La curacin de un paraltico (Mt/09/01-08).

1 Subiendo a una barca, pas al otro lado del mar y lleg a su propia ciudad.
2
Entonces le presentaban un paraltico tendido en una camilla. Cuando Jess
vio
la fe que tenan, dijo al paraltico: Animo, hijo! Perdonados te son tus
pecados.
El suceso tambin tiene lugar al otro lado, es decir, esta vez en la ribera occidental del
lago, en su ciudad, en Cafarnam (cf. 4,13), despus de una nueva travesa. A Jess le es
presentado un paraltico, y ya en sta presentacin se denota la fe de los que lo llevaban.
La novedad de este milagro est en lo primero que Jess hace. Hasta ahora slo hemos
visto que Jess curaba a los hombres de diversas enfermedades. Pero aqu Jess dice
inmediatamente: Perdonados te son tus pecados. Estas palabras no se han de
interpretar como si Jess hubiese aceptado una conexin inmediata entre la enfermedad y
un pecado. En otro pasaje Jess rechaza expresamente que cualquier enfermedad sea el
resultado de un pecado personal (Cf.Jn 9, 1-41). Con todo, el paraltico padece dos
enfermedades: la enfermedad de su cuerpo postrado y la enfermedad del pecado, que le
corrompe interiormente. La enfermedad del pecado es la ms grave, porque ningn mdico
humano puede enfrentarse con ella, sino slo Dios.
3 Entonces algunos escribas se dijeron para s: Pero si este est
blasfemando!
4 Y penetrando Jess sus pensamientos dijo: Por qu estis pensando mal
en
vuestro corazn? 5 Pues qu es ms fcil, decir: Perdonados te son tus
pecados o decir: Levntate y anda? 6 Pues para que sepis que el Hijo del
hombre tiene poder en la tierra para perdonar pecados -entonces dice al
paraltico-: Levntate toma tu camilla y vete a tu casa.
Los escribas, razonando lgicamente, creen que aqu se ha proferido una blasfemia
contra Dios. Quin poda pretender perdonar pecados, siendo as que este perdn slo
compete a Dios? El pecado se dirige nicamente contra Dios, con el descuido
inconsiderado o con la infraccin consciente de su mandamiento. Dios es el nico
competente. Pero aqu no habla un hombre cualquiera, como Jess se lo demuestra con
una aguda conclusin: Sabis que es ms difcil perdonar pecados que curar el cuerpo. El
que puede hacer lo ms difcil no podr tambin hacer lo ms fcil? A la inversa: Cuando
vis con vuestros propios ojos que puedo quitar enfermedades externas no tenis una
prueba de que tambin puedo curar la enfermedad interna? Si es que no tenis buena
voluntad no queris doblegaros ante las razones de la inteligencia?
El poder del Hijo del hombre se demostr en su enseanza y fue experimentado con
admiracin por la gente (7,28). Este poder aqu se expresa en la facultad de borrar el
pecado. En la tierra es decir: ahora y aqu, en este tiempo mesinico. Con estas palabras
se indica que tambin se perdona en el cielo ante Dios, lo que se perdona aqu en la tierra.
El Hijo del hombre transmitir ms tarde a sus apstoles (Cf.16, 18; 18, 17.) lo que aqu
hace con el poder de Dios. Aqu llega el reino de Dios, la vida sana gobierna a todo el
hombre en cuerpo y alma.
7 ste se levant y se fue a su casa. 8 Al ver esto las multitudes quedaron
sobrecogidas de temor y glorificaron a Dios por haber dado tal poder a los
hombres.
Despus que el enfermo ya haba sanado en su interior, parece una consecuencia
natural de la narracin que el enfermo se levante y se vaya a casa. La historia, pues,
termina de una manera poco llamativa. Para la gente lo principal no es la prodigiosa
curacin, sino el hecho de que Dios haya dado tal poder a los hombres. Aqu se recalca
lo que Dios hace.
Cun grande tiene que ser Dios con esta libertad de no guardar celosamente un tesoro,
sino de transferir poderes a los hombres! Ahora ha sido el mismo Hijo del hombre, lo cual
no se hace resaltar; ms tarde sern solamente hombres, quienes puedan perdonar
pecados en el nombre de Dios.

Este milagro sucede siempre que se nos condonan los pecados. Pensamos en que Dios
entrega algo peculiar suyo y transfiere a un hombre su propio poder? Pensamos en que el
perdn de los pecados siempre es una gracia libremente concedida?
e) Jess y los publicanos (Mt/09/09-13).
Esta seccin refiere en primer lugar la vocacin del apstol san Mateo (9,9), luego una
breve disputa con los fariseos (9,10-12). Al final se habla de la misin de Jess a los
pecadores (9,13), y as se concluye toda la seccin que empieza en 9,1.
9 Cuando Jess pas de all, vio a un hombre llamado Mateo, sentado en su
despacho de cobrador de impuestos, y le dice: Sgueme. Y l se levant y lo
sigui.
Antes se inform detenidamente de la vocacin de los cuatro primeros apstoles. Los
sinpticos slo cuentan las especiales circunstancias en que fue nombrado otro apstol. Es
Lev, hijo de Alfeo, como le llama san Marcos (Mc 2,14). En el primer Evangelio se da a
este apstol el nombre de Mateo, que segn la antigua tradicin es quien escribi este
Evangelio. Es un recaudador de impuestos, pertenece a una clase social despreciada,
incluso odiada. Los judos consideran impuros a sus miembros, porque se contaminaban
con transacciones monetarias, y se lucraban a expensas del pueblo. Jess llama a un
hombre de esta clase social. De nuevo se ve la predileccin de Dios por los humildes, por
los despreciados de la sociedad. A los sencillos pescadores ahora se agrega uno a quien
se niega el saludo. Tambin es galileo como los dems. Jess se rodea de una sociedad
selecta. Nos escandalizamos de este proceder de Jess?
El publicano oye la llamada, se levanta al instante y se une a Jess. Ha conocido la hora.
Su conducta corresponde a las normas que Jess haba establecido poco antes para la
verdadera vocacin (8,19-22). El llamado no formula ninguna objecin, no pide una
demora,
sino que procede resueltamente y se entrega sin reservas. Otro recaudador de impuestos,
del que nos habla san Lucas -por nombre Zaqueo- muestra una vez ms que a Jess le
entienden estas personas (Lc 19,0).
Las dos frases evocan una escena maravillosa de vocacin decidida. As debe
escucharse la llamada del Seor. Dejar decididamente la vieja forma de vida, para iniciar
la empresa de salvacin, es decir, para seguir a Jess.
10 Y sucedi que, mientras estaba Jess a la mesa en casa de ste, muchos
publicanos y pecadores vinieron a sentarse a la mesa con Jess y sus
discpulos.
Mateo, recientemente llamado, invita a comer en su casa a Jess y a sus seguidores, y
los obsequia. Esta comida atrae a otros compaeros y a toda clase de gente de mala ralea,
que se siente tan despreciada como ellos. Todos entran en la casa y toman parte en la
comida. Los que durante su vida permanecieron en la sombra y fueron mantenidos a
distancia con altanera, ahora se atreven a acercarse, movidos por la admiracin y por una
tmida esperanza. Se celebra un gran banquete de runes publicanos y tal vez disolutas
rameras. Jess con sus discpulos est en medio de ellos; no se avergenza de esta
sociedad equvoca. Menos an teme quedar impuro segn la ley. Qu escena!
11 Los fariseos, al verlo, decan a sus discpulos: Por qu vuestro Maestro
come con publicanos y pecadores? 12 Cuando l lo oy, dijo: No necesitan
mdico los sanos, sino los enfermos.
Los fariseos se acercan a los discpulos para tantearlos o hacerlos vacilar. Por qu
vuestro Maestro come con publicanos y pecadores? Para ellos lo que est pasando
es escandaloso y condenable. Nunca puede ser sta la voluntad de Dios, ni puede estar de
acuerdo con la ley. Qu impresin puede causar la doctrina de este maestro, que se
permite dar tal escndalo?
Al punto interviene Jess, sin esperar a que le pregunten. Su justificacin es un
proverbio, prudente e irrefutable por su claridad: No necesitan mdico los sanos, sino
los enfermos. No dice que los fariseos sean del nmero de los sanos, todo va en contra
de esta posibilidad. Slo se debe hacer resaltar que l ha sido enviado a los enfermos.

Jess est all como un mdico para visitarlos, para recibirlos y curarlos. Y los ms
enfermos de todos son precisamente estos pobres seres humanos a quienes nadie tiende
la mano ni los saca del lodazal. Aqu es donde debe estar Jess, sta es su vocacin.
13 Id, pues, y aprended qu significa: Misericordia quiero y no sacrificio;
porque no he venido a llamar a los justos, sino a los pecadores.
Este versculo sigue cimentando la justificacin de Jess. Slo san Mateo cita en este
pasaje las palabras del profeta Oseas. El evangelista quiere decir que cuanto hace Jess
no es una intrusin arbitraria en las disposiciones de Dios. No slo se funda en su propia
manera de ver, sino en el mismo Dios. As lo demuestra la Escritura. Por medio del profeta
dijo Dios que, ante todo, exiga a los hombres no sacrificios, sino la misericordia humana.
La verdadera adoracin de Dios tiene que mostrarse en la misericordia compasiva, en la
solicitud por los dbiles y postrados, en la bondad y el amor.
La frase final: Porque no he venido..., dice una vez ms que Jess no procede as por
propia iniciativa. Este venir tiene siempre un valor absoluto y es la expresin ms
concisa
de su vocacin. Indica un movimiento desde un punto de partida, del cual Jess procede y
ahora, en este momento, viene a este nuestro mundo. Esta expresin no significa slo:
Estoy presente. Tras su llegada est la misin recibida de Dios, y con la misin el poder
de Dios.
(No) a llamar a los justos, sino a los pecadores. Con la palabra justos no hay que
entender a los que se tienen errneamente por justos. Jess admite la distincin juda entre
justos y pecadores. La justicia no carece por completo de valor, ni es falsa, pero es
insuficiente (cf. 5,20), entre otras cosas, porque los justos tienden a separarse de los
pecadores vulgares y los abandonan a su destino. La narracin del fariseo y del
publicano ilustra aqu convenientemente la frase (Lc 18,9-14).
Los hombres deben proceder como Dios piensa. Ante todo, los modelos de piedad
farisaica tienen que aprender como escolares el abec del pensamiento de Dios:
misericordia quiero y no sacrificio. Estamos redimidos por misericordia. Dios tambin
quiere
seguir redimiendo mediante nuestra misericordia.

3. TERCER CICLO DE MILAGROS (9,14-34).

Esta ltima seccin de su conjunto empieza con una controversia sobre la cuestin del
ayuno. Jess proclama el tiempo actual como tiempo de bodas y de alegra mesinicas
(9,14-17). En correspondencia con este tiempo la vida de Dios penetra en los enfermos: la
hija de Jairo y una mujer son curadas (9,18-26), se da la luz de los ojos a dos ciegos
(9,27-31) y se expulsa a un espritu mudo (9,32-34).
a) El ayuno y el tiempo mesinico (Mt/09/14-17).
14 Entonces se le acercan los discpulos de Juan y le dicen: Por qu tus
discpulos no ayunan cuando nosotros y los fariseos estamos ayunando?
Esta vez se plantea la cuestin de los discpulos de Juan, que segn el ejemplo de su
maestro llevaban una vida severa de penitencia. Como la secta de Qumran, junto al mar
Muerto, los discpulos de Juan tambin procuraban cumplir radicalmente la voluntad de
Dios. Tambin ellos se parecan a los fariseos en que adems de lo mandado con carcter
general, se imponan obras no prescritas. Si Jess igual que ellos ensea una perfeccin
superior a la que est prescrita con carcter general, por qu no guarda con el grupo de
sus seguidores un ayuno ms severo? No haba motivos para tildar a Jess de
incumplimiento de sus obligaciones religiosas, pero subsista en ellos la duda de si haca
realmente lo que enseaba.
15a Jess les respondi: Acaso van a estar afligidos los invitados a bodas
mientras el esposo est con ellos?
La respuesta de Jess de nuevo es desconcertante. No parece que penetre en el ncleo
de la cuestin. Todo el sermn de la montaa ya muestra que Jess tiene en su manera de

pensar una orientacin totalmente distinta (Cf. lo que all se ha dicho sobre el ayuno: 6,16
18 y los comentarios sobre 5, 17-20). Aqu Jess da una respuesta mucho ms general: el
sentido interno del ayuno es la afliccin, pero ahora es tiempo de alegra. En la
comparacin se dice que cuando el esposo invita a sus amigos a bodas, no vienen para
celebrar un funeral. Ahora el novio est presente, y se rodea de invitados para celebrar con
alegra la fiesta. El ayuno no tendra ningn sentido, estara en contradiccin con esta hora
nica. Ahora es tiempo de jbilo y de felicidad.
15b Tiempo llegar en que les sea arrebatado el esposo, y entonces ayunarn.
Este estado de dicha no continuar siempre, porque el esposo solamente est presente
por un tiempo determinado, hasta que les sea arrebatado. El verbo arrebatar es duro e
indica la separacin violenta, el corte doloroso. Bajo el velo de la imagen, pero en forma
clara para la mentalidad creyente, Jess habla aqu por primera vez de su doloroso fin. En
el Evangelio de san Juan dice el Seor: Os conviene que yo me vaya. Pues si no me
fuera, no vendra a vosotros el Parclito (Jn 16,7). La presencia de Jess nos es dada en
la eucarista y en el Espritu: Porque donde estn dos o tres congregados por razn de mi
nombre, all estoy yo entre ellos (18,20). No obstante sigue siendo doloroso que Jess no
est corporalmente con nosotros, sino que se haya ocultado hasta las bodas del Cordero
(cf. Ap 21,9ss).
En el tiempo entre la desaparicin y la parusa el ayuno ha adquirido un nuevo
significado: no es solamente la obra de la penitencia, sino la expresin del dolor por
haberse separado del esposo celestial y por la privacin de su proximidad corprea.
16 En un vestido/viejo, nadie echa un remiendo de pao sin encoger; porque
este aadido tirara del vestido y el desgarrn se hara mayor. 17 Ni se echa
vino-nuevo en odres viejos; porque, si no, reventaran los odres, y el vino se
derramara y los odres se echaran a perder. El vino nuevo se echa en odres
nuevos, y as ambos se conservan.
Jess aade a su respuesta dos cortas comparaciones, las dos son grficas y populares.
Dan testimonio de sentido prctico y de hbil prudencia. A ninguna circunspecta madre de
familia se le ocurre remendar su vestido gastado con un pedazo de tejido nuevo y
resistente. De lo contrario se experimenta que este pedazo que se ha intercalado, todava
causa ms perjuicios al desgarrar el tejido viejo por todas partes. El agujero se hace
todava mucho mayor que antes, el vestido es enteramente inservible.
Lo mismo dice la segunda imagen. El vinicultor se guardar de echar vino nuevo
espumante y generoso en odres quebradizos. No resisten la fuerza del vino, se hienden, y
los dos, el vino y los odres se echan a perder. Al vino nuevo le corresponden odres nuevos.
Las dos imgenes contraponen lo viejo y lo nuevo. Ahora es el tiempo nuevo, el tiempo
del Mesas. Es generoso como el vino reciente, y resistente como el pao sin encoger.
Tiene su ley propia, la ley de la alegra y de la plenitud rebosante. Al tiempo del Mesas no
se le acomodan las antiguas formas, las producir nuevas. Son dos comparaciones que
dan testimonio de inquebrantable confianza en la victoria y de luminosa esperanza.
No contradice esta oposicin entre lo viejo y lo nuevo a otras palabras que hacen
resaltar la coherencia de lo antiguo con lo nuevo? Las dos cosas han de tener validez,
pero con un sentido distinto. La revelacin de Jess contina gradualmente la revelacin
del Antiguo Testamento y la cumple (5,17). Pero el cumplimiento en s es nuevo,
incomparable e irrepetible. El tiempo de la actividad mesinica tiene su propia plenitud y su
fuerza efectiva, como nunca antes la hubo ni la habr hasta el fin del mundo. Con
referencia a esta poca se ha dicho: Dichosos los ojos que ven lo que estis viendo (Lc
10,23). La historia nos ofrece ejemplos de quienes pretendieron aplicar a su propia
actividad aquellas valientes palabras de Jess. Pero esto equivale a abusar de ellas.
Propio de nuestro comedimiento es saber respetar en su unicidad el tiempo del Mesas.
b) Resurreccin de una nia y curacin de una hemorroisa (Mt/09/18-26).
Las narraciones de dos milagros aqu estn intercaladas una en otra segn la pauta de
san Marcos. La curacin disimulada de la mujer acontece en medio de la aglomeracin que
se haba formado por el fallecimiento de la hija del dignatario. Para muchos pormenores se
tiene que consultar el relato de san Marcos (/Mc/05/21-43); aqu se limita Mateo a unos
pocos rasgos principales.

18 Mientras les estaba diciendo estas cosas, se le acerca un dignatario, se

postra ante l y le dice: Mi hija acaba de morir; pero ven, pon tu mano sobre
ella,
y vivir. 19 Jess se levant, y lo iba siguiendo, acompaado de sus
discpulos.
Antes hemos odo hablar de un centurin pagano, de un soldado, aqu se nos habla de
un judo, dignatario de la sinagoga que desempea en el lugar el supremo cargo religioso y
era responsable del culto divino y del cuidado de la casa de Dios. Su hija acaba de fallecer.
El dolor lacerante le conduce a Jess, a quien ruega confiadamente que la haga revivir.
Ser suficiente que le imponga sus manos milagrosas. El Seor inmediatamente est
dispuesto a seguir al dignatario y se pone en camino con los discpulos. En vista de esta fe
no parece que todo se haya perdido en Israel.
20 y entretanto, una mujer, hemorroisa desde haca doce aos, acercndose
por detrs, le toc el borde del manto; 21 pues deca para s: Slo con tocar
su
manto quedar curada. 22 Jess se volvi y, mirndola, le dijo: Animo, hija!
Tu
fe te ha salvado. Y qued curada la mujer desde aquel momento.
En medio de la aglomeracin una mujer desgraciada consigue tocar por atrs el manto de
Jess. Grande es su fe, aunque se manifieste en una accin casi mgica. Pero tambin es
aceptada por Jess esta fe, esta confianza silenciosa, sencilla, que puede exteriorizarse
con un simple gesto. Sin embargo, en contraste con san Marcos, san Mateo muestra
claramente que la curacin es obra de la palabra de Jess, de su voluntad y de su palabra
imperante. No es la efusin mgica de la virtud curativa en el cuerpo enfermo. De este
modo san Mateo da una interpretacin ms espiritual al texto popular e ingenuo de san
Marcos. San Mateo previene el error de que Jess slo pudiera ser considerado como
taumaturgo dotado de poderes sobrenaturales.
Es importante hacerlo constar ya en los Evangelios. En cierto modo hay una virtud
reguladora entre los escritores sagrados, y la plena verdad solamente sale a luz en la visin
de conjunto de todos los informes.
Jess hace resaltar que a la mujer la ha curado su fe. La fe siempre contina siendo la
condicin y el fundamento de la accin salvfica de Dios en el hombre. La fe puede
revestirse de distintas formas, ya sean primitivas sin desarrollar, ya sean refinadamente
espirituales. Siempre est en camino y en proceso de evolucin, partiendo de fe hasta
consumarse en fe (Rom 1,17); es decir, desde la fe existente y arraigada hasta la fe
conocida cada vez ms profundamente y vivida de forma ms radical.
23 Cuando Jess lleg a la casa del dignatario y vio a los flautistas y a la
gente
alborotando, 24 dijo: Retiraos; que la nia no ha muerto, sino que est
durmiendo. Y se burlaban de l. 25 Cuando echaron a la gente, entr l, la
tom
de la mano, y la nia se levant, 26 y la noticia del hecho se difundi por toda
aquella comarca.
Jess ha llegado a la casa y nota -evidentemente a disgusto- el ruido de las plaideras,
de los flautistas y de una muchedumbre que segn la costumbre oriental lloran por la
muerte en voz alta y gritando. Este ruido desenfrenado contradice por completo la ndole
sencilla de Jess y de su ayuda. El Seor invita a la multitud a que salga de la casa, lo cual
evidentemente no lo hace sin la asistencia de otros (cuando echaron a la gente). La
multitud se burla de l, sobre todo por la razn que da: toda la ostentacin ruidosa no viene
al caso, porque la nia slo est durmiendo. Dice eso Jess para tener un motivo
incidental con que suprimir el ruido? Esta solucin difcilmente se acomodara a Jess. El
Seor parece opinar que para l y para el poder de Dios esta muerte no significa ms que
un sueo ligero. As lo dice tambin hablando de Lzaro: Nuestro amigo Lzaro est
dormido; pero voy a despertarlo (Jn 11,11). La muerte para Dios no es un poder
insuperable. Es delgada la pared que separa la muerte de la vida. Eso la gente no lo
entiende, y se burlan neciamente de l.

Las cosas tienen un aspecto muy distinto ante la mirada de Dios y ante la experiencia del
hombre. Slo si nos ejercitamos en ver con la mirada de Dios, nos formamos el verdadero
concepto. Entonces la muerte tambin pierde su carcter horripilante.
c) Curacin de dos ciegos (Mt/09/27-31).
27 Al irse Jess de all, le siguieron dos ciegos gritando: Hijo de David, ten
compasin de nosotros! 28 Cuando lleg a la casa, se le acercaron los ciegos, y
Jess les dice: Creis que yo puedo hacer esto? Ellos le responden: S,
Seor.
29 Entonces les toc los ojos diciendo: Hgase en vosotros conforme a vuestra
fe. 30 Y se les abrieron los ojos. Jess les advirti severamente: Cuidado que
nadie lo sepa. 3I Pero ellos, apenas salieron, lo divulgaron por toda aquella
comarca.
Jess ha curado en Gdara a dos endemoniados, ahora cura a
dos ciegos. Cuando cuenten el milagro, sus declaraciones se apoyarn mutuamente.
Segn la regla del Antiguo Testamento solamente se considera verdadero y demostrado lo
que est certificado por dos testigos (De 19,15; cf. Mt 18,16. Se narra otra curacin de dos
ciegos -en Marcos slo se narra la de Bartimeo- en 20, 29-34 = Mc 10 46-52).
La fe de los dos ciegos se denota en su ruego: Ten compasin de nosotros. En su
peticin no dicen explcitamente que querran lograr la facultad de ver. Lo que suplican es
la misericordia. Si Jess se vuelve misericordiosamente hacia ellos, entonces tambin
sern liberados de su sufrimiento. Segn su fe lo primero y decisivo es que Jess se vuelva
propicio a ellos.
El ttulo de hijo de David ya fue usado en la primera lnea del libro: Genealoga de
Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham (1,1). Precisamente dos ciegos conocen lo que
permanece oculto a la masa del pueblo dotado de vista. No han presenciado el milagro, no
pueden convencerse de su realidad con los propios ojos, como todos los dems. Pero la luz
interior de la fe ha centelleado en su alma, y con esta luz han reconocido a Jess como lo
que en realidad es: hijo de David, es decir en este caso el Mesas. El ngel tambin llama a
Jos hijo de David (1,20), pero sta es una expresin genealgica. Se suplica la
misericordia de aquel, cuyo titulo de hijo de David designa su dignidad como Mesas.
Ms tarde Jess dir: Bienaventurados los que no vieron y creyeron! (Jn 20,29)...
Jess examina, como si fuera un catequista, si la fe de los dos ciegos est debidamente
orientada, y les pregunta si creen que l tiene poder para obrar el milagro. As lo afirman
los
dos sin reserva. Entonces los cura. Al final el Seor les da la orden severa de no contar lo
ocurrido a nadie. Lo que sucedi con ellos, debe permanecer solamente entre ellos y Dios.
Pero ninguno de los dos hace caso de la advertencia del Seor, sino que en todas partes
hablan del que les cur.
Este contraste es extrao. Ninguno de los dos obedece a Jess, sino que hacen lo
contrario. En muchos pasajes de los sinpticos, especialmente en san Marcos,
encontramos tales preceptos de guardar silencio, dados por Jess. En parte se dirigen
a los que han sido curados, en parte a los discpulos. En san Marcos tienen por finalidad
ocultar a la gran multitud la verdadera dignidad mesinica de Jess. San Mateo no tiene
esta intencin, y por eso los ciegos aqu llaman a Jess hijo de David, sin que les sea
vedado. El primer evangelista quiere sobre todo decir que Jess no se ha convertido en el
taumaturgo sensacional, sino que ha hecho lo posible para que su misin sea entendida.
Slo a Dios se le debe el honor.
d) Curacin de un mudo (Mt/09/32-34).
32 Mientras stos salan, le presentaron un mudo endemoniado. 33 Y una vez
arrojado el demonio, habl el mudo. Y la gente qued admirada y deca: Jams
en Israel se vio cosa semejante. 34 Pero los fariseos decan: Es por arte del
prncipe de los demonios por el que ste arroja los demonios.
Inmediatamente sigue una segunda curacin. Se trae a Jess un
endemoniado, que adems es mudo. Despus del milagro se manifiestan dos opiniones. La
gente dice que nunca se ha visto cosa semejante en Israel, es decir, no solamente en el
pas de Palestina, sino tambin en el tiempo pasado del pueblo. Entonces haban ocurrido

muchas cosas maravillosas. Dios se haba revelado muchas veces mediante seales y
pruebas de poder. Tambin obraron milagros los profetas Elas y Eliseo. Ahora la gente
tambin atestigua que aqu hay uno ms grande que el templo (cf. 12,6) y ms que los
profetas (cf. 16,14-16).
Los fariseos no piensan as. Se atreven a proferir el terrible reproche de que Jess hace
sus milagros con la ayuda de poderes diablicos. Jess est aliado con el prncipe del reino
demonaco, y de l recibe su fuerza. Aqu se hace patente el abismo que ya se abre entre
Jess y sus adversarios. Ya no se trata de una controversia sobre un pasaje de la Escritura
o sobre una costumbre religiosa, sino de una oposicin irreconciliable. Dios y Satn se
enfrentaron en el duelo del desierto (4,1). Los fariseos muestran en su acusacin que estn
de parte del espritu maligno (Ms tarde se formula una vez ms la acusacin, y Jess
contesta a ella por extenso: 12, 22-37).
La narracin de los milagros de Jess termina con una disonancia estridente. El doble
juicio que se encuentra al final tambin puede aplicarse a todo el ciclo que empieza en 8,1.
Jams en Israel se vio cosa semejante es un testimonio global sobre la revelacin
magnfica y nica en la obra del Mesas. Es por arte del prncipe de los demonios por el
que ste arroja los demonios es el testimonio contrario de los enemigos por mala voluntad,
por una consciente falsa interpretacin. As pues, incluso los milagros de Jess pueden ser
mal interpretados. Tambin requieren buena voluntad y disposicin para la fe. Son seales
que deben ser reconocidas, pero tambin son seales a las que se puede contradecir. Dios
no nos fuerza ni siquiera con los milagros. La decisin se toma, cuando con espritu de fe
se contesta la pregunta: Qu clase de hombre es ste?
(Pgs. 199-215)

IV. INSTRUCCIN A LOS Discpulos (9,35-11,1).

El segundo gran discurso del Evangelio de san Mateo trata de los discpulos. Est dirigido
a los doce apstoles, que son considerados como el ideal de cualquier verdadero discpulo
de Jess. El discurso se divide en cuatro secciones: la vocacin de los apstoles y su misin
(10,6), la prediccin de persecuciones (10,17-25), la exhortacin a profesar la fe (10,26-33),
la decisin en favor de Jess y la discordia en la familia (10,34-39). Se inicia este discurso
con un prlogo (6,35-38) y se concluye con un eplogo (10,40-11,1).
INTRODUCCIN (Mt. 09/35-38).
35 Y recorra Jess todas las ciudades y aldeas, enseando
en las sinagogas de ellos, predicando el Evangelio del reino y
curando toda enfermedad y toda dolencia.
Primero leemos un versculo que compendia la actividad de Jess, como ya lo haba
formulado el evangelista en 4,23. E1 texto es casi igual en los dos versculos. San Mateo
da dos datos referentes al espacio. Jess va por las poblaciones que estn alrededor y
ensea en las sinagogas. Estos datos quieren indicar que no debe haber ningn lugar en
que no se haya llegado a conocer nada del mensaje. Y adems Jess se sirve de la
manera oficial de ensear, a saber, de la exposicin en la asamblea reunida en las
sinagogas para el culto divino. Naturalmente el evangelista sabe que Jess tambin ensea
al aire libre y en muchas situaciones que se presentan sbitamente. Pero el evangelista
quiere hacer resaltar que el Mesas est enviado a las ovejas perdidas de la casa de
Israel (10,6), y recorre el camino legal y conveniente para la instruccin dada por l.
San Mateo tambin aduce dos datos sobre la actividad del Seor. Jess ensea y cura.
Proclama el evangelio del reino y cura cualquier enfermedad que se le presente. El doble
aspecto de la obra de Jess de nuevo est delineado, como ya se hizo en 4,23 y en la
estructura del sermn de la montaa (cap. 5-7) por una parte, y por otra parte en el ciclo de
milagros (8,1-9,34).
36 Viendo a la gente, sinti gran compasin de ellos,
porque, cansados y abatidos, parecan ovejas sin pastor.
Jess ve que la gente est fatigada y desfallecida, sin gua ni amparo. Porque est sin
pastor que le conduzca a los pastos abundantes y le cuide bien. Ezequiel ya haba acusado

en nombre de Dios a los pastores oficiales de Israel, a los prncipes y magistrados, que no
apacentaban el rebao, sino a s mismos (Ez 34,2). El mismo Dios ejercer en el tiempo
futuro el cargo de pastor (Ez 34,11ss).
Para las ovejas perdidas de la casa de Israel ha venido ahora Dios en Jess, a quien
san Pedro ms tarde llama el jefe de los pastores (1Pe 5,4). Pero aqu la mirada se dirige
ms lejos, a saber, a los pastores del nuevo pueblo de Dios, a los apstoles y a su misin.
37 Entonces dice a sus discpulos: Mucha es la mies, pero
pocos los obreros; 38 rogad, pues, al dueo de la mies que
enve obreros a su mies.
Jess habla de la mies. Se trata de una antigua imagen escatolgica.
Los profetas la hallaron, Jess la hace suya. Ve por as decir los campos ondeantes
maduros para la siega. Jess es anunciado como el que tiene el bieldo en la mano y
limpiar su era; recoger su trigo en el granero, pero la paja la quemar en un fuego que no
se apaga (3,12). Con la venida del reino de Dios tambin empieza la separacin, el juicio
que ya empieza a cumplirse en la decisin de cada uno. Sin embargo hay pocos obreros.
Los segadores son escasos, faltan quienes llamen a tomar una decisin. Jess se ve ante
una tarea desmesurada, que exige la cooperacin de los hombres. Ve aqu la exhortacin a
orar al dueo de la mies, al gran Dios, a fin de que llame braceros para los campos
maduros. Por qu exhorta Jess a rogar a Dios por este fin? No es Dios quien llama a
los apstoles a su servicio para que cooperen en la gran obra mesinica? Jess declara
que en ltimo trmino es Dios quien llama y enva al servicio de su mensaje, as como l
est enviado por el Padre (10,40). Pero todava indica ms: Esta oracin siempre tiene que
hacerse, mientras dure el tiempo escatolgico de la cosecha, el tiempo final. As lo han
hecho las comunidades en la Iglesia apostlica -sin duda de modo especial la comunidad
en que se encontraba san Mateo-, as se tiene que rogar en todo tiempo, incluso en
nuestros das.