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AUG, Marc. Pour quoi vivons-nous? (2003).

Para que
vivemos? 90 Graus Editora (2007), traduo de Miguel Serras
Pereira
Prlogo
No mundo actual, a distncia entre os mais ricos e os mais pobres cresce
de dia para dia. Quer dizer que os homens so de dia para dia mais
desiguais perante a doena, a pobreza e a morte, e sem dvida tambm
perante a solido, porque os mais pobres entre os pobres so tentados a
procurar a soluo na fuga, no desenraizamento, na partida muitas vezes
solitria que os precipita a caminho das luzes ardentes e assassinas dos
mundos desenvolvidos. pg 7/8
todos produtos de consumo. Que consuma e seja feliz.
Ssifo. preciso imaginar Ssifo feliz. o seu mundo um mundo sem
liberdade mas a abarrotar de sentido.
O acontecimento acossado para nos tranquilizar
As lies de frica
VAIVNS
Poderia dizer que a frica me props vrias lies que assumiram a forma
de verdadeiras teorias: uma teoria do espao, uma teoria da pessoa, uma
teoria do acontecimento e uma teoria da mediao. p. 35
Permitiu-me pressentir que me deslocava num mundo simblico do qual
numerosos elementos me escapavam, ao passo que faziam sentido para
os seus interlocutores. pg 46
o facto de ser ao mesmo tempo indetectvel ou quase indetectvel para o
olhar exterior, to evidente e natural para os habitantes no havia
espao inocente , espao desconectado do social
espao do corpo, prescries e interditos
espao pblico e espao privado
o que s efaz com mo direita e o que se faz com a esquerda, o que se faz
pela frente e por trs
adivinho e pedras encontradas, metais,...
A "teoria" do espao ao mesmo tempo totalizante (no h espao
neutro) e parcial (no funciona nem tem eficcia social a no ser em
relao com outras "teorias": da pessoa, do acontecimento e da
mediao). pg 48
A PESSOA
HOJE: A PESSOA EM CRISE E A DITADURA DO CORPO
O ACONTECIMENTO

os acontecimentos biolgicos e meteorolgicos tm de ser interpretador,


prevenir e e controlar os seus efeitos interpretar integrar
A MEDIAO
O RITO COMO MEDIAO: RITO E LAICIDADE
O rito a condio do sentido social. Contra a solido (o no-sentido da
ausncia), nada mais h, nada a no ser esta conscincia reiterada do
facto de os outros existiram e de ns podermos fazer com eles trocas, que
mais no seja de sorrisos, de lgrimas ou de algumas palavras, para nos
provarmos a ns prprios que existimos. pg 91
A conscincia de ser ao mesmo tempo singular e como os outros pareceme ser o que define o mais alto grau que possamos conceber de
conscincia individual e social.pg 91
A INVERSO DE PERSPECTIVAS
DO AFRICANISMO ETNOANLISE
O etnlogo, ao regressar, confessa escrever textos que no so mais
que textos, textos a descontextualizar e a desconstruir expeditivamente.
no querer tirar lies gerais, saber aproximativo
o momento, o estado de alma
no sermos senhores do jogo
provar o movimento andando
Vivemos num cenrio e efectuamos percursos cuja exegese, cujo
conhecimento erudito, nem sempre possumos. pg 98
O silncio um pouco ostentatrio que o rodeia no nos destinado, antes
solicita a nossa cumplicidade.
Nunca tive a impresso, em frica ou em alhures (), de estar num
mundo impenetrvel. pg 96
no difcil entrarmos na razo dos outros
os outros nunca so to outros que essa alteridade possa servir-lhes de
essncia, nunca to outros que no me seja possvel pretender ouvi-los e
compreend-los, correndo evidentemente o risco de erro que corre
qualquer outro empreendimento humano. pg 97
A ANTROPOLOGIA GERAL
identidade - solidrios e diferentes
Pde prover-se na Jugoslvia e no Ruanda, por exemplo, a que velocidade
a decomposio do tecido social dissolvera, nomeadamente, os laos
tecidos pela aliana matrimonial. pg 103

quando a dimenso individual e a dimenso colectiva se cruzam


O NOVO CONTEXTO
Hoje, sob qualquer aspecto que apreendamos, o contexto mundial. pg
108
planetarizao das referncias
mundializao = globalizao (mercado e redes) e conscincia planetria
(partilha, ecolgica e social)
globalizao econmica, fim da histria? perfeio, no discutvel?
cosmotecnologia . saturao de imagens e mensagens .
mergulhados no mundo do mesmo, a evidncia do presente
pregnncia . no conhecedor mas reconhecedor
viajar no como turistas, no aos parques temticos.
conscincia planetria . infeliz e ecolgica = ozone, aquecimento,
desertificao, pandemias,
movimento = turismo e negcios, movimentos migratrios
conscincia social = aumento da distncia entre os mais ricos e os mais
pobres,
A URBANIZAO DO MUNDO
o mundo se torna uma cidade, temos de acrescentar que nem todas as
cidades se tornam ao mesmo ttulo o mundo.
metacidade virtual
OS INSTRUMENTOS DE ANLISE
NO-LUGAR E ESPAO PBLICO
lugar - alberga identidades, exprime relaes, traduz histria. prticas
sociais conferem categoria
no-lugar, o negativo
espaos pblicos - oposto do privado,
campo metafrico onde se forma a opinio pblica, espao de debate
pblico
diferentemente para uns e para outros
espaos do pblico, espaos do privado
lugar objectivo, onde se inscrevem marcas objectivas de identidade, de
relao e de histria
lugar simblico, aos modos de relao com os outros que a prevalecem
no-lugares objectivos, aos espaos de circulao, de comunicao de
consumo
no-lugares subjectivos aos modos de relao com o exterior que a
prevalecem

A opinio pblica, hoje, , em larga medida, a opinio do pblico no


sentido teatral do mesmo. pg 119
arte pblica ou formao do gosto no pblico?
mil j foram a serralves, 50% vem este canal
espao pblico, espao de consumo?
SEDENTARIEDADE E CIRCULAO
se tudo pode ser consumido e se o mundo posto em espectculo com
esse fim, temos de facto de nos deslocar para o vermos: essa deslocao
, ela prpria, consumo. pg 121
viagens no feitas para ver as fotografias,...
sair de casa, literalmente
O espao local, regional ou nacional j no a referncia pertinente para
compreendermos as paradas em jogos polticas, econmicas e sociais da
actualidade. pg 123
o retraimento sobre a vida privada, os lugares dos ricos,...
A geografia e a geometria do mercado mundial recompem e alargam,
nesse sentido, o espao pblico, mas um espao em que apensa alguns
iniciados debatem e se confrontam: os pequenos accionistas, como se
lhes chama, so consumidores ainda mais passivos do que os do
supermercado. pg 125
DA VIOLNCIA UTOPIA
dir-se-ia que o sistema mundial tolera, porque dela beneficia, uma certa
"margem de violncia", como a economia tolera, desde h muito tempo,
uma "margem de desemprego" susceptvel de acalmar os ardores
reivindicativos. pg 125/6
O que houve de interessante em Seatle, em Porto Alegre, em Gnova, em
Florena, etc., foi o facto de um debate da opinio pblica inter- ou
transnacional se ter podido exprimir face ao FMI. pg 126
Esboa-se assim a possibilidade de uma nova utopia, uma utopia
planetria. Neste planeta utpico, mas que o nosso, cada um pertencia
efectivamente sua regio, ao seu pas e ao seu planeta. pg 127
os pontos de referncia da identidade, da relao e da histria
existiriam escala do planeta. Este tornar-se-ia ao mesmo tempo um
espao pblico e um lugar. pg 127
O CHEIO E O VAZIO
demasiado cheio, sobrecarga do presente
o vazio

O demasiado-cheio da rede, espectacular embora, no pode mascarar os


vazios em torno dos quais se constri e que, de certa maneira, lhe do
relevo. pg 130
EXTERIOR E INTERIOR
"o local o exterior, a periferia, para no dizer o grande subrbio do
mundo" Virilio
A identificao do global com o interior e do local com o exterior muito
esclarecedora pg 131
SISTEMA E HISTRIA
pobre por pobre, mais vale s-lo no interior do que no exterior do
Sistema. pg 132
POR UMA ANTROPOLOGIA DOS FINS
A ASCENSO DO SILNCIO
No conjunto, a atitude dos estados Unidos perante os representantes do
fundamentalismo islmico no deixa de lembrar a da Igreja perante os
ndios que esperavam ter convertido a Amrica Latina: a sua converso
no seria apenas uma aparncia e a sua piedade, uma mscara? pg 140/1
Os evangelismos e diversos sucedneos do protestantismo americano,
que so hoje mais ou menos financiados e controlados pelos Estados
Unidos, poderiam muito bem fornecer amanh os argumentos de uma
nova grande narrativa revolucionria. pg 141
o espectculo da superabundncia capitalista um duplo golpe: fascina
e provoca pg 142
Como a mosca ou o pssaro que esbarra contra a vidraa da janela
fechada, somos apanhados pela armadilha da aparncia e da
transparncia; esgotamo-nos na exausto de no sairmos do mesmo stio.
pg 150
O FIM DOS FINS
A ideologia do presente, da evidncia e do consumo apoia-se na inocncia
aparente das palavras para sugerir que, tendo sido alcanados todos os
fins, o problema de uma finalidade mais global no tem actualidade. pg
154
No vivemos no mundo da abundncia, mas no do desperdcio, dos
excedentes destrudos e dos modelos caducados. pg 155
PORQU A ANTROPOLOGIA?