Por qu Lacan hoy?

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Por ric Laurent

Por qu Lacan? Porque Lacan es el psicoanlisis. Es una evidencia a travs del

mundo entero, all donde hay psicoanalistas, a travs de todos los reagrupamientos de
psicoanalistas. Lacan es el nombre que viene a marcar el giro para el psicoanlisis. Este giro es el
del siglo XXI. Lacan hizo pasar el psicoanlisis al siglo XXI operando sobre Freud algo del orden
de lo que Einstein hizo sobre Newton. Es Newton quien puso a punto la mecnica del mundo, la
visin del mundo como mecnica. Y es Einstein quien la generaliz de una manera tal que pudo
cambiar las hiptesis newtonianas sobre la estabilidad del mundo en su relatividad generalizada,
cambiando los parmetros de la experiencia y manteniendo a la vez los resultados. Lacan permiti
conservar los resultados freudianos cambiando a la vez los parmetros de la experiencia, como
por ejemplo la concepcin de las sesiones, su duracin, la articulacin de la elaboracin de la
sesin con los diferentes dispositivos del discurso analtico. Todo eso permiti modificar, adaptar,
el discurso freudiano a la experiencia de la civilizacin del siglo XXI, conservando a la vez el
conjunto de los resultados y, especialmente, los resultados sobre la pulsin. Lacan lo generaliza
haciendo pasar al psicoanlisis a la edad de la lgica, de las matemticas, de las logociencias.
Segundo punto. Por qu Lacan? Porque estamos en el siglo XXI, es decir, en un
contexto de saber donde el avance de las ciencias estar marcado por los avances de la biologa,
que es en el siglo XXI lo que la fsica fue en el siglo XX. A cada avance de la biologa se radicaliza
la pregunta: qu es, entonces, lo que est escrito en el viviente? Cul es el modo de presencia
de una escritura en el viviente? El sueo de la gentica fue reabsorber al viviente en lo que estaba
ya escrito. Ahora bien, precisamente por la biologa misma, vemos que del viviente hay algo que
no se escribe. Y el empalme de la vida en la escritura no puede hacerse por orden de una
escritura que fuese la de la biologa misma. El viviente est articulado a un otro dominio. Es lo que
se manifiesta en la sesin de psicoanlisis donde el inconsciente surge, que es el viviente
articulado al discurso: la pulsin con, a su vez, su carga, su quantum libidinal y, al mismo tiempo,
sus fragmentos de discurso a los cuales se engancha, se suelta, y tambin se toma y se
desprende. Hay en la sesin de psicoanlisis un extrao discurso que surge en estado salvaje. Es
un discurso que no es un discurso corriente, que no es el discurso estabilizado. Es un discurso
que de entrada se manifiesta en dimensiones a la vez reales, simblicas e imaginarias. En la
sesin de psicoanlisis, hay a la vez un cuerpo, la carga de goce que lo atraviesa y hay palabras

Se trata de una serie de audios publicados en la web de lcole de la Cause Freudienne, bajo el ttulo

Psicoanalistas responden a sus preguntas. El audio original que corresponde a este texto puede
encontrarse en http://www.causefreudienne.net/uploads/audio/7782bbbcb2bee0bb584fdb4edc01f1c4.mp3

que lo atraviesan. Este otro discurso, este discurso del Otro, surge cada vez en una dimensin de
singularidad que hace valer cmo para cada uno en su particularidad se anudan los tres registros
de lo real, lo simblico y lo imaginario. Pero si decimos que en la sesin del anlisis se manifiesta
el Otro discurso, aquel que es el reverso de la civilizacin, esta manifestacin misma viene a
poner en peligro la idea de que la civilizacin sera un discurso en estado inerte, que sera un
Todo tranquilo.
De donde, el tercer punto, por qu Lacan? Porque el Otro, el discurso del Otro de la
civilizacin, bajo su mscara de tranquilidad, es decir, de ideal, bajo todas las formas de ideales
que puede presentar, as como bajo los ideales enloquecedores de siempre ms, del gozar, de
la versin actual de la civilizacin capitalista, algunos siendo los ideales que se presentan, esos
ideales mienten sobre el hecho de que nuestro mundo no puede ser puesto en orden por
universales. No puede ser puesto en orden por un para todos, eso no funciona. Y el Otro
ineluctablemente est en crisis. Entonces pasemos a los ejemplos: efectivamente estamos en
pleno crack financiero. Vemos bien que las regulaciones no funcionarn. Estamos siempre en la
bsqueda de regulaciones por venir, pero olvidamos que eso no funciona. Y Lacan es un
pensamiento de la crisis, como lo subrayamos. Lacan entr al psicoanlisis por el caso Aime. El
caso Aime es un pasaje al acto que viene a resolver una crisis. Y lo que le interes fue captar lo
que el psicoanlisis revela a partir del pasaje al acto y de la crisis, y no simplemente lo que
podran ser las aplicaciones del psicoanlisis, aplicaciones tranquilas. El Otro de la civilizacin no
es un programa. Los programas siempre mienten. No es tampoco simplemente una epidemia que
permitira que la singularidad se transmitiera a todos. Es en la civilizacin [que se da] la
articulacin siempre en crisis de la estructura y de la contingencia.
De donde, cuarto punto, por qu Lacan? Porque la civilizacin de la felicidad est en
un callejn sin salida. Porque la civilizacin desde el siglo XVIII anunci la legitimidad de la
felicidad sobre la tierra y que los parasos de las religiones eran todos mentiras. Por lo tanto no
nos queda ms que construir nuestro paraso o nuestro infierno con el cuerpo que nos es dado
aqu abajo. Este programa fue tendido enseguida entre la pasin igualitaria, que est en el
corazn de las democracias, y la singularidad, el principio aristocrtico, como deca Tocqueville,
ineliminable de las democracias. La civilizacin de la felicidad entr ahora en una crisis entre, de
un lado, la pasin igualitaria que se transmite a la mercanca industrial que da a todos la promesa
de una felicidad y, del otro lado, la cuantificacin, que da a la pasin igualitaria un
desencadenamiento particular. La tensin entre la singularidad y la pasin cuantificadora tiene su
punto de equilibrio o su punto de ms valuado pillado: es el objeto industrial propuesto. Eso deba
dar una estabilidad. Eso no la da, porque precisamente, el mundo de la cuantificacin no llega
ms a reglar ese mundo. De all la inestabilidad en la que estamos.
Y, quinto punto, por qu Lacan? En primer lugar, porque entre los hombres y las
mujeres, el goce, o el modo en que el goce permite considerar las manifestaciones de la no
relacin sexual, los impasses de las relaciones entre los sexos, ahora se considera desde otra
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punta, si puedo decirlo. Hasta el siglo XX, era a partir de la punta flica que se consideraban los
impasses entre los sexos. Es ahora a partir de la cuestin de la enunciacin femenina, del goce
femenino como tal, ms all del falo, que se consideran los nuevos impasses de la relacin
sexual. En ese sentido, cuando surgen a partir de la universidad, la cuestin del estudio de la no
relacin sexual en la enumeracin de formas no heterosexuales de la relacin: lesbianas, gay,
trans, bi. En su desarrollo, son actualizadas al hecho de que, ms que una asignacin a una
sexualidad nueva, se trata de una puesta en cuestin por el proceso del goce de las asignaciones
identitarias. Es el inters de los estudios queers. Para nosotros, el problema es que los queers son
el goce femenino como tal. Es lo que atraviesa la cuestin de los gays, lesbianas, bi, trans, etc. En
efecto, como no-todo, no es asignable a la identidad y lo que vemos aparecer a travs de
cuestiones de minoras sexuales, de cuestiones de identificacin sexual, es lo no-asignable del
goce femenino que est siendo el punto de vista a partir del cual la civilizacin considera los
impasses de la no-relacin. Y, por supuesto, sobre este punto, por qu Lacan? Porque es l
quien nos dio los medios para concebir, de acuerdo con esta civilizacin del siglo XXI, los nuevos
sntomas que hay para descifrar de la no relacin sexual.

Traducido por Lorena Buchner.