XXI Asamblea General de la IEMA

Dios nos guiar por sendas de

Justicia
ESTUDIOS BBLICOS
1) Sobre sendas, justicia y la voluntad de Dios (Aclarando
trminos)
El salmo 23, tal vez uno de los ms conocidos y memorizados en el
mundo entero, es acaso tambin el que ms haya contribuido a una
visin personal de la relacin con Dios. El pronombre posesivo de la
primera persona del singular abunda en sus versos. De hecho nada
de malo hay en esto, ms an cuando reconocemos que la decisin y
compromiso como respuesta al llamado de Dios, debe ser
necesariamente personal.
Sin embargo debemos tambin reconocer que la lnea con la que
solemos separar lo personal de lo individual es, a veces muy delgada.
Por eso, ciertamente as como afirmamos que la relacin con Dios es
necesariamente personal, con la misma conviccin debemos
apurarnos a decir: pero en absoluto es individual.
El Evangelio de Cristo no reconoce otra religin que la social ni otra
santidad que la santidad social. Este mandamiento tenemos de
Cristo: que el que ama a Dios, ame tambin a su hermano Afirmaba
Juan Wesley en sus escritos.
Queriendo resaltar con esto el hecho de que la fe cristiana nace de
una respuesta personal al llamado de Jesucristo, pero se construye
socialmente, en comunidad.
Las lecturas individualistas que ha sufrido por siglos el salmo 23, por
cierto no hacen justicia al sentido profundamente social que este
posee. En principio porque la primera persona del singular no refiere
a un individuo, sino a un colectivo: es el pueblo de Dios que est
hablando, el pueblo que a lo largo del AT se reconoce como ovejas
de su prado (Salmo 95, 7 ; 100,3, etc). Nunca el gran pastor del AT,
ni del NT lo es de una sola oveja sino de un rebao. La sola
afirmacin El Seor es mi pastor, revela que el salmista est
hablando en nombre del pueblo al que representa.
Pero adems, es sumamente elocuente la afirmacin del verso 3 que
da el ttulo a estos estudios y el lema a nuestra prxima Asamblea:

El mismo Dios que no acompaa, nutre y conforta, tambin nos hace

caminar por sendas de justicia. Esto es: nos desafa.
Los trminos, sendas, senderos en hebreo nathiyb nacen con
una connotacin negativa, la raz de la palabra denotaba trampa.
Eran los senderos desconocidos que un viajante desprevenido poda
tomar desvindolo del camino principal derek poniendo as en riesgo
su vida. Esta antigua connotacin est presente en algunos
proverbios que recogen tradiciones arcaicas, como por ejemplo el 2,
13Para librarte de los que abandonan los caminos rectos para
andar por sendas tenebrosas
Sin embargo la literatura posterior cambia el sentido de la expresin.
Esta se transforma as en un complemento, o ms an en un
sinnimo de camino y adquiere una significacin positiva, son las
sendas que Dios abre o que invita a abrir para rectificar la direccin
del extraviado. y haced sendas derechas para vuestros pies, para
que lo cojo no se salga del camino, sino que sea sanado. (Hebreos
12, 13)
De esta manera el trmino senda o sendero queda ntimamente
ligado a la idea de una opcin de fe, una opcin moral, una forma de
vida guiada por Dios y de la cual el pueblo de Israel sola apartarse a
menudo:
As dijo Jehov: Paraos en los caminos, mirad y preguntad por las
sendas antiguas, cul sea el buen camino. Andad por l y hallaris
descanso para vuestra alma (Jeremas 6 ,16), tambin el Salmo 25,
4:
Mustrame, Jehov, tus caminos; ensame tus sendas.
As, sendas, caminos, veredas rectas o torcidas son todas
alusiones metafricas que remiten
en definitiva a una manera
determinada de caminar por la vida:
No conocieron camino de paz, ni hay justicia en sus caminos; sus
veredas son torcidas; cualquiera que por ellas fuere, no conocer
paz. (Isaas 59:7-9)
Ahora bien si al trmino sendas el cual de por s tal como dijimosest cargado con un fuerte sentido moral, se le suma el adjetivo
justas o de justicia el cuadro resultante revelar el profundo
sentido comunitario que esta salmo desea comunicar.
En el Antiguo testamento la palabra justicia tiene dos acepciones.
Una de ellas est dada por la palabra hebrea mishpat, y por otra:
tzedak. La primera. Mishpat es comnmente traducida como ley,
pero su sentido es el de justicia en cuanto a una orden o regulacin,
2

es la decisin de un juez a la hora de dictar sentencia, son las

enseanzas en el sentido que le da (Gnesis 18, 19), o las acciones
justas de (Deuteronomio 32, 4), la palabra posee un carcter ms
bien normativo. En cambio la palabra hebrea tzedak posee otro
sentido. Est ms vinculado a lo social y a la necesidad de velar por
la equidad, tiene un peso tico, ms que jurdico-legal, es el doble
grito de Yav en (Dt 16,20) requisito ineludible para ser pueblo de
Dios. Los sabios judos afirmaban que la tzedak es la suma de todos
los mandamientos combinados. Es la palabra que usa el salmista
cuando dice: me guiar por sendas de justicia. La tsadaq es en
definitiva la convocatoria tica que Dios realiza para que sus hijos e
hijas la adopten como estilo propio de vida.
El Nuevo Testamento cuando tiene que traducir al griego tzedak
utiliza la palabra dikaiosune la cual conserva el sentido de la
acepcin hebrea. La utiliza Jess cuando se refiere a llevar una vida
dispuesta en favor de otros, sin medir las consecuencias.
Bienaventurados los que tienen hambre y sed de justicia, porque
ellos sern saciados. Bienaventurados los que padecen persecucin
por causa de la justicia, porque de ellos es el reino de los cielos.
(Mateo 5, 6 y 10)
y tambin dikaiousune es el estado de equidad en las relaciones
generadas por la presencia del Reino de Dios, lo cual debe ser
buscado incansablemente por los cristianos (Mateo 6, 33).
Tambin la palabra era usada para referirse a la justicia, como un
estado de perfeccin o pureza moral auto-lograda,. por ejemplo, por
los fariseos, por eso Jess advierte: porque si su justicia no es
mayor que la de los escribas y fariseos nuca entrarn al reino de
Dios (Mateo 5, 20). En este mismo sentido pero desde una acepcin
positiva utiliza el trmino Pablo particularmente en la carta a los
Romanos. En los escritos de Pablo la palabra dikaiosune posee un
sentido peculiar, Pablo despega su sentido del mbito de lo social,
como estaba dado en Jess, y lo asocia al nuevo estado de salvacin
que el cristiano obtiene al creer en Jesucristo. De esta manera la
dikaiosune para Pablo es la gracia de Dios que transforma en justa a
la persona que por sus mritos nunca lo sera. De all el trmino
justificacin.
De lo que se deduce, aunque Pablo no lo dice
demasiado claro, es que el ser humano justificado por Dios, no puede
hacer otra cosa que vivir en justicia. O, dicindolo de otro modo: si
el ser humano no vive en justicia es que no ha sido justificado. En
este sentido:
Las sendas de justicia son fe encarnada

A travs de la lnea proftica y su continuidad en el mensaje de

Jess, el transitar sendas de justicia no es una opcin independiente
de la fe, sino que es un requisito tico constitutivo de la propia fe, es
su prueba verificadora.
Es una manera de vivir que revela la
voluntad de Dios, o la opaca en caso de no transitarlas:
Oh hombre, l te ha declarado lo que es bueno, y qu pide Jehov
de ti: solamente hacer justicia, y amar la misericordia, y humillarte
ante tu Dios (Miqueas 6, 8).
Tambin Ams advierte sobre el peligro de una vida religiosa, sin su
correlato de compromiso tico:
Quita de m la multitud de tus cantares, pues no escuchar las
salmodias de tus instrumentos. Lo que quiero es que corra el juicio
como las aguas, y la justicia como impetuoso arroyo. (Ams 5, 23)
El profeta Isaas destaca an ms filosamente la necesidad de una
vida justa como requisito previo a la obtencin del perdn de Dios:
Lavaos y limpiaos; quitad la iniquidad de vuestras obras de delante
de mis ojos; dejad de hacer lo malo; aprended a hacer el bien;
buscad el juicio, restituid al agraviado, haced justicia al hurfano,
amparad a la viuda. Venid luego, dice Jehov, y estemos a cuenta:
si vuestros pecados fueren como la grana, como la nieve sern
emblanquecidos; si fueren rojos como el carmes, vendrn a ser
como blanca lana. (Isaas 32, 16-18).
Dios quiere guiarnos por sendas de justicia, esa es su voluntad.
Desea que todos podamos disfrutar de su compaa y al mismo
tiempo vernos desafiados por su voluntad. La nica posibilidad que
los hijos de Dios tienen para proclamar su fe es
transitando
senderos de justicia. De lo contario las palabras sern solo sonidos
desechables para Dios. (Mateo 7,21)
Este ltimo texto destaca tambin la expresin la voluntad de mi
Padre o la Voluntad de Dios. Algunas lecturas pietistas han
llevado a concebir la voluntad de Dios como una necesidad interior
de descubrir un plan que Dios tiene preparado para cada persona. La
necesidad de una gua cotidiana para saber qu debo hacer o qu
decisin tomar en cada ocasin. Una prctica que, por lo general
utiliza la Biblia como una excusa o peor an, como una perinola de
adivinacin.
Sin embargo hay otra manera de saber lo que Dios espera de
nosotros y es comprendiendo el sentido global que posee la Palabra
de Dios, esto es el testimonio de un pueblo luchando consigo mismo
para entender los senderos por los que Dios lo ha guiado y contina
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hacindolo. En la Biblia en trminos generales y en particular en la

enseanza proftica, la voluntad de Dios es transitar por sendas de
Justicia.
An en la traduccin vaga y demasiado libre que presenta la versin
de la Biblia Dios habla hoy, (no es la mejor versin para nuestros
estudios) es significativa la manera en que traduce Mateo 6, 33. La
traduccin libre expresa:
Por lo tanto pongan toda su atencin en el Reino de Dios y en hacer
todo lo que Dios exige
Con esta traduccin, la versin equipara el trmino original y su
justicia con hacer lo que Dios exige
Entonces, Qu es lo que
Dios quiere o exije?
lo que yo quiero es desatar las ligaduras de impiedad, soltar las
cargas de opresin, y dejar ir libres a los quebrantados, y que
rompis todo yugo. Que partas tu pan con el hambriento, y a los
pobres errantes albergues en casa; que cuando veas al desnudo, lo
cubras, y no te escondas de tu hermano. Entonces nacer tu luz
como el alba, y tu salvacin se dejar ver pronto; e ir tu justicia
delante de ti, y la gloria de Jehov ser tu retaguardia. (Is 58, 5-8)
En definitiva la voluntad de Dios es que podamos encarnar nuestra fe
transitando sendas de justicia. Como afirmaba Juan Wesley: La
visibilizacin de la fe, se da a travs de las obras de amor, y las
obras de amor y de misericordia, a lo largo de toda la Biblia se
expresan siempre en la prctica de la tzedak
Aplicacin:
1.

Antes de leer el estudio, compartir con el grupo:

qu nos sugiere en lenguaje cotidiano la palabra sendas

qu entendemos por justicia

2.

Leemos con nuestro grupo el estudio para luego discutir:

coinciden nuestras apreciaciones previas sobre las expresiones

sendas y justicia con las interpretaciones del texto bblico?
qu implicaciones ticas concretas personales y
comunitarias- tiene entender el texto de esta manera? Compartamos
ejemplos que representen reales desafos para nuestras vidas.

3. Sugerimos la confeccin de un pster que pueda sintetizar la frase

lema de la XX Asamblea.