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Resumo
Os processos referentes a insero do indgena na cultura do consumo j foi
largamente discutido por diversos autores oriundos de vrias reas do conhecimento. Pensar
as relaes entre povos de culturas diferentes, no que tange ao uso e ocupao de um espao
em comum, nos remete aos conceitos de exerccio de poder e soberania. Em um mundo em
que grande parte dos espaos est inserida na lgica da produo social do capitalismo
global, no que diz respeito a sua constante revalorao, a vulnerabilidade das culturas
minoritrias aflora como uma questo frgil, principalmente no que diz respeito ao
reconhecimento formal e manuteno de seus territrios histricos, de seus hbitos, lnguas e
culturas. O povo Tux, original da regio norte da Bahia, que foi deslocado de seu territrio
tradicional em funo da construo da represa de Luiz Gonzaga, na dcada de 80, nos
fornece substratos para a discusso sobre a falta de interesse pblico em relao aos povos
indgenas no Brasil. A anlise das informaes proveniente dos dados dos Censos
Demogrficos de 1991 e 2000 demonstra, juntamente a depoimentos obtidos em campo, que
so ntidos os impactos decorrentes da insero desses povos na lgica do capital. esse
embate que pretende-se evidenciar no presente texto.
IGC/UFMG
Introduo
Tratar do processo de reconhecimento dos territrios indgenas na atual perspectiva
brasileira tarefa espinhosa. As contradies existentes entre os interesses polticos,
industriais, indgenas e a prpria opinio pblica configuram-se tanto como um entrave
justa aplicao dos direitos histricos e culturais dos habitantes pr-coloniais quanto aos seus
territrios.
Conhecimentos a respeito das (...) sociedades ditas primitivas so importantes no,
como se cr s vezes, enquanto testemunho de nosso passado, mas como testemunho de um
presente que poderia ser outro: ela mostra, antes de tudo, que o modelo em que estamos
imersos, de desenvolvimento a qualquer custo, apenas um entre os possveis. (Da Cunha,
1989, apud De Paula, 2005, p. 09).
De modo geral, possvel conceber que em uma sociedade moderna o ser humano
no vive num meio natural, mas em meio tecnicamente construdo, que interpe uma rede de
mquinas e tcnicas apuradas entre o homem e a natureza. Em decorrncia da expanso dos
recursos tcnicos, a estrutura social torna-se mais complexa do que a da sociedade
tradicional. (Garcia, 2000)
Mais, a ocidentalizao, processo civilizatrio associado idia de modernizao
(Latouche, 1996 apud Garnelo & Sampaio, 2006), torna-se o padro de referncia oferecido
pela sociedade dominante aos grupos subordinados, e pressupe a mudana de
comportamentos e valores, dentro da tica europia e estadunidense atual (Ianni, 1995 apud
Garnelo & Sampaio, 2006).
IGC/UFMG
A apreenso do territrio
No contexto de insero do homem como ponto chave na relao da construo e
modificao do espao, tem-se a consolidao do conceito de territrio como parte do
espao apropriado em uma manifestao de poder, na qual se projetam interesses polticos e
tambm culturais, que atuam como fatores limitantes, separando duas ou mais realidades
compreendidas como distantes.
Uma primeira expresso territorial faz-se ento como um desdobramento das relaes
humanas quando organizadas em sociedade, na qual suas vinculaes com o espao, o lugar,
tornam-se essenciais para a sua reproduo, e o distinguem. A produo de bens, de moradia
e de relaes de trocas internas e externas configura-se como o incio da expresso legtima
da territorialidade.
Raffestin (1993) coloca que esta territorialidade se concretiza na perspectiva da troca
e do consumo. Deste modo, compreender a territorialidade somente como um lao com o
espao seria reviver um determinismo sem interesse. Ao contrrio, coloca-se sempre como
uma relao, mesmo que diferenciada por outros aspectos.
Sack (1986) acrescenta que a territorialidade se apresenta como parte intrnseca do
poder e no se basta como meio de criao e manuteno da ordem, mas amplia-se como um
instrumento a criar e manter grande parte do contexto geogrfico atravs do qual ns
experimentamos o mundo e conferimos a ele significado.
Ainda acerca da temtica, Andrade (1995) afirma que:
A formao de um territrio d s pessoas que nele habitam a conscincia
de sua participao, provocando o sentido da territorialidade que, de forma
subjetiva, cria uma conscincia de confraternizao entre elas. (Andrade, 1995, p.
20).
(...) pode-se caracterizar o Estado como possuidor de trs elementos fundamentais: o territrio, o povo e o
governo, ao passo que a nao caracterizada pela coexistncia do territrio e do povo, mesmo inexistindo
governo e, conseqentemente, o Estado. (De Paula, 2005, p. 26)
contato destes grupos sociais com os segmentos da sociedade nacional em seus contextos
geogrficos.
Haesbaert (2006) coloca que (...) assim como a identidade individual, a identidade
social tambm uma identidade carregada, ao mesmo tempo de subjetividade e de
objetividade (...), que ir aparecer quando no debate da identidade territorial de forma muito
ntida, pois por mais que se reconstrua simbolicamente um espao, sua dimenso mais
concreta constitui, de alguma forma, um componente estruturador da identidade (p. 174).
Desse modo, possvel inferir que a desterritorializao de determinado grupo pode trazer
srios riscos manuteno de sua cultura, mesmo que seja relocado em outro lugar, o que de
maneira alguma implica sua efetiva reterritorializao.
De fato, algumas sociedades tradicionais, como a indgena, possuem grande
dependncia das condies fsicas de seu entorno, alm de fazerem uso de referentes
espaciais da natureza na construo de suas identidades. (Haesbaert, 2006)
Contudo, no nos cabe aqui fantasiar uma realidade que inicialmente pode soar
agradvel aos ouvidos de quem a recebe. Certamente que vrias sociedades indgenas no
esto totalmente inclusas na voraz lgica de reproduo do capital, uma vez que suas relaes
de poder e produo remetem a uma tradio tribal, mas afast-la totalmente da lgica desse
sistema no se configura como algo sensato, j que podemos pensar que as prprias reas nas
quais os ndios esto habilitados a viver so definidas pelo capital. A delimitao de
reservas indgenas e de reas ou parques de preservao cultural perpassam inicialmente pela
aceitao por parte do sistema, e de uma anlise de potencial produtivo das reas referidas,
alm da existncia de clusulas e acordos que possam moldar tal processo. nesse contexto
que se inserem os ndios Tux, originais da regio do atual municpio baiano de Rodelas.
O CASO TUX
Identificando-se como tribo Tux, nao Prok, caboclos arco e flecha e
marac, os atuais Tux parecem constituir uma das ltimas das diversas etnias
reunidas a partir do sculo XVII nas vrias misses que se estabeleceram ao longo
do curso do Baixo-mdio So Francisco. (Funai, 2007)
O povo Tux tem uma histria marcada pela intensa relao com o rio So Francisco,
e sofre, portanto, os efeitos das diversas mudanas que ocorreram ao longo das ltimas
dcadas nesse curso fluvial. Segundo o Cacique Sandro Tux, em depoimento obtido em
janeiro de 2007, seu povo foi um dos primeiros a serem reconhecidos na Bahia. Parte da
histria dessa tribo remonta a 1640, quando o ndio Francisco Rodelas recebeu a patente de
capito dos ndios da Coroa portuguesa e ajudou a combater os holandeses que haviam
invadido o Brasil. O territrio da tribo contava com aproximadamente 36 ilhas no rio So
Francisco, doadas pela prpria Coroa Portuguesa naquela poca.
Essa proximidade com o rio So Francisco permitiu o surgimento de inmeras lendas
e rituais relacionados a ele. Toda a dinmica desse povo estava relacionada ao territrio em
que viviam. A alimentao da tribo, por exemplo, provinha da caa praticada naquela regio,
da pesca realizada nos rios e da agricultura desenvolvida em algumas ilhas.
A relao dos ndios Tux com seu territrio sofreu grande mudana em 1987, quando
foram devido construo da barragem de Itaparica. Todo o seu territrio foi inundado e a
tribo acabou sendo assentada em trs cidades distintas, mediante o pagamento de indenizao
e de uma penso mensal. Cerca de 89 famlias ficaram em Rodelas (BA), 90 foram
reassentadas em Ibotirama (BA) e 9 em Iraj (PE).
Perry Scott (2006) relata o processo e o impacto da instalao da represa, e seus
desdobramentos:
E mais:
Os ndios enfrentam, contudo o problema da extrema exiguidade do seu
espao agrcola, que os tem levado a procurar fora, alternativas de ocupao da
mo-de-obra excedente, atravs do trabalho assalariado. (Funai, 2007)
A terceira tabela (tabela 3), que diz respeito ao ndice de vulnerabilidade segundo o
tipo de setor por raa ou cor, demonstra que tanto a populao indgena que mora no setor
especial de aldeia indgena quanto a que mora nos setores comuns ou no especiais
apresentam o mesmo grau de vulnerabilidade, ou seja, para o indgena de Rodelas, o fato de
morar na aldeia ou no pouco representa para o grau de insero na sociedade. As populaes
declaradas brancas, pretas ou pardas moradoras do setor especial de aldeia indgena, por
outro lado, apresentaram-se bem menos vulnerveis que as moradoras dos setores comuns ou
no especiais. Esse dado evidencia algo curioso: as populaes no indgenas esto menos
vulnerveis que a populao indgena dentro de sua prpria aldeia.
Tabela 3. Rodelas: 2000.ndice de vulnerabilidade segundo o tipo de setor por raa ou cor.
Setor comum ou no especial
Setor especial de aldeia indgena
Grupo Total
Tipo de setor
Cor ou raa
Indivduos ndice de vulnerabilidade Indivduos ndice de vulnerabilidade Indivduos ndice de vulnerabilidade
Branca
2561
0,25
33
0,08
2593
0,24
Preta
484
0,31
14
0,16
497
0,31
Parda
2494
0,35
17
0,15
2511
0,35
Indgena
265
0,32
388
0,32
653
0,32
Ignorado
5
0,05
5
0,05
Total
5808
0,30
452
0,29
6260
0,30
Fonte: Censo IBGE, 2000.
Indgenas
39
1058
1097
% Residente
3,56
96,44
100
No Indgenas
103
2298
2401
% Residente
4,30
95,70
100
Indgenas
9
583
57
0
4
653
% Residente
1,38
89,28
8,73
0,00
0,61
100
No Indgenas
273
4904
413
0
17
5607
% Redisente
4,87
87,46
7,37
0,00
0,30
100
Nessa anlise, nota-se que a alterao de limites e fronteiras apresenta forte ligao
com os processos de modernizao (Hissa, 2002), uma vez que esses tendem a moldar novos
contextos sociais, polticos e econmicos, que, por sua vez, geram diferentes cenrios
responsveis pela variao conceitual dos termos, no tempo e no espao. Sendo o limite (...)
apenas uma manifestao do controle, do governo, do domnio, da propriedade (Hissa,
2002:39), pode-se entender a variao de tal termo, assim como da fronteira, como uma
mudana de poder que se estabelece, podendo gerar marcas mais profundas ou mais sutis.
No tocante ainda ao avano da modernidade, e da chamada cincia moderna, tem-se,
paralelamente, em sentido contrrio, o recuo da crena mitolgica, que pode ser associada
questo indgena estudada, uma vez que aceitaes baseadas na crendice tendem a perder
espao para explicaes notadamente cientficas, assim como a sociedade tribal tende a
perder espao para a sociedade industrial, de reproduo rpida e massiva, restando-lhe o
confinamento em reas ou reservas de preservao, de carter pontual, as quais so limitadas
por latitudes imaginrias ou pelos chamados acidentes geogrficos.
Este recuo de crenas pode ser claramente percebido como um desdobramento da
desterritorializao e do confinamento aos quais os ndios Tux foram submetidos, como
coloca o cacique Sandro:
Nos temos assim algumas tradies, que a gente fazia oferenda a me da
gua e interessante, mas quando a gente tem que fazer alguma oferenda, alguma
prece, o pessoal sai daqui, pega um barco e vai l no rio velho, que no Cristo
Serrote. Ento os ndios no considera esse rio3 como um rio, como que o rio
morreu, como que o rio vivo um rio que no corre, que no anda. (Cacique
Sandro Rodelas, depoimento de janeiro de 2007)
Resta, enfim, mais um problema que pode ser somado dita crise da modernidade, no
mbito social: como evitar a segregao e ao mesmo tempo preservar a tradio de uma
sociedade que se configura de maneira to distinta aos padres modernos, superando o
problema da territorialidade? Parece-nos muito radical e insensato propor o fim de uma ou
outra sociedade para resolver o problema, assim como a idia de insero total da sociedade
tribal na lgica moderna do capital se configuraria como uma imposio que entraria em
choque com os preceitos de democracia e liberdade to difundidas na sociedade tal qual a
concebemos. O enclausuramento em reas de proteo, por outro lado, significaria tanto um
entrave expanso econmica e demogrfica do Estado, quanto uma limitao ao modo de
reproduo indigenista que, como j citado, muitas vezes no possui limites
transcendentalmente definidos.
Talvez uma integrao moderada da sociedade tribal na sociedade industrial, de modo
a permitir que os ndios tenham uma maior capacidade de divulgar e permear suas tradies e
costumes configure-se como uma das alternativas para resolver esse impasse, e impedir que,
cedo ou tarde, essas tradies sejam totalmente inseridas na lgica do capital e se percam em
lembranas remotas, somente guardadas em depoimentos e/ou documentrios passados, bem
como na memria de algumas poucas pessoas.
O debate, ento, permanece.
Agradecimentos:
Aos Tux de Rodelas, que to bem nos receberam.
Ao projeto Populao e territorialidades chaves na rede de cidades da bacia do So
Francisco, coordenado pelo professor Ralfo Matos, que propiciou o contato com a causa
Tux.
Ao professor Clio Augusto Horta, pelas orientaes relevantes e oportunas.
Referncias Bibliogrficas
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1995.
BRASIL, Constituio. (1988), Constituio: Repblica Federativa do Brasil. Braslia,
Senado Federal, Centro Grfico.
CRTES, C. N.; MOTTA, E. ; ARAUJO TUX, M. S.. O povo Tux e a Barragem
de Itaparica: conseqcias, lutas, desafios e espaos socioeducativos. In: I Encuentro
Latinoamericano Ciencias Sociales y Represas e II Encontro Brasileiro Cincias Sociais e
Barragens, 2007, Salvador. I Encuentro Latinoamericano Ciencias Sociales y Represas e II
Encontro Brasileiro Cincias Sociais e Barragens. Salvador, 2007.
DEUS, J. A. S.. Territorialidade e cultura dos povos indgenas (reas NorteAmaznica e Juru Purus). Tese (Doutorado). Universidade Federal do Rio de Jnaneiro,
IGEO, 2003.
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