrios para a
definio do que seriam as terras devolutas e suas variadas formas de
comercializao, a problemtica das ocupaes irregulares, incluindo-se, os
processos de estabelecimento de reservas indgenas e possveis definies de
novos povoamentos.

Todo esse processo foi muito conflitivo e marcado pelas

disputas de poder e capacidade de influenciar politicamente dos poderes locais.

Comea ento, um longo processo de disputa pela posse das terras entre
municpios, provncias e governo central com enraizamentos at o momento atual,
marcado por um sistemtico processo de desqualificao dos territrios indgenas
e seus processos identitrios. neste perodo que se torna forte a caracterizao
dos indgenas como misturados e mestios, levando o

Imprio a ser

convencido da inexistncia de povos indgenas na regio, acarretando na

extino de muitos aldeamentos, sobretudo os que estavam localizados nas
margens do Rio So Francisco.

Essa situao deflagrou um intenso processo de reclamao por parte de muitos

indgenas. Objetivando diminuir este estado de conflito, em 1957, o Governador da
Provncia resolveu encaminhar para Rodelas o Frei Luiz Givoli (REGNI, 1988).
Esse Frei ter um papel decisivo nas aes polticas voltadas para os povos
indgenas do Nordeste, especialmente, do So Francisco. Aps cinco anos
tentando reorganizar o Aldeamento, retorna ao Convento da Piedade em 1862 e,
aps relatar a existncia de apenas 130 indgenas, diz serem desnecessrios
esforos para continuar o trabalho missionrio na regio, propondo que os

317

indgenas sejam incorporados sociedade. Essa posio reforou a deciso do

Governo de implementar uma poltica assimilacionista.

O Decreto 3348 de 1857 d s Cmaras municipais o direito e o poder de

venderem as terras das aldeias extintas, podendo utiliz-las para fundar vilas,
povoaes, ou mesmo logradouros pblicos. Em 1887, a lei 338 transfere o
domnio das terras das aldeias extintas para as provncias e as Cmaras
Municipais, que podem afor-las. A constituio de 1891, com a proclamao da
Repblica, transfere a posse das terras de aldeias extintas para os estados
federativos (SALOMO, 2007). Todo esse cenrio intensificou um violento
processo de expulso dos indgenas de seus territrios, comeando, ento, uma
nova dispora dos povos indgenas do So Francisco.

8.2. IDENTIDADES ALAGADAS

Antes do barramento de Itaparica a comunidade Tux era formada praticamente

por agricultores, cultivadores de cebola, mandioca, arroz, batata-doce, alho,
abbora, entre outros. Tambm coletavam mel e outros frutos silvestres, alm de
praticarem a caa e a pesca. Tradicionalmente indgenas canoeiros, tambm
faziam da navegao fluvial uma importante fonte de renda. As mulheres, at a
dcada de sessenta, praticavam a fiao usada no consumo da tribo e para o
mercado.

Figura 183: reas inundadas do antigo territrio Tux (MARQUES, 2006).

Parte significativa dessas atividades, sobretudo a agricultura, era praticada nos

solos frteis da Ilha da Viva, em Itacuruba/Pernambuco. Entretanto, com o

318

aumento populacional67 Tux, essa rea tornou-se insuficiente

para incluir as

novas famlias, contribuindo para modificaes estruturais nos modos produtivos e

de reproduo da Aldeia.

Esse complexo territrio tradicional, que inclua a rea do povo indgena Tux,
cerca de 834 km2, deu lugar a um reservatrio de 150 km de comprimento,
chamado Usina Hidroeltrica de Itaparica, localizada na rea das antigas
corredeiras do submdio So Francisco, onde havia a sagrada Cachoeira de
Itaparica para o Povo Tux. Em 1988 toda essa histria estava alagada e os Tux,
passaram a vivenciar uma nova desterritorilizao, diludos em trs ncleos:
Ibotirama, Inaj e Rodelas.

At aqui j rabiscamos as conseqncias desse alagamento, sobretudo no campo

dos processos indentitrios dos povos indgenas, particularmente os Tux de
Rodelas, que teve seus modos de reproduo econmica, social, cultural e
simblica alterados pelo barramento.

Nos processos jurdico-formais so conhecidos os clculos idenizatrios em virtude

das benfeitorias68, criaes, entre outros. Entretanto, pouco se considerou dos
danos causados pela Barragem de Itaparica no campo simblico, na dimenso
mgico-religiosa dos indgenas e outros grupos tradicionais. A fala do Paj
Armando, descreve essa forma mtica e mstica de lidar com o rio So Francisco,
porm, nem de longe, foi ponderada durante o processo de efetivao da
Barragem:
Era uma vida sadia. Colocava a esteira na porta da casa, e ficava
olhando as estrelas. Porque as guas so vivas at a meia noite. Meia
noite em ponto ela dorme. Quando d 12 69 horas da noite, a voc v as
cachoeiras tornar a comear a chiar. A quando chegava meia noite em
ponto, voc via ficar silncio, no via zoada de cachoeira nenhuma. Mas
quando dava 12 horas da noite, da madrugada, voc via comear
aqueles estrondo, aquelas coisas...Era bonito demais, rapaz. Meia noite
meia noite em ponto. Na hora que se diz, o que est bom est parado, e
o que ruim comea. A quando madrugada, a primeira cantada do
galo, que j outro dia, a o mal se arretira, e o bem chega. A nesse rio,
a gente via muita coisa, muita coisa a nesse rio, que era da gente n,
dos antepassados. J hoje no tem mais, ningum encontra mais.
Porque aquele lugar que eles viviam, terminaram tudo. Por isso s vezes
67

Em 1948, 227 ndios trabalhavam na Ilha; em 1974 esse nmero cresce para 463 (NESSER, 1975)
Referindo-se aos investimentos fixados em determinadas localidades, quer sejam casas e/ou outras construes.
69
12 horas para o Paj, quer dizer a hora que do primeiro canto do galo na madrugada, e quando as guas rio So Francisco
voltavam a chiar na cachoeira, portanto deve ser por volta de umas 3 horas da manh (SALOMO, 2008).
68

319

eu fico pensando, est existindo uma fraqueza assim, em certas coisas

no meio da gente por causa disso a. Porque acabou-se. Aquele lugar
sagrado acabou-se. Aquele cruzeiro ali, aquele serrote ali, eu alcancei um
tempo, que os ndios faziam festa l, mas festa assim, da religio deles
n. No festa de danar, no. Festa da religio deles faziam l no
serrote. Hoje em dia ningum faz mais. E tambm no tem mais onde,
est tudo alagado. Isso tudo j uma coisa, que quebra uma parte da
fora da gente, n. No mato, nesse tempo era uma mata virgem.
Tambm j est tudo destroado, n. Isso tudo fraqueza para gente
hoje em dia (PAJ ARMANDO, in SALOMO, 2008).

Nuca demais lembrar que o processo de expulso/transferncia do Povo Tux

no foi precedido da aplicao das prescries normativas vigentes relativas
remoo de povos indgenas de suas terras, isso , um decreto presidencial e da
identificao prvia dos limites do territrio do grupo (BRASILEIRO, 1998). Aps a
Constituio de 1988, ficou vedada a remoo dos grupos indgenas de suas
terras, salvo ad referendum do Congresso Nacional, em caso de catstofre ou
epidemia que ponha em risco os indgenas, ou interesse de Soberania do Pas,
aps deliberao do Congresso, garantindo, em qualquer hiptese, o retorno
imediato logo cesse o risco.

Num primeiro momento das negociaes foi indicado o deslocamento dos Tux
para a Ilha do Bananal, no atual estado do Tocantins, territrio do povo Karaj,
alternativa negada pelos indgenas. Depois foi feita a sugesto de levarem os Tux
para o Projeto Massangano, em Petrolina/PE, mas a CODEVASF priorizou outros
projetos que no esse. A partir da interveno poltica, mais de ordem local,
comeou um processo para que os indgenas ficassem no municpio de Rodelas,
preferencialmente na borda do Lago da Barragem de Itaparica. A unidade entre os
indgenas se desfaz e ento comea a fragmentao da Aldeia.

Um dos grupos pleiteou a transferncia para um local preservado nas margens do

So Francisco, vindo a se estabelecer na Fazenda Morrinhos, prximo de
Ibotirama. Um terceiro grupo, composto pelas famlias que j estavam
temporariamente instaladas em Inaj, Pernambuco, optou por permanecer l.

Uma parcela significativa dos Tux optou por permanecerem junto futura nova
sede municipal e pela adoo de um territrio agrcola na borda do lago a ser

320

formado, para o que viriam a selecionar as terras do Riacho do Bento, a cerca de

20 km a oeste da Nova Rodelas (BRASILEIRO, 1998).

O violento e equivocado processo de reassentamento do Povo Tux trouxe-lhes

conseqncias serissimas ainda hoje no resolvidas.

Dados os atropelados

processos de negociaes e eminncia da privatizao da CHESF o Governo

Federal criou a GERPI Grupo Executivo para a Concluso do Projeto de
Reassentamento das Populaes da Usina Hidroeltrica de Itaparica, subordinado
Cmara de Polticas de Infra-Estrutura da Presidncia da Repblica. Objetivavase, pois, negociar as responsabilidades da CHESF para com as mais de sete mil
famlias atingidas pela Barragem de Itaparica, incluindo as mais de duzentas
Tux.

As coisas no estavam resolvidas at o ano de 1991, quando passa a se

responsabilizar pelo processo o Ministrio Pblico Federal. Em 1997 ainda
estavam acontecendo intensos conflitos entre os indgenas e a CHESF pelo
descumprimento dos acordos. A esta altura reinava entre parcela significativa dos
indgenas um descrdito na soluo dos problemas, sobretudo a possibilidade de
implantao de um projeto de irrigao. Comeou a ganhar fora a alternativa do
recebimento das idenizaes em espcie. Ainda este ano, os Tux de Rodelas
encaminharam ao GERPI um abaixo-assinado reivindicando a ampliao da VMT
(Verba de Manuteno Temporria) s famlias constitudas aps o deslocamento
do grupo.

Em reunio de 04 de fevereiro de 1999 os Tux estipulam uma data limite para que
a CHESF, o GERPI e a FUNAI apresentasse uma soluo definitiva para a
aquisio da TI de Rodelas, caso contrrio solicitariam ao MPF que ingressasse
com uma ao na justia contra a CHESF e FUNAI, pedindo a justa reparao
comunidade Tux de Rodelas por todos prejuzos causados pela ao da primeira
e a omisso da segunda at hoje sofridos (BRASILEIRO, 1998).

Neste mesmo ano uma parte dos Tux, sem um estruturado dilogo com suas
lideranas tradicionais, optaram pelo recebimento em espcie.

321

J em 2001, dado aos entraves observados no processo dos Tux, O MPF ajuizou
uma Ao Civil Pblica contra a CHESF, requerendo como medida liminar a
extenso da VMT s novas famlias e que a CHESF e a Unio Federal depositasse
em Juzo os valores constantes do oramento anual disponveis para a realizao
de reassentamento dos Tux.

Figura 184: Uilton Tux, Coordenador da APOINME

70

(ROQUE, 2007).

Aps a formalizao do pedido pelo MPF para a condenao da CHESF e Unio

Federal, os Tux solicitaram uma audincia com a Juza Titular do processo, onde
apresentaram as dificuldades vividas por esse povo desde a construo da
Barragem. Em 2001 a Juza determinou a extenso do pagamento da VMT s
novas famlias. A partir da fala de Uilton Tux (2007), liderana jovem desse Povo
e atual coordenador da APOINME, podemos ter uma noo dos novos passos
dados nessa longa negociao dos Tux com a CHESF que completou 20 anos:
Estamos hoje, h vinte anos praticamente, lutando na justia para reaver
um novo territrio. Nesse perodo participamos de vrias rodadas de
negociao com a CHESF e agora em 2004 conseguimos amarrar um
acordo judicial com a participao das lideranas indgenas Tux, que
em funo da Barragem est subdividida em trs comunidades: Rodelas,
Ibotirama, no Oeste da Bahia, e Inaj, em Pernambuco. Ento nessa
negociao ficou-se firmado que cada famlia Tux receberia uma
compensao pelos danos causados pela barragem no valor de R$
115.000,00 (cento e quinze mil reais), o qual seria repassado em trs
parcelas, inclusive em dezembro de 2006. O ano passado, a CHESF
cumpriu parte desse acordo. Ela j liberou uma parte dessa
compensao. Foi um valor de R$ 70.000,00 (setenta mil reais) por
famlia, faltando uma ltima parcela no valor de R$ 45.000,00 (quarenta e
cinco mil) e, tambm, a continuidade da VMT, (Verba de Manuteno
Temporria) para cada famlia que dependiam da agricultura e com a
perda do nosso territrio no podemos mais fazer o cultivo de produtos
70

Articulao dos Povos Indgenas do Nordeste, Minas Gerais e Esprito Santo.

322

agrcolas para o auto-sustento. Ento essa VMT ser estendida at o ano

de 2011, que o prazo limite que a CHESF estabelece para garantir a
aquisio de uma outra rea para poder assentar o Povo Tux. Ento
estamos aguardando porque essa definio surgiu de um Termo de
Ajustamento de Conduta (TAC), firmado em 2005, e estamos aguardando
que a CHESF possa, finalmente, finalizar a aquisio do nosso territrio.
H tambm uma perspectiva que ns discordamos que do repasse do
recurso para que a FUNAI execute a aquisio da rea. O povo Tux, em
especial a comunidade de Rodelas, se recusa que seja a FUNAI a
responsvel pela compra do nosso territrio e que tambm tome posse
desse recurso. A gente no acha correto, at porque no foi a FUNAI que
inundou nosso territrio, foi a CHESF. Ento a CHESF como principal
responsvel, ela que deve assumir a responsabilidade de comprar uma
outra rea para reassentar a nossa comunidade.

8.3. DEPOIS DAS GUAS, LEVANTAR A ALDEIA

De alguma forma o processo de levantamento da Aldeia Tux 71, estabeleceu

fortes relaes com o universo mtico-simblico dos indgenas, ancorando-se, de
forma estruturante, num passado histrico e numa ancestralidade comum, que
tambm inclui as relaes com os processos de incorporaes de smbolos
confeccionados pelos grupos pr-coloniais, a cultura material levantada em
Itaparica, aos processos de identificao contemporneo desse grupo.

Apesar de estabelecerem intensas relaes com o catolicismo, so elementos

fortes da identidade Tux, o culto aos encantados, aos mestres, aos caboclos,
ao gentio, aos santos, ambos relacionados uma imemorialidade tradicional
franciscana, parte constitutiva do universo religioso desse povo indgena. A crena
na imortalidade dos seus ancestrais, um dos elementos mais fortes da idnetidade
tnica Tux, cujas teias relacionam os grupos remanescentes, inclusive, aos
grupos pr-coloniais.

Para os Tux, todos os seus

antepassados indgenas, das vrias tribos que

viveram e passaram pela regio onde esto suas terras tradicionais/imemoriais,

encantaram-se e, hoje, retornam s aldeias para orientar o grupo. Podemos inferir,
portanto, que para os indgenas os autores da cultura material levantada no So

71

Trata-se de um processo poltico-organizativo dos povos indgenas emergentes, pelo reconhecimento de suas
identidades tnicas, seus territrios e demais direitos.

323

Francisco ainda esto ligados aos grupos remanescentes, pelo processo de

encantamento72.

Em seus cultos sagrados ainda utilizam diversos objetos produzidos por grupos
indgenas passados. o caso, por exemplo, do uso de cachimbos e malacos de
cermica, feita por grupos que os antecederam. Os malacos abaixo, cachimbo
cuneiforme, alguns encontrados durante as escavaes arqueolgicas do perodo
da construo da barragem de Itaparica, usado em vrios rituais sagrados por
diferentes grupos na Aldeia. Segundo Cacique Bidu (2007): nada de ruim fica
quando a gente sobra o malaco ao contrrio. Trata-se de soprar a fumaa do
tabaco com o forno na boca.

Figura 185: Malacos e Cachimbos Tux (MARQUES, 2006).

Essas prticas rituais do Povo Tux fortalecem sua identidade tnica e seus
processos poltico-oranizavitos e de afirmao territorial. Neste sentido, a dimenso
simblica e ritualstica do Povo Tux so determinantes para o processo de
compreenso da dinmica indentitria desse grupo indgena antes e depois do
barramento de Itaparica.

Os territrios ocupados pelo povo Tux, a maioria inundados pela Barragem,

tambm tinham/tem forte relao com os processos de afirmao identitria desse
grupo. Podemos citar como exemplo a Ilha do Serrote, local que no foi totalmente
inundado e que guarda relao com o universo mgico-religioso dos indgenas
Tux na contemporaneidade.
72

Quase todas as etnias do So Francisco acreditam que os espritos dos seus antepassados esto num mundo espiritual e
podem retornar s aldeias e se comunicar atravs dos rituais sagrados desses povos.

324

Para eles a morada da Me Dgua, uma das foras cultuadas pela Etnia, se
encontra debaixo da ilha do Serrote. Segundo o mito Tux, enquanto a ilha do
Serrote estiver de p, o povo Tux permanecer vivo (SALOMO, 2007).

8.4. PRTICAS RITUAIS DOS TUX

Em linhas gerais, podemos dizer que as prticas rituais do Povo Tux esto
sintetizadas da seguinte forma: O tor, o ritual dos ocultos ou particular, a Ceia e o
Quartinho.

8.5. O TOR
Trata-se de uma manifestao celebrativa de carter cultural e tambm religioso.
Em muitas aldeias franciscanas o Tor realizada como uma dana circular. Os
Tux, porm, realizam esse ritual a partir de duas filas paralelas, como podemos
ver na foto abaixo. Assim, como o particular, os Tux, antes da Barragem,
sempre praticavam o Tor, de 15 em 15 dias, alternadamente com o particular,
sempre aos sbados. A partir do tor fortaleciam sua identidade enquanto Povo
Indgena, celebravam, brincavam. Hoje, entretanto, em virtude do processo de
desorganizao provocado pelas barragens, essa freqncia no tem sido
constante como antes.

Figura 186: Tux danando o Tor. (ANDREA- 2006, MARQUES-2008).

Nosso Tor no s uma dana, mas tambm um ritual religioso. Uma

parte dele de preparao espiritual para enfrentar uma situao
conflituosa (UILTON TUX, 2008).

325

No Tor tem um segmento do ritual onde os guerreiros masculinos ficam

ao redor de um tacho da jurema e as mulheres danando ao redor
(SANDRO TUX, 2008).

8.6. O RITUAL DOS OCULTOS

Realizado na Casa de Orao73, tambm conhecido como particular, acontece de
quinze em quinze dias entre os Tux, aos sbados. Inicia-se meia-noite,
terminando, geralmente, ao amanhecer do dia, podendo eventualmente se
estender at mais tarde, ou mesmo durante dias seguidos (SALOMO, 2007).

Figura 187: Nova Casa de Oraes dos Tux (MARQUES, 2008)

Neste ritual destaca-se a importncia do malaco, por que a fumaa tem

uma importncia muito grande no nosso ritual. Usamos para isso o fumo
com vrias ervas como a umburana, alecrim, jatob, amescla, entre
outros (SANDRO TUX, 2008).
Os ocultos enramar, receber a fora dos nossos antepassados ndios
antigos que voltam para orientar a aldeia (UILTON TUX, 2008).

Durante o ritual os indgenas ingerem a jurema, uma bebida feita com a raiz e
entrecasca da juremeira, planta sagrada para a maioria dos povos indgenas do
Nordeste.

73

Na ilha da Viva, antes da inundao, a Casa de Orao tinha um formato circular, os esteios e os caibros de madeira, e
eram cobertos, tanto as paredes como o teto com palha de coqueiro ou de outras palmeiras da regio, o cho era a prpria
terra batida (SALOMO, 2007). Tambm conhecida como Igreja Encantada.

326

Figura 188: Juremeira, rvore sagrada para os Tux (MARQUES, 2007).

8.7. A CEIA
Dentro da cincia do ndio, a Ceia um ritual muito pouco comentado. Est
relacionada aos oferecimentos de alimentos para os encantados nos processos de
agradecimento por graas alcanadas e pela realizao de novas promessas.

8.8. O QUARTINHO
O Quartinho um espao individualizado das famlias Tux, construdos
geralmente nas prprias casas e que serve como espao de orao e culto aos
mestres encantados.

Figura 189: Altar localizado num Quartinho Tux e Pilo de Pedra feito por grupos pr-coloniais (MARQUES, 2007).

Foi num desses espaos que pudemos perceber a presena de vrios elementos
da cultura material de grupos indgenas mais antigos, inclusive pr-coloniais, como
piles de pedra, malacos, cachimbos, cocares, arco, flecha, maracs, apitos, etc.

327

Nesses espaos, forte a incorporao desses elementos do passado, nas

tradies presentes relativos aos processos afirmativos identitrios, territoriais e
poltico-organizativos.

8.9. UNIVERSO SIMBLICO TUX

Figura 190: Antiga Cachoeira de Itaparica (ACERVO PREF. DE PETROLNDIA)

O Universo simblico do povo Tux , essencialmente, constitudo pelo culto aos

encantados/mestres, santos, caboclos e gentios. Essa dimenso simblica est
intimamente relacionada s guas do So Francisco, particularmente as
cachoeiras, morada dos encantados e de outras foras espirituais que fazem parte
da cosmoviso dos Tux. Essas cachoeiras, assim como as ilhas, lugares
sagrados para os indgenas, foram destrudas pelas barragens.

8.10. MESTRES

Os mestres podem estar relacionados tanto a ndios encantados, lideranas

espirituais, curandeiros e pajs, como indgenas ainda vivos que, de alguma forma,
se relacionam com os encantados nos rituais.
Nessa dimenso dos encantamentos, os Tux incluem os seus ancestrais que
viveram nos seus antigos territrios e esto enterrados nos cemitrios sagrados na
regio onde ficavam as antigas aldeias. a partir dessa simbolizao que os

328

Tux relacionam, ligam toda a cultura material produzida por seus antepassados
com seus processos identitrios e territoriais contemporneos.

8.11. SANTOS

Os Tux consideram o mestre So Joo Batista como o mito fundador da Aldeia

Tux de Rodelas, conhecido pelos indgenas como Mestre C Nenm, um ndio
encantado. Alm deste, os indgenas mantm relao com diversos outros santos,
alguns trazidos por missionrios, outros pelos prprios indgenas, sendo
incorporados nos seus processos mgico-religiosos.

8.12. O GENTIO

O Gentio faz parte dos cultos dos indgenas Tux de Rodelas. Como fora
espiritual pode espantar as foras negativas que envolvem os indgenas e a aldeia.
No h registro da ocorrncia da manifestao do gentio entre outras etnias
indgenas do So Francisco.

8.13. OS CABOCLOS

Os caboclos so entidades espirituais, indgenas encantados, que viveram nas

antigas terras imemoriais das aldeias no So Francisco.

329

CAPTULO 9. FUNDAMENTAO TERICO-METODOLOGICA

Medo de pensar o outro no tempo do nosso prprio pensamento.
MICHEL FOUCAULT.

Esta pesquisa, desenvolvida entre os anos de 2006 a 2008, analisou a relao

entre a cultura material74 e a etnicidade dos povos indgenas da Bacia do So
Francisco, afetados e ameaados com a construo de grandes barragens para a
gerao de energia eltrica e outros fins desenvolvimentistas.
De algum modo, as pesquisas arqueolgicas dos salvamentos75 antes das
construes das barragens de Sobradinho, Itaparica e Xing, evidenciaram grande
quantidade de material ltico, cermico, faunstico, adornos, esqueletos, pinturas e
gravuras rupestres, entre outros, de dataes estimadas em mais de nove anos
Antes do Presente76 (MAX, 2005), produzidos pelos grupos pr-coloniais, nmades
e sedentrios, que viveram ou passaram pelo Vale Arcaico do So Francisco.

Parte dessa memria das populaes autctones da Bacia do So Francisco, j

vinha sendo pesquisada desde o sculo XIX, como mostram os trabalhos do
pesquisador dinamarqus Peter Lund. No incio do sculo XX, na regio da
Cachoeira de Itaparica, Carlos Estevo (1937), descreveu a existncia do Ossurio
Indgena da Gruta do Padre.

Outros importantes indicadores dessa cultura material aparecem nas pesquisas

arqueolgicas desenvolvidas por Valentin Caldern (1977), Carlos Etchevarne
(1993) Nide Guidon (2003), Celito Kestering (2003), Andr Prous (2003), Cleonice
Vergne (2004), Gabriela Martin (2005), entre outros. Esta cultura material levantada
nos permite inferir questes sobre os grupos humanos que se fixaram ou passaram
pela bacia. Entretanto, parte deste material encontra-se disperso com um nmero
significativo de peas fora do Brasil, a exemplo na Dinamarca, outras distribudas
em museus situados longe da Bacia do So Francisco, como o Museu de

74

Compreendemos cultura material como qualquer segmento do meio fsico socialmente apropriado e ao qual so
atribudos uma forma e uma funo (MENEZES in NEVES, 2004:172).
75
No conhecemos salvamentos arqueolgicos das reas inundadas pelas barragens de Trs Marias e do Complexo Paulo
Afonso. Entretanto, pesquisas anteriores s essas barragens, do pistas da riqueza de ocorrncia desses artefatos nas
reas inundadas.
76
Antes de 1950, data referencial para a arqueologia em virtude da descoberta do mtodo de datao Carbono 14.

330

Etnologia e Arqueologia da UFBA (MAE), Museu do Estado de Pernambuco, em

Recife, o Museu de Etnologia e Arqueologia da USP, entre outros, excetuando-se o
Museu de Arqueologia de Xing (MAX), cujas peas ainda encontram-se no p da
barragem de Xing. To preocupante quanto esta disperso foi a quantidade de
artefatos que foram inundados pelas barragens antes de serem conhecidos.

De alguma forma, esses processos de inundaes dos territrios tradicionais

solidificaram a linha da descontinuidade histrica que separa os grupos prcoloniais dos povos indgenas contemporneos do So Francisco, at o incio do
sculo XX, tidos como extintos, mas que hoje, aps um complexo processo de
emergncia tnica, totalizam 32 povos, distribudos em 38 territrios, somando
mais de 80.000 indivduos.

Se para uma parte significativa dos pesquisadores/as era consenso de que os

grupos humanos que produziram essa vasta cultura material observada em toda a
Bacia do So Francisco foram extintos, portanto, no estabelecem relaes com
os grupos remanescentes, tambm para uma parcela significativa dos povos
indgenas, a exemplo dos Tux de Rodelas, atingidos pela barragem de Itaparica,
essa cultural material foi produzida por seus ancestrais. A anlise desta dicotomia
foi o fio condutor desta tese.

A questo central dessa pesquisa , portanto, a anlise da forma como os povos

indgenas percebem e representam essa cultura material pr-colonial do So
Francisco nos seus processos identitrios contemporneos. Esta questo nasceu
numa reunio com o Povo Tux 77, que reivindicava a devoluo das peas dos
seus ancestrais (ver documentrio anexo), que tinham sido levadas na poca da
construo da Barragem de Itaparica.

77

Por ser, entre os povos indgenas do So Francisco, um dos mais impactados pela construo da barragem de Itaparica e,
de alguma forma, levantador da questo tratada nesta tese, foi o grupo escolhido como estudo de caso.

331

9.1. ABORDAGENS METODOLGICAS

Esta tese se fundamentou em princpios estruturados no campo da etnomedologia

que pensa as populaes humanas nas suas relaes com o meio ambiente, suas
dimenses simblicas, modos de apropriao e uso dos territrios tradicionais,
ancestralidade, costumes, enfim, nos seus complexos contextos culturais. Segundo
Alain Coulon (1987):
A etnometodologia mostra que temos nossa disposio a possibilidade
de apreender de maneira adequada aquilo que fazemos para organizar a
nossa existncia social. Analisando as prticas ordinrias no aqui e agora
sempre localizado das interaes, ela vem somar-se a outras correntes
mantidas margem da sociologia oficial, em particular a sociologia de
interveno que leva tambm em conta o fato de todo o grupo social ser
capaz de se compreender a si mesmo, comentar-se, analisar-se.

Formulada por Harold Garfinkel na dcada de 40 (HAGUETTE, 1987) esta

perspectiva serviu-nos de aparato cientfico para analisarmos a organizao do
conhecimento dos povos indgenas sobre os processos de barramentos, destruio
e disperso da cultura material levantada nos salvamentos arqueolgicos da
Barragem de Sobradinho, Itaparica e Xing. Segundo Haguette (1987, p. 49):
A etnometodologia estuda e analisa as atividades cotidianas dos
membros de uma comunidade ou organizao, procurando descobrir a
forma como elas as tornam visveis, racionais, ou seja, como elas as
consideram vlidas, uma vez que a reflexidade sobre o fenmeno uma
caracterstica singular da ao. Os estudos sobre o enfoque da
etnometodologia, conseqentemente, so dirigidos para a tarefa de
detectar como as atividades ordinrias dos indivduos consistem de
mtodos para tornar analisveis as aes prticas, as circunstncias, o
conhecimento baseado no senso comum sobre as estruturas sociais e o
raciocnio sociolgico prtico, assim como de entender suas propriedades
formais vistas de dentro dos ambientes como parte integrante do prprio
ambiente.

A construo desta tese, foi tambm guiada por alguns questionamentos

importantes para sua estruturao: a cultura material produzida pelas populaes
pr-coloniais do So Francisco, de pelo menos 9 mil anos atrs (VERGNE, 2004),
possui alguma ligao com os grupos indgenas remanescentes? O que dizem
os/as pesquisadores/as que realizam investigaes na Bacia desde o incio da
dcada de 30 sobre esta cultura? O que pensam os povos indgenas
contemporneos sobre o assunto? O que , onde est e para que serve a cultura
material levantada na Bacia do So Francisco?

332

Algumas pesquisadoras brasileiras (SILVA, 2003; MARTIN, 2005), indicam que

investigaes desenvolvidas na rea da arqueologia, antropologia, etnologia,
particularmente no campo da cultura material dos povos nativos da regio do So
Francisco, do-nos testemunhos de que no houve uma ruptura brusca nos
processos culturais desses povos, nem na pr-histria, nem no incio do perodo da
colonizao. Prova disso so os grupos indgenas remanescentes em toda a Bacia
do Velho Chico.

Outro dado importante que, mesmo discordando de algumas evidncias

cientficas que supem a descontinuidade, os povos indgenas sentem-se ligados
aos povos originrios e evocam cdigos da sua ancestralidade e de outros
elementos dos seus processos de identificaes para reafirmar que so
descendentes dos grupos originrios da Bacia do So Francisco. Parte dessa
dimenso mediada via alguns traos da cultura material pr-histrica, como
prope Barth (1998): as caractersticas que so levadas em considerao no so
a soma das diferenas objetivas, mas somente aquelas que os prprios atores
consideram significantes.

At aqui importante lembrar que a natureza dessa pesquisa multidisciplinar,

bebendo em vrias disciplinas cientficas referncias para explicar esses objetos e
sujeitos analisados nesta tese: barragens, cultura material e povos indgenas
remanescentes do So Francisco.

9.2. FONTES DOS DADOS

De incio foram analisados diversos documentos produzidos sobre esta temtica:

relatrios de impactos socioambientais, teses, dissertaes, monografias, artigos e
outras fontes, destacando-se parte significativa da produo cientfica no campo da
cultura material do Alto (PORUS, 2003), Mdio (CALDERN, 1977; KESTERIN,
2003), Submdio (ESTEVO, 1937; CALDERN, 1977, ETCHEVARNE, 2002
MARTIN, 2005) e Baixo So Francisco (VERGNE, 2004). Estas fontes sintetizam a
riqueza e importncia da cultura material para o conhecimento dos grupos prhistricos que habitaram a regio do Vale Arcaico do Rio So Francisco.

333

Alm dessa pesquisa bibliogrfica foram analisados registros histricos e dados

coletados nas entrevistas semi-estruturadas realizadas com os indgenas da Bacia
do So Francisco (pajs, caciques e lideranas jovens), com os/as arquelogos/as
que desenvolveram trabalhos na Bacia: Andr Prous (2007), Celito Kerstering
(2007), Cleonice Vernge (2006), Gabriela Martin (2006), Nide Guidon (2006),
Carlos Etchevarne (2006), e antroplogos que trabalham com os povos indgenas
remanescentes: Alfredo Wagner (2007), Aurlio Viana (2007) e Jos Laranjeiras
Sampaio-Guga (2007), entre outros.

A partir da anlise das produes bibliogrficas dos/as arquelogos/as, bem como

de parte de suas entrevistas, foi possvel construir um panorama geral sobre a
cultura material levantada na Bacia do So Francisco, constante no captulo
intitulado Notas Referenciais sobre a Arqueologia na Bacia do So Francisco e
inferir reflexes sobre a relao entre essa cultura material e os grupos indgenas
remanescentes.

A anlise das entrevistas com os antroplogos permitiu situar o complexo processo

de emergncia tnica, vivenciado em toda a Bacia do So Francisco,
relacionando-o aos debates contemporneos sobre os processos identitrios e
territoriais dos povos e comunidades tradicionais no Brasil.
A espinha dorsal dessa tese , portanto, a anlise dos discursos dos povos
indgenas do So Francisco sobre a relao dessa cultura material levantada com
suas identidades tnicas, particularmente do Povo Tux, tomado aqui como estudo
de caso.

Um elemento transversal dessa pesquisa a anlise das conseqncias das

grandes barragens sobre a destruio do patrimnio histrico-arqueolgico dos
grupos originrios do So Francisco e dos processos identitrios vivenciados pelos
grupos indgenas remanescentes aps as experincias de barramento ou
ameaas de novas construes na contemporaneidade.
Esse modelo de anlise exps as dicotomias entre o pensamento comum, dos
povos indgenas, e o pensamento cientfico, dos/as pesquisadores/as que

334

trabalham com cultura material e etnicidade no So Francisco, por vezes to

distantes e contraditrios, em outras, convergentes.

Dois instrumentos

da

etnopesquisa/etnocincias78

foram fundamentais

na

aproximao e realizao dessa pesquisa com os povos indgenas do So

Francisco: a observao participante79 e a tradio oral. Quanto a esta ltima, nos
anos em que foi desenvolvida esta pesquisa, 2006 a 2008, foi possvel registrar um
importante acervo em texto, fotos e vdeos sobre as sociedades e culturas desses
povos.

Outro inportante isntrumento de coleta de dados utilizado neste tese foi a

metodologia da cosntruo de cartografias sociais com os povos indgenas. Esses
isntrumentos permitiram ter uma maior clareza dos processos territoriais e
identitrios desses grupos, particularmente no que se reflere s dimenses dos
conflitos (ver etnomapas anexos).

O envolvimento do Pesquisador com as causas indigenistas da Bacia do So

Francisco, com as quais est relacionado h mais de cinco anos, tendo
participando de vrios momentos dos processos poltico-organizativos e jurdicoformais dessas entias ao longo desse tempo, possibilitou o acesso a vrias
informaes desses grupos, a exemplo da cultura material 80 usada pelos Tux de
Rodelas em seus rituais sagrados, resqucios do perodo do salvamento
arqueolgico da Barragem de Itaparica.

As informaes descritas por esses grupos tradicionais, em muito se contrapem

s evidncias cientficas oriundas de pesquisas que foram desenvolvidas em toda
a Bacia. Entretanto, no papel desta tese, legitimar ou desacreditar qualquer um
destes conhecimentos, mas evidenci-los, problematiz-los, discuti-los e, em
alguma medida, mencionar suas conseqncias sobre os processos identitrios,

78

O estudo dos sistemas de conhecimento dos diversos povos e culturas; corrente norte-americana de estudos
antropolgicos e lingsticos, produzidos principalmente nas dcadas 1950-1970, cujo objeto a descrio e anlise formal
das taxonomias, terminologias, lxicos e quaisquer outros conjuntos estruturados de conceitos, regras, etc., considerados
como manifestaes dos sistemas de pensamento e conhecimento de determinado povo (AURLIO, 2002).
79
Foram feitas vrias visitas de campo em algumas aldeias do So Francisco, sendo que o maior tempo da observao foi
dedicado Aldeia Tux, de Rodelas, entre os anos de 2006 e 2008.
80
importante observar que num primeiro momento no me foi permitido ter acesso a esse material. S aps consulta ao
Paj Armando, lder espiritual da Aldeia Tux, que me foi permito apenas fotografar as peas, sem toc-las.

335

territoriais e poltico-organizativos desses grupos, inclusive no campo jurdico

formal, a exemplo da emblemtica questo do repatriamento da dispersa cultura
material franciscana.
9.3. RECURSOS UTILIZADOS

Foram utilizados recursos fotogrficos e audiovisuais para produo de material

etnogrfico dos grupos indgenas da Bacia do So Francisco, bem como para
documentao

das pesquisas arqueolgicas

antropolgicas que foram

analisadas nesta tese. Como produtos desse trabalho destacam-se um

documentrio de 40 minutos intitulado Cultura Material e Etnicidade Indgena na
Bacia do So Francisco, e um mapa georreferenciado, situando todos os povos
indgenas da Bacia (32 povos) associados cascata de barragens do Rio So
Francisco, produzido em parceria com a equipe de georreferenciamento da
Secretaria Estadual de Meio Ambiente do Estado da Bahia (SEMARH), da Nova
Cartografia Social dos Povos e Comunidades Tradicionais do Brasil (UFAM), do
Centro de Arqueologia e Antropologia de Paulo Afonso (CAAPA) e do Ncleo de
Estudos em Comunidades e Povos Tradicionais e Aes Socioambientais (
NECTAS/UNEB).
9.4. TEORIAS E CATEGORIAS EXPLICATIVAS

Como referencial para anlise das produes bibliogrficas e entrevistas, tomou-se

como base as seguintes categorias explicativas:
9.4.1. CONTEXTO CULTURAL

As teorias do contexto adquirem vrias naturezas explicativas em relao ao objeto

e mtodos de anlise das pesquisas cientficas. Entretanto fica sempre evidente
uma tentativa de explicao dos objetos/sujeitos na relao com seu meio, na
maioria das vezes antropomorfizado. Segundo Silva (2003):
Como contexto entende-se a totalidade do meio, tanto natural como
cultural, representado por uma rede de associaes e contrastes,
similitudes e diferenas, suficientemente criticadas e avaliadas, mediante
um dilogo com os dados do objeto para se construir a interpretao dos
seus significados.

336

Se pensarmos o contexto cultural ou a categoria de paisagem, como prefere

alguns/as arquelogos/as, no territrio do Opar81, Rio So Francisco, este espao
oferecia os aspectos no-culturais e a matria-prima para a confeco dos
vestgios artefatuais, ou seja, oferecia as condies para o estabelecimento das
relaes homem/mulher/meio entre os diversos grupos que ocuparam a Bacia
Franciscana ao longo de milnios e que, dada a incessante observao da
natureza, desenvolveram amplo conhecimento sobre seus nichos culturais.
Segundo Silva (2003):
Ocupar um territrio para as sociedades grafas, significa institucionalizlo, torn-lo parte da vida do grupo; explor-lo pressupe regras a serem
seguidas no s por todos os membros do grupo, como pelos demais
componentes dos outros grupos que com eles compartilham esse
espao.

Assim, a anlise dos contextos culturais dos grupos indgenas remanescentes do

So Francisco foi uma marca determinante desta tese. Como pondera Geertz
(1989):
A cultura no um poder, algo ao qual podem ser atribudos casualmente
os acontecimentos sociais, os comportamentos, as instituies ou os
processos; ela um contexto, algo dentro do qual eles podem ser
descritos de forma inteligvel isto , descritos com densidade.

A anlise desses contextos caminhou, lado a lado, com a forma pela qual estes
grupos indgenas re-significam, no presente, traos da cultura de grupos humanos
que os antecederam e que eles reconhecem como de seus ancestrais. Assim, a
forma como eles interpretam a cultura material, objeto de anlise desta pesquisa,
tomada como uma estratgia poltica estruturante dos seus processos identitrios e
na definio das suas territorialidades especficas (WAGNER, 2006). Ainda na
perspectiva de Geertz (1989):
A anlise cultural (ou deveria ser) uma adivinhao dos significados,
uma avaliao das conjeturas, um traar de concluses explanatrias a
partir das melhores conjeturas e no a descoberta do Continente dos
Significados e o mapeamento da sua paisagem incorprea.

OLIVEIRA (2004) refora a importncia de uma anlise mais sistemtica dos

contextos inter-societrios no qual se constituem os grupos tnicos, dando nfase
aos processos identitrios e territoriais.
81

Rio-Mar, denominao dada por algumas etnias indgenas ao Rio So Francisco.

337

9.4.2. IDENTIDADE

visvel que a identidade no campo da arqueologia evidenciada a partir dos

vestgios materiais identificados e das relaes que so estabelecidas com os
contextos culturais.
Este estudo trabalhou com os registros das sociedades grafas e suas relaes
com grupos humanos contemporneos. Portanto, usou fontes da pr-histria e da
histria. Outro importante dado de informao foi tradio oral dos grupos
indgenas remanescentes da Bacia do So Francisco, que ao serem analisadas
do-nos as primeiras noes sobre a identidade dos grupos indgenas que viveram
e vivem nas margens e margem do So Francisco h milnios.

A Aldeia Tux em Rodelas/BA foi analisada como parte do contexto onde foram
identificados/retirados diversos vestgios culturais, aps a construo da barragem
de Itaparica. Essa possibilidade de tambm relacionar aspectos da identidade dos
grupos indgenas, repousa nas problematizaes levantadas por Leroi-Gourhan:
O contextualismo repousa no tratamento do ambiente como aspecto
importante para a apreenso das estruturas arqueolgicas, com um
significado mais amplo que o de simples meio fsico, e nos smbolos
materiais mais durveis, embora menos flexveis e fceis de decifrar, que
na linguagem escrita ou falada da qual se desconhece o cdigo. [...] O
modo de viver, pensar e agir dos povos pr-histricos poderia ser
apreendido com a decodificao da linguagem constituda pelos vestgios
arqueolgicos, como signos materiais de um cdigo de comunicao. O
arquelogo no presente estabeleceria, ento, uma comunicao com
populaes desaparecidas ao aprender o significado de seus artefatos,
de suas escolhas, de seu comportamento. O instrumento a possibilitar a
apreenso desses significados seria o controle da disposio dos
vestgios materiais nos stios, as relaes entre suas similitudes e suas
diferenas (apud SILVA, 2003).

Parte significativa da anlise dos dados ancorou-se nas reflexes sobre algumas
teorias da etnicidade e os modelos analticos associados a esta abordagem.
Objetivava-se refletir sobre a chave interpretativa da chamada emergncia de
novas identidades (OLIVEIRA, 2004).

338

9.4.3. CULTURA MATERIAL, DISCURSO, ARQUIVO E DESCONTINUIDADE

Antes possvel inferir que a abordagem arqueolgica de Foucault (1972), no

campo da epistemologia, faz uma leitura crtica das dimenses positivas e
estruturantes das cincias, particularmente a historiografia e sua conseqente
noo de memria:
Havia um tempo em que a arqueologia, como disciplina dos monumentos
mudos, dos rastros inertes, dos objetos sem contexto e das coisas
deixadas pelo passado, se voltava para a histria e s tomava sentido
pelo restabelecimento de um discurso histrico (1972).

Segundo Foucault

(1972) a histria para um determinado grupo social uma

forma de dar sentido aos documentos por eles produzidos e dos quais eles no se
separam. Entretanto, esta experincia no se materializa apenas em documentos
capazes de sintetizar uma noo de memria dessa sociedade. A arqueologia de
Foucault busca:
Definir no os pensamentos, as representaes, as imagens, os temas,
as obsesses que se ocultam ou se manifestam nos discursos, mas os
prprios discursos, enquanto prticas que obedecem regras. Ela no
trata o discurso como documento, como signo de outra coisa, como
elemento que deveria ser transparente, mas cuja opacidade importuna
preciso atravessar freqentemente para reencontrar, enfim, a onde se
mantm parte, a profundidade do essencial; ela se dirige ao discurso
em seu volume prprio, na qualidade de monumento (FOUCAULT, 1972).

Desde quando foram iniciados, j nos idos dos anos 40, os estudos sobre a
memria dos povos do So Francisco, guardavam em si a noo documental
dessas identidades. Produzidos em contextos autoritrios da histria do Brasil, todo
o

saber

elaborado

limitava-se

e,

ainda

limita-se,

um

processo

de

sistematizao/coleo de uma vasta cultura material com datao de pelo menos

9 mil anos AP (Antes do Presente). Entretanto, ao longo desses quase 50 anos,
pouca ateno foi dada s anlises discursivas por traz dessa produo cientfica
sobre a memria dos povos originrios do Rio So Francisco.

importante salientar que no se trata de remendar pedaos para chegar a uma

identidade originria. Como descreve Foucault (1972): no o retorno ao prprio
segredo da origem; a descrio sistemtica de um discurso-objeto. Um texto por
trs de fragmentos e peas cermicas, tcnicas de produo e de decorao,
peas e fragmentos de pedras lascadas ou polidas, adornos corporais como:

339

colares, pulseiras, tembets, brincos, prendedores de cabelos, entre outros, restos

de fauna e flora, esqueletos, pinturas e gravuras rupestres etc, ou seja, o discurso
por trs da cultura material da Bacia do So Francisco.

nesse sentido, pelo fato da descrio arqueolgica de Foucault se dirigir a

prticas discursivas e no necessariamente a um acmulo de documentos
histricos, que esta anlise pode se tornar um bom caminho para inferir reflexes
sobre as identidades desses grupos, pouco discutidas nos documentos e nas
produes que as descrevem. Enquanto a arqueologia clssica, de alguma forma,
interessa-se pela linearidade e totalidade de informaes sobre esses grupos
humanos, a abordagem de Foucault induz-nos a pensar o que nesse campo
descontnuo e no linear, suas fendas e rupturas, uma ressignificao simblica.

A noo de uma reconstituio da identidade nacional brasileira passa, em algum

grau, pelas impresses e sentidos deixados pelos grupos pretritos que habitaram
o territrio brasileiro, constatados na vasta cultura material encontrada em todo
territrio nacional. Assim, os lugares e todo tipo de artefato produzido por grupos
humanos so testemunhos de uma preciosa memria, um tipo particular de
conscincia histrica sobre as sociedades. Entretanto, longe de ser uma coisa em
si, todo esse vasto campo da cultura material , em sua essncia, discurso.
Segundo Foucault (1972):
O discurso o caminho de uma contradio outra: se d lugar s que
vemos, que obedece que oculta. Analisar o discurso fazer com que
desaparea e reapaream as contradies; mostrar o jogo que nele
elas desempenham; manifestar como ele pode exprimi-las, dar-lhes
corpo, ou emprestar-lhes uma fugidia aparncia.

Um exemplo para que possamos visualizar este campo da cultura material como
discurso so as contraditrias anlises a respeito da continuidade histrica dos
grupos autctones da Bacia do So Francisco. J nos trabalhos de salvamento
arqueolgico, anterior s inundaes dos territrios no processo de construo de
grandes barragens para a gerao de energia eltrica Sobradinho, Itaparica e
Xing fica explcita a contradio: alguns pesquisadores estabelecem a relao
histrica entre grupos remanescentes e cultura material, enquanto outros no. Esta
ltima perspectiva contrasta-se com a reivindicao dos povos indgenas do
pertencimento, sua cultura, de todo o material retirado do que denominam seu

340

territrio sagrado e tradicional. Como tratar, portanto, esses documentos seno

como prticas discursivas?
Uma formao discursiva antes um espao de dissenses mltiplas; um
conjunto de oposies diferentes cujos nveis e papis devem ser
descritos. A anlise arqueolgica revela o primado de uma contradio
que tem seu modelo na afirmao e na negao simultnea de uma nica
e mesma proposio, mas no para nivelar todas as oposies em
formas gerais de pensamento e pacific-las fora por meio de um a
priori coator (FOUCAULT, 1972).

A cincia da cultura material por excelncia, a arqueologia, em geral percebida

como cincia neutra, sem vinculaes diretas com a poltica e o poder, tem
produzido saberes sobre estes grupos, capazes de ratificar/reproduzir as estruturas
de domnio/poder. O estudo sistemtico do passado, no est isento das
intencionais relaes de poder. Como afirma Funari (2003):
Predominam com freqncia os interesses dos grupos dominantes
mediados pela ao do Estado. Assim, por exemplo, a importncia
ideolgica da arqueologia de Israel, bem como a grande participao de
voluntrios nas escavaes e na preservao e exibio do material
arqueolgico, explica-se pela busca da identidade entre o atual Estado
judeu e a antiga ocupao hebraica da Palestina.

A explorao e valorizao dos territrios nacionais relacionam, intimamente,

arqueologia, sociedade e os grupos que esto no poder (FUNARI, 2003). Um
exemplo claro: o So Francisco sempre foi um rio que exerceu grande atrao s
populaes humanas pretritas. Suas plancies e plats esto/estavam repletas de
um nmero significativo de vestgios lticos, cermicos, orgnicos, pinturas e
gravuras rupestres, entre outros. Entretanto, as formas pensadas para o
aproveitamento do rio plantao de monoculturas como a cana-de-acar,
criao de gado, irrigao, minerao e produo de energia fizeram
desaparecer parte significativa dessa memria sob a gide de um monodiscurso:
de promover o desenvolvimento!

Apesar das determinaes legais e dos esforos dispensados por vrios/as

pesquisadores/as nos salvamentos arqueolgicos das barragens de Sobradinho,
Itaparica e Xing, pouco restou para que pudesse esclarecer sobre o modo de
vida, as tradies, costumes, relaes com a natureza, sistemas sociais, rituais
funerrios, entre outros, desses grupos que habitaram desde a nascente foz do
So Francisco.

341

Este foi um modelo, uma opo poltica, um discurso, que se calcificou em toda a
bacia do So Francisco. Se no bastasse, essa estratgia se repete na atualidade.
Existem projetadas grandes barragens que ainda inundaro os territrios
tradicionais indgenas, como os do Tumbalal (BA) e Truk (PE); construo de
usinas nucleares, alm do grande impacto socioambiental que ser promovido com
a efetivao da transposio do So Francisco.

Para dimensionarmos a intensidade dos impactos, os barramentos de Sobradinho,

Itaparica e Xing, alm de destruir boa parte da cultura material, expulsou mais de
150 mil pessoas de seus lugares, dentre as quais vrios povos indgenas. Pouco
serviu, para os indgenas, essa impagvel e inapagvel experincia!

Ento, onde esto as leis? Onde reside o sentido e valor da cultura material das
populaes autctones do Brasil? Por que a memria pr-histrica da bacia do So
Francisco e a vida das populaes ribeirinhas tornam-se to vazias, em
determinado grau, sem sentido, frente aos projetos desenvolvimentistas da Bacia?
Qual discurso estruturador desse modelo?
Retomando o debate discussivo, podemos afirmar que os documentos no so,
para a histria, essa matria inerte atravs da qual ela tenta reconstituir o que os
homens fizeram ou disseram, o que passado e o que deixa apenas rastro: ela
procura definir, no prprio tecido documental, unidades, conjuntos, sries, relaes.
(FOUCAULT, 1972, p. 7). Pens-los, problematiz-los, visualizar as prticas
discursivas, pode contribuir para um novo processo de anlise e de valorizao dos
grupos sociais inferiorizados pelos discursos e prticas hegemnicas de domnio
existentes em toda a Bacia do So Francisco.

A arqueologia do saber, para Foucault, relativiza a noo de verdade, enfatiza a

importncia das anlises das prticas discursivas e desenvolve a compreenso das
ligaes dos saberes, descaracterizando a natureza cientificista e reducionista das
cincias hegemnicas. Em Arqueologia do Saber (1972), Foucault descreve um
mtodo histrico de anlise que considera os discursos como saber e no como
cincia em si; chama a ateno para a distino entre os domnios cientficos e os
territrios arqueolgicos:

342
Os territrios arqueolgicos podem atravessar textos literrios, ou
filosficos, bem como textos cientficos. O saber no est investido
somente em demonstraes, pode est tambm em fices, reflexes,
narrativas, regulamentos institucionais, decises polticas [...] A prtica
discursiva no coincide com a elaborao cientfica a que pode dar lugar;
o saber que ela forma no nem o esboo rigoroso nem o subproduto
cotidiano de uma cincia constituda. As cincias pouco importa no
momento a diferena entre os discursos que tm uma presuno ou um
estatuto de cientificidade e os que no apresentam realmente seus
critrios formais aparecem no elemento de uma formao discursiva e
tendo o saber como fundo.

nesta dimenso poltica e da dinmica discursiva que situamos a atual relao

entre os saberes e a importncia dada cultura material na bacia do So
Francisco. Buscamos tambm observar, em que medida a arqueologia relaciona-se
com o poder dos discursos poltico-desenvolvimentistas, responsveis pela
violncia

anulao

da

memria

histrico-cultural

do

povo

ribeirinho.

Entusiasmamo-nos com Funari (2003) quando escreve:

A disciplina surgida originalmente em um contexto imperialista como
uma arma da opresso, para usar uma expresso forte do arquelogo
peruano Luis Lumbreras, hoje mudou muito e tem servido para o
pensamento crtico, para a diminuio das desigualdades e para o
respeito diversidade tnico e cultural. Se concordarmos com
Lumbreras, podemos dizer que, hoje, a arqueologia pode ser uma arma
de libertao.

Segundo Foucault (1972), um saber , tambm, um espao em que o sujeito pode

tomar posio para falar dos objetos de que se ocupa em seu discurso.

apropriao, ressignificao desses objetos nos discursos de determinados grupos

tnicos pode provocar rupturas fundantes nas interpretaeso das cincias.

A cultura material qual estamos nos referindo at agora, ao tempo em que pode
ser classificada como coisa, como objeto, como documento, tambm pode ser
pensada como acontecimento, como fato, como discurso. Recorremos noo de
arquivo em Foucault (1972) para pensar essa possibilidade:
Temos na densidade das prticas discursivas, sistemas que instauram
enunciados como acontecimentos (tendo suas condies e seu domnio
de aparecimento) e coisas (compreendendo sua possibilidade e seu
campo de utilizao). So todos esses sistemas de enunciados
(acontecimentos de um lado, coisas de outro) que proponho chamar de
arquivo.

Neste sentido, Foucault afirma que o arquivo est no domnio das coisas ditas,
cabendo arqueologia analis-lo.

343

A cultura material aqui analisada quando entendida como coisa fria, morta, objeto
em si, pouco temos a relacionar com a noo de arqueologia em Foucault.
Entretanto, pens-la como discurso, nos permite evocar a necessria reflexo que
merece a discusso contempornea em torno da ampla e dispersa cultura material
das populaes ribeirinhas do So Francisco, historicamente afetadas com projetos
de grandes barragens e outros produtos do pacote desenvolvimentista pensado
para toda a Bacia. Segundo Foucault (1972, p.146):
No entendo por este termo a soma de todos os textos que uma cultura
guardou em seu poder, como documentos de seu prprio passado, ou
como testemunho de sua identidade mantida; no entendo, tampouco, as
instituies que, em determinada sociedade, permitem registrar e
conservar os discursos de que se quer ter lembrana e manter a livre
disposio. Trata-se antes, e ao contrrio, do que faz com que tantas
coisas ditas por tantos homens, h tantos milnios, no tenham surgido
apenas segundo as leis do pensamento, ou apenas segundo o jogo das
circunstncias, que no sejam simplesmente a sinalizao, no nvel das
performances verbais, do que se pde desenrolar na ordem do esprito
ou na ordem das coisas; mas que tenham aparecido graas a todo um
jogo de relaes que caracterizaram particularmente o nvel discursivo.

A evidenciao de uma outra noo de arquivo, particularmente, a que bebe na

formulao de Foucault, nos permite quebrar a lgica que subjuga toda a cultura
material das populaes do So Francisco a um estado de coisa em si, sem pensla como um complexo sistema, dinmico e descontnuo:
O arquivo , tambm, o que faz com que todas as coisas ditas no se
acumulem indefinidamente em uma massa amorfa, no se inscrevam,
tampouco, em uma linearidade sem rupturas e no desapaream ao
simples acaso de acidentes externos, mas que se agrupem em figuras
distintas, se componham umas com as outras segundo relaes
mltiplas, se mantenham ou se esfumem segundo regularidades
especficas; ele o que faz com que no recuem no mesmo ritmo que o
tempo, mas que as que brilham muito forte como as estrelas prximas
venham at ns, na verdade de um longe, quando outras
contemporneas j esto extremamente plidas (FOUCAULT, 1972).

Hoje imperativo que os discursos em torno da cultura material dos povos

originrios da Bacia do So Francisco possam dimensionar as conseqncias das
suas afirmaes e negaes. Assim, os discursos construdos em torno da
continuidade histrica, e sua impossvel possibilidade de comprovao, choca-se
com a demanda do pedido de repatriamento de alguns grupos indgenas
remanescentes das peas levantas nos salvamentos arqueolgicos, a exemplo

344

dos Tux de Rodelas (BA), vtimas da Barragem de Itaparica, que ancoram-se

numa noo de pertencimento de ordem simblica e descontnua.

Nesse sentido, a aplicabilidade da abordagem arqueolgica de Foucault pode ser

usada para possibilitar uma anlise a partir desses mltiplos e contraditrios
discursos. Acredita-se, como bem afirmou Foucault, que no deve haver
calcificaes nas cincias, em seus discursos e conceitos:
A histria de um conceito no , de forma alguma, a de seu refinamento
progressivo, de sua racionalidade continuamente crescente, de seu
gradiente de abstrao, mas a de seus diversos campos de constituio e
de validade, a de suas regras sucessivas de uso, a dos meios tericos
mltiplos em que foi realizada e concluda sua elaborao (FOUCAULT,
1972).

Entretanto, a noo de uma origem no deve ser, neste caso, pensada como a
linha-mestra, dessa discusso. O foco, so as prticas discursivas, seus
enunciados, a crtica a uma cincia capaz de anular sistemas de identificaes em
nome de projetos poltico-econmicos. Nesse sentido ratificamos o que pensou
Foucault (1972, p. 14), pois:
como se a onde estivssemos habituados a procurar as origens, a
percorrer de volta, indefinidamente, a linha dos antecedentes, a
reconstituir tradies, a seguir curvas evolutivas, a projetar teleologias, e
a recorrer continuamente s metforas da vida, experimentssemos uma
repugnncia singular em pensar a diferena, em descrever os
afastamentos e as disperses, em desintegrar a forma tranqilizadora do
idntico.

A quebra do que est como verdade cientfica ao longo de sculos de expulso

e violncia: no existem mais indgenas no So Francisco, no h relaes entre
grupo pr-coloniais e povos indgenas remanescentes. Estas contraposies,
espera-se, seja feita com a evidenciao de novos discursos, que supomos ser
uma necessria ruptura:
A ruptura no um tempo morto e indiferenciado, intercalaria no mais
que um instante entre duas fases manifestas; no o lapso sem
durao que separaria duas pocas e desdobraria, de um lado e de outro
de uma falha, dois tempos heterogneos; sempre, entre positividades
definidas, uma descontinuidade especificada por certo nmero de
transformaes distintas. Desse modo, a anlise dos cortes
arqueolgicos tem por propsito estabelecer, entre tantas modificaes
diversas, analogias e diferenas, hierarquias, complementaridades,
coincidncias e defasagens: em suma, descrever a disperso das
prprias descontinuidades (FOUCAULT, 1972).

345

9.4.4. O CONCEITO DE ATINGIDO POR BARRAGEM

As cosequncias derivadas da construo de grandes barragens no So Francisco,
a exemplo da destruio da cultura material histrica e pr-histrica e o violente
processo de expulso de grupos tradicionais de seus territrios, como os diversos
povos indgenas, foi objetivo central de anlise dessa pesquisa. Esses fatos
implicam pensar, tambm, em processos idenizatrios/compensatrios que, por
sua vez, nos fazem mergulhar na complexa noo de atingido por barragem.

Vainer (2008) aponta-nos que essa noo mudou muito nos ltimos trinta anos em
virtude da evoluo sofreida pela pela prpria noo de direito humano ao longo da
histria moderna. Em seu artigo Conceito de Atingido: Uma reviso do Debate 82
(2008), discute algumas concepes de atingidos: a concepo territorialpatrimonialista, a hdrica, a de agncias multilaterais, de rgos oficiais do setor
eltrico, de movimentos sociais, entre outras.

Na dimenso territorial-patrimonialista Vainer (2008) enfoca que o atingido

pensado como o proprietrio da terra a ser alagada, seguindo a tadio do direito
patrimonial latifundirio83 brasilerio e ignorando-se a dimenso dos impactos
sociais e ambientais decorrentes das grandes barragens que passaram a ser
considerados mediante a emergncia, no Brasil, de uma legislao ambiental que
estabeleceu como

parmetro autorizador dos emprendimentos a exigncia do

licenciamento ambiental, assossiado aos Estudos e Relatrios de Impactos

Ambietnais (EIA/RIMA). Esse fato modificou sobremaneira a noo de atingido.
Na concepo hdrica o atingido pensado como o inundado, ou seja, como
deslocado compulsrio, reassentado involuntrio. Essa concepo, segundo
Vainer, uma reelaborao da concepo territorial uma vez que considera,
apenas, a rea a ser tangenciada pelas obras da grande barragem.

82

In ROTHAMAN, Franklin Daniel. Vidas Alagadas: Conflitos Socioambientais, Licenciamento e Barragens. Viosa, MG: ED.
UFV, 2008.
83
Nesta perspectiva o territrio atingido pensado como a rea que ser inundada e a populao atingida como os
proprietrios fundirios da rea a ser inundada (VAINER, 2008).

346

Para as angncias multilaterais, como a International Financial Corporation, o

conceito dos atingidos no se refere apenas aos afetados pelas guas, mas aos
fisicamente ou economicamente deslocados pela interveno de um projeto:
O deslocamento pode ser fsico ou econmico. Deslocamento fsico a
recolocao fsica das pessoas resultante da perda de abrigo, recursos
produtivos ou de acesso a recursos produtivos (como terra, gua e as
florestas). O deslocamento econmico resulta de uma ao que
interrompe ou elimina o acesso de pessoas a recursos produtivos sem
recolocao fsica das prprias pessoas (IFC, 2001).

O Banco Mundial nas suas polticas voltadas para apoio a projetos de grandes
barragens, defende a incluso dos no proprietrios de terras em processos de
reassentamentos, reparaes/compensaes/indenizaes.
Populaes indgenas, minorias tnicas, camponeses e outros grupos
que possam ter direitos informais sobre a terra e outros recursos privados
pelo projeto, devem ser providos com terra, infra-estrutra e outras
compensaes adequadas. A falta de ttulo legal sobre a terra no pode
ser utilizada como razo para negar a esses grupos compensao e
reabilitao (WORLD BANK, 1999 in VAINER, 2008)

A noo apresentada pelo Banco Interamericano de desenvolvimento tambm

amplia

a noo de atingido quando se refere aos efeitos de ondulaes dos

empreendimentos:
Os impactos no s so limitados aos que so movidos fisicamente e
so reassentados, mas tambm podem afetar a populao anfitri e ter
um efeito de ondulao em uma rea mais ampla como resultado da
perda ou rompimento de oportunidades econmicas. A Adminsitrao de
um reassentamento involuntrio complexa e no s requer
consdierao do nmero das pessoas afetadas, mas tambm da
severidade das conseqncias (BID, 1994).

A Comisso Mundial de Barragens (CMB), constituda em 1997 pelo Banco

Mundial, empresas, governos, movimentos sociais

e organizaes no-

governamentais, para avaliar as barragens cosntrudas no mundo, em seu

Relatrio de 2000, descreve sobre a noo de atingido/deslocado:
No caso de comundiades dependentes da terra e de recursos naturais,
isso freqentemente resulta na perda de acesso aos meios tradicionais
de vida, incluindo a agricultura, a pesca, a pecuria, extrao vegetal,
para falar de alguns (...) Assim, o termo atingido, refere-se s populaes
que enfrentam um ou outro tipo de deslocamento (WORLD
COMMISSION ON DAMS, 2000).

Nos anos 80 no Brasil, com a

solidificao da legislao ambiental,

particularmente a obrigatoriedade do licenciamento, bem como pelas presses

exercidas pelos movimentos socioambietnais nacionais e internacionais, e

347

populaes atingidas por barragens, o setor eltrico brasileiro passa por vrias
trasnformaes, modificando, tambm, sua concepo de atingido. No II Plano
Diretor de Meio Ambiente (PDMA), sobre os projetos de barragens descreve:
constitui um processo complexo de mudanas sociais que implica, alm de
movimentao de populao, alteraes na organizao cultural, social, econmica
e territorial (ELETROBRS, 1992).

Percebemos quo complexa a noo da categoria de atingido por barragens.

Quando o grupo a ser discutido so povos indgenas essa noo torna-se mais
complexa pois, associado legislao que trata da cosntruo de grandes
barragens e dos impactos decorrentes desses empreendimentos, temos uma
rgida legislao nacional (CF 1988) e internacional (Conveno 169 OIT) que
trata das alteraes nas terras tradicionalmente ocuadas pelos povos indgenas.

Os resultados desta tese mostram que todo esse aparato legal de proteo aos
direitos dos atingidos/povos indgenas tem sido visivelmente desrespeitados, a
exemplo da violao estabelcida pela construo de novas baragens (Pedra
Branca, Riacho Seco, Areias) e dos canais do projeto de transposio (eixos leste
e norte) em territrios indgenas dos Povos Truk, Tumbalal, Ana, Pipip,
Kambiw, diretamente atingidos, e dos Tux, Pankararu, Xoc e Kariri-Xoc,
indiretamente atingidos, como podem ser observados nos etnomapas anexos, do
relatrio84 que trata da violao da Conveno 169 no Brasil.

84

A partir de uma parceria entre APOINME, NECTAS/UNEB, CPP e AATR, em 2008, foi produzido um relatrio para OFXAM
sobre a violao da Conveno 169 no Brasil a partir da anlise do projeto de transposio do rio So Francisco.

348

CAPTULO 10. CONSIDERAES FINAIS

Figura 191: Indgenas na Ocupao da Barragem de Xingo (MARQUES, 2008)

Toda a Bacia do So Francisco um contnuo territrio de ocupao tradicional por

grupos humanos nmades e sedentrios de dataes superiores a 9 mil anos atrs
e, ainda hoje, concentra uma grande quantidade de povos e comunidades
tradicionais, entre os quais mais de 32 povos indgenas, distribudos em mais de 38
territrios ao longo do seu curso.

tambm locus da maior quantidade de grandes barragens do Brasil (Trs Marias,

Sobradinho, Complexo Paulo Afonso I, II, III e IV, Itaparica, Moxot e Xing), e uma
das maiores do mundo, cujos impactos socioambientais so incalculveis,
impagveis e inapagveis. Entretanto, so, exatamente, esses grupos tradicionais,
os maiores prejudicados pelo modelo desenvolvimentista-exclusor implementado
em todo o Rio So Francisco, da nascente, na Serra da Canastra sua Foz, entre
os Estados de Sergipe e Alagoas.

Numa primeira investigao a respeito dos impactos das barragens sobre os povos
tradicionais ribeirinhos (MARQUES, 2005, 2006) foi identificado que, entre as
conseqncias dessas aes sobre esse territrio de ocupao tradicional,
sagrado para os indgenas, o apagamento da memria dos grupos pr-coloniais
(cemitrios, pinturas e gravuras rupestres, material cermico, ltico, etc), se
processou numa velocidade assustadora. Todo esse material foi tratado com um

349

descaso inconcebvel, quando a compreenso da memria do povo brasileiro

passa pela anlise dessa cultura material, em boa parte, destruda com a
construo das barragens.

Esse dado tornou-se determinante para esta tese quando, no dia 28 de agosto de
2004 os indgenas Tux de Rodelas, encaminharam Universidade do Estado da
Bahia (UNEB), uma carta solicitando apoio no processo de repatriamento de todo
o material arqueolgico encontrado no municpio de Rodelas, durante os trabalhos
de escavao feitos s vsperas do enchimento do lago de Itaparica (anexo).

Foi ento que se tornou imperativo uma primeira avaliao sobre os estudos j
realizados na Bacia do So Francisco, decorrentes de vrios salvamentos
arqueolgicos e estudos antropolgicos anteriores s construes das Barragens.
Alm de analisar teses, dissertaes e artigos cientficos foi feita vrias entrevistas
semi-estruturadas com arquelogos e antroplogos que trabalharam nessas
pesquisas: Carlos Etchevarne (2005), Nide Guidon (2006), Gabriela Martin
(2006), Andr Prous (2007), Cleonice Vergne (2007), Celito Kestering (2007), e os
antroplogos Jos Laranjeiras (2007), Alfredo Wagner (2007) e Aurlio Viana
(2007). O produto dessa etapa foi a sinalizao da densidade e riqueza da cultura
material pr-histrica e histrica, existente em toda a Bacia do So Francisco, hoje
dispersa pelo Brasil e diferentes pases e, ainda, a grande concentrao de grupos
indgenas remanescentes em toda a Bacia do So Francisco (32 povos
emergentes, resistentes), continuamente ameaados pela construo de novas
barragens e outros grandes projetos como o da transposio do Rio So Francisco
que destruir diversos territrios indgenas, a exemplo dos Truk e Tumbalal,
localizados em Cabrob e Cura, respectivamente.

Toda a cultura material produzida na Bacia do So Francisco por diferentes grupos

humanos ha, pelo menos, 9 mil anos AP (Antes do Presente), resultado dos
projetos de salvamento arqueolgico aps as construes das barragens, hoje se
encontra em colees dispersas, no havendo ainda uma tentativa de juno
desse patrimnio dos povos originrios do Brasil. Alis, ainda sabemos muito
pouco sobre a cultura material pr-colonial do So Francisco, sendo objeto de
conhecimento de pouqussimos/as pesquisadores/as nacionais e internacionais.

350

Boa parte, depositado em bancos de teses de universidades brasileiras e de outros

pases.

Essa disperso impossibilita, a ns brasileiros e brasileiras, compreendermos e

discutirmos, lucidamente, os percursos histricos e pr-histricos de nossos
processos identitrios, sobretudo dos povos indgenas remanescentes na Bacia do
So Francisco que reconhecem esses achados como pertencentes aos seus
ancestrais, chocando-se com discursos no campo de algumas disciplinas
cientficas como a arqueologia que se guia por uma linearidade pr-histrica e
histrica. Esse ponto de tenso tem desdobramentos no campo identitrio e
jurdico-formal, sobretudo, na discusso do processo de repatriamento dessas
peas.

Como podemos observar, inclusive nas defesas de alguns pesquisadores,

importante que, de forma responsvel, seja efetivado o repatriamento da cultura
material retiradas de locais onde haviam grupos indgenas remanescentes, como
no caso dos Tux de Rodelas, tornando-os partcipes de um processo de
reinterpretao, ressignificao desses vestgios materiais. A construo de
museus e centros de pesquisas locais, que associe a cultura material a seus
contextos etnoarqueolgicos, pode ser um bom comeo nesse conturbado
processo de destruio do patrimnio histrico-arqueolgico e de expulso de
pessoas das margens do So Francisco, sobretudo os povos indgenas, aps a
cosntruo de grandes hidreltricas.

Em sntese, podemos inferir que todos os povos indgenas, direta ou indiretamente,

foram afetados com as construes das barragens. A gua para esses grupos,
alm de ser um bem natural, pensada como morada das foras espirituais que
cultuam, que estruturam sua cosmoviso, seus processos identitrios cotidiano. As
agresses sofridas pelo Rio, tambm uma ameaa esse processo de
reproduo fsica, cultural, social e simblica dos grupos indgenas franciscanos
remanescentes. A destruio das cachoeiras e quedas dgua de Sobradinho,
Itaparica, Paulo Afonso e Xing, por exemplo, interpretado pelos indgenas como
a destruio das moradas das foras dos encantados (SANDRO TUX, 2006).

351

Comentando esse fato, Arruti (2004), analisando os processos identitrios do Povo

Pankararu, diz que: o dilema mais dramtico do ponto de vista da identidade
tnica o fato desse sistema est ameaado em sua reproduo, como pode ser
observado na fala de um dos indgenas:
A cachoeira era um lugar sagrado onde ns ouvia gritos de ndio, cantoria
de ndio, berros, gritos. O encanto acabo porque o governo qu assim n
[...] Eu acho que se o governo quizesse acaba com os ndios dentro de
24 horas ele acabava. Ele no acaba por causa dos direitos humano, por
causa dos direito mundial do ndio e do ser humano, porque seno j
tinha acabado [...]. Olha, essa cachoeira, quando ela zuava, tava perto
dela chove ou de um ndio viaja. E a cachoeira no zuou mais, chove
quando qu [...] Acabou-se o encanto dela. Ento esse era todo o lugar
sagrado que a gente pediu pra preserva, mas. a fora maior
combatendo a menor... Era uma grande cachoeira, de um grande rio, que
a gente ouvia os cantos, das tribos indgena, vrios cantos de tribos
indgenas cantando junto que nem numa festa. Mas hoje em dia no se
v mais nada... Aquele encanto acabo (JOO DE PSCOA, in ARRUTI,
2004).

Se no bastasse tamanha violncia cometida com as construes dessas

barragens contra os povos indgenas remanescentes e todos os outros povos e
comunidades tradicionais das reas alagadas, aps sculos de um processo
colonizador etnocda e escravizador, esto planejados novos projetos que incluem,
ainda, construo de vrias outras grandes barragens, a exemplo de Riacho Seco,
Pedra Branca, Areias, Po de Acar, projeto de transposio, usinas nucleares,
entre outros, que afetaro, diretamente, os povos indgenas da Bacia do So
Francisco.
Esta tese ocupou-se de analisar a forma como esses grupos de remanescentes
indgenas, particularmente o Povo Tux de Rodelas, pensam a cultura material
levantada nos salvamentos arqueolgicos e a incorpora nos seus processos
identitrios contemporneos. importante reafirmar que, de alguma forma, as
pesquisas arqueolgicas desenvolvidas na Bacia do So Francisco, no tem se
ocupado de investigar as ligaes entre a cultura material pr-colonial e os
grupos indgenas remanescentes, pois, como pode ser observado no corpo dessa
tese, trata-se, para alguns pesquisadores, de uma continuidade difcil de ser
analisada. No foi, porm, pretenso dessa tese mergulhar nessa histria
cortada, tambm, pelas grandes barragens, mas analisar como os grupos
indgenas incorporam esses elementos da cultura material pr-colonial nos seus
processos contemporneos de afirmao das suas identidades e dos seus

352

territrios. Esta anlise foi mobilizada pela iniciativa dos Tux que reivindicam o
retorno das peas do salvamento arqueolgico para o seu territrio.

Como podemos observar, a partir da anlise estabelecida nessa tese, a cultura

material levantada nos salvamentos arqueolgicos e em muitos outros estudos de
natureza antropolgica, paleontolgica e ecolgica, encontra-se dispersa, inclusive,
boa parte dela est em museus e centros de pesquisas fora do Pas.
No Brasil, mesmo no caso de salvamentos do mesmo territrio, como foi o caso
de Itaparica (lado da Bahia e lado de Pernambuco), as peas encontram-se em
lugares bastante diversificados, a exemplo do Museu de Arqueologia e Etnologia
da UFBA e no Museu do Estado de Pernambuco, no Laboratrio de Arqueologia da
UFPE, no tendo havido, ainda, uma interlocuo mais sistemtica sobre os
saberes produzidos com a catalogao e interpretao dessa cultura material.

Assim, se algum dia, concretamente, interessar ao nosso Pas, o conhecimento da

nossa identidade originria, precisamos juntar essas peas, desenvolver
pesquisas capazes de elucidar suas relaes e inferir interpretaes, a partir delas,
do contexto cultural, ecolgico e simblico dos grupos humanos que nos
antecederam e suas relaes com os grupos contemporneos.

O pouco que ficou nos territrios onde foram realizados os salvamentos, deve-se
ao de moradores locais e dos prprios indgenas (Tux) que, como descrevem,
quando percebemos que iam levar tudo, escondemos algumas peas
(SOCORRO TUX, 2006). Essas peas foram incorporadas aos seus rituais
sagrados praticados na Aldeia.
Apesar de estar no acordo firmando com a CHESF, a construo de um centro de
memria com as peas do salvamento arqueolgico de Itaparica, nunca foi
efetivada. Ao contrrio, grandes blocos de gravuras rupestres retirados para este
espao, colocados atrs de uma casa na nova Rodelas e abandonado depois, hoje
virou blocos de pedra para a construo de um muro, tamanho o descaso com
essa memria dos grupos pr-coloniais franciscanos.

353

Figura 192: Sandro Tux reunindo os pedaos do bloco de gravura rupestre de Itaparica e em Visita
Antiga Aldeia Inundada (MARQUES, 2007).

Exceo se faz ao trabalho desenvolvido pela equipe do Museu de Arqueologia de

Xing (MAX), cujas peas retiradas do Salvamento da rea inundada pela
Barragem, encontram-se nas margens da Barragem em Canind do So
Francisco.

O pedido de repatriamento dos Tux mexe com estruturas silenciadas das

pesquisas cientficas e das polticas pblicas governamentais. Passado quase vinte
anos da sua realizao, no se observa movimentos concretos para devolver
comunidade, parte dessa cultura material que eles interpretam como pertencendo
aos seus ancestrais e que tem um sentido bastante diferenciado do que
comumente percebemos nos museus e laboratrios de centros de pesquisas.

Esse pedido uma legtima mobilizao poltica que deve ser levada frente nos
debates acadmicos e jurdico-formais. Trata-se de uma posio tnico-polticoorganizativa frente aos processos de afirmao das identidades coletivas na
contemporaneidade. Como afirma o antroplogo Alfredo Wagner (2006):
Est-se diante da fabricao de novas unidades discursivas que
substanciam e diversificam o significado das terras tradicionalmente
ocupadas, alm de refletirem as mobilizaes polticas mais recentes,
chamando a ateno para os sujeitos da ao e suas formas
organizativas.

urgente, portanto, que possamos pensar o retorno dessa dispersa memria

para o territrio da Bacia do So Francisco, motivada por polticas pblicas srias,
cujo o objetivo maior deva ser a contribuio desse processo na compreenso da
identidade do povo brasileiro e no fortalecimento dos processos afirmativos das
identidades coletivas dos grupos tnicos que vivem na Bacia do rio So Francisco,

354

particularmente os povos indgenas. Neste sentido apela-se para que a arqueologia

indgena possa imergir mais nos dilogos entre as fronteiras tnicas e nacionais e
que tenha a cultura material como um suporte para se pensar esta complexa
relao. Schiavetto (2005) ratifica:
A arqueologia indgena seria um apndice dos [estudos etnogrficos],
pois a materialidade de suas fontes forneceria uma prova inequvoca de
identidade indgena primordial... H a necessidade de se construir uma
arqueologia indgena que seja relevante para as pessoas que vivem
atualmente na regio a ser estudada. Tal objetivo pode ser posto em
prtica no plano discursivo, sobretudo manifestando as interaes
ocorridas no passado da regio e de nosso pas como um todo, que
culminaram em nossa peculiar configurao nacional.

O povo Tux, que ha vinte anos luta pelo direito a seus territrios e, associados a
esse processo, reafirma a sua identidade tnica, incorporou nos seus processos de
luta a demanda pela cultura material levantada durante o salvamento de Itaparica.
Assim, a identificam como parte importante da sua identidade como Povo Indgena
atualmente. Oliveira (2004) interpreta essa motivao afirmando que: a
atualizao histrica no anula o sentimento de referncia origem, mas at
mesmo refora. a resoluo simblica e coletiva dessa contradio que decorre a
fora poltica e emocional da etnicidade.

355

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362

ANEXOS

363

ANEXO I - ETNOMAPAS DOS POVOS INDGENAS DO SF ATINGIDOS COM A

TRANSPOSIO

Figura 284: Etnomapa Tux Cartografia Social (MARQUES, 2008)

Figura 185: Etnomapa Tumbalal Cartografia Social (MARQUES, 2008)

Figura 186: Etnomapa Pankararu Cartografia Social (MARQUES, 2008)

364

CONT.

ETNOMAPAS DOS
TRANSPOSIO

POVOS

INDGENAS

DO

SF

ATINGIDOS

COM

Figura 187: Etnomapas Kambiw (1) e Anac (2) Cartografia Social (MARQUES, 2008)

Figura 1883: Etnomapa Pipip (1) e Mapa da Cartografia Social dos Truk (2) (MARQUES, 2008)

365
ANEXO II POVOS INDGENAS QUE PARTICIPARAM DA CARTOGRAFIA SOBRE OS
IMPACTOS DA TRANSPOSIO

Figura 4: Truk e Tumbalal (MARQUES, 2008)

Figura 5: Anac e Kariri-Xoc (MARQUES, 2008)

Figura 6: Xoc e Tux (MARQUES, 2008)

366
ANEXO III RELAO DOS ENTREVISTADOS

ARQUELOGOS/AS:
Dra. Niede Guidon (Serra da Capivara/PI) 2006/2007
Dr. Andr Prous (Belo Horizonte/MG) 2007
Dr. Carlos Etchevarne (Salvador/BA) 2005/2006
Dra. Gabriela Martin (Recife/PE) 2007
Dra. Cleonice Vergne (Canind do So Francisco/SE) 2007/2008
Dr. Celito Kestering (Sobradinho/BA) 2007

ANTROPLOGOS:
Msc. Jos Laranjeiras Sampaio, GUGA, (Salvador/BA) 2007/2008
Dr. Aurlio Viana (Manaus/AM) 2007
Dr. Alfredo Wagner (Belm/Am) 2007/2008

INDGENAS:
Sandro Tux (Rodelas/BA) 2005/2006/2008
Socorro Tux (Rodelas/BA) 2006
Uilton Tux ((Rodelas/BA) 2007/2008
Paj Armando Tux (Rodelas/BA) 2006
Seo Vieira Tux (Rodelas/Ba) 2006
Marcos Sabaru-Tingui-Bot (Piranhas/AL) 2007
Maria Tumbalal (Cura) 2007/2008
Cacique Ccero Marinheiro Tumbalal (Cura/BA) 2007/2008
Cacique Miguel Tumblal (Cura/BA) 2007/2008
Cacique Neguinho Truk (Cabrob/PE) 2007/2008
Cacique Marquinhos Xucuru (Sobradinho/BA) 2007/2008
Jos Bezerra Vice-Cacique Xucuru (Sobradinho/BA) 2007/2008
Cacique Natuy Kaxag (Porto Real do Colgio/AL) 2008
Raimundo Bezerra Paj Xoc (Porto da Folha/SE) 2006/2008
Cacique Lucimrio Xoc (Porto da Folha/SE) 2008
Incio Pipip (Floresta/PE) 2008
Paulo Pipip (Floresta/PE) 2008

ATINGIDOS POR BARRAGENS:

Prof. Guilerrme (Remanso/BA) 2004
Seo Rosalvo (Cabeo/SE) 2008

367