Las Cuatro Nobles Verdades

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Siete semanas despus de su iluminacin, el Buda dio su primera enseanza para seres
humanos en el Parque de los Venados, cerca de Sarnath. Esta ciudad est situada a once

kilmetros de Benars, un lugar muy sagrado para los hindes, donde creman a sus muertos y
vierten los restos al Ganges. All llegaron hasta l cinco buscadores, de la clase de personas
que uno describira hoy como orientados haca s mismos.
Ellos pensaban en s mismos, y su meta era eliminar el sufrimiento propio. El Buda los haba
impresionado mucho antes, durante su poca de ayuno, pero como l haba fortalecido de
nuevo su cuerpo, les pareci muy mundano y lo abandonaron. Ahora lo vean sentado,
radiante, y no les gustaba en absoluto la fuerza que haba desarrollado. Pretendieron no verlo,
pero en su campo de poder no tuvieron alternativa y tuvieron que preguntarle: Por qu
resplandeces de esa manera? Cmo te volviste as?
Como respuesta recibieron los ascetas las Cuatro Nobles Verdades. stas se expresan hoy
en formas ligeramente diferentes en las distintas escuelas del Budismo, y dicen ms o menos
as: La vida condicionada es sufrimiento. Existe una causa para el sufrimiento. Hay un fin
para el sufrimiento. Y hay un camino que lleva a ese fin..
I
El que los primeros discpulos del Buda hubieran entrado a travs del sufrimiento y no de la
alegra, y el que estas cuatro frases sean tan fciles de retener en la memoria, ha tenido
consecuencias hasta hoy para el Budismo vivo. A pesar de que siempre se representa al Buda
sonriendo, ya sea en cuadros o estatuas, a causa de estas afirmaciones de sus enseanzas,
esperan, sobre todo las personas educadas, un lgico pesimismo. Por lo tanto, los
sustentadores de su transmisin viva, en la actualidad, tienen que luchar en contra de las
interpretaciones incorrectas de que sus palabras niegan la vida, y mantener libre el camino
para los seres alegres. Por ejemplo, esta visin pesimista comnmente se presenta cuando
las personas se encuentran con el trmino de Nirvana, el cual tiene dos aspectos, el del logro
de una paz mental o el de la iluminacin, y que es traducido por algunos eruditos con muchos
ttulos como Apagar de un soplo. Su interpretacin es que los budistas quieren caer despus
de la muerte en una nada. Considerando los cientos de millones de budistas felices y activos
que viven segn la ley de Causa y Efecto y ven la Reencarnacin como evidente, esta
interpretacin parece superficial. Si se malinterpreta el Nirvana como un simple desaparecer,
no podra lograrse el nivel de experiencia en meditacin de la conciencia misma como gozo
intemporal e ilimitado. Por eso es tan importante no traducir con ligereza trminos que
expresan estados absolutos de la mente, utilizando conceptos dualistas como por ejemplo las
clasificaciones usuales de bueno y malo, ser y no ser, sino abrirse en cambio a la forma
de pensamiento integral del esto y lo otro.
Comprendidas en forma correcta, las Cuatro Nobles Verdades constituyen un marco til para
las enseanzas del Buda. Sobre ellas existen las interpretaciones ms diversas, que han
usado como base, las corrientes budistas existentes a travs de los ltimos veinte siglos y

medio. An cuando fueron originalmente enseadas a personas que slo pensaban en su

propia liberacin, ellas pueden dar una direccin a la vida.
Las primeras palabras del Buda fueron: Hay sufrimiento. El que oiga estas palabras por
primera vez, probablemente piense: Qu clase de sufrimiento mundial es este, entonces? o
A quin le querr vender este cuento tan malo? Las religiones dramticas entran en escena
de una forma completamente distinta y afirman: Mi Dios es el nico, Mi Dios es el ms
fuerte o La venganza de Al es despiadada e infalible. Dichas religiones le dan seguridad al
dbil, les da la ilusin que no hay responsabilidad personal, lo cual no es posible, y les da el
sentimiento de ser parte de algo grande.
Visto desde una perspectiva ms madura, esta primera declaracin del Buda contiene
tambin, adems de la constatacin general de que hay cosas dolorosas en la vida, unas
posibilidades inmensas. Seala una dicha infinita. Casi todos olvidan la naturaleza
condicionada de los fenmenos internos y externos y sobre todo que las experiencias
dependen de la naturaleza del experimentador. Con seguridad no se requiere de un Buda para
decirles a las personas que hay das mejores y peores. Todos los seres parecen estar
conscientes de sus sentimientos, capacidad que es independiente de cualquier otro talento
que posean. En este punto, no se requiere de ayuda. El Buda se vuelve necesario para
sealar lo que las personas por lo general no comprenden. Sin el Buda, se perderan el espejo
radiante detrs de las imgenes, la conciencia intemporal y no condicionada detrs de todas
las cosas, la experiencia del gozo ms alto que es inherente a la riqueza de la mente, a la
felicidad que abarca todo y que es inseparable de la iluminacin
Hay sufrimiento tiene tambin el significado adicional de que uno puede confiar en la mente
que experimenta. Que al lado de la constante frescura de la iluminacin toda experiencia
cambiante es estrecha. En comparacin con el esplendor del espacio ilimitado y consciente
todo lo otro es sufrimiento, hasta los momentos ms preciosos de la exaltacin o del amor,
tambin la ola ms hermosa es menos satisfactoria que el ocano mismo.
Por lo tanto, la primera de las Cuatro Nobles Verdades del Buda no es una pintura negra,
como pudiera parecer ante una mirada superficial, o incluso como piensan muchos budistas
educados del mundo, sino algo muy sublime: quien nos seala que nuestra mente intemporal
es ms perfecta en s misma que todos sus juegos pasajeros nos hace ilimitadamente ricos.
II
La segunda Noble Verdad del Buda dice: El sufrimiento tiene una causa. Pero, Cul? El
Buda conoce aqu slo a un responsable: la ignorancia fundamental de la mente no iluminada.
Ella influye en el cuerpo y el habla, y mantiene alejados a los seres de la felicidad por la que
tanto se esfuerzan. Cmo explica tambin el Buda las experiencias cambiantes de los seres?

A causa de la incapacidad de la mente no entrenada para percibir que el que ve, lo visto y el
ver estn mutuamente condicionados y son aspectos de la misma totalidad, aparece la
vivencia de la dualidad. El sentido de todas sus enseanzas y de cada meditacin budista es
el ayudarnos a salir de esta ilusin. Hasta el momento de la Iluminacin la conciencia funciona
como un ojo: nota los acontecimientos externos e internos, pero no se reconoce a s misma.
En realidad es muy extrao. Uno puede ser consciente de tantas cosas, percibir tamao,
longitud, forma, sabor, color o peso de todos los objetos, y tomar muy en serio los
pensamientos y emociones pasajeras, pero muy pocos perciben al experimentador de las
cosas, y se pierden el gozo intemporal que es la esencia de la mente. Uno sabe bastante
sobre las apariencias, pero nada sobre el que las experimenta. Esta incapacidad de
reconocerse a s misma, que ha existido siempre y que por lo tanto no tiene principio, es el
fundamento del mundo condicionado, la causa de todo sufrimiento.
Como consecuencia de un campo visual as de restringido, aparece inevitablemente una
visin dualista. No se experimenta la totalidad de la mente y sus cualidades principales se
experimentan como separadas. Uno experimenta entonces su capacidad para la percepcin,
que es igual al espacio, como un yo, y lo experimentado, lo que aparece en ese espacio, se
convierte en un t, o sea en el mundo exterior. A pesar de que todo lo que aparece cambia
continuamente y slo tiene una existencia condicionada, se piensa que las apariencias
pasajeras son reales y separadas del experimentador. Este error de consecuencias graves es
designado en las enseanzas del Buda como la ignorancia fundamental. Ella es la causa de
todos los estados perturbadores. La separacin que se experimenta entre un yo y un t, un
aqu y un all conducen a dos sentimientos adicionales: apego como el intento de mantener
lo agradable, y aversin como el esfuerzo por rechazar lo desagradable. Pero stos no estn
solos. Con el apego aparece la avaricia, lo que se quiere se mantendr para el futuro. A partir
de la aversin se desarrolla la envidia, donde nos desagrada la felicidad de los otros.
Finalmente, la ignorancia conduce al orgullo excluyente, que no produce ninguna satisfaccin:
compitiendo con otros en el escenario resbaladizo de la fama, la juventud, la riqueza o la
belleza, uno solo puede perder, desperdiciando tiempo y tornando pobre y estrecha a nuestra
vida . Sentirse mejor que los dems hace que uno por definicin siempre est en mala
compaa, por lo que es difcil compartir alegras de forma espontnea ya que siempre hay
que chequear quin es ahora mejor o peor.
Estas emociones, que surgen en la mente desde su ignorancia fundamental, pueden
combinarse de 84.000 maneras distintas. A pesar de que cambian constantemente, los no
meditadores las toman muy en serio. La mente no entrenada es incapaz de reconocer que
antes no estaban all, y que ms tarde tampoco estarn, que cambian en el mismo instante
que transcurre, y que por lo tanto ahora sera estpido obedecerlas. De esta forma se
embarca uno completamente en ellas, les regala su mente, su habla y su cuerpo y siembra as
constantemente nuevas semillas de sufrimiento y confusin en el propio depsito de la
conciencia y en el mundo. An cuando las emociones perturbadoras no se reconocen como

tales, sino que se sienten como naturales y justas, producen problemas.

Sin embargo, si se cometieran actos de fuerza e incluso violentos con la mente clara y con el
deseo de ayudar a otros, traeran consigo seguridad y buen karma. Pero si uno no tiene esa
claridad y motivacin, lo mejor es meter las manos muy hondo en los bolsillos y las deja ah.
Cuando como consecuencia del comportamiento cargado de emociones perturbadoras
aparecen obstculos internos y externos, casi todos piensan que los dems son los culpables
de ellos. Se olvida que uno mismo ha creado sus causas. Luego se hacen, dicen y piensan
cosas perjudiciales que conducen a nuevas dificultades. Este crculo de causas y efectos sin
fin, en el que estn todos los seres que no captan simultneamente la conciencia intemporal
detrs de los acontecimientos, se llama en tibetano Khorwa y en snscrito Samsara. Significa
la rueda de la existencia condicionada.
Las religiones de creencia no son muy convincentes en este mbito, pues por lo general
dioses externos imposibles de encontrar determinan el destino de las personas, o ellas se
imaginan que la causa de sus sufrimientos es algo fundamentalmente malo, una especie de
mega-turbo-diablo oliendo a azufre. Para el Buda no puede existir de ningn modo algo
completamente malo, puesto que todo lo que uno irradia hacia afuera se le devuelve, y algo
totalmente malo se destruira a s mismo. En las religiones de experiencia y sobre todo en el
Budismo, cada ser es responsable de s mismo. No existen ni la presin social ni la moral.
Como todos desean ser felices, las acciones dainas y sus consecuencias desagradables
provienen de la estupidez y la falta de madurez, que de una maldad inherente. Incluso dichas
acciones pueden ser eliminadas o transformadas en sabidura antes que se conviertan en
dolor. El Dharma ofrece la visin y los mtodos para controlar, eliminar o incluso transformar
las causas de cualquier problema por venir.
Uno solo tiene que aprender, antes de actuar, a prolongar el momento en que puede decidirse
por un comportamiento consciente y significativo que evite el sufrimiento. Para esto el Buda da
muchas indicaciones. Sus enseanzas son mtodos acertados para llegar a conocer la mente.
As puede reconocer uno oportunamente las causas del sufrimiento y evitar su aparicin.
III
La tercera Noble Verdad del Buda de hace 2450 aos entusiasma hoy sobre todo a los
occidentales. Justamente algo as nos abre el corazn. l afirma, con valenta y en completo
ejercicio de su poder, haber alcanzado la meta definitiva de la iluminacin. Lo que estos cinco
buscadores oyeron, fue su promesa simple: Hay un fin para el sufrimiento, un estado
perfecto que l mismo experimentaba incesantemente. Por primera vez en la historia haba
algo real y perceptible a lo que uno poda aspirar, un refugio intemporal y verdadero para
todos.

Y el Buda no deba ser el nico en tener esa suerte. Los seres humanos que desde ese
tiempo hasta hoy han vivido de acuerdo con sus enseanzas y mediante su visin y sus
consejos relativos a la meditacin, han llegado a conocer su mente, confirmando una parte o
la totalidad de sus conocimientos supremos.
Desde su Iluminacin, el Buda mostr sin cesar la experiencia ltima de la mente: su
naturaleza es espacio carente de miedo y omnisciente, y su expresin, el ms alto y continuo
gozo. A partir de ese nivel, cada acto expresa una compasin activa que no separa y que mira
al futuro, que apunta ms a la visin amplia de las causas que al corto plazo de las
consecuencias. Sin el concepto disociador de la realidad del uno que hace algo por los
dems, la mente es como un sol que brilla por s mismo.
IV
En Sarnath, donde an hoy hay una estupa que se ha deteriorado desde entonces, todava se
celebra el acontecimiento donde el Buda comparte su cuarta Noble Verdad: hay caminos para
el fin del sufrimiento, hay un camino hacia la iluminacin. Dio la orientacin general para sus
enseanzas, la misma ha sido transmitida desde entonces por incontables maestros en
representacin suya. La promesa fue: Hay un camino que conduce al fin del sufrimiento.
ste consiste en el uso de mtodos cuya validez es intemporal, y que tienen su punto
culminante en las meditaciones que desarrollan y benefician completamente el cuerpo, el
habla y la mente. Rodeado siempre de eruditos talentosos, l transmiti durante 45 aos las
84.000 enseanzas que desde entonces estn disponibles para cada persona segn su deseo
y capacidad.
Las enseanzas del Buda empiezan simplemente con causa y efecto, se desarrollan durante
la construccin de una rica vida interior y se logran mediante la visin pura que permite
convertir cada vivencia en un espejo para la mente.