Anais do XVI Encontro de Iniciao Cientfica da PUC-Campinas 27 e 28 de setembro de 2011

ISSN 1982-0178

A QUESTO DA LIBERDADE EM NIETZSCHE

Rudah Silva

Vnia Dutra de Azeredo

Faculdade de Filosofia
Centro de Cincias Humanas
rudahsilvasauro@hotmail.com

Filosofia Cultura e Sociedade

Centro de Cincias Humanas
vd.azeredo@uol.com.br

Resumo: Nietzsche entende a liberdade como a

afirmao que se faz do necessrio. Essa idia vai de

encontro ao conceito aristotlico de voluntarismo que
compreende a liberdade como causa-de-si. A noo
de causalidade herdada da tradio metafsica vem a
ser resgatada pela tradio crist, que entende a
liberdade como livre-arbtrio, para assim poder tornar
o homem responsvel e iminentemente culpado por
suas aes. Nietzsche pelo contrario, afastando-se da
noo moral, leva-nos a uma compreenso artstica
da liberdade, que consiste em criar sempre novos
valores. Com a afirmao do necessrio e a adeso
aos impulsos terrenos, abrimo-nos para um pathos
amoroso a todas as faces da vida, belas e trgicas.
Palavras-chave: Liberdade, Causalidade, Destino
rea do Conhecimento: Cincias Humanas Filosofia
FAPIC
INTRODUO
Esse trabalho trata de proceder a uma anlise do tema
liberdade na ptica nietzschiana. Esse conceito recebe
uma nova interpretao na viso de Nietzsche na medida
em que se afasta da compreenso clssica da liberdade
como causa de si e da compreenso moral da tradio
metafsica que entende a liberdade como livre - arbtrio.
Ambas esto estritamente ligadas, pois a noo de
liberdade como causa de si que surge com Aristteles
vem a ser incorporada no pensamento cristo atravs do
pensamento de Tomas de Aquino, filsofo que na idade
mdia retoma o pensamento aristotlico para a
fundamentao racional do pensamento cristo. A
liberdade , para a tradio crist, uma liberdade
normativa que considera o homem livre para agir
segundo sua vontade e, tornando-o assim responsvel
pelas suas aes. Para Nietzsche essa idia de
voluntariedade da vontade que surge com Aristteles,
nada mais do que uma tentativa de imputar ao sujeito
da ao uma responsabilidade por seus atos a fim de
torn-lo
responsvel
por
suas
aes.
Para
compreendermos melhor a crtica nietzschiana a
voluntariedade da ao, preciso que remontemos a
Aristteles, pois no estagirita que encontramos a
primeira ligao, aparentemente indissolvel, entre
vontade e liberdade. Para Aristteles a liberdade
absoluta, incondicional, e, portanto no possui limitaes,
livre aquilo que causa de si mesmo. Ele afirma que
voluntrio aquilo que principio de si mesmo. Mostra
tambm como nossas virtudes e nossos vcios

dependem apenas de ns mesmos: Nas coisas em que

a ao depende de ns a no-ao tambm depende; e
nas coisas em que podemos dizer no tambm podemos
dizer sim. De tal forma que, se realizar uma boa ao
depende de ns, tambm depender de ns no realizar
m ao[1]. Aparece em Aristteles o principio da ao
voluntaria, qual seja, aquela que depende unicamente da
vontade humana, sendo assim o homem, o nico
responsvel pelas suas aes, sejam elas boas, ou ms.
O homem como ser dotado de razo e, portanto de
capacidade de escolha, aparece agora como possuidor
de outro tipo de faculdade, qual seja, a vontade. Com ela
o homem pode ser louvado ou punido por suas aes,
exceto em caso de coero ou ignorncia.
Para
Aristteles o homem o principio e o pai de seus atos.
E mais: s para quem tem em si mesmo seu principio, o
agir ou no agir depende de si mesmo. importante
observar que a base para o principio de voluntariedade
em Aristteles, esta na relao ao/vontade, o que faz
com que o homem se torne causa de si. O homem s
poder tornar-se responsvel na pressuposio da ao
livre, do contrario no haveria culpa. Deve-se a isso o
fato de a responsabilidade estar estritamente ligada a
liberdade. O principio de voluntariedade aristotlico
resgatado mais a frente na histria e junto a conceitos
como culpa e pecado, introduzido na doutrina moral
crist. na idade mdia que Aquino, atravs de seus
estudos das obras de Aristteles, incorpora-o em sua
filosofia tomista, a qual juntamente com a filosofia
agostiniana, ser usada como formulao terica para
embasamento teolgico da f at os dias de hoje.
Nietzsche entende a liberdade crist como a tentativa,
bem sucedida, do asceta cristo de tornar a humanidade
responsvel, dependente, tornando os homens livres
para poder mais tarde torn-los responsveis por suas
aes, instaurando assim, a fbrica dos culpados. Essa
a base do livre arbtrio e tambm de toda doutrina crist
da liberdade. Mas a que possibilidade isso nos remete?
O que procede aqui que a inocncia intrnseca do vir
a ser esta sendo violada, violando assim a prpria
possibilidade da liberdade.
RESULTADOS E CONSIDERAES FINAIS
Em suma, vemos que para Nietzsche a liberdade tem
estrita relao com a atividade artstica/criadora de
adeso ao devir e a transvalorao de todos os valores.
Sob esta perspectiva, o homem s pode ser livre ao
integrar-se aos impulsos terrenos. Somente na adeso
ao jogo dionisaco da vida, o homem presenciara uma
existncia criativa, geradora de novos valores. O sujeito
livre aquele que afirma em sua multiplicidade todas as

Anais do XVI Encontro de Iniciao Cientfica da PUC-Campinas 27 e 28 de setembro de 2011

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faces da vida, das mais belas at as mais trgicas, e

por isso que enquanto o asceta cristo se refugia no
deserto e se pergunta - porque h o sofrimento? o
bermensch (Alm-do-homem nietzschiano) afirma: O
sofrimento apenas . Aqui se encontra a posio
nietzschiana diante da liberdade, exprimida na formula do
eterno retorno, formula daquele que diz sim como
aceitao do regresso de todas as coisas, desmoronando
toda idia de finalidade oriunda da metafsica. Assim,
Nietzsche deixa de lado a viso moral, de liberdade como
livre arbtrio, e passa para uma viso artstica da
liberdade mostrando que livre aquele que acata ao jogo
das foras, aceitando o retorno do mesmo, ao criar novas
avaliaes dos fatos, novos valores, novas tbuas. Ao
esclarecermos melhor a formula do eterno retorno
veremos como a aceitao da necessidade no suprime
a liberdade ou mesmo como a obedincia s foras no
a fere. na aceitao do eterno retorno, na celebrao
da vida e de todas as coisas, que se adere ao jogo
dionisaco, e o trgico passa a ser uma chave de leitura
usual para enfrentar as vicissitudes dirias que
experimentamos em nossa experincia plenamente
criativa, gerando sempre novos valores. Em Assim falou
Zaratustra, Nietzsche vem mostrar como a liberdade se
concretiza na atividade artstica, na capacidade que ela
tem de criar novos valores. O homem que afirma o
eterno retorno se liberta de todo idealismo e alcana um
estado de leveza de esprito. A liberdade conquistada
quando se entende as nuances do universo e se aprende
a conviver com elas. Por isso Nietzsche faz uso da
imagem da criana as transformaes do esprito que
passa de camelo leo, e de leo criana - para
elucidar como a liberdade vem se concretizar na
capacidade ldica de brincar alegremente e de gerar
novos valores. Assim o individuo livre no julga nenhum
aspecto do mundo, apenas o vive em sua totalidade. O
uso de figuras alegricas como a mordida da serpente
simboliza esse estagio de leveza. A mordida um phatos
que nos impele a amar a vida. Em Ecce homo Nietzsche
se apresenta como uma prova viva e concreta da
possibilidade de afirmar o necessrio. Em sua obra
autobiogrfica ele indicou o caminho necessrio para a
suprema liberdade: (...) durante anos apeguei-me
tenazmente
a
situaes,
paragens,
moradas,
companhias quase insuportveis, uma vez que me
haviam sido dispostas pelo acaso era melhor do que
mud-las, do que senti-las como mutveis, do que
revoltar-se contra elas... Tomar-se a si mesmo como um
fado, no se querer diferente em tais condies isso
a grande sensatez. [5] Percebemos ento, que idia de
liberdade em Nietzsche vem de encontro ao
mascaramento adotado pela tradio metafsica que
tenta imputar a idia de culpabilidade no ao do
sujeito, e que, utilizando-se de termos como
subjetividade, vontade, culpa, pecado e causalidade, o
moralista transpe ao sujeito o sentimento de culpa,
centro da vida moral, a fim de adotar uma postura
controladora de costumes. Nietzsche entende a liberdade
como uma afirmao dos valores e encontra na formula
do amor-fati a possibilidade de superao do livre arbtrio
metafsico. Liberdade aceitar a necessidade inexorvel
do destino que se nos apresenta em sua forma trgica e
bela, fazendo da arte um meio para a afirmao de novos

valores. O homem livre, ou melhor, o esprito que se

tornou livre compreende o universo em sua volta na
formulao afirmativa do amor-fati. Ainda sobre esse
tema, diz Nietzsche em Crepsculo dos dolos: Cada um
necessrio, um pedao de destino, pertence ao todo,
est no todo no h nada que possa julgar, medir,
comparar, condenar nosso ser, pois isto significaria
julgar, medir, comparar, condenar o todo... Mas no
existe nada fora do todo! O fato de que ningum mais
feito responsvel, (...) apenas isto a grande libertao
somente com isso novamente estabelecida a inocncia
do vir a ser... O conceito de Deus foi, at agora, a
maior objeo existncia... Ns negamos Deus, ns
negamos a responsabilidade em Deus: apenas assim
redimimos o mundo[4]. Assim, podemos concluir quem
em Nietzsche, a liberdade um destino a ser seguido por
cada organismo, por cada parte de um todo. uma
aceitao do lanar de dados do destino. Para ser livre
preciso que saibamos o que somos para enfim
chegarmos a ser o que somos. O homem livre se
entrega ao todo existente mostrando que o caminho para
a liberdade a afirmao do eterno retorno. A adeso ao
jogo da vida o que nos permite superar os pesos da
metafsica abrindo-nos a uma existncia criadora, que
nos impele a amar o destino (amor-fati). Numa linguagem
propriamente nietzschiana, liberdade : a mais pura
aceitao e a mais alta afirmao do necessrio, figurada
na imagem arquetpica do deus Dionsio.

AGRADECIMENTOS
Dra. Vnia Dutra de Azeredo, por instruir seu grupo de
iniciao cientfica com muito esforo e dedicao.
Agradecemos, tambm ao rgo FAPIC, por ceder a
bolsa de estudos para a realizao da pesquisa.
REFERNCIAS
[1]ARISTTELES. tica a Nicmacos, Trad. De Mrio de
Gama Kury Braslia: Editora Universidade de Braslia,
1985.
[2]AZEREDO, Vnia. Nietzsche e a dissoluo da moral.
So Paulo: Discurso Editorial & Uniju, 2000.
[3]NIETZSCHE, F. Assim falou Zaratustra. So Paulo:
Companhia das Letras, 1998
[4]____________. Crepsculo dos dolos. Traduo,
notas e posfcio de Paulo Cesar de Souza. So Paulo:
Companhia das Letras, 2006.
[5]____________. Ecce Homo, Traduo, organizao e
notas de Marcelo Backes. Porto Alegre: L&PM Pocket,
2008.
[6]_______________. Genealogia da moral. Traduo de
Paulo Csar Souza, So Paulo: Brasiliense, 1987.