Byzantion Nea Hells 29, 2010: 55 - 72

La tradicin en la teologa de Jenfanes

Carlos Gustavo Carrasco Meza
Licenciado en Filosofa, Universidad de Chile

Resumen: Este trabajo busca tanto relacionar la teologa de Jenfanes con la

cosmovisin heredada de la pica, como encontrar vestigios de la nueva religiosidad griega
del siglo VI a. C. La posibilidad de hallar rastros de pitagorismo en los fragmentos nos
obliga a postular la relacin necesaria entre la defensa de una nueva fe y la crtica a la
religin tradicional. Jenfanes atribuye cuatro caractersticas a dios: unicidad, inmovilidad,
espiritualidad, eternidad. Es posible ver en la obra de Homero una prefiguracin de algunos
de estos atributos y es posible, adems, reconocer en ellos la influencia de las nuevas
corrientes mistricas que reformularon algunos de los conceptos religiosos tradicionales o
los rechazaron, dada la incompatibilidad entre la inmoralidad y la divinidad.
Palabras claves: Jenfanes, teologa, dios, religin tradicional, moral.

Tradition in Xenophaness theology

Abstract: This article attempts to relate theology of Xenophanes with worldview
that goes back to epic poetry and to find traces of new religiosity in century VI B. C.
Possibility to find traces of Pythagorism in fragments forces us to suggest a necessary
relation between defense of a new faith and criticism of traditional religion. Xenophanes
ascribes to god four characteristics: oneness, immobility, spirituality, eternity. It is possible
to find in Homers work a precedent of some attributes and it is possible too to recognize
influence of new mystery religions that reform many religious concepts or reject them
because of incompatibility between immorality and divinity.
Key words: Xenophanes, theology, god, traditional religion, moral.
Recibido: 10.11.09 Aceptado: 25.03.10

Correspondencia: Carlos Gustavo Carrasco Meza - ccarrascom8@hotmail.com Licenciado en Filosofa, Universidad de Chile - Telfono: 527 9858.

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Carlos Gustavo Carrasco Meza: La tradicin en la teologa de Jenfanes.

Introduccin

l recorrer los fragmentos de Jenfanes nos percatamos de que su actitud

ante la religin tradicional es totalmente crtica. Jenfanes arremete
contra la cosmovisin homrica y hesidica1 y las manifestaciones
exteriores de religiosidad.2 Sin embargo, l no es un telogo negativo, ni tampoco
un moralista positivo. Si bien encontramos en sus fragmentos afirmaciones como
la unicidad3, inmovilidad4, espiritualidad5, eternidad6 de dios, la posibilidad
de derivar de ellas su crtica a la inmoralidad de los dioses encuentra grandes
obstculos. Si aun as quisiramos ver en Jenfanes un telogo racional, sera muy
arriesgado postular una deduccin necesaria desde: dios es uno (B23), dios es
inmvil (B26), dios no es cuerpo (dmaj) ni pensamiento (nhma) mortal (B23),
dios no ha sido engendrado (B14), dios no es antropomrfico (B14, B15, B16),
para terminar afirmando dios es moralmente perfecto. En este trabajo intentar
una exgesis del pensamiento de Jenfanes, considerando su crtica moral como
una premisa de todo su sistema.
Si hablamos en sentido amplio de la negatividad de la teologa de Jenfanes,
ello se debe a que su especulacin, ms que ser una profunda reflexin constructiva
acerca de los atributos de dios, descansa en una intuicin vaga de lo divino que
se traduce en una crtica destructiva de la religin tradicional. No toda intuicin
es una intuicin mstica7, y Jenfanes es un ejemplo de ello: en l encontramos
21 B11 (numeracin segn H. Diels, Die Fragmente der Vorsokratiker, elfte Auflage, Weidmannsche
Verlagsbuchhandlung, Zrich, Berlin, 1964), Sexto emprico, Adv. Math: De ah tambin que
Jenfanes critique a Homero y Hesodo al decir: Homero y Hesodo han atribuido a los dioses
todo cuanto es vergenza e injuria entre los hombres: el robar, cometer adulterio y engaarse unos a
otros. 21 B12 S.E, Adv. Math: Segn Jenfanes de Colofn, Homero y Hesodo han narrado muy
a menudo acciones injustas de los dioses: robar, cometer adulterio y engaarse unos a otros. (Las
traducciones de los fragmentos y testimonios pertenecen, a menos que se indique otro traductor, a
Conrado Eggers Lan y Victoria E. Juli, Los filsofos presocrticos I, ed. Gredos, Madrid, 2001).
2
21 A13, Aristteles, Retrica, II 23, 1400b: Jenfanes a los elatas que le preguntaron si deban
ofrecer sacrificios y cantar trenos a Leuctea o no, les aconsej no cantarle trenos si la consideraban
diosa, y no ofrecerle sacrificios si la consideraban un ser humano.
3
21 B23.
4
21 B26.
5
21 B23.
6
21 B14.
7
Jenfanes ha sido interpretado como mstico por Nietzsche y Jaeger. Vid. F. Nietzsche, La filosofa en
la poca trgica de los griegos, Obras completas 1, ed. Prestigio, Buenos Aires, 1970. W. Jaeger, La
Teologa de los primeros filsofos griegos, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1952.
1

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una intuicin de lo que dios no debe ser, pero a la vez, una balbuceante idea de lo
que le conviene a la divinidad; una privacin de lo que la religin tradicional ha
predicado de dios, y una intuicin de lo que dios es y debe ser.
Por una de sus elegas8 sabemos que a sus 25 aos9 emigr de Colofn a Italia10
ante la llegada de los medas (546a.C.). Diez aos ms tarde aproximadamente
el ascenso de la tirana de Polcrates en Samos11 habra provocado la huida de
Pitgoras y su asentamiento en Crotona. Si Parmnides fue discpulo de Jenfanes
o Parmnides fue el maestro de ste no es algo a discutir aqu; la tradicin que
hace de Jenfanes el fundador de la escuela elata se remonta a una cita de
Platn12 y una consideracin de sta por Aristteles13. Por otra parte Digenes
Laercio menciona una supuesta elega de Jenfanes en la que ste haca referencia a
Pitgoras. Lo problemtico de aceptar una relacin entre Jenfanes, Parmnides y
Pitgoras se debe a que no se considera la distincin entre una relacin discipular
y una espiritual. No obstante ser muy discutible la relacin discipular entre estos,
podemos intentar encontrar vestigios de una relacin espiritual entre sus doctrinas.
A este respecto, se ha admitido que dicha relacin existe14 y es esa la cuestin que
ha de quedar establecida. Afirmaciones del tipo de Parmnides tuvo por maestro
al pitagrico Aminias, o la mencionada elega en Digenes Laercio: dicen que, al
pasar en una ocasin junto a un cachorro que estaba siendo azotado, sinti compasin
y dijo: deja de apalearle, que es el alma de un amigo la que he reconocido al or sus
alaridos15, deben ser comprendidas como evidencia de una relacin doctrinal, no
discipular. La tradicin quiso hacerlos partcipes de una misma escuela porque se
percat de los puntos en contacto de ciertas doctrinas.
En poca helenstica se consolid una interpretacin que vea en Pitgoras
a un crtico de Homero. Segn Jernimo de Rodas en el Descensus ad inferos se
21 B8.
Vid. A8. Timeo y Apolodoro - por testimonio de Clemente - fechan el nacimiento de Jenfanes en
tiempos de Hiern de Siracusa y Epicarmo, o en la 40 Olimpada, respectivamente, es decir en
478 o 620. Algunos intrpretes han ledo 50 Olimpada, en lugar de tessarakostn corrigen
por penthkostn; de acuerdo con esto el nacimiento queda en 580.
10
Segn D. Laercio en 21 A1 Jenfanes habra escrito dos poemas: Fundacin de Colofn y
Colonizacin de Elea en Italia, de dos mil versos en total. Vid. 21 A11, Plutarco: Hiern dijo
a Jenfanes, que manifestaba poder alimentar apenas a dos esclavos: sin embargo Homero, al
que t escarneces, aun muerto alimenta a ms de diez mil.
11
Vid. DK 14, 8, Porfirio, Vida pitagrica, 9.
12
Vid. Platn, El Sofista, 242 D.
13
Vid. Aristteles, Metafsica, A5, 986b18. Clemente contina esta tradicin, vid. 21 A8: La escuela
eletica fue iniciada por Jenfanes de Colofn.
14
O. Gigon, Los orgenes de la filosofa griega, ed. Gredos, Madrid, 1971.
15
21 B7.
8
9

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relataba que el filsofo de Samos haba encontrado el alma de Hesodo atada a una
columna de bronce y la de Homero colgada de un rbol y rodeada de serpientes; la
causa: sus dichos acerca de los dioses16. La dantesca ancdota nos interesa porque
expresa, en parte, la reforma moral emprendida por Pitgoras17 reforma que
incorpora elementos del Orfismo18 y su relacin con la religin tradicional. Los
cultos mistricos, de los cuales deriva el Orfismo y que influyen en la conformacin
de la vida pitagrica, se presentan como una contraparte irreconciliable, en un
comienzo, con la religin construida por Homero y Hesodo. El Orfismo aporta
a la espiritualidad griega la nocin de culpa y pureza19 o al menos les otorga un
trasfondo totalmente distinto y la idea de la divinidad del alma en desmedro
del cuerpo. Omos resonar este concepto de pureza en la elega del banquete de
Jenfanes: kaqarosi lgoij, con palabras puras20, nos dice el colofonio, deben
los hombres reverenciar a la divinidad. Las corrientes espirituales extticas, cuya
reforma ms trascendental la constituye el Orfismo, introducen, por una parte, un
germen de disociacin social al consagrar un modo de vivir esotrico y excluyente,
pero por otra parte, la tendencia a la horizontalidad en la apreciacin de la vida,
que como consecuencia natural de la afirmacin de la transmigracin de las almas
conlleva la instauracin de una doctrina moral que se institucionaliza en el respeto
por la vida en s misma, redunda en una reordenacin de la arcaica jerarquizacin
social, ofreciendo de este modo un fundamento religioso al proceso que ya se
gestaba desde Anaximandro, consistente tanto en el advenimiento de la plij como
en el surgimiento de la especulacin cosmolgica21. El ksmoj de Anaximandro y la
metempscosis comportan un elemento de circularidad, de reciprocidad. Tanto la
anulacin de las direcciones que el universo homrico22 y hesidico establecan23
en el universo de Anaximandro, como el paralelismo entre la vida terrenal y
la vida despus de la muerte terminan generando, como dos polos del mismo
eterno retorno, una desvalorizacin de la vida terrena al tiempo que una valoracin
Vid. W. Nestle, Historia del espritu griego, ed. Ariel, Barcelona, 1987, pg. 70; E. A. Ramos Jurado,
Homero pitagrico, Fortunatae: revista canaria de filologa, cultura y humanidades clsicas, 5,
157-168, 1993.
17
Segn el pitagorismo posterior de Jmblico y Porfirio, Pitgoras haca uso de los textos homricos
seleccionando el material apropiado para la correccin moral de los discpulos, vid. E. A. Ramos
Jurado, op. cit.
18
36 B 2, Digenes Laercio: In de Quos, en las Tradas, dice que (Pitgoras) compuso algunos
poemas y los atribuy a Orfeo.
19
Vid. M. Nilsson, Historia de la religiosidad griega, ed. Gredos, 1953.
20
21 B1.
21
Vid. J-P.Vernant, Mito y pensamiento en la Grecia antigua, ed. Ariel, Barcelona, 1985.
22
Vid. Homero Ilada XIII 821; Odisea XX 242.
23
Vid. 21 B28.
16

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de la muerte24; dicho de otro modo, la fundacin de un todo geomtrico ordenado

y la equiparacin en que funde el trnsito vida-muerte-vida la distincin homrica
tajante entre la tierra y el Hades, forman parte de un desarrollo espiritual que
se deja sentir vigorosamente antes de la invasin meda. Podemos suponer que
Jenfanes particip de la reforma pitagrica gracias a los testimonios que relatan
una crtica a las manifestaciones exteriores de religiosidad popular. Poseemos
evidencia doxogrfica y doctrinal para hacer de Jenfanes un telogo pitagorizante,
tesis defendible no slo por las referencias implcitas que hacia el hombre de Samos
podamos desentraar, sino porque reconocemos elementos convergentes hacia una
visin filosfica moralizante expresada en sus ideas de pureza en el culto divino y
en su rechazo de la arcaica concepcin olmpica.
En el siglo VI a.C. la religin25 homrica se enfrenta a la naciente filosofa26.
La necesidad de tornar verosmiles los poemas homricos toma la forma de una
alegorizacin de estos en Tegenes de Regio27. Lo que pretende salvar con su
interpretacin alegrica de los dioses es la contradiccin entre la tradicin y la
modernidad. A la mentalidad griega de este siglo le es imposible admitir la verdad
del epos. Jenfanes va ms lejos que Tegenes y Pitgoras, pues en su crtica a
Homero y Hesodo se atreve a proclamar que si dios es inmoral, entonces no es
dios, superando la mera alegorizacin de Tegenes o la apropiacin de ciertos
pasajes con un fin ejemplificador de una doctrina, como habra sido el caso de
Pitgoras28. Segn M. Detienne el pitagorismo transforma los valores heroicos y
aristocrticos en virtudes morales y formas de eusbeia29. La apropiacin de ciertos
conceptos homricos por el pitagorismo, tuvo un fin claramente aleccionador. El
pitagorismo es la mediacin entre una tradicin y otra, entre los dioses forjados por
una tica aristocrtica y un nuevo cosmos en donde el abandono de la jerarquizacin
Eurpides, fr 638: quin sabe si la vida no es una muerte y lo que llamamos muerte se llama all
vida?
25
Si admitimos dos vertientes fundamentales en la religin griega: una popular y una aristocrtica,
asistiramos en al siglo VI a un ascenso de la primera, vid. Th. Gomperz, Los pensadores griegos,
ed. Guarana, Buenos Aires, 1951.
26
Vid. W. Nestle, op.cit, pg. 53: ante los hombres que no quedaban satisfechos con la vieja religin
se abran ahora dos caminos: el de la mstica, con su saber de salvacin, y el del pensamiento
libre y la investigacin, abierto en aquel mismo momento por la filosofa jnica.
27
Vid. W. Nestle, op.cit, pg. 79. Se ha querido ver ya en Tegenes un rapsoda pitagrico, apoyndose
en el florecimiento en Regio de una comunidad pitagrica, vid. E. A. Ramos Jurado, op. cit.
28
Vid. E. A. Ramos Jurado, op. cit.
29
M. Detienne, Homre, Hsiode et Pythagore, Bruxelles-Berchem, 1962, pg. 86, en E. A. Ramos
Jurado, op. cit.
24

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social va de la mano con una moralizacin de los valores30. Tanto Jenfanes, como
Tegenes y Pitgoras participan del mismo desarrollo de la conciencia moral para
decirlo con Mondolfo no obstante dejar huellas diferentes en cada uno de ellos.
Jenfanes ser un innovador, pues resistir al intento por salvar al divino Homero.
Pero est muy lejos de un atesmo como el de Prdico de Ceos31. Sus afirmaciones
antropolgicas que reconocen en el hombre una tendencia a la antropomorfizacin
de la divinidad, de modo que los etopes y los tracios hacen de los dioses smiles
suyos respectivos32; de aquel reconocimiento pasa directamente a reafirmar la
existencia de la divinidad, ya no de los dioses, pero s de un dios nico. As como
lo har Feuerbach siglos ms tarde, Jenfanes hace de los dioses una proyeccin
humana: los mortales se imaginan que los dioses han nacido y que tienen vestidos,
voz y figura humana como ellos33, los etopes dicen que sus dioses son chatos y negros,
los tracios que tienen ojos azules y el pelo rubio34; pero Jenfanes no cuestiona la
existencia de la divinidad, sino la concepcin que se ha tenido de ella, de ah que
pueda ofrecer una alternativa a la nada absoluta: hay un nico dios. En Jenfanes la
moral queda entrelazada al monotesmo. La pregunta que surge es: por qu postular
un dios, cuando se han negado tantos dioses? Si suponemos en Jenfanes una mera
negacin carente de una concepcin que reemplace a la que destruye, es imposible
concluir el postulado del dios nico. Dios no puede ser inmoral; los dioses homricos
lo son; luego no pueden ser dioses. Una razn privada de una idea vagamente positiva
de lo que es efectivamente dios o lo divino no puede dar ms pasos en esta direccin,
queda atrincherada por su agnosticismo; Jenfanes agrega entonces luego los dioses
no son los de Homero. La existencia de dios no es puesta en duda. Lo divino y lo
moral quedan entrelazados en una concepcin moral-testa35.
W. Jaeger, Paideia I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1995, pg. 157: El cosmos de la
filosofa natural se convierte, por un movimiento de reversin del desenvolvimiento espiritual,
en el prototipo de la eunomia de la sociedad humana. La tica de la ciudad halla en ella su raz
metafsica.
31
Vid. 84 B 5, Cicern, De natura deorum I, 37, 118: Quid Prodicus Cius, qui ea, quae prodessent
hominum vitae, deorum in numero habita esse dixit, quam tandem religionem reliquit?,
o del de Evmero, quien en el s. III a. C., en su Historia sagrada, hace de los dioses reyes
divinizados.
32
Vid. 21 B15; si los animales poseyeran la facultad representativa - algo exclusivo del hombre compartiran con ste otra de sus inclinaciones: la proyeccin.
33
21 B14.
34
21 B16.
35
L. Feuerbach, La esencia del cristianismo, ed. Claridad, Bueno Aires, 1941, 1 parte, cap. IV: la idea
del ser moralmente perfecto, no es de ninguna manera slo una idea terica y pacfica, sino que
a la vez es prctica, pues incita a la accin y a la imitacin y me pone en tensin y contradiccin
conmigo mismo. Pues al decirme cmo debo ser, me dice a la vez sin ninguna clase de adulacin
lo que no soy.
30

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Examinemos ahora los atributos del dios de Jenfanes intentando determinar

las influencias de la tradicin. Tal intento se realizar de dos modos: tratando de
identificar un marco conceptual comn, e intentando encontrar similitudes en las
ideas expresadas por distintos conceptos.
Los atributos de dios y la tradicin
La conciencia religiosa, transformada y profundizada por el Orfismo y los
pitagricos, termina despojando a la divinidad de su antigua referencia a los dioses
homricos; ahora bien, dado que el espritu de aquellos hombres aun no admite
un mundo sin dios, la cuestin a determinar es slo la definicin de los atributos
verdaderos de lo divino, aun no tiene cabida la posibilidad de una huida de los
dioses. Los atributos que Jenfanes deriva: unicidad, inmovilidad, espiritualidad,
eternidad, son determinaciones predicadas de un concepto de lo divino, en el que
aparece sealada, en su misma representacin, la referencia a la naciente moral y
los nuevos valores que hacan su entrada en la cultura arcaica. Ello lo inferimos de
su crtica a la impiedad en la que incurren quienes hacen de la divinidad un smil
humano, y de su crtica del culto tradicional. La prctica cultual an est en relacin
directa con la representacin de dios, de ah que, al reformular la prctica del culto,
termine necesariamente modificada la visin que se tiene de dios. Las nuevas corrientes
espirituales, entre las cuales contamos los misterios de Eleusis, el Orfismo y el culto
a Dioniso, modifican el culto al tiempo que transmiten una nueva cosmovisin. En este
movimiento Jenfanes se nos presenta con todas las caractersticas de un Neuerer 36 para
decirlo con Gomperz un renovador, cuya motivacin es dar un nuevo fundamento a
la piedad y postular una imagen de dios que explicite la tendencia reconocida por
Frnkel en la Grecia temprana, segn la cual el monotesmo estaba prefigurado
ya en los cantos de Homero37. Su especulacin es una reforma religiosa que tiene
consecuencias no slo especulativas, sino tambin en la prctica38.
Th. Gomperz, Griechische Denker, 4 Aufl., Berlin und Leipzig:W. de Gruyter, 1922-31: Der
rmliche Rhapsode ist der verwegenste und einflussreichste Neuerer seines Zeitalters.
37
Vid. H. Frnkel, Filosofa y poesa de la Grecia arcaica, ed. Visor, Madrid, 1993, pg. 314: una
prefiguracin del monotesmo la hay entre los griegos por lo menos desde Homero...Los nombres
que a ese proceso correspondan, eran los de los dioses, dios o Zeus. Ms tarde, aparece la
expresin lo divino. Vid. Orphica, 239b: uno es Zeus, uno es Hades, uno Helios, uno Dioniso,
un dios vive en todos. Cmo podra nombrarle separadamente?; 168: Zeus fue el primero y
Zeus del brillante rayo el ltimo. Zeus es la cabeza, Zeus el centro, de Zeus est hecho todo.
38
Vid. W. Jaeger, Teologa, pg. 49: nadie puede dudar de que Jenfanes ora realmente a su dios; podramos
estar seguros de ello aun cuando no tuvisemos su elega del banquete para mostrarnos qu seria y
directamente pone en prctica sus ideas religiosas. H. Frnkel, op.cit, pg. 314: El proceso mental
que comenz con la crtica de las representaciones antropomrficas de los dioses ha conducido a
Jenfanes primero al monotesmo, y, despus, a una idea de Dios que supera la fuerza humana de
representacin. El resultado final no poda ser popular. No (sic) parece que nadie sigui al osado
pensador ni hasta la mitad de su largo camino. El monotesmo de Jenfanes no tuvo adoradores.
36

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La pregunta por la unicidad de dios es una cuestin fundamental cuando

vemos a Jenfanes rehuir la abstraccin de lo divino. En rigor lo divino es
distinto de los dioses y dios. El filsofo de Colofn sostiene en 21 B 23
ej qej n te qeosi ka nqrpoisi mgistoj, oti dmaj qnhtosin moioj od
nhma39 que hay slo un dios y en B24 oloj ri, oloj d noe, oloj d
t/ koei que ve, entiende y oye como un todo (traduccin ma). Est esto
en correspondencia con la distincin hegeliana entre unidad y unicidad?40.
El trnsito de la representatividad religiosa, que desde Homero es visible en la
unificacin del panten en un Zej, o en un qej, tendra por extremo la abstraccin
en lo divino; si la posibilidad de representacin de lo divino es condicin
necesaria para hablar de religiosidad, Jenfanes se nos muestra tambin como un
reformador religioso; pero tambin como un telogo, pues designndolo slo por el
primer calificativo admitiramos en l un intento por prescindir de todo predicado
con correlato real, lo que no observamos en sus fragmentos. Por otra parte, la crtica
a la antropomorfizacin supone una evolucin en la nocin de representatividad.
Si lo tracios hacen de sus dioses sus smiles, no sera legtimo hacer del dios nico
un smil de Jenfanes, y sin embargo el filsofo afirma que dios ve, piensa y
oye. Admitamos la interpretacin de Snell, quien ve en ello un conato frustrado
por parte de Jenfanes al querer desligarse de las viejas representaciones homricas
y hesidicas, quedando, no obstante, atrapado por las categoras de la epopeya.
La interpretacin de Snell hace de Jenfanes un rapsoda que se sirve de conceptos
homricos, vale decir de palabras y representaciones antiguas para expresar una
novedad. Podemos comprender entonces que atribuya rganos al dios, pero
eligiendo los que conllevan una representacin menos corprea41.
Si admitimos la distincin heideggeriana, segn la cual la unidad encubre
dos acepciones, ya sea como lo primero en todo lugar, lo ms general o como lo
un nico dios, el supremo entre dioses y hombres, ni en figura ni en pensamiento semejante a los
mortales
40
G.W.F. Hegel, Vorlesungen ber die Geschichte der Philosophie I, Frankfurt: Suhrkamp, 1971: Dann
ist das Wahrhafte nur, da Gott ist der Eine, -nicht in dem Sinne, da nur ein Gott ist (dies
ist eine andere Bestimmung), sondern da er nur ist dies mit sich selbst Gleiche (Luego lo
verdadero es slo que dios es el uno, - no en el sentido de que slo hay un dios (esta es otra
determinacin), sino que l es slo esto igual consigo mismo. Traduccin ma).
41
Bruno Snell, Die Entdeckung des Geistes, Kap. Menschliches und gttliches Wissen, dritte Auflage,
Classen Verlag, Hamburg, 1955, pg. 190, nota 3: Die sonderbare Wendung nou fren
erklrt sich wohl daraus, dass nJ allein mit Absicht bedeuten wrde. X. braucht doch etwas
wie ein Organ, - da nimmt er das Organ, das am wenigsten krperlich vorgestellt wird (El
sorprendente giro nou fren se aclara tal vez, si nJ slo significase con intencin. Jenfanes
se sirve de algo similar a un rgano; luego toma el que menos conlleva una representacin
corporal. Traduccin ma).
39

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supremo, la tradicin que Jenfanes soporta sobre s nos obligara a adoptar la

segunda. Heidegger afirma: n tiene sin embargo dos aspectos: por una parte, es
el uno unificador, en el sentido de lo que es en todo lugar lo primero y de este modo,
lo ms general, y al mismo tiempo, es lo uno unificador, en el sentido de lo supremo
(Zeus)42 Pero la unidad se expresa en Jenfanes como ej qej43, vale decir, como
uno-supremo-personificado44. Alguien objetara que ello se debe a una mera
exigencia gramatical. Efectivamente el sustantivo qej arrastra al adjetivo, pero lo
determinante es aqu la prescindencia del elemento ms abstracto, o si se quiere,
de un recurso comnmente utilizado en el dialecto homrico, como es el utilizar
la frmula d o qej de un modo determinativo; as, podemos apreciar aqu
cmo Jenfanes intenta expresar por medio de ej, no slo una unidad abstracta,
sino la unicidad del dios mgistoj45. Jenfanes pudo afirmar la existencia de
qej; en lugar de ello infiere o intuye la unidad de lo divino e intenta alcanzar la
categora de lo nico divino. Vemos aqu cmo la accin del filsofo no es una
mera recepcin de elementos tradicionales, sino una especulacin que se enfrenta
a su herencia como rapsoda jnico, no obstante quedar de manifiesto una fuerte
asimilacin de ideas provenientes de las corrientes espirituales que sobrevienen
en su tiempo46. Podemos afirmar que, de modo correlativo a la evolucin de la
conciencia moral47, hay en Jenfanes una evolucin en la representatividad de dios
que oscila entre la unicidad y la mera unidad.
El fragmento B 23 sin ms, nos indicara que Jenfanes era un dualista. La
contraposicin entre cuerpo y alma tomara aqu la forma de una oposicin entre
dmaj y nhma. El fragmento empero slo afirma que dios difiere de los mortales,
M. Heidegger, Identidad y diferencia, La constitucion ontoteolgica de la metafisica, ed. Anthropos,
Barcelona, 1988, pg. 153.
43
Vid. 21 A 36, Teodoreto: Jenfanes...dijo que el todo (t pn) es uno (n), de figura esfrica y
limitado, no engendrado (o genhtn) sino eterno (dion) y completamente inmvil (pmpan
knhton). El fragmento exhibe conceptos ajenos a Jenfanes, de tradicin parmendea y
peripattica. Jenfanes no llama a su dios el todo pero s sostiene que todo (oloj) ve, entiende
y oye; tampoco utiliza un impersonal n, sino un semipersonificado ej qej.
44
J.P. Vernant, op.cit, pg. 205: as se encontraba abolida la oposicin establecida por el mito entre
lo que es primero desde el punto de vista temporal y lo que es primero desde la perspectiva del
krtoj, entre el principio que est cronolgicamente en el origen del mundo y el prncipe que
preside en su ordenamiento actual.
45
Vid. la interpretacin que H. Frnkel da de este fragmento, op.cit, pg. 314: las palabras
n...nqrpoisi junto con te- ka slo pueden referirse a una falsa nocin de la divinidad, segn la
cual los dioses son una especie de hombres superiores; los dioses plurales son los de la supersticin
popular.
46
Respecto a su profesin de rapsoda vid. Th. Gomperz, Griechische Denker, vid. B. Snell, op.cit, Kap.
Menschliches und gttliches Wissen.
47
R. Mondolfo, La conciencia moral de Homero a Demcrito y Epicuro, ed. Eudeba, Buenos Aires, 1997.
42

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tanto del cuerpo como del pensamiento de estos48, no se afirma ni el cuerpo ni

el alma del dios. Podemos inferir que su dios no posee cuerpo o figura49 pero s
espritu del fragmento 21 B 25: ll/ pneuqe pnoio nou fren pnta kradane50.
El dios mueve todo sin esfuerzo y con la sola fuerza de la mente51. Dios es noj52,
pero aun se sirve de frn; su dios mueve kradanei53 pero habr que esperar a
Aristteles para que qej y noj se identifiquen. La espiritualidad est en relacin con
la carencia de esfuerzo pneuqe pnoio en la accin de dios54. Pero en Jenfanes,
aun cuando el entendimiento mueva sin esfuerzo, de modo que oloj ri, oloj
d noe, oloj d t/ koei55, es decir todo lo alcance; dios y el entendimiento son
inmviles: ae d/ n tati mmnei kinemenoj odn, od metrcesqa min piprpei
llote llhi56. La espiritualidad del dios de Jenfanes debe ser comprendida
como una fase intermedia entre la espiritualidad pura del dios aristotlico, y la
semicorporeidad de los dioses homricos, cuyas propiedades, sin ser equiparables
a las de los mortales, guardan con ellos slo una relacin de magnificencia, no
de trascendencia. Lo divino y lo humano aun no se trascienden mutuamente,
Vid. K. v Fritz, NOUS, NOEIN and their derivates in pre-socratic philosophy (excluding
Anaxagoras), Part I, From the beginnings to Parmenides, Classical Philology, XI, October,
1945, 223-242: Neither in the literal nor in the indirect fragments of Xenophanes works are
the words noj, etc., ever used in regard to human beings. Perhaps this is not quite accidental.
Fritz especula sobre la posibilidad de que el escepticismo de Jenfanes, observado en fragmentos
como el 21 B 34, sea un antecedente del escepticismo posterior de Herclito, segn el cual el noj
sera privilegio de unos pocos.
49
Cf. 21 B 23, Clem. Strom. V 109: Jenfanes de Colofn ensea que el dios es nico e incorpreo
(smatoj)[]. Vid. B. Snell, op.cit, Kap. Die Auffasung des Menschen bei Homer: Schon
Aristarch bemerkt...bei Homer... sma bedeutet die Leiche...dmaj wre bei Homer der lebendige
Krper....aber dmaj... bedeutet an Bau, an Gestalt...doch... unter den Wrtern Homers
entspricht dem spteren sma noch am besten das Wort dmaj (Ya Aristarco lo seala...en
Homero sma denota el cadver... dmaj sera en Homero el cuerpo vivo...pero dmaj...significa
en constitucin, en figura...sin embargo...entre las palabras de Homero corresponde en el
mejor de los casos al tardo sma. (Traduccin ma). Adems Snell seala que dmaj se usa en
Homero siempre como acusativo de relacin. En el fragmento de Jenfanes dmaj y nhma son
usados en acusativos relativos. La traduccin de H. Diels est en consonancia con lo indicado por
Snell: weder an Gestalt den Sterblichen hnlich noch an Gedanken.
50
Mueve todo, sin esfuerzo, con el poder de su espritu.
51
Vid. H. Frnkel, op. cit., pg. 314, nota 1. Frnkel tiene en mente, al parecer, el artculo ya citado
de Fritz, quien seala: But it is more likely that the genitive nou is used to strengthen the
intellectual element in frn, so that one may interpret thus: He shakes the world by the active
will (or impulse) proceeding from his all-pervading insight. Cf. nota 42.
52
En Homero Zeus es el dios cuyo noj es superior, vid. nota 85.
53
Algunos intrpretes leen aqu kraanei, vid. M. Untersteiner, Senofane, Testimonianze e
Frammenti, ed. La Nuova Italia Editrice Firenze, 1956, cap. Il dio di Senofane.
54
Vid. Sfocles, Las Suplicantes, 96-103; Eurpides, Heracles 1315; Soln 16D, 17D, 21D.
55
21 B24 todo [l] ve, todo [l] piensa, todo [l] escucha.
56
21 B26: Permanece siempre en el mismo [lugar], sin moverse, ni le conviene emigrar de un lado al otro.
48

64

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para ello ser necesario un desarrollo mucho mayor de la racionalidad griega; sin
embargo, el movimiento ya lo vemos operante en el pensamiento de Jenfanes.
Su dios ve, entiende y oye como un todo, pero tal accin parece realizarse de
modo semejante a la percepcin sensible57. La omnisciencia de Zeus, expresada
por la frmula pij qen58, es, conceptualmente, un antecedente muy cercano.
Jenfanes expresa su idea de la inmovilidad de dios en dos fragmentos: ll/
pneuqe pnoio nou fren pnta kradanei59; ae d/ n tati mmnei kinemenoj
odn, od metercesqa min piprpei llote llhi60. Abiertamente dice que
a dios no le conviene moverse, y a la vez, que mueve todo con el poder de su
espritu. Tenemos entonces un dios que, permaneciendo siempre en el mismo sitio
(n tati), es capaz de mover todo sin esfuerzo. Estamos en presencia de una
fuerza inmanente al cosmos? Un poder tal, que permaneciendo siempre idntico
a s mismo es a la vez causa de todo movimiento; y ello sin esfuerzo, pues nada hay
adems del cosmos, de modo no necesita oponer resistencia a nada para realizarse.
Estos fragmentos no slo nos recuerdan a Spinoza sino tambin a Aristteles. Las
interpretaciones habidas hasta ahora61 han debatido generalmente entre estas dos
posturas, por una parte Jaeger en su Teologa hace de Jenfanes la principal influencia
para la teologa aristotlica, y por otra parte Gomperz concluye que el dios de
Jenfanes no es un creador del universo, no es un dios ni fuera ni por encima del mundo,
sino, aunque no de palabra, pero s de hecho, un alma csmica, un espritu universal62.
Las fuentes de donde deduce esto son Aristteles63 y Timn de Fliasa64. Ahora bien,
situado el asunto en lo que aqu nos ocupa el problema de la tradicin operante en
Jenfanes las atribuciones de omnieficiencia por as decir e inmovilidad resultan
totalmente comprensibles desde una perspectiva histrica. Podemos ver en la
omnieficiencia la capacidad del dios supremo de sacudir todo el Olimpo65; por otra
parte, la inmovilidad est expresada por un juicio esencial: a dios no le conviene
moverse. La inconveniencia del movimiento de dios no tiene referentes directos
Acciones resumidas por Untersteiner en la frmula: lon asqhtikn, vid. M. Untersteiner, op. cit.
Homero, Ilada XVI 388, Odisea XXI 28, Hesodo, Trabajos y das 187, 251.
21 B 25.
60
21 B26.
61
Vid. M. Untersteiner, op.cit.
62
Vid. Th. Gomperz, op.cit.
63
Aristteles, Metafsica I, 5.
64
Th. Gomperz, op.cit, 21 A 35 Timon: hacia dondequiera que deje divagar el espritu, todo se
disuelve para m en una unidad (supuestas palabras de Jenfanes).
65
Vid. Kirk, Raven, Schofield, Los Filsofos Presocrticos, 2 edicin, ed. Gredos, 1987: tena en
mente el pasaje de Ilada I, 530...el dios de Jenfanes es ms homrico (en un sentido negativo)
de lo que parece. Vid. 21 A 23, Escolio a Ilada II 212: No ya Jenfanes sino Homero fue el
primero en componer stiras, en las cuales satiriza a Tersites y a su vez Tersites a los nobles. Segn
el escoliasta, la influencia de Homero en Jenfanes no slo es doctrinal, sino tambin formal.
57

58
59

65

Carlos Gustavo Carrasco Meza: La tradicin en la teologa de Jenfanes.

en Homero66. Podramos postular cierto rastro de las divinidades primordiales

hesidicas: la calma de Gea o la imperturbabilidad de Urano. Acaso Jenfanes
no tena tambin en mente a Urano, Gea, Cronos, a Gigantes y Titanes?67 A estos
ltimos los desprecia en igual medida que a Homero. El acento puesto en la crtica
a este ltimo hace olvidar que Jenfanes tambin arremete contra el poeta de
Beocia. Y sin embargo, esta interpretacin es antojadiza, pues no se fundamenta
en evidencia conceptual; ms aun, prescinde de un concepto importante que s
podemos ponerlo en relacin con la tradicin. Od metrcesqa min piprpei ni le conviene moverse. La conveniencia est expresada por piprpei. En el s.
VI a.C. el alegorista de Homero Tegenes de Regio se har parte de un intento
relativamente generalizado por salvar al divino Homero68. Lo que intentaba
con su interpretacin alegrica de los poemas era salvarlo de la acusacin de
prepj, i. e., indecoroso69. Vemos bajo el desarrollo semntico del concepto
cmo evolucion la moral a medida que la concepcin de la divinidad reciba las
influencias de las nuevas corrientes religiosas. Es de suponer que la conveniencia
haya adquirido rpidamente una connotacin moral, despus de todo los preceptos
morales siempre se han formulado en trminos de lo conveniente o inconveniente,
derivando de ello sus imperativos y prohibiciones.
Pero la obscuridad no se ha disipado, pues admitiendo cierto desarrollo de
la categora de la conveniencia, y en particular de lo conveniente a la divinidad
(qeoprepj)70, debemos explicar la necesaria unidad que surge entre lo inmvil y
lo divino en la teologa de Jenfanes. Hay relacin necesaria entre lo inmvil y lo
divino?, dicho de otro modo, se concluye de x es dios, x es inmvil? Tal es la
interpretacin de Barnes, quien afirma que dios se mueve es en s contradictorio,
pues no conviene a la naturaleza esencial de los dioses, ni a nuestro concepto de lo
que es ser divino, imaginar que las divinidades se mueven71. Al parecer hay un solo
antecedente filosfico que relaciona la inmovilidad a una entidad superior: el
ser parmendeo. Parmnides sostiene que n stin tremj72. En este punto slo
una interpretacin muy laxa nos permitira ver en Homero un rastro de tal idea.
Barnes sostiene que su interpretacin... no hace violencia a los griegos73. Pero la
Herclito, el alegorista, (siglo I d. C.), en Quaestiones Homericae interpreta el episodio mtico en el
que se ve a Zeus yacer con Hera como el ter limitando el aire.
67
Vid. 21 B1.
68
Vid. E. A. Ramos Jurado, op. cit.
69
Diels, 8,2.
70
Vid, W. Jaeger, Teologa.
71
J. Barnes, Los presocrticos, ed. Catedra, Madrid, 1992, pg. 107.
72
28 B 8.
73
J. Barnes, op. cit.

66

66

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idea de una divinidad totalmente inmvil violenta en gran medida la nocin

homrica de los dioses olmpicos y no tiene tampoco referente evidente en la obra
de Hesodo. Una interpretacin coherente no slo debe ser capaz de encontrar
los derroteros determinados por una especulacin. En efecto, la idea de Jenfanes
quedar fundamentada por la ontologa aristotlica mediante el concepto de nhsij
nosewj74, pero lo que aqu nos interesa es encontrar el antecedente que pueda
haber determinado de algn modo la especulacin del colofonio. Es sin duda sta
la cuestin ms difcil de aclarar en la reconstruccin del pensamiento de Jenfanes:
por una parte su dios queda personificado y acta por medio de su espritu, por
otra parte le es inherente la quietud. Dejemos sobre este punto una interrogante,
que aunque sin resolver, posee la virtud de estar justificada.
Quizs parezca la eternidad una asociacin inmediata a lo divino;
despus de todo los dioses homricos son eternos, y aunque puedan ser
engendrados la sustancia divina no perece sino por una fulminacin a manos de
un poder supremo: el rayo de Zeus75. Jenfanes a este respecto nos dice en 21 B
14: ll/ o broto dokousi gennsqai qeoj76. El fragmento pone en cuestin slo el
nacimiento de los dioses. El dios nico, inmvil, espritu, no ha nacido. El carcter
no engendrado de su dios puede ser relacionado con la doctrina expuesta en el
tratado del Pseudo Aristteles De Melisso, Xenophane et Gorgia. Veremos cmo los
fragmentos y este tratado tienen un punto de contacto en sus doctrinas, al parecer
tan dismiles. El autor comienza afirmando: Adunatn fhsin enai, e ti sti,
gensqai, toto lgwn p to qeo77. Las reminiscencias eleticas son evidentes. E
gr gent/, ok sti, od/ e mllei sesqai,78 nos dice Parmnides. Este tratado, no
obstante ser una reformulacin de la doctrina de Jenfanes en trminos parmendeos
y peripatticos79, conserva tal vez ciertos conceptos originales utilizados por l80.
Examinemos brevemente algunos de los argumentos del tratado:
eternidad: si dios naciera, tendra que surgir o de lo semejante o de lo
desemejante. No es natural que surja de lo semejante, ms que lo semejante lo
Aristteles, Metafsica, II1074b.
J. Barnes llama la atencin sobre la expresin qen aeigenetwn Ilada II 400, qeoj aeigenthsin
III 296 y en Calmaco Himno a Zeus 1-10: s d/ o qnej, ss gr ae.
76
Pero los mortales creen que los dioses han nacido [].
77
Dice [Jenfanes] que es imposible, si algo existe, haya llegado a la existencia, aplicando esto a dios
(traduccin ma).
78
28 B 8, 20: Pues, si lleg a ser, no es, ni [es,] si alguna vez va a llegar a ser (traduccin ma).
79
Segn M. Untersteiner, op.cit, el tratado sera obra de un megarense del s. IV a.C.; Diels en su
edicin de 1900 los fecha en el s. I d.C.
80
Vid. K. von Fritz, op.cit, nota 30: But there is nothing in the arguments which he (Pseudo
Aristteles) attributes to Xenophanes that could not easily be retranslated into the comparatively
simple form of the literal fragments of Xenophaness work. Cf. Epicarmo B1; la importancia de
74
75

67

Carlos Gustavo Carrasco Meza: La tradicin en la teologa de Jenfanes.

engendre. Si surgiera de lo desemejante, as como lo mejor de lo peor o lo peor de

lo mejor, lo existente surgira de lo no-existente o lo no-existente de lo existente,
lo que es imposible.
unicidad: la esencia de dios es ser lo ms poderoso de todo (pntwn
krtiston), luego tiene que ser nico. Si no lo fuera estara limitado en su poder,
luego no sera dios.
El Ps. Aristteles deduce la unicidad del podero del dios81. As como
un rey establece una jerarquizacin del papel poltico de sus pares nobles: ej
koranoj stw, ej basilej82, el Ps. Aristteles argumenta que, puesto que la
esencia de dios es ser el ms poderoso, la suposicin de una pluralidad de dioses es
autocontradictoria, pues o se anula toda divinidad al quedar equiparado el poder
de todos, o necesariamente uno termina distinguindose del resto y proclamndose
dios. Lo intrigante en la argumentacin es que se admita una concepcin de
dios sin cuestionamiento: un ente cuya potestad es absoluta, es decir, lo que es
dios esencialmente no est justificado. El poder del dios lo conceptualiza por los
adjetivos kretton y krtistoj, conceptos emparentados con el calificativo mgistoj
del B23, y utilizados en Homero para expresar el podero de Zeus. All/ ae te
Dij kresswn noj per ndrn83. El noj de Zeus es superior a los hombres. En
Ilada kresswn implica poder, en tanto providencia superior84 o en tanto destreza
corporal y guerrera85. Pero en Odisea y Trabajos y das podemos leer: o mn gr to
ge kresson...mofrononte nomasin okon chton nr d gun86, dj d' trhfi
este fragmento radica en que exhibe una especulacin sobre la eternidad de dios alternativa a la
ofrecida en el tratado pseudo aristotlico, lo que refuerza la postura de Fritz. Si es autntico
este fragmento, entonces la especulacin de Jenfanes podra no haber estado exenta de toda
especulacin de tipo elata. A este respecto Jaeger seala en Teologa que: En Epicarmo puede
haber influido la crtica de su famoso contemporneo.
81
Vid. 21 A31, Simpl. Fs. 22, 30-33: Jenfanes deca que lo Uno y todo es dios, respecto del cual
demuestra que es uno a partir del hecho de ser el ms poderoso de todos. En efecto, si los dioses,
fuesen muchos, sera forzoso que el prevalecer correspondiera en forma similar a todos. Pero el
dios es el ms poderosos y el mejor de todos.
82
Homero, Ilada, ed. Gredos, traduccin de E. Crespo, Madrid, 1982, II 204-205: sea uno solo el
caudillo, uno solo el rey.
83
Homero, op. cit., XVI 688: Mas el designio de Zeus siempre es superior al de los hombres.
84
Dadas las consideraciones de Fritz podemos hablar de providencia de Zeus en la medida en que
no/oj implica cierta planificacin, cierta percepcin del tiempo futuro.
85
Homero, op. cit., I 80: kresswn gr basilej te csetai ndr cerhi (poderoso es un rey
cuando se enoja con un hombre inferior), XVI 688: ll/ ae te Dij kresswn noj per
ndrn (pero el designio de Zeus siempre es superior al de los hombres) XVII 176: Dij
kresswn noj agicoio (la superior voluntad de Zeus, portador de la gida).
86
Homero, Odisea, ed. Gredos, Traduccin de J.M. Pabn, Madrid, 1982, VI 182: nada hay mejor...
que el varn y la mujer gobiernen la casa en un mismo sentir.

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parelqen kresswn j t dkaia87. Podemos ver aqu cmo la calidad evoluciona

desde la autoafirmacin aristocrtica hasta la idea de una superioridad moral. Si
en un comienzo slo un hombre o la voluntad de Zeus pueden ser calificadas de
kressonej, en Hesodo vemos la transicin a la calidad de las acciones justas: t
dkaia y en Bas (por testimonios) la extensin a un mbito poltico: kratsthn
enai dhmokratan, n pntej j trannon fobontai tn nmon88. Ahora bien,
si Jenfanes utiliz krettwn para calificar a su dios, ello es una suposicin que
depende de la veracidad del tratado pseudo aristotlico. Cabe sealar a nuestro
favor que un calificativo tal est en perfecta armona con su idea de un dios que
todo lo mueve. Pero en vista de los otros fragmentos de Jenfanes no podemos
aceptar la demostracin del Ps. Aristteles, y ello no slo por lo extemporneo
de su metodologa deductiva, sino tambin por las ideas filosficas implicadas en
ellas. No obstante, nos permite corroborar la transmisin de un idea fundamental
a travs del concepto en discusin: t kresswn mn Zej potamn limurhntwn,
kresswn ate Dij gene potamoo ttuktai89: el poder de la descendencia se
hereda del poder del procreador. El poder expresado por krei/sswn es una potestad
que se difunde a los subordinados, estableciendo de este modo una jerarqua
natural en el mundo de los dioses y hroes. Una idea tal, en manos de un religioso
semipitagrico, puede dar pie a una espiritualizacin del mundo. En efecto, si
retomamos las palabras de Gomperz, es ste sin duda un elemento a favor de su
interpretacin; pero sigue estando condicionada por dos factores: la veracidad del
tratado y la influencia pitagrica en Jenfanes.
Hesodo establece una decadencia progresiva del gnero humano otorgndole
a este perodo csmico una connotacin moral. La cosmovisin arcaica, expresada
mticamente, es una regeneracin cclica de los mundos, y es una cuestin abierta el
demostrar un rastro de ella en la idea anaximandrea de la infinidad de los cosmos.
Por otra parte, la doctrina pitagrica de la culpa o mancha, premisa suficiente para
hacer necesaria la transmigracin de las almas, implica la extensin de la idea de
mal fuera de los lmites temporales y espaciales que supone la vida humana. Hay
un ordenamiento o ciclo ms all de las cosas humanas que asegura la permanente
regresin del alma al mundo. Lo que en Hesodo es un ordenamiento basado
Hesodo, Trabajos y das, traduccin de A. Prez Jimnez y A. Martnez Daz, ed. Gredos, Madrid,
1982, 216: preferible el camino que, en otra direccin, conduce hacia el recto proceder.
88
La democracia es lo ms poderoso, en la que todos temen, como a un tirano, a la ley.
89
Homero, Ilada, XXI 190, ed. Gredos, traduccin de E. Crespo, Madrid, 1982: y siendo Zeus
superior a los ros, que susurran hasta el mar, el linaje de Zeus debe ser de hechura superior a la
de un ro.
87

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Carlos Gustavo Carrasco Meza: La tradicin en la teologa de Jenfanes.

en la justicia defendida por Zeus, es en el pitagorismo una ley supraterrenal que

determina la vida al legalismo ms purista. Con el pitagorismo la idea de mal
se extiende y asocia a un orden eterno. La calidad moral, como ordenamiento
eterno, escapa a los lmites de la existencia mortal y es acogida por la categora viva
de lo divino. Podemos postular entonces que Jenfanes ha realizado una sntesis
de todos estos elementos, una confluencia y fusin que termina concluyendo la
imposibilidad del nacimiento de dios. Dios es el orden moral que debe trascender
toda vicisitud humana y cultural.
No es ajena a la mentalidad griega arcaica la nocin de eternidad. La
visin cclica implica esta idea; aun cuando se postule un futuro en que la ltima
generacin haya de ser tambin destruida, la idea de la regeneracin supone una idea
de extensin futura difcil de erradicar. Por otra parte, el rechazo de una creacin ex
nihilo, negada por Hesodo - o al menos soslayada - al suponer un primer principio
existente prtista: el Caos y negada por la ontologa parmendea, nos permite
aventurar, sin demasiada osada, un postulado fundamental: la existencia de una
noc in de eternidad, adelantada por las especulaciones filosficas y conceptuada
luego por el genio filosfico90. La creacin desde un primer principio eterno y una
nocin de eternidad sin principio reconocido, son las dos teoras o intuiciones
fundamentales con las que Jenfanes pudo haber tendido contacto. Si Jenfanes
concibe un dios nico, negando a la vez el nacimiento de los dioses tradicionales,
no ha de haberle atribuido sino una existencia eterna. No obstante, ver en su dios
inmvil el espritu creador y omnieficiente del cosmos, significara una transicin
desde las categoras desarrolladas por los pensadores jonios, una comparacin entre
rc y qej. No es defendible, en base a los fragmentos conservados, que Jenfanes
atribuyera a su dios el rol de creador del cosmos, aun cuando slo quisiramos
ver en sus fragmentos fsicos los vestigios de un pasajero perodo jnico de su
pensamiento. Ha de quedar establecido que la categora de eternidad oscila, en
esta poca, entre dos ideas: un primer principio eterno o una eternidad sin primer
principio. La dificultad de representarnos esta segunda nocin no debe inducirnos a
error; la abstraccin y conocimiento de lo aparentemente indeterminado mediante
determinaciones no es una prerrogativa del idealismo alemn: con la escuela
eletica el pensamiento se hace en verdad libre por vez primera sentencia Hegel91.
Mircea Eliade, Mito y realidad, ed. Labor, Barcelona, 1991, pg. 49: En este sentido podra decirse
que las primeras especulaciones filosficas derivan de las mitologas: el pensamiento se esfuerza
por identificar y comprender el comienzo absoluto de que hablan las cosmogonas, de desvelar
el misterio de la Creacin del Mundo, el misterio, en suma, de la aparicin del Ser[]As, pues,
por una parte, el genio filosfico griego aceptaba lo esencial del pensamiento mtico, el eterno
retorno de las cosas, la visin cclica de la vida csmica y humana.
91
G.W.F. Hegel, Lecciones sobre la historia de la filosofa I, Fondo de Cultura Econmica, Mxico, 1996.
90

70

Byzantion Nea Hells 29, 2010: 55 - 72

Jenfanes, por tanto, es un punto medio entre ambas concepciones. Por una parte,
adscribirle una concesin de la idea de primer principio en su pensamiento y
relacionarla con su concepcin de dios nos obliga a resolver la dificultad interna
que esto suscita. Cul sera entonces la relacin entre dios y este primer principio?
Por otra parte, la segunda nocin de eternidad parece exigir como algo esencial
la carencia de atributos, la carencia de propiedades espaciales. Dado que el dios
de Jenfanes est muy lejos aun de ser una entidad negativa, la positividad de las
determinaciones de las que se sirve Jenfanes lo aparta de una concepcin teolgica
meramente formal o que pretenda la formalizacin.
Conclusin
La teologa de Jenfanes slo es comprensible en su sentido original, si
consideramos los elementos tradicionales que la determinaron. Su pensamiento
est fuertemente influido por la epopeya y las nuevas corrientes religiosas que
advinieron a Grecia durante el s. VI a. C. El sistema de Jenfanes tiene por
base un fundamento moral y en su constitucin puede postularse la influencia del
Pitagorismo. La deduccin de los atributos de su dios queda situada en un desarrollo
de la Grecia arcaica que tiene implicancias en la religin y la moral. Aunque la
especulacin de Jenfanes, como seala Jaeger, no parece haber tenido seguidores,
s pudo jugar un rol determinante en la especulacin filosfica posterior, incluso,
como lo indica el mismo autor alemn, en la concepcin teolgica aristotlica.

71

Carlos Gustavo Carrasco Meza: La tradicin en la teologa de Jenfanes.

Bibliografa
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72