La estructura en abismo del Dasein heideggeriano

La intencin del siguiente trabajo es presentar los resultados parciales de una

investigacin que estoy llevando a cabo gracias a una beca del CONICET. Esta
investigacin se titula Dasein y mise en abyme en la primera filosofa de Heidegger. El
campo de investigacin en donde me muevo es la interseccin entre filosofa y
literatura. O dicho ms precisamente: la tarea consiste en transponer al mbito de la
filosofa un concepto que tiene pleno sentido en la literatura.
La tesis central que desarrollo se la puede sintetizar as: la descripcin que hace
Heidegger del Dasein, es decir, de la vida fctica humana, se corresponde con la figura
narrativa llamada mise en abyme. Esta afirmacin no slo vale para el concepto central
de su pensamiento sino tambin para la nocin misma de filosofa. Ella cumple un papel
esencial en la descripcin del Dasein.
Para que el desarrollo de la tesis sea lo ms claro posible voy a dividir la
exposicin en los siguientes puntos: en el primero me voy a referir brevemente a la
nocin de mise en abyme tal como la estudia Dllenbach en su libro El relato
especular1. En segundo lugar intentar buscar una mediacin entre literatura y filosofa.
Aqu presentar la tesis central, es decir, la constitucin en abismo del Dasein
heideggeriano.
1. La tipologa de Dllenbach
El estudio de Dllenbach tiene como finalidad la elaboracin de una tipologa de
la totalidad de las mises en abyme. Toma como punto de partida una definicin que
extrae de los textos de Gide y de los crticos C. E. Magny y P. Lafille. Esta nocin dice
as: "...es mise en abyme todo espejo interno en que se refleja el conjunto del relato por
reduplicacin simple, repetida o especiosa2". El ncleo mismo de esta figura es la
reflectividad, es decir, la capacidad que tiene un texto de reflejar otro.
Es la nocin de reflectividad la que le permite establecer, por un lado, tres tipos:
reduplicacin simple, repetida y apriorstica. Y por otro, cinco mises en abyme
elementales: mise en abyme ficcional, textual, metatextual, trascendental y de la
enunciacin. Tal como se puede apreciar las cuatro primeras correponden al enunciado y
la ltima a la enunciacin.
1

L Dllenbach, El relato especular, Visor, Madrid, 1991

Op. cit. p. 49

El problema que se le presenta a Dllenbach es cuando tiene que articular los

tipos con las mises en abyme elementales. Aqu se da cuenta de que el intento de
elaborar una tipologa rgida es imposible. La razn de ello es la siguiente: cada una de
las mises en abyme elementales puede corresponder a cualquier tipo. Con ello queda
demostrado que el nivel estructural de los tipos es independiente del nivel estructural de
los elementos, y en consecuencia, no pueden ser integrados en una unidad mayor. La
consecuencia de este fracaso es la relativizacin del marco terico que gua su estudio:
la potica lingstica.
El modelo terico del que parte es la lingstica de Jakobson. A la luz de los
conceptos establecidos por esta tradicin organiza un sistema de explicacin de los
distintos reflejos (reflejos del enunciado, de la enunciacin y del cdigo). Este es el
esquema terico que gua sus anlisis. Sobre la base de l establece las cinco mises en
abyme elementales. En esta manera de proceder aparece subrepticiamente otro marco
terico que no estaba previsto como instrumento de anlisis. Su punto de eclosin se
puede advertir en la inclusin dentro de las mises en abyme elementales de una que no
estaba prevista: la mise en abyme trascendental. An cuando Dllenbach afirme que,
desde el punto de vista tipolgico, corresponde a una mise en abyme del enunciado, esta
nueva modalidad del reflejo no tiene ningn sustento terico en la lingstica. Esto se ve
claramente en la descripcin que hace de ella: refleja lo trascendente al texto, es decir, la
condicin de posibilidad y fundamento de todo relato. A la luz de esta definicin y del
anlisis que hace sobre la novela de Beckett Watt, se percibe claramente que Dllenbach
introduce un criterio filosfico para interpretar lo trascendente al texto. Junto al modelo
lingstico se ve obligado a utilizar como marco interpretativo una de las temticas
centrales de la filosofa occidental: el problema del fundamento. En el cuarto rasgo de la
mise en abyme trascendental dice: " por ltimo, una y otra [la implicacin recproca de escritura
y metfora del origen]

se incluyen necesariamente en una problemtica de orden histrico-

filosfico, en cuanto ambas dependen, en ltima instancia, de la manera en que una

obra determinada, en un determinado momento, piense su relacin con la verdad y se
comporte con respecto a la mmesis."3 Y ms adelante agrega: "Como caba esperar, un
reflejo tan sobredeterminado

[el de la mise en abyme]

no puede hallarse sino en un texto

donde se perfile la gran tradicin metafsica y literaria de Occidente; y dnde buscar,

mejor que en una novela de Beckett, la muestra deseada".4
3

Op. cit. p. 123

Op. cit. p. 124

Estas afirmaciones muestran claramente que Dllenbach rompe con el purismo

metodolgico de la potica lingstica. Asignarle a una figura narrativa una determinada
valoracin filosfica es cruzar los lmites del estudio de la literariedad de la literatura.
En efecto, qu rasgos estrictamente lingstico-narrativos pueden dar cuenta del
fundamento de todo discurso posible? Esta pregunta es incontestable desde una
perspectiva potica que se atiene estrictamente a explicar el modo de funcionamiento
del relato utilizando como modelo la lingstica. Por este motivo afirmo que el marco
terico de Dllenbach no es solamente el lingstico sino tambin una manera
determinada de entender las relaciones entre literatura y filosofa. Este marco se cuela
subrepticiamente -a pesar de las afirmaciones explcitas recin citadas- porque en
ningn momento tematiza ese criterio terico del mismo modo que lo hizo con
Jakobson para clasificar las mises en abyme elementales.
Por ltimo se puede determinar otro factor que relativiza el modelo lingstico:
el criterio metodolgico llamado principio de economa. Cuando Dllenbach descubre
las dificultades inherentes a una tipologa rgida, se enfrenta ante el problema de
establecer un criterio de anlisis textual. Esta cuestin es fundamental pues en la
segunda parte de su libro tiene que analizar el uso de la mise en abyme en el Nouveau
Roman. Lo decisivo en una interpretacin textual es determinar la funcin que cumple
la mise en abyme en las leyes que gobiernan el mundo ficcional creado por el relato, su
grado de sistematizacin, si sirve para dar cuenta de la totalidad de ese mundo o no. En
esta modalidad de interpretacin el estudio tipolgico tiene que estar al servicio del
econmico. No tiene sentido un mtodo que solamente se pregunte en qu tipo se debe
clasificar un determinado fragmento reflectante. Esta tarea se vuelve prcticamente
imposible por las deficiencias de la tipologa ( a pesar de que en situaciones textuales
concretas puede ser til ver si el reflejo es del cdigo, de la enunciacin o

del

enunciado).
De estas consideraciones extraigo las siguientes consecuencias para el estudio de
la filosofa de Heidegger: a) tomo como punto de partida e hilo conductor del anlisis la
nocin de mise en abyme dada por Dllenbach"...es mise en abyme todo espejo interno
en que se refleja el conjunto del relato por reduplicacin simple, repetida o especiosa 5".
b) Por las razones expuestas, dejo de lado el problema de una clasificacin tipolgica de
la hiptesis de trabajo.

Op. cit. p. 49

2.De la literatura a la filosofa

En este punto intento establecer una mediacin entre literatura y filosofa, ver
qu rasgos tienen en comn, a fin de poder transponer a la filosofa un concepto que
tiene pleno sentido en la literatura. El trmino mediador entre un discurso y otro es la
nocin de relato mnimo tal como la describe Genette y la semitica.
2.1. El relato mnimo
En su teora Genette afirma que el relato tiene que ser entendido como una
produccin lingstica en la que se cuentan determinados acontecimientos. El relato as
entendido no es ms que la expansin de un verbo. Por ello dice: En mi opinin, desde
el momento en que hay una acto o un suceso, aunque sea nico, hay una historia,
porque hay transformacin, el paso de un estado anterior a un estado posterior y
resultante.6 El verbo, desde el punto de vista lingstico, expresa la transformacin de
un estado a otro. De ah que un enunciado (por ejemplo, "corr") posea los requisitos
mnimos para ser considerado como un relato, esto es, un verbo que da cuenta de una
transformacin. Es en este sentido en que Genette dice que la Odisea es la expansin del
relato mnimo "Ulises vuelve a taca". La semitica greimasiana parte de esta misma
nocin y crea toda una serie de conceptos (enunciado narrativo, programa narrativo y
esquema narrativo) que tienen por fin formalizar esta descripcin intuitiva del relato.
La hiptesis que voy desarrollar es la siguiente: el Dasein -tal como lo describe
Heidegger en el primer perodo de su pensamiento- puede ser entendido como un relato
mnimo, en cuyo interior se encuentra otro en abismo.
2.2. La descripcin del Dasein como relato mnimo.
Para justificar esta proposicin voy a tomar como punto de partida de mis
consideraciones un texto de Heidegger del ao 1922. Ese texto es phnomenologische
Interpretationen zu Aristoteles7.Heidegger lo redacta en dos semanas para concursar un
cargo en las Universidades de Marburg y Gttingen. El carcter elptico y sumario del
texto se debe precisamente a esta circunstancia. La razn por la que lo eleg es la
siguiente: las distintas determinaciones del Dasein aparecen aqu simplificadas en virtud
6

Genette G., Nuevo Discurso del Relato, Ctedra, Madrid, 1998, p.16; cfr. G. Genette, "Discurso del

relato" en Figuras III, Barcelona, 1989, p.84

7

M Heidegger, Phnomenologische Interpretationen zu Aristoteles, Trans-Europ-Repress, Mauvenzin,

1992.

de un rasgo metodolgico: Heidegger enumera los distintos rasgos de la vida humana

fctica (Dasein) sin importarle cmo se relacionan entre s8.
El rasgo determinante de la vida es la movilidad (Bewegtheit). Con ello
Heidegger quiere expresar el hecho de que la vida humana es verstil, maleable; la vida
posee un dinamismo original que se articula en una serie de determinaciones cuya
enumeracin es la siguiente: facticidad, cuidado, tendencia a la cada, el modo de tener
la muerte y la existencia. De todos estos rasgos me interesa detenerme en dos: la
tendencia a la cada y la existencia.
Por "tendencia a la cada" Heidegger entiende el hecho de que en su vida
cotidiana el Dasein se deja absorber por las tareas, ocupaciones y faenas en las que est
enfrascado. La expresin "caerse" alude a que el Dasein se evade de s mismo, se elude
en la medida en que est inmerso en los trabajos cotidianos. Desde ese punto de vista, la
vida humana fctica no es una vida propia sino ms bien una vida pblica: el Dasein no
es dueo de s mismo sino que entrega su vida al "se" impersonal. La tendencia a la
cada en el mundo cotidiano es la expresin de la huida de la muerte. Porque el Dasein
no soporta la posibilidad de la propia muerte, entrega su vida a la esfera pblica de la
cotidianidad.
La existencia es, por su parte, la contracara de la tendencia a la cada. Es aquella
movilidad de la vida fctica por la que se acepta y capta a s misma. Heidegger la
describe como un contramovimiento que tiene el sentido siguiente: en el movimiento de
la fuga de la muerte el Dasein capta por retrospeccin aquello de lo que huye, a saber, el
rasgo ms propio de la vida, la negatividad.
La filosofa se halla ntimamente ligada a la vida. En efecto, su objeto temtico
es la vida humana fctica (Dasein). Por este mismo motivo, no tiene que ser entendida
como un sistema de proposiciones ajeno y exterior a la vida humana sino por el
contrario como una modalidad suya, esto significa, la filosofa es aquella posibilidad de
la vida humana por la que se que capta y explicita a s misma. As pues, la
caracterizacin de la filosofa va unida estrechamente a la caracterizacin de su propio
objeto. En otras palabras: hablar de la filosofa implica al mismo tiempo hablar de la
vida humana fctica.
Si se mira detenidamente la caracterizacin que Heidegger hace de la filosofa y
del Dasein, se puede percibir claramente que la descripcin de la vida fctica est hecha
sobre la base de una oposicin de fuerzas expresada en el trmino movilidad: en la
8

Op. cit. p. 20

movilidad fundamental de la vida, es decir, en su versatilidad constitutiva, se oponen el

movimiento de la cada y el contramovimiento de la existencia. En otras palabras: la
estructura mnima del Dasein no es otra cosa que un juego de posicin y negacin cuya
mxima expresin es la dialctica fundamental de la vida: tendencia a la cada vs.
existencia.
Asimismo la filosofa es una parte esencial de ese juego. Ella acompaa al
contramovimiento de la existencia como aquella modalidad de la vida en la que ella se
interpreta a s misma. Y se contrapone tambin a la interpretacin deformante de la
cada, esto es, se opone a aquella modalidad de la vida por la esta se entiende
eludindose a s misma.
La descripcin del Dasein y la filosofa como un relato mnimo se inscribe
precisamente en esta descripcin de la vida fctica como un juego de posicin y
negacin. En efecto, el sentido fundamental de la vida implica una doble
transformacin: en virtud de la cada, la vida se elude a s misma, y en razn de la
existencia se conquista a s misma. Eludirse y conquistarse designan las dos
transformaciones bsicas de la vida. Esto puede ser traducido en el siguiente relato
mnimo: "El Dasein se apropia de s mismo".
2.3. Conclusiones
De los anlisis precedentes se pueden extraer las siguientes conclusiones:
a) El relato mnimo "El Dasein se apropia de s mismo" es la expansin del
verbo existir, tal como lo entiende Heidegger. Estrictamente hablando el relato mnimo
es el siguiente: "yo existo fcticamente". Si se quiere aplicar el mismo razonamiento a la
obra fundamental de Heidegger, Sein und Zeit, habra que decir: el relato mnimo es la
expansin del verbo ser (yo soy en cada caso).
b) La narratividad inherente al Dasein se funda ms profundamente en el
carcter negativo de la existencia, en el hecho de que la muerte es un rasgo determinante
de la existencia. Ella es la pone en marcha el movimiento de la cada y el
contramovimiento de la existencia; es la carencia originaria que funda todo relato.
c) La estructura del Dasein no slo da lugar a un relato sino tambin a otro que
est incluido en el primero y cuya funcin es reflejarlo. La estructura del Dasein es la
estructura de la mise en abyme. El hilo conductor para justificar esta posicin es la
nocin de filosofa. Para Heidegger la filosofa es aquella modalidad de la vida fctica

por la que se interpreta a s misma. La filosofa no es un sistema de proposiciones

tericas previas y ajenas al Dasein. Por el contrario hay una identificacin entre ambos
trminos. Esta identificacin se da en el plano de la existencia. En efecto, la filosofa
alcanza el punto de vista vital -desde el cual puede expresar el ser de la vida- cuando el
Dasein, en el contramovimiento de la existencia, no huye de la muerte sino se mantiene
en ella. En este sentido la filosofa es la interpretacin inherente a la existencia misma.
Hay una identificacin entre el contramovimiento y la filosofa. Por ello se puede hablar
de un relato inserto en otro (mise en abyme): el primer relato es el de la vida fctica, el
segundo es el de la filosofa cuya funcin es reflejar el primero. Entre ellos, como
corresponde a toda mise en abyme, hay una relacin de analoga. De los tres grados que
propone Dllenbach (similitud, mimetismo e identidad) hay, entre Dasein y filosofa,
identidad. De ah que los dos relatos se puedan expresar as: "El Dasein se conquista a s
mismo" es el reflejo de "El Dasein se conquista a s mismo", o dicho ms simplemente,
la filosofa es el relato de la vida sobre la vida misma. En otras palabras: el Dasein sufre
una transformacin de su estado: la modificacin del estado de perdido al estado de
apropiacin. En ello consiste la vida humana fctica. Y en este sentido se habla de una
estructura narrativa de la vida. El camino que va de un estado a otro es el relato
inherente a la vida, es decir, el relato primero. Pero en la vida (relato primero) se inserta
otro relato cuya funcin es tematizar el primero. El relato segundo es la filosofa, que no
es algo distinto de la vida misma, sino ms bien es la vida misma explicitada, o dicho de
otra forma, el relato de la vida sobre la vida. Entre un relato y otro hay identidad.
d) El relato mnimo de la vida, que va del estado de perdido al estado de
apropiado, es un relato reversible. Con ello quiero expresar que puede ser visto, o bien
como en el punto anterior, es decir, desde el contramovimiento de la existencia. O bien
desde la tendencia a la cada, esto es, desde la huida de la muerte. En esta segunda
perspectiva, el relato de la vida (el sentido de la vida) puede traducirse en los siguientes
relatos mnimos: "el Dasein se elude a s mismo", "el Dasein huye de la muerte", "el
Dasein se pierde en el mundo", etc. . En estos relatos la transformacin es la inversa de
la anterior: va del estado de apropiacin al estado de perdido. Al igual que en el punto
anterior, en este primer relato se inserta un segundo: el relato del "se" impersonal. Pero
a diferencia de la mise en abyme anterior, entre la vida y este segundo relato no hay
identidad. En efecto, la vida fctica no es ms que el relato de los otros sobre la vida
(sobre m vida). La pregunta que surge entonces es qu tipo de relacin existe puede

establecerse entre uno y otro. La respuesta es la siguiente: una identidad negativa (el
relato de los otros no es -refleja negativamente- el relato de la vida fctica).
Para finalizar quisiera decir que este modelo interpretativo que acabo de esbozar
toma como punto de partida un texto de Heidegger en donde la estructura del Dasein
aparece simplificada. En la segunda parte de la investigacin intentar poner a prueba
esta lectura narrativa con la descripcin que Heidegger hace del Dasein en Sein und
Zeit.
Adrin Bertorello
adrian@arnet.com.ar