KIELY, B.: Psychology and Moral Theology. Lines of convergence.

3. EL INDIVIDUO: DESAFIO Y COMPROMISO.(Original, p. 258 265)

La siguiente discusin aade nfasis, tanto a la necesidad de desafo como a la
necesidad de compromiso en la vida del individuo.
Por desafo se entiende en primer lugar un desafo religioso. Esta afirmacin
corresponde al primado de la conversin, y su prioridad sobre el uso de la recta razn
(Method, p. 338; cfr. Demmer, 1976, pp. 34-43; 132-141), al primado de la conversin
religiosa sobre las tres conversiones (Method, pp. 238-243), y al concepto de la
internalizacin efectiva de los valores religiosos como criterio de madurez cuando se
considera en un contexto religioso (ELV, pp. 119-124; DPV, pp. 191-194).
En segundo lugar, slo una respuesta religiosa puede ser proporcional a los
problemas actuales de la vida humana:
Qu destruirn los determinismos - econmico, social, cultural, psicolgico - que el
egosmo ha construido y explotado? Qu se puede ofrecer sino la esperanza sobre
toda esperanza que la religin inspira? Cuando la situacin humana finalmente se
empape de alienacin, amargura, resentimiento, recriminacin, odio y violencia
creciente, qu puede traer la justicia retributiva, sino una multiplicacin de los
males que ya existen? Luego, lo que se necesita no es la justicia retributiva, sino un
amor que sepa autosacrificarse (Lonergan, 1976-77, p. 350).
En tercer lugar, si el moralista es cristiano, no tiene el derecho de mitigar el
radicalismo del Nuevo Testamento, donde la norma fundamental de comparacin es nada
menos que Dios y Jesucristo (Schnackenburg, 1975 pp. 161-167). No existe un desafo
posible ms alto; y no hay un desafo menor que parezca adecuado a los problemas que
existen.
En trminos ms generales, la estructura del desafo puede ser expresada en
trminos de lo que Lonergan llama los preceptos trascendentales: s atento, s
inteligente, s razonable, s responsable (Method, pp. 20, 53, 55, 231-232, 302). Estos
cuatro preceptos sintetizan tanto la explicacin de Lonergan de las operaciones del sujeto,
como la de las tres conversiones. Son trascendentales respecto a los individuos, sus
situaciones y sus niveles de desarrollo psicolgico. Al mismo tiempo, proporcionan una
estructura en torno a la que se puede discutir las debilidades psicolgicas de la persona
(captulos 4 y 5, secciones 8.2, 8.4 y 11.3). Tales debilidades son dificultades para el estar
atentos y ser inteligentes, razonables y responsables. Qualis est unusquisque, talis et finis
videtur ei. As, es posible para el individuo llegar a transar subconscientemente; pudiendo
fallar en el intento de reconocer las discrepancias entre su modo de conocer y su modo de
hacer,1 o su hacer puede an ser consistente con su conocer, siendo ambos distorsionados
por las debilidades psicolgicas. Por lo tanto, se puede producir un crculo vicioso en el que
el individuo fracasa en el reconocimiento y en la correccin de sus juicios de valor y de sus
decisiones equivocadas. Los juicios que se hacen y que conciernen a juicios o decisiones
previas, simplemente pueden repetir errores previos (Crowe, 1977, pp. 131-132). Lo que es
subconsciente evade la correccin, precisamente porque el problema no es visto, o es
1

Insight, p. 597: El hombre no es slo alguien que conoce, sino tambin alguien que hace; la misma conciencia inteligente y racional,
fundamenta tanto el conocer como el hacer; y de esa identidad de la
conciencia deriva una exigencia de autoconsistencia en el conocer y en el
hacer.
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identificado falsamente. Este es el caso tanto de las inconsistencias psicolgicas como de

las inconsistencias sociales (ver captulo 3, secciones 5.3 y 5.5). Una dificultad algo
parecida para advertir los problemas existentes, puede surgir de la falta de conciencia en la
persona del valor real de un posible horizonte diferente, por no haberlo vivido nunca, y es
difcil apreciar el valor de un horizonte sin haber vivido en l, especialmente si la persona
tambin tiene inconsistencias opuestas a los valores representados por un horizonte
alternativo. Esta dificultad, puede estar relacionada con las diferencias de horizonte que son
complementarias, genticas o (especialmente) dialcticas (Method, p. 236); un ejemplo de
la dificultad del cambio de horizonte es representada por la nocin del subconsciente
cognitivo de Piaget (1973). En general, parece que cuanto ms se haya alcanzado y
profundizado la conversin, ms probable ser el poder continuar profundizndola; mientras
que cuanto ms ausente o limitada sea la conversin, ms probable ser que la persona
falle en su crecimiento, debido en parte a un fracaso en la comprensin de la existencia y
de la naturaleza de los problemas que deberan ser superados.
Cmo puede escapar la persona de este crculo vicioso? La respuesta general,
como sugiere Crowe (1977, pp. 132-143), se podr encontrar en el proceso de aprendizaje
autocorrectivo (cfr. tambin Insight, p. 300). As, se advertirn otros problemas y se
buscarn nuevas respuestas. Pero la atencin se debe dirigir hacia un punto que no ha
sido explicitado en la discusin de Crowe: dadas las dificultades mencionadas para
identificar los verdaderos problemas, se sigue que, el individuo necesitar ayuda desde
fuera de s mismo para poder romper este crculo vicioso. Dicha asistencia puede tomar una
o ambas de las formas siguientes. A nivel individual, la persona puede ser ayudada para
que adquiera un conocimiento mayor de s misma y de sus motivaciones (Rulla, 1978, pp.
555-556). A un nivel ms pblico, el individuo puede reconocer una fuente de juicios de
valor fuera de s mismo, como ms confiable que la propia, de modo que pueda reconocer
cuando sus propios juicios de valor (o sus comportamientos consecuentes) estn
equivocados. Pueden surgir otras preguntas, y el progreso en el aprendizaje
autocorrectivo puede ser as suscitado. Pero, si no surgen otras preguntas, no habr
aprendizaje.
En otras palabras, parece necesario que el individuo est preparado a reconocer
una fuente de normas morales objetivas, adems de su propio juicio. En palabras del
Concilio Vaticano Segundo:
... cuanto ms prevalece la recta conciencia, tanto ms las personas y los grupos
sociales se alejan de la eleccin ciega y se esfuerzan por ajustarse a las normas
objetivas de la moral (Gaudium et Spes, n 16).
A primera vista, una insistencia en normas objetivas puede parecer un insulto a la
libertad del individuo. No obstante, el objetivo de toda la reflexin y de toda la investigacin
es la correccin; el sustituir el error por la verdad o la ignorancia por el conocimiento; y
adems, el reorientar lo que podra no funcionar bien al seguir la espontaneidad sin
reflexin. Y en cierto sentido, cuanto ms se oponga una norma objetiva a la espontaneidad
del individuo, ms til ser. No matar, es un mandamiento prcticamente irrelevante
cuando una persona es feliz y est en paz con el mundo. El mandamiento se vuelve ms
relevante cuando la persona est furiosa, y an ms, cuando encuentra razones para
justificar el homicidio. Adems, el hecho que el pecado y las debilidades psicolgicas
puedan dar origen al mismo tipo de comportamiento, refuerza la necesidad de un desafo
objetivo ms que debilitarlo. Este es un tema que recorre todo el libro Whatever Became of
Sin? de Menninger (1973).
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Adems, es necesario que el desafo sea formulado (cuando es posible), en

trminos de normas concretas operativas. En el esquema de desarrollo ofrecido por
Kohlberg, desde el estadio 1 hasta el sub-estadio 4A, la moral es concebida en trminos
ms bien concretos. En cada caso es [la] premisa menor la que es decisiva para la accin,
porque las acciones son particulares (Aristteles, Ethics, libro VII, captulo 3). En general,
debe haber una transicin de los principios a las prescripciones. Los principios pueden ser
cmodamente vagos, mientras que las prescripciones son necesarias para la accin y
llaman a la accin (Rahner, 1964, pp. 13-40).
La posicin opuesta de una tica de la situacin extrema, que no reconoce
ninguna norma de conducta objetiva es susceptible a varias objeciones. Filosficamente,
equivale a un nominalismo masivo (Rahner, Theological Investigations, II, p. 219).
Psicolgicamente, Kohlberg ha mostrado que a medida que se desarrolla el razonamiento
moral, este se mueve hacia un pensamiento basado en principios, y no hacia una tica de
situacin. Adems, hacer de las decisiones morales una materia sin lneas de orientacin
objetiva es crear una situacin desestructurada. Esto se asemeja a la situacin creada en
los tests proyectivos, o en la asociacin libre de la psicoterapia. Estos mtodos son
diseados precisamente para permitir la mxima expresin de las tendencias
subconscientes del individuo, y no de los niveles reflexivos o responsables de la
personalidad. Ahora bien, una cosa es usar tal enfoque en un contexto de responsabilidad
profesional y de cooperacin; y otra completamente diferente es concebir la moral en esos
trminos; porque en este segundo caso se deja al individuo a merced de sus propias
debilidades psicolgicas. En el fondo, est el problema de la prioridad de vivir aprendiendo
cmo vivir (Insight, p. 693). Una intuicin prctica (Insight, pp. 609-610), difiere de una
especulativa o factual, de modo crucial. Mientras, una intuicin especulativa o factual trata
con datos que ya existen, una intuicin prctica trata con datos, que en una medida
significativa, todava no existen. Estos datos existirn slo despus de la ejecucin de una
intuicin prctica, porque todos ellos son las consecuencias de la accin. El futuro, en
cuanto parcialmente desconocido, tiene algunas de las caractersticas de un test proyectivo.
Si la visin de bien es influenciada por el carcter del individuo, ella se aplicar de un modo
especial al bien futuro (ver captulo 3, seccin 5.5). El individuo puede experimentar las
consecuencias de una accin, slo vivindola, pero a travs del proceso de vivirlas, su
carcter puede haberse formado en tal forma de poder comprender plenamente el
significado de tales consecuencias. En otras situaciones prcticas que tienen serias
consecuencias, el aprendizaje a travs del mtodo de prueba y error no es aconsejable, por
ejemplo, en ciruga o en el pilotaje de un avin. Lo mismo se debe aplicar a la vida de la
persona. Existe, por lo tanto, un espacio evidente para una nocin de obedio ut intelligam de San Agustn. (En la cuarta seccin de este captulo, se argumentar que la
persona puede elegir por quin ser influenciado; pero que no puede escapar de una cierta
influencia proveniente de fuera de s mismo).
Por lo tanto, un desafo que proviene de fuera del individuo, es necesario a varios
niveles. Pero, tambin un compromiso es necesario por varias razones. La primera
razn es, que aun los mejores avanzan lentamente. Nadie puede implementar el
radicalismo del Nuevo Testamento con un solo golpe maestro. San Agustn, como cristiano,
pudo sufrir una desilusin dolorosa (Brown, 1967, captulo 15). Lonergan, en el prefacio de
Insight (p. xv), menciona una lucha tenebrosa con mi propia fuga de la comprensin.
Chesterton, recuerda en su Autobiography, cmo fue conducido lentamente a una
conversin filosfica y despus a una conversin religiosa, a travs de seguir el hilo tenue
de la intuicin respecto al agradecimiento (1937, pp. 333-334). Von Balthasar, concluye su
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estudio de Teresa de Lisieux (1950, p. 326), enfatizando que si ella no hubiera hecho su
vida ms difcil, hablando indiscretamente acerca de sus experiencias en un par de
ocasiones, habra sido menos atormentada por el yo, el tirano tenebroso; y que ella, como
todos los mortales, fue capaz de alcanzar su completa autodonacin, slo en la muerte.
Por lo tanto, se puede sostener, que para todos el radicalismo del Nuevo
Testamento, es un ideal lmite hacia el que el crecimiento siempre ser lento y a veces
incierto. De modo, que toda valoracin de este radicalismo, debe ser acompaada por una
evaluacin de transaccin, dado que la accin siempre se debe dar dentro de los lmites de
lo posible (Demmer, 1976, pp. 141-147). Un rigorismo que desafiara a la persona ms all
de sus fuerzas, sera contraproducente, debido a que el desnimo es la tentacin de las
tentaciones (parafraseando a San Francisco de Sales, 1955, pp. 245-247). Los ejemplos
ms problemticos de transaccin surgen, cuando la libertad efectiva de una persona est
limitada en tal forma que no puede alcanzar (completamente, en parte o inmediatamente),
lo que muchos otros encuentran realizable.
La transaccin en estos casos no puede darse obviamente a nivel de principios.
Transar los principios es altamente peligroso. Si uno, para parecer ms cercano al punto
correcto, altera el mapa, cmo se podr evitar la desorientacin? La importancia suprema
de saber distinguir lo bueno de lo malo (Menninger, 1973, p. 192), debe ser siempre
protegida. No obstante, la existencia de limitaciones en la libertad efectiva (que pueden ser
limitaciones severas) exige un tipo de transaccin que no es a nivel de principios, sino a
nivel de hechos. Como este es el tipo de problema que se trata a nivel individual, la
exactitud para establecer los lmites de la libertad, puede ser a menudo difcil de lograr:
En la prctica, raramente se puede hacer con precisin la distincin
entre una accin voluntaria, parcialmente voluntaria y completamente
involuntaria (Menninger, 1973, p. 75).
No obstante, es ms importante que el grado de libertad que existe sea usado ms
que medido (ibd, pp. 77, 178, 186, 188). El desafo debera ser dirigido a la ampliacin de
los lmites de la libertad, pero sin llegar hasta el punto de la ruptura.
Ms que intentar, llegados a este punto, una mayor discusin de todo el problema
que surge de la anticipacin de las debilidades psicolgicas, sugerir simplemente que los
fundamentos para esa discusin ya existen en abundancia. Cuando se pone a los
evangelios en relacin con la presente discusin, se tiene la impresin de su extraordinaria
amplitud de visin. En la radicalidad que desafa al hombre a imitar a Dios no hay rigorismo,
sino lo opuesto: cuando se desea el perdn, ste es concedido con una facilidad que
parece casi (sit venia verbo) irresponsable. La parbola del Hijo Prodigo (Lucas, 15: 11-32),
es tan radical en su lnea, que uno podra sospechar, que si hubiera venido de una fuente
inferior, se habra dudado de su ortodoxia. Hay llamados al castigo y a la recompensa que
pueden ser comprendidos en trminos del primer y segundo estadio del esquema de
Kohlberg, o en otras palabras, en trminos de complacencia. Est la Regla de Oro que
puede ser comprendida en trminos de cada estadio o sub-estadio desde el de transicin 23, en adelante. En otras palabras, en trminos de identificacin e internalizacin: hay explicaciones (tales como la del Juicio Final de Mateo 25: 31-46), que pueden ser comprendidas
a todo nivel de razonamiento o a todo nivel de buena voluntad. Hay un universalismo que
es de inmediato extremadamente simple y extremadamente sutil, expresado en el deber
hacia el prjimo ('o pleson, proximus), es decir, hacia cualquiera que est cerca:

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...debemos amar a nuestro prjimo porque l est ah... es la muestra de

la humanidad que se nos ha dado concretamente. Precisamente porque puede
ser cualquiera, es cada uno de nosotros. Es un smbolo, por el hecho de
ser un accidente (Chesterton, Heretics, p. 186).
El concepto de prjimo conecta as, las experiencias humanas ms obvias con una
idea fundamental de la estadstica moderna, aquella de la muestra representativa. El mismo
universalismo se extiende a situaciones de a-simetra: debes amar a tus enemigos y hacer
el bien a aquellos que no pueden retribuirlo.
Finalmente, existe una segunda asimetra que es ms fundamental (sobre la que
es modelada la primera, Lucas 6: 35-36), la relacin entre Dios que salva y el hombre que
necesita ser salvado; y salvado precisamente de su alienacin de Dios. As, aun el pecado
puede convertirse en ventaja, como sostiene San Agustn con audacia (De Civitate Dei, libro
XIV, captulo 13); porque el pecado, experimentado como una realidad o como una
posibilidad, puede aportar una nueva conciencia del significado de la redencin y as puede
ser una ocasin de profundizacin de la conversin religiosa. Con el sorprendente descubrimiento del hombre delante de Dios, un pecador frente al amor de Cristo Salvador... se
inicia todo progreso en la vida moral,2 de modo que el fracaso, puede ser una ocasin de
esperanza ms que de desesperacin.
Este rpido esbozo, sugiere el grado en que los Evangelios son ricos en recursos
pedaggicos. El mensaje es accesible a muchos niveles diferentes. No hay un elitismo
implcito o de otra forma, ninguna situacin de la vida humana es demasiado extrema como
para no ser incluida. Los Evangelios son simplemente ms amplios que la vida, desde
cualquier punto de vista que se les considere. Hay en ellos una prontitud para encontrar a
las personas en cualquier parte que se encuentren y para desde all atraerlos. Las
amenazas ms duras son para aquellos que no quieren absolutamente ser guiados, para
aquellos que eligen la pseudo-solucin de la autosuficiencia (ver Lucas 6: 24-26).
El marco de referencia ofrecido por los Evangelios, es as, ms que suficientemente
amplio para sistematizar los puntos surgidos en la presente discusin. En principio, no
parece haber dificultad para efectuar una sntesis, al menos no hay una inadecuacin por
parte de los evangelios. Los problemas de la praxis caen dentro del mbito de los
Evangelios, a menos que sean definidos con un falso nfasis, o sean distorsionados.
4. EL NIVEL SOCIAL: NOTAS SOBRE LA AUTORIDAD EN CUANTO PEDAGOGICA3.
Una previsin general de la influencia de lo inautntico, irracional y subdesarrollado
en la vida humana, tambin aade un nfasis a ciertos elementos conectados con el uso y
abuso de la autoridad.
Si el vivir precede al aprender a vivir, y si hay necesidad de un principio de obedio
2

Papa Pablo VI, Discurso a los peregrinos de los Equipes Notre-Dame,

Acta Apostolicae Sedis, 62 (1970), pp. 428-437, ns. 15 y 16. Este
discurso se ocupa de problemas relacionados con Humanae Vitae; y enfrenta
el problema que una norma comprendida como objetivamente vlida y que no
permite excepciones puede de facto, ser un ideal hacia el que se debe
tender, debido a las limitaciones en la libertad efectiva; y la discusin
de este tipo de situacin tiene un valor general considerable.
3
Original: p. 265 - 272
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ut intelligam, entonces la correlacin implicada inmediatamente, es la de una autoridad de

la cual aprender. La autoridad o el liderazgo, sea vista desde un punto de vista psicolgico o
teolgico, es una cuestin compleja (DPV, pp. 268-380; Molinski, 1968). Tomaremos aqu
slo un aspecto del problema: aqul de la autoridad concebida como una fuente de juicios
de valor, reconocidos por el individuo como ms confiables que los propios, que le ofrece la
posibilidad de corregir los juicios de valor errados y lo ayuda a reducir la posibilidad de
errores mayores al modelar su vida.
El objetivo final de la autoridad pedaggica, como el de toda la pedagoga, es
convertirse en superflua:
... el espritu humano debe ser cultivado de tal modo que pueda producir un
crecimiento en su capacidad de admirar, de comprender, de contemplar, de hacer
juicios personales y de desarrollar un sentido religioso, moral y social (Gaudium et
Spes, n 59).
Si uno supone que tal ideal es fcilmente alcanzado, es decir, que la persona se
formar fcilmente un juicio independiente y confiable respecto a problemas religiosos y
morales, entonces el problema de la autoridad se convierte en algo de importancia
marginal. Pero si es verdad, como ya se ha argumentado, que las debilidades psicolgicas
hacen difcil de alcanzar dicho ideal, entonces el problema de la autoridad se convierte en
ms importante. Si no se puede dar simplemente por descontado la autenticidad humana
(Lonergan, 1976-77), entonces la falta de autenticidad en el individuo, debe ser complementada por una fuente externa al individuo.
En primer lugar, el individuo no tiene alternativa de aprender mucho de los dems:
El 98% de lo que conoce un genio, en realidad lo cree. No es un conocimiento
adquirido personal e independientemente. El conocimiento humano es una
adquisicin que viene de siglos y siglos, y si no quisiramos aceptar nada que no
fuera encontrado por nosotros mismos, entonces regresaramos a la era paleozoica.
En aquel perodo, los hombres descubran por s mismos todo aquello que conocan
(Lonergan, 1974, p. 219).
Esta confianza amplia en las creencias es necesaria aun en las ciencias exactas,
como la fsica y la qumica. El fsico y el qumico tienen que basar la mayora de sus
trabajos, creyendo en los resultados obtenidos por sus predecesores. Dicha creencia es
necesaria para el progreso. Si no, la nica alternativa sera, para cada generacin de
cientficos, la de gastar su tiempo repitiendo las investigaciones previas (Insight, pp. 703718; Method, pp. 41-47).
La necesidad de aprender de los dems, se aplica particularmente a las cuestiones
prcticas. La mayora de personas, aun aqullas con una educacin elevada, necesitaran
muchos aos para descubrir independientemente el proceso a travs del cual se produce el
papel. O supongamos que un ciudadano moderno es colocado de repente en una situacin
donde no dispone de ninguno de los recursos de la ciudad moderna. Para sobrevivir,
necesitara aprender habilidades que los hombres primitivos conocieron muy bien: cmo
encontrar comida, cmo encender el fuego sin fsforos, cmo preservar la piel de los
animales, etc. Si no tuviera a nadie que le enseara, posiblemente morira antes de tener
tiempo de aprender. Las tradiciones son necesarias, sobretodo en las cosas prcticas. Los
juicios de valor y su ejecucin concreta, implican un componente ampliamente prctico.
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Aprender de los dems, no debe ser desvalorizado creyendo que necesariamente

implica complacencia o identificacin. La distincin entre complacencia, identificacin e
internalizacin (ver, captulo 4, seccin 9.3) est basada en la motivacin y no en la fuente
de la que se aprende.
La conversin religiosa no elimina la necesidad de aprender de los dems. El don de
la gracia de Dios debe ser identificado ms con una predisposicin antecedente a aprender,
que con la posesin inmediata del conocimiento de los contenidos de la fe o de los valores.
La promesa proftica, que la ley de Dios sera escrita en el corazn del hombre (Jer 31,33)
ha sido realizada plenamente en el caso de Jesucristo. Para los dems, ha sido slo
parcialmente realizada por ahora. A esta situacin corresponde una doble enseanza (doppelte Belehrung), de parte del Espritu desde dentro, y de parte de la Iglesia desde fuera.
Ninguna de estas dos enseanzas es suficiente en s misma (Schurmann, 1972). La
afirmacin de Santo Toms, que aunque la enseanza externa es slo una ayuda a la ley
interior del Espritu, es, sin embargo, una ayuda necesaria (oportuit instrui fideles Christi et
verbis et scriptis, tam circa credenda tam circa agenda; Summa Theologiae, I-II, q. 106, a.1,
a.2), sugiere que la tarea del aprendizaje de los valores, tiene, a lo menos, algunas de las
dificultades que se encuentran en el aprendizaje del dogma.
En segundo lugar, las creencias respecto a los valores, no esperan simplemente
en forma pasiva (como los libros en un estante) ser aceptadas si uno las elige o ser ignoradas si as se prefiere; algunas creencias tienden a ser impuestas al individuo por el grupo.
Sera ingenuo suponer que el espacio dejado libre por la ausencia de normas objetivas
(donde stas son posibles), ser llenado por una iniciativa libre, creativa y responsable,
simplemente como si se tratara de algo natural. La autoridad formalmente constituda no es,
ciertamente, el nico tipo de autoridad. Todos los grupos generan normas para regular el
comportamiento de sus miembros, porque el comportamiento de cada miembro puede
afectar el bienestar de los dems (Secord y Backman, 1974, pp. 300-342; Thibaut y Kelley,
1967, pp. 126-148). Eso, es prcticamente obvio. Ninguno puede ser completamente
indiferente al comportamiento de los dems si ste afecta el propio. Dichas normas se
pueden aplicar a todo tipo de situaciones; cuando los ladrones profesionales colaboran, se
exigen la mxima puntualidad (Secord y Backman, p. 312). Tales normas emergen
rpidamente aun en los grupos pequeos, cuya asociacin es de breve duracin
(Lieberman, et al., 1973, pp. 268-299). Y se extienden incluso al control de las opiniones y
de las creencias: una necesidad bsicamente humana, parece ser la necesidad de validar
las propias opiniones (Secord y Backman, p. 310).
El aspecto positivo de dichas normas, es que reducen la necesidad del uso de una
influencia personal ms directa y coactiva, en las innumerables decisiones de la vida diaria;
y reducen, para cada persona, la imprevisibilidad del comportamiento de los dems (Secord
y Backman, pp. 307-308; Thibaut y Kelley, pp. 130-135). Pero logran esto convirtindose en
algo que se da por descontado en un grupo o sociedad, como lo que todos hacen o lo
que todos piensan. En este sentido se convierten en parte de una especie de subconsciente del grupo, a medida que las presiones a adaptarse no son identificadas como tales,
sino que son dadas por descontado, como una parte de la vida, natural e inevitable. Esta
opinin pblica -tanto a nivel de un pequeo grupo como de una sociedad ms grande- es
una fuerza poderosa; y lo es en parte porque no invita a la crtica o a la rebelin como lo
hace fcilmente la autoridad formal. La opinin pblica puede ser tambin muy intolerante:
En una sociedad en la que no hay ninguna ley, ni ninguna obligacin en teora, el
nico rbitro del comportamiento es la opinin pblica. Pero, la opinin pblica,
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debido a la fuerte tendencia a la conformidad, propia de los animales gregarios, es

menos tolerante que cualquier otro sistema de leyes. Cuando los seres humanos
son gobernados por el no debes, el individuo puede practicar un cierto grado de
excentricidad, en cambio cuando estn gobernados por el amor o la razn, est
bajo la continua presin de comportarse y de pensar exactamente del mismo modo
que todos los dems (Orwell, 1962, p. 132).
Por lo tanto, parece que la eleccin de aceptar alguna autoridad, no es tanto una
eleccin entre tener o no, sino ms bien la eleccin de cual autoridad aceptar.
Pero la transicin de la responsabilidad desde un individuo al grupo, es un paso muy
ambiguo. No implica necesariamente, que la racionalidad y la responsabilidad del grupo
ser mayor que la del individuo. Un resultado favorable puede ser alcanzado tomando
precauciones especiales. Cuando se selecciona un jurado, se eligen personas que no estn
implicadas personalmente en el caso y se las hace trabajar con directivas claras. Cuando
las personas estn implicadas o las directivas no son claras, se corre el riesgo que sus
debilidades psicolgicas se entrometan, en vez de hacerlo la racionalidad y la responsabilidad (Insight, pp. 222-238, 628-630; Rulla, 1978, pp. 565-566; Hendin, 1977, pp. 321-340;
Menninger, 1973, pp. 94-132; Janis y Mann, 1977, pp. 107-133). Lo que es responsabilidad
de muchos, tiende a convertirse en responsabilidad de ninguno (Menninger, pp. 94-132).
Un riesgo posterior de la responsabilidad de grupo, consiste en una forma
particular de deformacin del grupo (Insight, pp. 222-236), que refleja la tendencia a negar
(al menos en parte) el mbito de responsabilidad personal de cada problema. El
descontento se proyecta hacia afuera, y cualquier problema se convierte en un problema
que pertenece a ellos (es decir, a cualquier otro grupo al que la persona no pertenece) o a
ella (la autoridad o las estructuras sociales).
La sociedad se est moviendo actualmente ms hacia la politizacin del sentimiento
y a la cosificacin de la clera en el amplio drama social. Lo que una vez fueron
elecciones personales, ahora son causas para conseguir proslitos y son ofrecidas
como la moda del futuro. Quienes abusan de las drogas, no las eligen simplemente
sino que les hacen publicidad como sus cultores... La liberacin homosexual, es un
tentativo de hacer pasar la homosexualidad nicamente como un problema de
persecusin social. Algunas personas confusas respecto a sus preferencias sexuales, sostienen que sus incertidumbres son una liberacin y piden la institucionalizacin de la bisexualidad, como un estilo de vida.
...Tratar los sentimientos como un asunto poltico permite convertir al enemigo en
algo externo, convertir los sufrimientos en clera abierta y evitar los conflictos
internos (Hendin, 1977, pp. 324-325).
Es as como pueden surgir las ideologas. Las ideologas tienden a ser mantenidas
estrictamente y a ser defendidas con ferocidad, si son todo lo que una persona posee como
smbolo de inmortalidad (EE, p. 64). Por lo tanto, las races de las divisiones ideolgicas
son tan profundas, como lo es la tensin que existe entre deseos y limitaciones o entre vida
y muerte. La forma de las ideologas se puede analizar en trminos de las diferencias de
horizonte, es decir, de diferencias que son irreducibles por principio; y que pueden ser
resueltas slo a travs de una conversin.
La divisin verdaderamente seria, es la que surge de la presencia o ausencia de una
conversin intelectual, moral y religiosa. Un hombre es su verdadero yo, en cuanto
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es autotrascendente. La conversin es el camino a la autotrascendencia.

Inversamente, el hombre se aliena de su verdadero yo, en la medida que rechaza la
autotrascendencia; y la forma fundamental de ideologa es la autojustificacin del
hombre alienado (Method, p. 357).
Al mismo tiempo, es improbable que dichas diferencias salgan a la luz en su pleno
significado. Es ms probable que aparezcan a travs de un conflicto respecto a puntos ms
limitados de juicios de valor o de la prctica. Como ya se ha enfatizado, lo concreto tiende
a ser ms crucial; lo abstracto, en cambio, ms vago y menos desafiante; a menudo es un
problema concreto el que ocasiona el descubrimiento de algo ms profundo y ms general.
Un juicio nace de una comprensin de condiciones realizadas (Method, p. 75); las
condiciones concretas son aquellas cuya realizacin es ms fcilmente verificable. Por sus
frutos los conoceris.
Una adecuada autoridad pedaggica necesita, por consiguiente, ser capaz de dirigir
todos los niveles del problema, desde los particulares y concretos hasta sus races ms
profundas.
Tomando el nivel concreto (aqul de las normas concretas operativas), primero, es
evidente que todo desafo exitoso debe tener una cierta fuerza y libertad respecto a la
ambigedad; suficiente para equilibrar las debilidades psicolgicas del individuo y
contrarrestar las presiones de una opinin pblica contraria. Para la mente inmadura, decir
a veces s y a veces no, significa simplemente que se puede hacer lo que se quiere
(Bettelheim, 1970, p. 89). Aqu, la inmadurez debe ser entendida como una inmadurez
relativa, relacionada con las presiones de la situacin o con las dificultades para comprender las razones para el a veces s y a veces no, cuando son sutiles o complejas. Existe
tambin la posibilidad de un tipo ms evasivo de ambigedad, un mensaje transmitido sin la
debida conviccin, se convierte en un doble mensaje. La forma contradice el contenido, y
se transmite tambin el mensaje implcito que en realidad no se espera que hagas eso
(Johnson y Szurek, 1952; DPV, pp. 207-209).
Pero este punto conduce inmediatamente a una consideracin del abuso de
autoridad. La autoridad tiene un atractivo peligroso para cierto tipo de personas (Adorno et
al., 1964) en quienes prevalecen las inconsistencias psicolgicas (DPV, pp. 136-142). Tales
personas sobrevaloran las estructuras rgidas y se identifican con ellas de un modo
exagerado. La autoridad en s misma puede convertirse en un absoluto y se puede
transformar en una ideologa, e incluso en un dolo (EE, pp. 38-62; DD, pp. 127-158).
Por tanto, el uso ideal de la autoridad, parecera ser su uso moderado. No todos
los valores pueden ser concretizados en normas operativas; y de aquellos que pueden
serlo, no se puede insistir en todos al mismo tiempo. Como el justo medio de la virtud vara
de acuerdo al individuo (Aristteles, Ethics, libro II, captulos 6 y 9), as el justo medio en el
uso de la autoridad debera variar de acuerdo a la situacin. Debera darse la prioridad a la
defensa de aquellos valores ms descuidados o ms atacados; as, la autoridad sera
proftica. Pero, en la medida que va contra la corriente de los tiempos, imponiendo lmites
de algn tipo y en la medida que desafa el juicio de los individuos, la autoridad proftica
ser siempre conflictual en alguna medida. No es por casualidad que los verdaderos
profetas fueron a menudo asesinados.
En todo caso, debe haber alguna autoridad en la vida de una persona. Ninguno
puede escapar de la influencia de otros. Es mejor que dicha influencia tome la forma de
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KIELY, B.: Psychology and Moral Theology. Lines of convergence.

una autoridad que es conscientemente reconocida y aceptada, en vez de ser una influencia
no reconocida de presin del grupo o de la opinin pblica. Hay algo de inevitable en la
necesidad de un magisterio. Incluso la ideologa de un movimiento anrquico, cumple la
funcin de un magisterio, y necesita algn orden y disciplina si el movimiento quiere hacer
algo ms prctico que escribir slogans en los muros.
Existen varias razones del porqu slo la autoridad fundada religiosamente puede
ser adecuada. Los valores pseudo-religiosos (incluyendo las ideologas de cualquier tipo)
slo pueden ser efectivamente enfrentados por los valores religiosos verdaderos. El peligro
de una autoridad que llega a ser un dolo o ideologa puede ser evitado slo por una
autoridad que se auto-relativiza. Una autoridad religiosa se auto-relativiza, en el sentido que
la autoridad es slo un instrumento que complementa la conversin interior (Molinski, 1968).
En segundo lugar, slo una autoridad fundada religiosamente puede invocar
motivos que sean suficientemente fuertes para justificar la aceptacin internalizada de una
solucin al problema de reconciliar los deseos y limitaciones, la vida y la muerte. Esto no
puede, obviamente, eliminar directamente las inconsistencias (lo opuesto a la
inernalizacin); para ello se necesita una ayuda a nivel individual. Pero puede contribuir
para hacer reconocer los efectos que provienen ms de las inconsistencias que de la
autenticidad, porque no se puede ni siquiera definir el concepto de una inconsistencia sin
presuponer los valores objetivos. La autoridad, en su funcin pedaggica, puede neutralizar,
al menos parcialmente, los efectos de las inconsistencias o de otras debilidades
psicolgicas. Ofrece una base para distinguir entre carisma y capricho. Evita que la vida se
convierta en algo parecido a un test proyectivo.
Finalmente, una autoridad religiosa, puede acompaar el desafo con la promesa de
la esperanza. Sin esperanza, hay pesimismo. El pesimismo excesivo transmite un tipo
diferente de doble mensaje (Johnson y Szurek, 1952), con el efecto que la tarea parece
tan difcil, que el fracaso es inevitable. Oponer a una negacin otra negacin es decir:
arrepintmonos para que no destruyamos la poca esperanza que tenemos -que es
esencialmente el modo en que terminan los ltimos dos libros de Becker, The Denial of
Death y Escape from Evil- sera ofrecer una esperanza muy pobre y una motivacin muy
dbil. Muy diferente es el desafo de arrepentirse y creer en la Buena Nueva.

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