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Minh
falar perto
JESSIE SKLAIR
resumo
Ao longo dos ltimos vinte anos o projeto antropolgico tem enfrentado uma srie de
desaos vindos de fora e de dentro das suas
fronteiras acadmicas. No fundo desses desaos encontra-se um questionamento da prpria raison dtre da disciplina, possibilidade
da produo de conhecimento legtimo sobre
a cultura (seja a dos outros ou do prprio
antroplogo), acompanhado por uma preocupao no menos complexa sobre o que seria
efetivamente esse ente enigmtico e elusivo sobre o qual os antroplogos escrevem j h tanto tempo e com tanta conana. Grande parte
dessas crticas vem de trs reas, a crtica feminista, a crtica literria ligada teoria cultural
e a antropologia visual. Tem sido caracterstica
dessas correntes antropolgicas buscar inspirao e dialogar com trabalhos desenvolvidos
fora da disciplina, numa tentativa de trazer
novos desaos e possibilidades para o projeto
antropolgico na sua passagem para o novo sculo. Pretendo nesse ensaio enfocar um desses
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Falar Sobre
O incomum.
Primeiro, criar necessidades; depois, ajudar
Etnlogos manuseiam a cmera da mesma foram que manuseiam as palavras
Recuperado colecionado preservado
Os Bamun os Bassari os Bobo
Como se chama mesmo o seu povo? um etnlogo pergunta a um colega
(extrato do roteiro de Reassemblage, Trinh T.
Minh-ha 1982)
Exaltam o conceito de descolonizao e trazem
continuamente para o seu universo o desao do
Terceiro Mundo. Porm, no parecem perceber
a diferena, mesmo quando se defrontam com
ela uma diferena que no se anuncia, que no
antecipam e que no conseguem encaixar em
nenhum dos diversos compartimentos de seu
mundo catalogado; uma diferena que insistem
em medir com rguas inadequadas, projetadas
de acordo com seus mrbidos ns.
(When the Moon Waxes Red, Trinh T. Minh-ha
1991: 16).
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Em seu lugar Trinh oferece um comentrio fragmentado e uma trilha sonora diversicada que,
junto com o uso da repetio e cortes e planos
no lineares, deixam clara a natureza construda
de qualquer esttica cinematogrca.
A antropologia visual das ltimas dcadas,
porm, tem avanado alm da esttica que Trinh
critica nesse lme, em grande parte na medida
em que a disciplina como um todo comeou a
repensar seu prprio projeto. Assim sendo, parece
que, em Reassemblage, Trinh questiona um modelo de lme etnogrco que precede as inovaes
e desaos h muito tempo introduzidos na rea,
em uma tradio que comeou com o trabalho de
cineastas-antroplogos como Jean Rouch e David e Judith MacDougall, os quais enfrentaram e
subverteram muitos dos pressupostos da antropologia visual j nos anos 1960 e 1970.
Jean Rouch desenvolveu a maior parte do
seu trabalho cinematogrco na frica Ocidental na poca da independncia dos pases
da regio. O ambiente revolucionrio e experimental deste momento teve grande impacto
no seu trabalho, que rompeu com as limitaes
acadmicas e tericas da sua formao na Sorbonne dos anos 50, desaando os limites da
antropologia e do cinema da sua poca. Para
Rouch, a rgida distino entre arte e cincia
que restringia o papel da cmera na antropologia a um mecanismo de registro de dados etnogrcos desintegrou-se em um trabalho que
situou a busca de uma nova teoria antropolgica na prpria prtica cinematogrca. Em razo da resistncia ao seu trabalho por parte da
academia da poca, Rouch foi, durante muito
tempo, melhor conhecido pelos cineastas do
que pelos antroplogos, situao esta que comea a ser reticada s nos ltimos anos5.
Um outro elemento central no trabalho de
Rouch foi a busca de uma antropologia compartilhada em que a cmera serviu para apro5. Para um tratamento mais aprofundado do trabalho
de Rouch, vide Sztutman 2004 e Grimshaw 2001.
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Falar Perto
Romper os sistemas existentes de valores dominantes e desaar a prpria fundao de uma
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que, em vez de tentar trabalhar com o desao que este representa disciplina, tendem a
desprez-lo como leitura simplista da prtica
etnogrca ou mais uma representao crtica
que acaba caindo nas mesmas armadilhas discursivas que tenta superar (ver Moore 1994,
Crawford 1992: 79 e Henley 1999: 42). Um
desao a mais do projeto de Trinh que no
oferece nenhuma resposta totalizante para o
que deve ser construdo em lugar do discurso
dominante que ela critica. De fato, parte dessa
crtica direcionada prpria noo da possibilidade da totalidade. Ao desfazer modelos e
cdigos estabelecidos, argumenta Trinh,
a pluralidade no resulta em uma soma total.
Ah menina, pegando gua na beira da estrada/ por
que despejar a luz dourada da lua? (Vietnamese Ca Do). Essa no-totalidade estar sempre
desconcertando ou despertando intolerncias e
ansiedades profundas (1991: 15).
e na sua nfase no corpo como lcus da produo do sentido. Donna Haraway, por exemplo,
em um artigo intitulado Saberes Localizados:
a questo da cincia para o feminismo e o privilgio da perspectiva parcial, argumenta a favor de polticas e epistemologias de alocao,
posicionamento e situao nas quais parcialidade e no universalidade a condio de ser
ouvido nas propostas a fazer de conhecimento
racional. So propostas a respeito da vida das
pessoas; a viso desde um corpo, sempre um
corpo complexo, contraditrio, estruturante e
estruturado, versus a viso de cima, de lugar
nenhum, do simplismo ([1988] 1995: 30).6
Outra linha de pensamento semelhante
tem avanado bastante no campo da antropologia visual contempornea, a ponto de alguns
antroplogos verem no visual o meio por excelncia da produo desse novo tipo de conhecimento. O prprio MacDougall argumenta
h recentemente um crescente interesse antropolgico pela emoo, o tempo, o corpo, os sentidos, gnero e identidade individual [...] uma das
diculdades de se explorar e comunicar os entendimentos sobre essas questes a de encontrar
uma linguagem que seja prxima a elas, tanto do
ponto de vista metafrico quanto experimental.
Uma das razes que levou primazia histrica
do visual foi a sua capacidade de metfora e sinestesia. Muito do que pode ser dito sobre essas questes pode encontrar melhor expresso no
meio visual (MacDougall 1997: 287).
Michael Taussig vai mais alm, argumentando a favor de uma abordagem sensorial na produo de conhecimento em que o visual age como
mero condutor para a experincia do sentido:
Benjamin pede que ns consideremos a arquitetura como um exemplo de conhecimento
6. Ver Latour 1999, para outra anlise nessa direo, porm
partindo mais especicamente da questo do corpo.
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sionmico habituado [] que signica dizer
que aqui opera uma tactilidade de viso indenvel [] e apesar do fato do olho ser importante para sua canalizao, essa tactilidade
pode bem ser bem mais importante para nosso
conhecimento da congurao especial, tanto
nos seus aspectos fsicos quanto sociais, do que
a viso em algum sentido no-ttil do termo.
claro que o que acontece aqui que o prprio
conceito de conhecer algo ca deslocado por
um relacionar-se a. E o que preocupante e
empolgante que no somente estamos estimulados a repensar o que quer dizer viso na
medida em que esse termo se decompe diante
dos nossos olhos, mas tambm o fato de sermos
forados a nos perguntar por que a viso to
privilegiada, em termos ideolgicos, enquanto
que outras modalidades sensoriais so, ao menos nas culturas euro-americanas, to linguisticamente empobrecidas, apesar de cruciais, para
o ser humano e vida social. (1994: 209)
Atravs de um questionamento do privilegiado papel do visual na cultura europia/norte-americana em relao outras modalidades
sensoriais, Taussig critica, no texto acima, a
possibilidade da produo de conhecimento
no modo clssico ocidental (o que acontece
aqui que o prprio conceito de conhecer
algo ca deslocado por um relacionar-se a)
de uma maneira que lembra o falar perto
(falar sobre) de Trinh. Em veio semelhante,
o terico de lme documentrio Bill Nichols
fala, na revista Visual Anthropology Review, da
necessidade de se distanciar das tentativas de
falar de mente a mente, no discurso da sobriedade cientca e de coloca-se na direo de
uma poltica e epistemologia da experincia falada de corpo a corpo (1994: 73).
Nesse meio, o trabalho de Trinh recebido
com mais seriedade por autores que se interessam por seu projeto e as suas implicaes para
antropologia de modo mais geral. Nichols, por
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acompanhada por uma srie de imagens de pedras trabalhadas num jardim arborizado (um
cemitrio? um monumento sagrado?):
aquilo que vemos se vai/ aquilo que mais evidente passa para o segundo plano/ enquanto os
detalhes menores continuam alterando aquilo
que visto e ouvido/ a outra dimenso/ gasoso
e lquido/ porque o que parece evidente ao olho
uma linha reta/ a percepo normal slida,
geomtrica, bem-denida e divisora
Na sua crtica da busca da verdade dominante, qualquer e de quem quer que seja, o
trabalho de Trinh abraa a multiplicidade da
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looking more closely at the outcome of her experimental practice in one particular work, e Fourth
Dimension, Trinhs penultimate lm produced in
2001.
keywords Visual anthropology. Post-colonial critique. Experimental lm.
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Reassemblage. Direo: Trinh T. Minh-h. Senegal / Estados Unidos, 1982. (40 min.)
Jessie Sklair
Mestranda em Antropologia Social / USP
Recebido em 24/02/2006
Aceito para publicao em 18/05/2006