UNIVERSIDAD CATLICA SANTA ROSA

FACULTAD DE TEOLOGA
CTEDRA: PROFUNDIZACIN TEOLGICA 6
PROFESOR: RONALD BOUCHERT

RECENSIN: LA
TRINIDAD, LA SOCIEDAD
Y LA LIBERACIN DE
LEONARDO BOFF
POR THAMARA GONZLEZ F.

Caracas, 02 de diciembre de 2014

Biografa

Leonardo Boff
Religioso brasileo, naci el 14 de diciembre de 1938 en Concrdia (estado de Santa
Catarina) en el seno de una familia de once hijos. Tiene otro hermano sacerdote, Clodovis Boff y
una hermana Monja.

Con diez aos ingres en un seminario menor en la ciudad de Petrpolis, cercanas de Rio
de Janeiro. Aos ms tarde curs estudios en el seminario mayor en la misma ciudad. Fue
ordenado sacerdote en 1964. Curs estudios en la Facultad de Teologa de los franciscanos, en
Petrpolis, Ro de Janeiro, y en 1970 recibi su doctorado en Filosofa y Teologa por las
universidades de Wurzburgo (Alemania) y Oxford (Gran Bretaa). En el ao 1980 se doctor en
Filosofa de la Religin, por el Instituto de Filosofa y Ciencias Sociales de la Universidad Federal de
Ro de Janeiro.

Defensor de la teologa de la liberacin y de las clases menos favorecidas. Su actitud fue

censurada por la Iglesia catlica, el papa Juan Pablo II le conden al silencio pblico. Dej el
sacerdocio y se cas, aunque mantuvo sus intenciones de difundir la teologa de la liberacin.

De 1970 a 1973, imparti clases como profesor titular de Teologa Fundamental,

Sistemtica y Ecumenismo, en el Instituto Filosfico y Teolgico Franciscano de Petrpolis.
Tambin ense Teologa espiritual y franciscanismo, en el Centro de Estudios Franciscanos y
Pastorales para Amrica Latina (CEFEPAL). De 1970 a 1983, es asesor teolgico de la Conferencia
de los Obispos de Brasil (CNBB) y del Instituto Nacional de Pastoral (INP). Hasta 1982 asesor a la
Confederacin Latinoamericana de Religiosos (CLAR), en Bogot (Colombia). Partcipa en congresos
nacionales e internacionales en Amrica Latina, Estados Unidos, Canad, China, Lituania, Rusia, y
escribe numerosas obras.

RESUMEN
CAPTULO I
Bajo el nombre de Dios la fe cristiana ve al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, siendo la
Trinidad la comunin de las personas divinas, el misterio del Dios verdadero. La fe cristiana trae
algo nuevo. Esta fe dice que Dios se ha revelado como Padre, Hijo y Espritu Santo en la vida de
Jess y las manifestaciones del Espritu Santo. As, el Dios-Trinidad est presente en la historia
humana.
Las sociedades latinoamericanas son dependientes en todos los niveles sociales y el
cristianismo fue ambiguo en este proceso de formacin latinoamericano. Hoy, la Iglesia ha
asumido su misin social en trminos de liberacin. El surgir de la teologa de la liberacin, es
posible a partir de la pastoral liberadora de aquellas Iglesias comprometidas con los pobres. Una
sociedad estructurada de este modo podr ser sacramento de la Trinidad. Una sociedad no puede
organizarse a partir de la opresin de la norma (slo la imagen del Padre), ni del dominio de los
lderes (slo la del Hijo), ni de la anarqua (slo la del Espritu Santo). La Trinidad es nuestro
verdadero programa social.
La concepcin de la Trinidad-comunin, encuentra enormes dificultades, debido al
predominio de la fe en un nico Dios. La unicidad prevalece por razones de orden histrico-socialreligioso que lo realimentan continuamente, a travs de la herencia juda, la griega y la herencia
del pensamiento moderno. El monotesmo a-trinitario mantiene una visin monopolstica del
poder sagrado que origina un modelo de Iglesia piramidal, aunado a la concrecin del
patriarcalismo y el paternalismo. Estas distorsiones polticas y religiosas pueden quedar
profundamente corregidas con la vuelta al Dios-Trinidad de los cristianos. As como la
trascendencia, la inmanencia y la trasparencia constituyen la unidad dinmica e integral de la
existencia, de forma anloga el Padre, el Hijo y el Espritu Santo se unifican entregadoramente en
la comunin recproca, plena y esencial.

CAPTULO II
La realidad de la santsima Trinidad no depende de las doctrinas, es un hecho; despus es
una doctrina sobre ese hecho. Jesucristo se muestra como Hijo de Dios-Padre por sus palabras,
oraciones, prcticas liberadoras, su muerte y resurreccin por la fuerza del Espritu. l es el que
nos revela la santsima Trinidad. San Ireneo (t 208) dice que el Hijo y el Espritu constituyen las dos
manos por las que el Padre toca y moldea a su imagen y semejanza. La atmsfera litrgica
constituy el ambiente en que se expres la fe en la Trinidad.
La prctica sacramental, principalmente del bautismo y la eucarista, constituye el segundo
ambiente donde se profesaba la fe en la Trinidad. La tercera situacin que llev a identificar la
verdad trinitaria es la reflexin teolgica sobre la naturaleza de Cristo y del Espritu Santo. Jess se
presenta como el proclamador y el realizador del reino de Dios. La prctica de Jess es
instauradora del reino, en comunin con los pobres, revelando que la naturaleza de Dios es
comunin. Jess, al llamar al Padre Abba, lo hace accesible a todos. Esta experiencia de intimidad
del pap no se trasforma en una doctrina, sino en una prctica para Jess. Ms que anunciarse

como Hijo, Jess se comport y vivi como hijo de Dios, es quien revela a los dems al Padre. Por
las acciones de Jess, se revela el Espritu Santo. En esta prctica de Jess se muestra tambin la
accin liberadora del Espritu. As, la Trinidad no puede comprenderse fuera del contexto
liberador.
Aunque en el Nuevo Testamento no existe todava una doctrina trinitaria, se va formando
la conciencia de que Jesucristo, el Padre y el Espritu son igualmente Dios. Lo que se verifica en el
Nuevo Testamento es la presencia de la fe trinitaria en la frmula bautismal y en la catequesis. Ser
bautizado en nombre del Padre, del Hijo y del Espritu Santo significa introducir al bautizado en la
comunin de la trinidad y entregarlo a su especial proteccin. Las frmulas ternarias no slo
aparecen es San Pablo sino en otros autores. A partir de la conciencia trinitaria, los cristianos
pueden interpretar el pasado para ver seales y preparaciones de la revelacin en el Nuevo
Testamento. Si el nico Dios verdadero es la Trinidad, entonces toda revelacin histrica de Dios
implica una revelacin de la Trinidad. El Antiguo Testamento posee un valor ya que es testimonio
de la revelacin histrica de Dios a un pueblo. Pero llega a una plenitud cuando lo leemos a partir
de la manifestacin en Jesucristo y en el Espritu Santo que nos atestigua el Nuevo Testamento.

CAPTULO III
A partir del siglo II comienzan a aparecer cristianos cultos. Manejan la filosofa platnica,
neoplatnica y estoica; conocen el gnosticismo. Era un sincretismo de toda clase de elementos
religiosos y filosficos. Las objeciones ms graves procedan del judasmo tradicional, la cultura
griega politesta, filosfica y el gnosticismo. Haba que sostener y defender la Trinidad contra el
monotesmo judo, contra el politesmo griego, contra la filosofa neoplatnica, y contra las
especulaciones teognicas de los gnsticos. De este doble esfuerzo, teolgico y apologtico surgi
la doctrina de la Trinidad.
Las herejas constituyen un grave peligro para la fe. El modalismo fue condenado como
insuficiente para expresar la fe cristiana en la Trinidad de personas. Arrio y sus discpulos afirman
que Jess fue un ser humano perfectsimo, pero frente al misterio del Padre, el Hijo sigue siempre
estar subordinado. El Subordinacionismo, justificaba las dos afirmaciones de la devocin del
pueblo de Dios: Dios conserva su unicidad, ya que no hay a su lado nadie igual a l, y tiene un
primognito, perfecto y divino, propuesto como mediador y salvador. El tritesmo afirma las tres
divinas personas. Acepta al Padre, al Hijo y al Espritu Santo, pero como tres substancias
independientes y autnomas. Estos tres caminos caracterizan formas errneas de la Trinidad.
San Ireneo tuvo que hacer frente a los gnsticos. Su importancia reside en su insistencia
en partir de la regla de fe y de los testimonios bblicos. Para Orgenes, Dios-Padre da origen al
Logos (Hijo). El Padre y el Logos originan tambin al Espritu Santo. Es el primer telogo que usa la
palabra hipstasis (persona) para caracterizar a los tres como Dios. Tertuliano, fue el principal
creador del lenguaje trinitario, que consigue evitar tanto el modalismo como el
subordinacionismo. Los capadocios, parten de las tres personas divinas. La gran contribucin de
los capadocios est ligada a la clarificacin de la doctrina sobre el Espritu Santo como Dios, como
persona divina.
Para Agustn, Dios es la Trinidad, el Padre, el Hijo y el Espritu Santo juntamente. Santo
Toms complet la obra de san Agustn. El cre un sistema trinitario lgico. Parte primero de lo

que es uno en la Trinidad, garantizando el carcter divino y consubstancial de las personas, luego
estudia las procesiones y finalmente analiza las relaciones reales entre ellas. Para significar lo que
en Dios es tres, los griegos usaban la palabra prsopon que significa una realidad concreta,
individual, en Dios hay tres: Padre, Hijo y Espritu Santo. El Dios cristiano son tres prsopa.
Tertuliano tradujo prsopon por persona en latn. En Dios subsisten tres prsopa (griegos) o tres
personae (latinos).Orgenes, haba usado por primera vez esta palabra hypstasis para expresar las
tres personas de la Trinidad.

CAPTULO IV
En el Concilio de Nicea en 325 los padres conciliares definieron la frmula del Credo. Se
enuncia la fe en la Trinidad, Padre, Hijo y Espritu Santo; se define la relacin entre el Padre y el
Hijo: son de la misma substancia; y se usa la palabra hipstasis como sinnimo de ousa o
substancia; Finalmente, se habla del Espritu Santo sin precisar sobre l. El Concilio de
Constantinopla, en 381, explica que el Espritu Santo es de la misma naturaleza del Padre y del
Hijo; por tanto, es Dios.
San Agustn construy la primera elaboracin sistemtica del dogma trinitario. La fe
trinitaria comn adquiri cuerpo en un credo llamado Quicumque. El smbolo nicenoconstantinopolitano, cuando se refiere al Espritu Santo, dice que procede del Padre sin mencionar
al Hijo. Los latinos, para reforzar la igualdad de substancia empezaron a decir que el Espritu Santo
procede del Padre y del Hijo (Filioque). Los orientales consideraron como un acto cismtico la
modificacin del texto sagrado del credo comn, establecido en los concilios de feso y
Calcedonia. El concilio de Florencia, 1431 formul un texto de conciliacin dogmtica entre la
concepcin occidental del Filioque y la clsica de los griegos. El concilio de Letrn de 1215 reafirm
contra el abad Joaqun de Fiore (t 1202) la unidad divina, propia de la Trinidad.
En la historia de la reflexin trinitaria, se pueden discernir tres grandes tendencias de
sistematizacin. En un ambiente politesta como era imperio romano y de los telogos latinos, es
natural que la reflexin trinitaria empiece con la unicidad de Dios. En otro ambiente, se insiste en
el monotesmo y en la monarqua absoluta de Dios hasta negar la divinidad de Jesucristo (situacin
de los pensadores griegos enfrentados con el arrianismo y el modalismo). En otra situacin, en la
que predomina fuertemente el individualismo, la falta de comunin y de solidaridad entre las
personas a nivel personal y social, con las sociedades excluyentes en el modo de produccin
capitalista, nuestra situacin actual.
Para expresar lo que en Dios es uno, la tradicin doctrinal de la Iglesia utiliz estas tres
palabras tcnicas: substancia, naturaleza y esencia. Substancia, designa aquella realidad que
soporta de forma permanente todas las diferenciaciones que se deriven en ella, es lo que sustenta
permanentemente a las tres personas. Naturaleza, designa esta misma substancia en la medida
en que constituye un principio que origina algo, un principio de actividad. Esencia, designa la razn
ntima del ser, aquello por lo que una cosa es lo que es.
Para designar lo que es tres en Dios, la teologa oficial de la Iglesia utiliz las palabras
hypstasis (en griego), persona (en latn) y subsistencia. Hipstasis, designa la individualidad que
existe en s. Subsistencia, es el trmino latino para hipstasis. El hecho de que el Hijo proceda del
Padre y el Espritu Santo del Padre y del Hijo (segn los latinos) hace que entre las tres divinas

personas se den relaciones mutuas llamada perijresis, Por Trinidad econmica entendemos la
presencia de la Trinidad dentro de la historia de la salvacin. Esta historia era entendida en la
Iglesia antigua como economa. Trinidad inmanente es la relacin interna entre las divinas
personas, el misterio eterno.

CAPTULO V
Los telogos para explicar el misterio trinitario se han valido de smbolos, imgenes y
teoras. De all vienen tres conceptos: el significante, el significado y la significacin. El significante
est constituido por palabras tcnicas utilizadas en la exposicin de esta verdad de fe (naturaleza,
persona, etc.). El significado est constituido por los contenidos de los significantes. La
significacin es el contenido afectivo, que cada trmino (significante y significado) produce en
nuestra vida. La importancia de las imgenes es que son arquetipos ancestrales cargados de
valores y ligados a nuestra estructuracin psicolgica.
La forma ms accesible de la Trinidad sigue siendo la que el mismo Dios trino escogi para
revelarse en el camino de Jesucristo. La simblica econmica contenida en las expresiones
Padre, Hijo y Espritu Santo nos permiten penetrar en la realidad de Dios tal como es desde toda la
eternidad. Esta presencia trinitaria se hace visible en los ritos sacramentales, especialmente en el
bautismal y en el eucarstico. La simblica arquetpica expresa el tres como arquetipo universal
aceptado. El estudio de las representaciones de la Trinidad revela que, junto a ella, aparece
frecuentemente un cuarto elemento (la creacin, la virgen Mara, la eucarista), generalmente de
naturaleza femenina. Este hecho no destruye la naturaleza del smbolo trinitario. Demuestra
solamente la riqueza interna del mismo. El cuarto elemento significa la apertura de la totalidad
mediante la inclusin de un elemento externo, que participa as de la integracin.
En la simbologa antropolgica, a la luz de la fe trinitaria se enriquece la intuicin de la fe
de que la persona humana es imagen y semejanza de la divinidad. La simblica antropolgica
acenta (la vida humana como expresin de la Trinidad. La simblica familiar tiene la ventaja de
destacar estas relaciones inter-subjetivas, y acentuar as el carcter tripersonal de Dios. En la
simblica eclesial, no son tres partes de la Iglesia, sino la misma y nica Iglesia, que se desdobla en
estos tres, la fe, el culto y la comunidad. Toda sociedad humana se construye, se estructura y
perdura histricamente por la interaccin dialctica de tres instancias de base: la econmica, la
poltica y la simblica. Por la instancia econmica los hombres garantizan la produccin; por la
poltica, los hombres organizan las relaciones sociales, los regmenes de convivencia y la
distribucin del trabajo con vistas al bien comn; La instancia simblica (ideas, religiones, etc.),
responde al sentido que los seres humanos confieren a su trabajo, a su convivencia social. Ninguna
organizacin humana prescinde de estos tres ejes fundacionales: todos necesitan garantizar la
vida, relacionarse comunitaria y socialmente.
La simblica material puede representar unas doctrinas, pero no el encuentro con el Dios
vivo. En la simblica formal la pedagoga cristiana busc smbolos sacados de la matemtica, para
recordar la unidad de naturaleza as como la distincin y la igualdad de las personas. Pero los
grandes telogos, despus de estas breves reflexiones sobre la simblica trinitaria concluyeron
que es una osada querer representar lo divino, ya que Dios es incorporal. Sin embargo, la
creacin entera, el ser humano y el hecho de la encarnacin del hijo de Dios nos abren la
posibilidad de vislumbrar las imgenes de lo divino reflejadas en la historia. En estas imgenes,

como ense el concilio IV de Letrn (1215), la desemejanza entre el creador y la criatura es

mayor que la semejanza.

Resumen
Leonardo Boff, en este libro nos lleva a profundizar sobre la Trinidad, desde su origen, el
por qu surge, su polmica ante las herejas y como desde el Dios uno, se llega a tres personas.
Como Dios a travs de ella es comunin y como se hace presenta en la historia humana a travs de
Jesucristo su pensamiento, actuar y obras que realiza con la intervencin del Espritu Santo.
La relacin entre trinidad y sociedad esta interrelacionado con la forma como sentimos y
vemos a la Trinidad. Una sociedad no puede organizarse a partir de la opresin de la norma (slo
la imagen del Padre), ni del dominio de los lderes (slo la del Hijo), ni de la anarqua (slo la del
Espritu Santo). De all, el surgir de la teologa de la liberacin a partir de la pastoral liberadora de
aquellas Iglesias comprometidas con los pobres. As, la Trinidad es nuestro verdadero programa
social.
A pesar de las dificultades encontradas por el predominio de la fe en un nico Dios,
afianzadas por el judasmo, la filosofa y el, pensamiento griego, los grandes telogos trataron de
establecer la trinidad a travs de la defensa contra las principales herejas y lograron hacerlo a
travs de los concilios. Pero la trinidad queda demostrada en la economa de la vida de Jess, en
sus acciones y en su ejemplo ayudado por el Espritu Santo en comunin con Dios y la comunidad.
San Agustn y Santo Toms le imprimen un enfoque lgico y sistemtico a la Trinidad.
Toda sociedad se estructura en base a lo econmico, lo social y lo poltico. La trinidad le da
un sentido a la sociedad en base a la igualdad de sus personas, en su naturaleza, en su substancia
y en su esencia. Los telogos para explicar el misterio trinitario se han valido de smbolos,
imgenes y teoras. Desde siempre el hombre ha tratado de plasmar el misterio divino y
descifrarlo utilizando simbologa. As tambin trata de comprenderle a travs de las imgenes las
cuales producen un efecto psicolgico en nosotros. Tambin a travs de la historia se han
presentado propuestas que conlleven a una explicacin del misterio trinitario. Esto ha
desembocado muchas veces en herejas y mal interpretaciones de lo que es realmente la esencia
divina de la Trinidad.
En esencia, lo que el autor plantea en este libro es que veamos la relacin entre la
Trinidad, La Sociedad y la Liberacin, cosa que podemos apreciar perfectamente en la vida y obra
de Jess, cuando estuvo por las calles compartiendo y ayudando al despreciado y al necesitado,
con la asistencia del Espritu Santo y estableciendo en la tierra Reino de Dios, su padre que se dio a
travs de su misericordia. Esa forma de vida es la ideal, es la sociedad que todos queremos en
igualdad de condiciones y en amor perfecto hacia el Padre, con el Hijo y por la ayuda del Espritu
Santo.