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El problema de la culpa
Sobre la responsabilidad poltica de Alemania
Ediciones Paids
I.C.E. de la Universidad Autnoma de Barcelona
Barcelona - Buenos Aires - Mxico
1* edicin, 1998
Quedan rigurosamente prohibidas, sin la autorizacin escrita de los titulares del Copyright,
bajo las sanciono establecidas en las leyes, U reproduccin total o parcial de esta obra por
cualquier medio o procedimiento, comprendidos la reprografa y el tratamiento informtico,
y la distribucin de ejemplares de ella mediante alquiler o presumo pblicos.
Die Schutfnge apareci por vez primera en 1946 en las editoriales Lamben Schneider
(Heidelberg) y Artemis (Zurich). En 1965 se incluy -con un epilogo del auror
en d volumen Hoffnung und Sorgc.
SUMARIO
P r lo g o ..........................................................................................
Introduccin a la serie de lecciones sobre la situacin
espiritual en A lem an ia...................................................
El problema de la c u l p a ......................................................
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III.
EL PROBLEMA DE LA CULPA
Nuestra purificacin..........................................................
1. Sustraerse a la purificacin.............................................
2. El camino de la pu rificacin .........................................
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In t r o d u c c i n
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INTRODUCCIN
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1. Filosofa y poltica
Es verdad que la aberracin moral del nacionalsocialismo, el fra
caso de la razn como orientadora del comportamiento humano y la
actitud complaciente del mayor filsofo alemn del siglo X X, Martin
Heidegger (fascinado por las maravillosas manos de Hider),10 fren
te a un rgimen que se haba propuesto la depuracin ideolgica y
tnica a travs de la quema de libros, la expulsin de profesores
racialmente contaminados y la eficacia mortal de los campos de
concentracin, fueron posiblemente los factores desencadenantes de
una manifiesta preocupacin por la relacin entre filosofa y poltica
en Karl Jaspers:
En este decenio (1933-1945) me comenz a dominar una inteleccin
que desde hace milenios era obvia y que por slo un momento se haba
olvidado: no hay filosofa sin consecuencias polticas. [...] Ninguna gran
filosofa carece de pensamiento poltico, ni siquiera la de los grandes
metafsicos, en m odo alguno la de Spinoza que hasta lleg a la participa
cin activa, espiritual, eficaz. [...] L o que es una filosofa se muestra en su
manifestacin poltica. Esto no es algo secundario sino que tiene im por
tancia central. N o es casual que el nacionalsocialismo y el bolchevismo
vieran en la filosofa a su mortal enemigo.
Me pareci experimentar que slo cuando me sent captado por la
poltica alcanz mi filosofa una conciencia plena que llega tambin hasta
10.
Segn Jaspers, en mayo de 1933 Heidegger pronunci en Heidelberg una con
ferencia sobre la renovacin espiritual de la Universidad acorde con el programa
nacionalsocialista. Terminado el acto, habra mantenido con el rector de Friburgo el
siguiente dilogo: Le habl sobre la cuestin juda, sobre la perversa insensatez de los
Sabios de Zion, a lo que respondi: Existe una peligrosa asociacin internacional de
los judos". [...] Cmo es posible que un hombre tan inculto como Hider gobierne
Alemania? La cultura es rrelevante", respondi, contemple tan slo sus maravillo
sas manos! (Karl Jaspers, Philosophische Autobiographie, pg. 101).
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en seguir, aun en contra de sus propias convicciones, a un hombre sea
lado por el prestigio pblico [...] tienen por suficiente al entendimiento
sin la razn.15
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18. Karl Jaspers, Die Atombomhe und die Zukunft des Mensche. Politisches
Bewusstsein in unserer Zeil, pg. 7.
19. Karl Jaspers, op. cit., pg. 48.
20. Immanuel Kant, Zum ewigen Friedett. Ein philosophischer Entwurf en Werke,
Darmstadt, Wissenschaftliche BuchgeseUschaft, 1956, tomo VI, pgs., 195-251,
pg. 228.
21. Karl Jaspers, Hoffnung und Sorge. Schriften zur deutschen Politik, 1945-1965,
pg. 282.
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Ningn Estado debe inmiscuirse violentamente en la Constitucin y
gobierno de otro Estado [...] la injerencia de potencias extranjeras sera
una violacin del derecho de un pueblo independiente para luchar con su
propia enfermedad y sera pues un escndalo que volvera insegura la
autonoma de todos los Estados.51
31. Immanuel Kant, Zum ewigert Friedett. Ein philosophischer Entuiurf,, pg.
199.
32. Karl Jaspers imput responsabilidad poltica a los pases occidentales por su
pasividad ante la criminal consolidacin del Estado nazi por haber tolerado este pro
ceso escudndose en el cmodo principio de no intervencin en los asuntos internos.
Tenemos que tener presente que los dems -sin estar bajo el terror- dejaron pasiva
mente que sucediera y hasta involuntariamente promovieron aquello que, como ocu
rra en otro Estado, consideraban que era un asunto que no los afectaba. (Vase Karl
Jaspers, Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands, Munich, Piper,
1987, pg. 65.)
33. Bartolom de las Casas, Derechos civiles y polticos, Madrid, Editora Nacional,
1974, pg. 156.
34. Karl Jaspers, Die Atomhomhe und die Zukunft des Menschen, pg. 409.
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2. Poltica y moral
Para acercarse a esta problemtica, Jaspers recurre a sus dos gran
des maestros: Kant y Weber.)8
Ya en 1935 haba dictado un curso sobre el problema del mal radi
cal en Kant con el propsito de lograr una mayor claridad sobre la
situacin provocada por la dominacin nacionalsocialista y su acep
tacin mayoritaria.39 Lo que haba que explicar era cmo haba sido
posible que personas por lo general, honestas hubieran aceptado
un gobierno como el de Hider. Segn Jaspers, se trataba de personas
que
[qlueran estar presentes, justificar (su complicidad), porque as obte
nan y aumentaban su felicidad, tal com o la entendan, participando en el
rgimen, en una engaosa abstencin de la oposicin en casos particula
res. Aqu vea yo el mal radical de Kant y as me aclaraba a m mismo mi
37. Pbilosophische Autobiographie, pg. 84.
38. Jaspers ha reconocido que el pensamiento de Max Weber ejerci una influen
cia decisiva en su evolucin intelectual, especialmente por lo que respecta a la relacin
entre filosofa y poltica. Vase Pbilosophische Autobiographie, pg. 69.
39. Sus lecciones fueron resumidas en el ensayo Das radikal Bse bci Kant,
publicado en Kart Jaspers Rechenschaft und Aushlick -Reden und Au/salze, Munich.
Piper, 1951, pgs. 107-136.
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se necesitaba para superar esta crisis era llevar a cabo una conver
sin (Umkehr), una recuperacin de la fe en la razn.
La vuelta a la razn era, segn Jaspers, la vuelta al filosofar y, como
se ha visto, a la libertad de la vida en sociedad hecha posible a travs
de una poltica razonable. El rechazo de la irracionalidad era tambin
una recuperacin de los ideales de la Ilustracin. Nada ms lejos del
pensamiento de Jaspers que alguna posible versin de posmodemismo, con sus reproches de utopismo o de mitos superados que suele
lanzar contra el proyecto tico-poltico del siglo XVIII. Una cosa es
afirmar que las manifestaciones concretas del actuar razonable tienen
su propio encuadramiento histrico y otra abandonar la razn, entre
garse al mero entendimiento instrumental y transformarse as en un
hombre de Neandertal con tcnica, como llamaba Jaspers a la per
sona que renunciaba al auxilio de la razn.49
Pero hay algo ms: el ejercicio de la razn requiere la comunica
cin con el otro. Como es sabido, la cuestin de la comunicacin era
uno de los temas centrales de la filosofa de Jaspers. Una comunica
cin autntica sera slo posible, si cada cual conserva su indivi
dualidad y personalidad, su autonoma, como dira Kant. Por ello, la
comunicacin que propiciaba Jaspers slo poda darse entre seres
igualmente autnomos y libres, en una discusin pblica sin trabas,
sin impaciencias y sin falsas misericordias. La impaciencia ante
un argumento poco inteligente puede provocar la interrupcin del
dilogo y hacer que el supuestamente ms inteligente pretenda dar
una explicacin autoritativa y obligue al otro a la obediencia ciega. La
falsa misericordia conduce a un patemalismo que anula la autonoma
del otro.50
Cuando no existe la comunicacin entre seres libres e iguales,
cuando el individuo renuncia al ejercicio de su razn, se cae en el
tutelaje autoimpuesto contra el que reaccionara Kant:
[ejntonces la mayora se entrega con entusiasmo a las promesas de un sal
vador. Sucede lo que Tcito llamaba ruere in servitium . Se espera un efec
49. Vase Karl Jaspers, ber Bedingungen und Mglichkeiten eines neuen
Humansimos, pg. 323.
50. Vase Karl Jaspers, ber Geahren and Chancen der Freiheit en Rechenschaft und Ausblick Reden und Au/sze, pgs. 345-369, pg. 348.
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to mgico. Uno arroja la libertad en la embriaguez de la obediencia [...]
Se produce luego la terrible desilusin, todo es mucho peor que antes,
pero ya es demasiado tarde. Las puertas de la prisin se han cerrado.51
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El individuo sigue siendo, pues, el centro de la preocupacin polticofilosfica de Jaspers. La responsabilidad por el desastre poltico-moral
alemn no poda ser imputada tan slo a las decisiones adoptadas por
los jerarcas nazis ya que las dictaduras necesitan tambin de la com
64. Karl Jaspers, bcr Bcdingungen und Mglichkeiten cines neuen Humanismus, pg. 324
65. Karl Jaspers, Pbilosophische Autobiographie, pg. 66.
66. Op. cit., pgs. 84 y sigs.
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67. Karl Jaspers, Die Schuhlfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands, pg.
57. Las citas del libro sobre el problema de la culpa son tomadas de la edicin alcrrana. El reciente libro de Daniel Jonah Coldhagen, Hiller's Willing Executioners. Ordinary Germans and the Holocaust, Nueva York, Knopf, 1996, ha vuelto a plantear el pro
blema de la complicidad del ciudadano comn en el holocausto y provocado una nueva
polmica entre los historiadores alemanes. Vase al respecto, entre otros, Michael Schneider, Die Goldhagen-Debatte, Ein Historikerstreit in der Mediengesellschaft, Bonn,
Friedrich-Ebert-Stiftung, 1997.
68. Karl Jaspers, Geleitwort fr die Zeitschrift Die Wandlung, Lebensfragen
der deutschen Politik, pgs. 23-25, pg. 24.
69. Karl Jaspers, Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutschlands,
pg. 8.
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70. Traduccin inglesa, The question o f Germn guilt, Nueva York, The Dial Press,
1945; traduccin italiana. La colpa delta Germania, aples, Edizioni Scientifici Italiane, 1947; traduccin sueca, Den Tyska Skuldfragan, Estocolmo, Natur och Kultur,
1947; traduccin espaola, Es culpable Alemania?, Madrid, Nueva poca, 1948; tra
duccin francesa. La culpabilit aemande, Pars, Minuit, 1948.
71. Vase Richard Wisser, Responsabilidad y cambio histrico. Respuestas de jas
pers, Buber, C. F. von Weizsacker, Guardini y Heidegger, pg. 66.
72. R. Koselleck citado segn Kurt Saiamun, Karl jaspers, pg. 104.
73. Karl Jaspers, Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deutscblands, pg. 16.
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1.
Dentro de la clasificacin cuatripartita de culpa que propicia
Jaspers: penal, moral, metafsica y poltica, slo en el caso de las dos
primeras podra hablarse de una culpa perfectamente delimitada,
imputable exclusivamente a quien por su accin u omisin viola nor
mas penales o morales. En los casos restantes, sera quiz ms ade
cuado hablar de corresponsabilidad.
Por lo que respecta a las culpas penal y moral, la interpretacin de
Jaspers es compartida en general por juristas y filsofos. Ms intere
sante es el caso de los otros dos tipos de culpa: la metafsica y la po
ltica. Me detendr ahora en la primera para volver sobre la segunda
en 2).
En el caso de la culpa metafsica, Jaspers adopta una posicin de
extrema radicalidad. Partiendo de la idea de la solidaridad humana,
considera que cada cual es responsable
por todos los crmenes e injusticias del mundo, especialmente por los cr
menes que se cometen en su presencia o con su conocimiento. Cuando no
hago lo que puedo hacer para evitarlo, soy cmplice [...] C om o personas
[...] llegamos al lmite en donde tenemos que elegir: o bien poner en juego
la vida incondicionalmente, sin objeto, porque no hay ninguna posibili
dad de xito, o preferir seguir viviendo.7,1
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N o existe diferencia entre los casos en los que soy la nica persona
que puede hacer algo y los casos en los que soy uno entre millones de per
sonas que se encuentran en la misma posicin.74
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a sentir una voz interna que nos hace decir: el que todava viva es mi
culpa.82Jaspers declara haberla sentido y quien est familiarizado con
la literatura escrita por ex prisioneros de los campos de exterminio
nazis sabe que tal situacin es posible.83
2.
Fiel a su enfoque individualista de las acciones humanas, Ja s
pers rechaza, con toda razn, la atribucin de culpas penales o mora
les a entes colectivos. En esto coincide con Gilbert Ryle cuando se
refera al error categorial que consiste en atribuir a los entes colecti
vos capacidades de decisin y de accin similares a las de los agentes
humanos individuales.84
Si la culpa moral y la culpa penal dan origen a responsabilidades indi
viduales imputables directamente al autor de acciones u omisiones que
violan reglas morales o jurdicas, la culpa poltica se basa en contextos
de situaciones polticas que, por as decirlo, tienen carcter moral porque
codeterminan la moral del individuo.85 En la medida en que el indivi
duo promueve o tolera una atmsfera de sometimiento colectivo a un
dictador, incurre en la culpa poltica. Ella es de una naturaleza especial
pues hasta puede transmitirse de generacin en generacin: Tenemos
que asumir la culpa de nuestros padres.86 Esta formulacin recuerda la
posicin de Alasdair Maclntyre cuando se refiere al joven alemn
que cree que haber nacido despus de 1945 significa que lo que los nazis
le hicieron a los judos no tiene ninguna relevancia moral para sus rela
ciones con los judos contemporneos (y adopta) la misma actitud de
acuerdo con la cual el yo es separable de sus papeles y regmenes sociales
e histricos.87
82. Vase Karl Jaspers, op. d i., pg. 48.
83. Un ejemplo paradigmtico al respecto es el libro autobiogrfico de Romn
Frister, Die Mtze oder der Preis des Lebens, Berln, Siedler, 1997.
84. Vase Gregory Mellema, Individuis, Groups, andShared Moral Responsibilily,
Nueva York, Peter Lang, 1988, pg. 30. Sobre el problema de una concepcin indivi
dualista de los entes colectivos, vase Victor Vanberg, Markt und Organisation Individualistische Sozialtbeorie und das Problem korporativen Handelns, Tubinga. J. C. B.
Mohr (Paul Siebeck), 1982.
85. Vase Karl Jaspers, Die Schuldfrage. Von der politischen Haftung Deulscblands,
pg. 51.
86. Vase Karl Jaspers, op. dt., pg. 53.
87. Alasdair Maclntyre, After Virtue, Notre Dame, Indiana, University of Notre
Dame Press. 1981, pg. 205 (trad. cast.: Tras la virtud, Barcelona. Crtica, 1987, pgs.
271 ysigs).
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95.
pg. 755.
PRLOGO
I n t r o d u c c i n a l a s e r ie d e l e c c io n e s s o b r e l a s it u a c i n
ESPIRITUAL EN ALEMANIA
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PRLOGO
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ningn sentimiento, ninguna mentira vital que tuvieran que ser pro
tegidos. Pero precisamente por ello no puede consentirse el abofeteamiento insolente que se vale de juicios provocadores, infundados y
emitidos con ligereza. Estamos juntos en esto; tenemos que sentir
nuestro comn asunto cuando hablamos unos con otros.
En un dilogo as nadie es juez del otro, todos son al mismo tiem
po acusado y juez. Todos estos aos hemos sido cmplices del envile
cimiento de otras personas. No queremos continuar sindolo.
Pero esto slo se logra en parte. Todos tendemos a justificarnos y
a atacamos por medio de acusaciones como fuerzas que se sienten
enemigas. Hemos de examinamos hoy en da con ms agudeza que
nunca. Tengamos en cuenta lo siguiente: en el curso de los aconteci
mientos parece tener razn siempre el superviviente. El xito parece
dar la razn. El que nada arriba cree que se encuentra en la verdad de
las cosas. Ah reside la profunda injusticia de la ceguera respecto de
los fracasados, de los impotentes, de los que resultan aplastados por
los acontecimientos.
As sucede siempre. As sucedi con el alboroto prusiano-alemn
tras 1866 y 1870, que provoc el espanto de Nietzsche. As sucedi
con el alboroto an ms desenfrenado del nacionalsocialismo a partir
de 1933.
Tenemos por eso que preguntamos ahora a nosotros mismos si no
estamos cayendo de nuevo en otro alboroto, infatundonos, dedu
ciendo una legitimidad de nuestra mera supervivencia y sufrimiento.
Seamos claros con nosotros mismos: no es mrito nuestro que an
sigamos con vida; no hemos conquistado con nuestras propias fuer
zas las nuevas condiciones que abren nuevas oportunidades en medio
de la espantosa destruccin. No nos concedamos ninguna legitimidad
que no nos corresponda.
De la misma forma que cada uno de los gobiernos que hay en Ale
mania es un gobierno autoritario instaurado por los aliados, as debe
hoy cada alemn, cada uno de nosotros, su campo de accin a la
voluntad o a la autorizacin de los aliados. ste es un hecho cruel.
Nuestro sentido de la verdad nos obliga a no olvidarlo en ningn
momento. l nos preserva de la arrogancia, nos ensea modestia.
Tambin hoy en da existen, como en todo tiempo, hombres indig
nados, que creen tener razn en todo y que toman como mrito pro
pio lo que ha sucedi por causa de otros.
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Tenemos que aprender a ver las dificultades que hay en las situa
ciones y actitudes por completo diferentes de las propias y a simpati
zar con ellas.
Tal vez los alemanes tenemos hoy en da en comn fundamental
mente slo lo negativo: la pertenencia a una comunidad nacional
completamente vencida, entregada a la gracia o a la malevolencia de
los vencedores; la carencia de un suelo comn que nos una a todos; la
dispersin: cada uno depende en lo fundamental de s mismo y sin
embargo cada uno est, como individuo, desamparado. Comn es la
no comunidad.
En el silencio existente bajo el decir nivelador de la propaganda
pblica de estos doce aos hemos tomado actitudes internas harto
diferentes. No tenemos en Alemania una disposicin homognea de
nuestras almas, nuestras estimaciones de valor y nuestros deseos.
Difiere tanto eso que hemos credo todos estos aos, que hemos teni
do por verdadero, que para nosotros constitua el sentido de la vida.
Ahora tiene que ser diferente tambin el modo de la transformacin
para los individuos. Todos nosotros nos transformamos. Pero no
seguimos todos el mismo camino hacia ese nuevo suelo de la verdad
comn que buscamos y que debe nuevamente unificamos. Cada uno
puede ante una tal catstrofe reconstituirse con la vista puesta en la
regeneracin, sin que deba temer por ello ser infame.
Que ahora aparezcan las diferencias es la consecuencia de que
durante doce aos no fuera posible ninguna discusin pblica y de
que tambin en la vida privada todo lo que fuese oposicin hubiera
quedado reducido a las ms ntimas conversaciones, incluso frente a
amigos se era en parte reservado. Pblico y general era slo el modo
de pensar y de hablar nacionalsocialista, por lo que resultaba tan
sugestivo y, para la juventud crecida en ese ambiente, casi natural.
Ahora que podemos volver a hablar libremente nos encontramos
como si viniramos de mundos diferentes. Y sin embargo hablamos
todos la lengua alemana, hemos nacido en este pas y aqu tenemos
nuestro hogar.
Queremos encontrarnos unos a otros, hablar unos con otros,
intentar convencemos.
Nuestras interpretaciones de los acontecimientos eran hasta tal
punto diferentes que llegaban a ser incompatibles: algunos experi
mentaron ya en 1933 el total hundimiento que supuso la experiencia
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dad unos con otros, pero slo en la conciencia de nuestra gran diver
sidad.
La unidad por la fuerza no vale para nada; se disipa como apa
riencia en la catstrofe. La unanimidad conseguida por medio del di
logo y de la comprensin mutua conduce a una comunidad que es
capaz de mantenerse firme.
Nadie tiene que sentirse encuadrado en esta exposicin de una
caracterologa. Quien se lo aplique a s mismo, lo har bajo su propia
responsabilidad.
E l p r o b l e m a d e l a c u lp a
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l . C uatro c o n c e p t o s d e cu lpa
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2. C o n s e c u e n c ia s d e la c u l p a
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3. L a v io l e n c ia . E l d e r e c h o . L a g r a c ia
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4. Q u i n ju z g a y q u o q u i n e s e n ju ic ia d o ?
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5. D e f e n s a
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6.
La defensa se vale de la Contraacusacin. Mediante la alusin a
las acciones de otros que fueron tambin una causa del surgimiento
de la desgracia; mediante alusin a acciones de los dems iguales a las
que, en el caso del vencido, son y valen como crmenes; mediante alu
sin a las circunstancias mundiales generales que implican una culpa
comn.
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I. LA DIFERENCIACIN DE LA CULPA
ALEMANA
1. LOS CRIMENES
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2.
Los criminales no son acusados por entero, sino slo a causa de
determinados crmenes. Estos se encuentran definidos expresamente
en el Estatuto del Tribunal Militar Internacional:
1. Crmenes contra la paz: Planificacin, preparacin, introduc
cin o ejecucin de una guerra de agresin o de una guerra que lesio
ne acuerdos internacionales...
2. Crmenes de guerra: violacin del derecho de guerra, por ejem
plo: asesinatos, malos tratos, deportaciones para trabajos forzados de
miembros de la poblacin civil de los territorios ocupados, asesinato
o maltrato de prisioneros de guerra, saqueo de propiedades pblicas
o privadas, destruccin intencionada de ciudades o de pueblos o cual
quier tipo de devastacin no justificada por las necesidades militares.
3. Crmenes contra la humanidad: asesinato, exterminio, esclavi
zacin, deportacin, cometidos sobre cualquier poblacin civil. Per
secucin por motivos polticos, racistas o religiosos, cometidos en la
realizacin de un crimen del cual sea competente el tribunal.
Adems se determina el mbito de la responsabilidad. Cabecillas,
organizaciones, incitadores y partcipes, que hayan tomado parte en
la preparacin o en la ejecucin de un plan comn o en el acuerdo
para la comisin de uno de los crmenes antes mencionados, son res
ponsables de todos los actos que hayan sido cometidos por cualquier
persona en la realizacin de un tal plan.
La acusacin se dirige, segn esto, no slo contra individuos, sino
tambin contra organizaciones, que se puedan considerar criminales
en tanto que tales: El consejo de ministros del Reich - El cuerpo de
dirigentes polticos del Partido Nacionalsocialista de los Trabajadores
de Alemania - La SS - La SD - La G estapo - La SA - El generalato El alto mando del ejercito alemn.
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tad de los hombres. Cada uno tiene que saber, en su libertad, dnde
est y qu quiere.
Partiendo de este horizonte hay que decir: el proceso, entendido
como un nuevo intento por fomentar el orden en el mundo, no pier
de su sentido por no estar an en condiciones de apoyarse en un
orden mundial legal, sino por encontrarse todava necesariamente
preso en las circunstancias polticas. An no tiene lugar en la forma
de un proceso judicial que acontezca en el seno de un orden estatal
cerrado.
De ah que Jackson admitiera francamente que, si se le permitie
ra a la defensa apartarse de la muy delimitada imputacin del escrito
de acusacin, el proceso se alargara y el tribunal se vera envuelto en
disputas polticas insolubles.
Esto significara tambin que la defensa no tendra que ocuparse
de la culpabilidad de la guerra, lo que le llevara a penetrar en el
asunto de sus condiciones histricas de posibilidad, sino slo de la
cuestin de quin ha comenzado esta guerra. Adems no tendra
derecho a, por ejemplo, traer a colacin y enjuiciar otros casos de cri
minalidad similar. Las necesidades polticas ponen coto a las contro
versias. De ello no se sigue que todo sea falso. Al contrario: las difi
cultades y las objeciones han sido enunciadas con claridad, aunque
brevemente.
No se puede negar el hecho fundamental de que el xito en el
combate y no slo la ley es el punto de partida dominante que se
impone. Tanto en lo grande como en lo pequeo vale aquello que
fuera enunciado irnicamente para los casos de delitos militares: uno
no es castigado a causa de la ley, sino porque se ha dejado atrapar.
Pero esa situacin no implica que el hombre no estuviera tras su xito
en condiciones de orientar, en virtud de su libertad, su fuerza a una
realizacin del derecho. Y aun cuando esto no suceda del todo, aun
cuando slo surja el derecho en una cierta medida, ya se ha recorrido
con ello mucho en el camino hacia el orden mundial. La moderacin
como tal crea un espacio de reflexin, de examen, de esclarecimiento
y mediante ello tambin una conciencia ms clara del significado per
manente de la violencia en tanto que tal.
Para nosotros alemanes este proceso tiene la ventaja de diferenciar
los crmenes particulares de los gobernantes, con lo que no condena
colectivamente al pueblo.
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3. L a CULPA MORAL
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por todas las controversias sobre la culpa. El que fue leal en la cama
radera, imperturbable en el peligro y se ha acreditado mediante el
valor y la imparcialidad, puede conservar algo intangible en su auto
estima. Este aspecto puramente militar y al mismo tiempo humano es
comn a todos los pueblos. La virtud militar no slo no constituye
aqu culpa alguna, sino que, donde fue verdadera y no la mancharon
acciones negativas u rdenes manifiestamente nefastas, se convierte
en un fundamento del sentido de la vida.
La virtud militar no debe identificarse, sin embargo, con la cosa
por la que se combati. La virtud militar no exime de todo lo dems.
La identificacin sin reservas del Estado realmente existente con
la nacin alemana y el ejrcito comporta una culpa de falsa concien
cia. Quien fue ejemplar como soldado puede haber sucumbido a la
falsificacin de conciencia. Mediante ello fue posible que se hiciera y
se soportara, por un sentimiento nacional, lo que era manifiestamen
te malvado. De ah la buena conciencia en el mal acto.
Pero el deber para con la patria tiene una profundidad ms honda
que la ciega obediencia al poder imperante. La patria ya no es tal
cuando se destruye su alma. El poder del Estado no constituye un fin
en s mismo, sino que es ms bien algo daino cuando ese Estado ani
quila la esencia alemana. Por consiguiente, el deber para con la patria
no conduca de ningn modo consecuentemente a la obediencia a
Hider y a la naturalidad con que se supona que Alemania, incluso en
la forma de Estado hideriano, tendra que ganar necesariamente la
guerra. Aqu reside la falsa conciencia. No se trata de una culpa sen
cilla. Es al mismo tiempo la confusin trgica, especialmente de una
gran parte de la juventud ingenua. El deber para con la patria es la
entrega total del hombre a las demandas ms elevadas, que se nos
hacen desde lo mejor de nuestros antepasados y no desde los dolos
de una tradicin equivocada.
Lo ms sorprendente fue cmo se produjo entonces, a pesar de
toda la maldad, la autoidentificacin con el ejrcito y con el Estado.
Pues esa incondicionalidad de una visin nacional ciega compren
sible nicamente como el apolillado suelo de un mundo creciente
mente descredo constitua a la vez, en su buena conciencia, una
culpa moral.
Esa culpa fue posible adems gracias a la mala interpretacin de
la frase bblica: S sbdito de la autoridad que tiene poder sobre ti
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4 . L a c u l p a m e t a f s ic a
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5. R e su m en
A. Consecuencias de la culpa
Si las co n sid e ra c io n e s q u e h e m o s h ech o n o carecen p o r co m p le to
d e se n tid o , no p u e d e c a b e r d u d a alg u n a d e q u e n o so tro s lo s a lem a
n es, d e q u e c a d a alem n e s c u lp a b le d e alg n m o d o :
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ello debe poner las bases para lo que habr de ser el alma humana en
el futuro.
Las distinciones son susceptibles de ser utilizadas sofsticamente
para librarse por completo del problema de la culpa; as, por ejemplo:
Responsabilidad poltica: bien, pero ella limita slo mis medios
materiales, yo mismo no me encuentro afectado de ningn modo en
mi interior.
Culpa criminal: afecta slo a unos pocos, a m no; no me incumbe
para nada.
Culpa moral: oigo que slo la propia conciencia se convierte en
instancia judicial; los dems no pueden hacerme ningn reproche. Mi
conciencia ya se entender amigablemente conmigo. No es para tanto
borrn y cuenta nueva.
Culpa metafsica: sta, como se dijo, nadie la puede atribuir por
completo a otro. Yo la debo percibir en el curso de una transforma
cin. No existe tal cosa y, si existe, yo no me doy cuenta de ello. Se
trata del pensamiento caprichoso de un filsofo. Puedo, por tanto,
dejarlo como est.
Este desovillar nuestro de los conceptos de culpa se puede con
vertir en un truco mediante el cual uno se libre de la culpa. Las dis
tinciones ocupan el primer plano y pueden ocultar tras de s el origen
y lo esencial.
B. La culpa colectiva
Tras la distincin de los momentos de la culpa regresamos final
mente a la pregunta por la culpa colectiva.
La distincin, aun cuando en todas partes correcta y llena de sen
tido, acarrea la tentacin mencionada como si se hubiera uno, por
medio de tales separaciones, sustrado a la acusacin y aligerado su
carga. Con ello se pierde lo que en la culpa colectiva no se puede
pasar por alto a pesar de todo. La rudeza del pensamiento por medio
de categoras colectivas y la condena de colectividades no impide
nuestra solidaridad.
Es cierto que, al fin y al cabo, la verdadera colectividad es la soli
daridad de todos los hombres ante Dios. Cada uno puede liberarse en
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l . E l t e r r o r ism o
Alemania era bajo el rgimen nazi una prisin. La culpa por caer
en esa prisin es una culpa poltica. Pero una vez que las puertas de
la prisin se han cerrado ya no pueden ser abiertas desde dentro. La
responsabilidad y la culpa de los all encerrados, que an subsiste y
surge, debe ser elucidada contestando a la pregunta referente a qu es
lo que era posible hacer entonces.
Resulta manifiestamente injusto responsabilizar a los presos por
las infamias de los guardianes.
Se deca que los millones y millones de trabajadores y soldados
tenan que haber opuesto resistencia. No lo han hecho, han trabajado
en favor de la guerra y han combatido en ella, luego son culpables.
Frente a ello hay que decir: los 15 millones de trabajadores extran
jeros forzados han trabajado tanto en favor de la guerra como los tra
bajadores alemanes. No ha sido probado que ellos hayan realizado
ms actos de sabotaje. Slo en las ltimas semanas, cuando la derro
ta estaba ya en marcha, parecen haber desplegado los trabajadores
extranjeros una mayor actividad.
Resulta imposible llevar a cabo grandes acciones sin organizarse
bajo el mando de dirigentes. La demanda hecha a la ciudadana de
que se rebele contra un Estado terrorista exige lo imposible. Tal rebe
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2. C u l p a y c o n t e x t o h is t r ic o
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derar como un asunto que les afectara, puesto que suceda en otro
Estado.
Tenemos que reconocer que slo nosotros somos culpables?
S, mientras se trate de quin comenz la guerra, de quin ha
orientado primero la organizacin terrorista de todas las fuerzas hacia
el nico fin de la guerra, de quin como pueblo ha traicionado y aban
donado la propia esencia; ms an: de quin ha cometido atrocidades
peculiares, que han sobrepasado a todas las dems. Dwight Macdonald dice que muchas atrocidades de guerra tuvieron lugar en todos
los lados, pero que algunas son especficas de los alemanes: un odio
paranoico sin sentido poltico, una crueldad racional en la tortura que
aplicaba todos los medios de la tcnica moderna, hasta dejar atrs a
todos los instrumentos de tortura medievales. Sin embargo, se trata
ba slo de algunos alemanes, de un pequeo grupo (limitado indeter
minadamente por aqullos que estaban dispuestos a colaborar si se lo
ordenaban). El antisemitismo alemn no fue en ningn momento un
movimiento popular. En los pogromos alemanes falt siempre la cola
boracin de la poblacin, no tuvieron lugar actos de crueldad espon
tneos contra los judos. La masa popular callaba y se retraa, cuando
no expresaba dbilmente su desagrado.
Debemos reconocer que slo nosotros somos culpables?
No, si se nos convierte, como un todo, como pueblo, como esen
cia permanente, en el pueblo malvado por antonomasia, en el pueblo
en s culpable. Para enfrentamos a esa opinin universal podemos
referimos a hechos.
Tales anlisis nicamente estn libres de peligro para nuestra acti
tud interna si no olvidamos nunca algo que hay que repetir:
1.
Toda culpa que se pueda echar a otro y a uno mismo es distin
ta de la culpa por los crmenes que la Alemania hideriana ha cometi
do. En su caso se trat entonces de un dejar hacer y de una deficien
cia, de un error poltico.
Que en el curso de la guerra los enemigos tuvieran tambin cam
pos de prisioneros en la forma de campos de concentracin y llevaran
a cabo actos de guerra que haba cometido Alemania primero, es algo
secundario. No nos ocupamos aqu de los acontecimientos que han
tenido lugar desde el armisticio, ni de lo que ha sufrido Alemania y de
lo sigue sufriendo despus de la capitulacin.
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4 . C u l pa d e t o d o s ?
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1. S u st r a e r s e a l a p u r if ic a c i n
A. Acusarse mutuamente
Nosotros los alemanes nos distinguimos mucho unos de otros
dependiendo del modo y del grado de nuestra participacin en el
nacionalsocialismo o de la resistencia frente a l. Cada uno tiene que
reflexionar sobre su propio modo de comportarse, interna y externa
mente, y buscar su propio y peculiar renacimiento en esta crisis de lo
alemn.
Tambin el momento en el comenz esta reconstitucin interna es
muy diferente dependiendo que cada individuo, ya fuera en 1933, ya
en 1934, tras los asesinatos del 30 de junio, ya en 1938, tras la quema
de las sinagogas o slo cuando la guerra haba estallado o cuando la
derrota era inminente o, finalmente, una vez producido el desmoro
namiento.
Nosotros los alemanes no podemos en todo este asunto reducir
nos a un denominador comn. Tenemos que comprendemos partien
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B. Rebajarse y obstinarse
Somos sensibles a los reproches y estamos fcilmente preparados
a hacer reproches a los dems. Uno no quiere que le ofendan, pero se
apasiona en los juicios morales de los otros. Tampoco el culpable
quiere que se lo digan. Y cuando lo permite, no quiere que se lo diga
cualquiera. El mundo est, hasta en las pequeas circunstancias coti
dianas, lleno de alusiones por la autora de una desgracia.
Quien es sensible a los reproches puede cambiar fcilmente y
sumirse en un afn por reconocer su culpa. Tales confesiones de cul
pabilidad falsas porque son an instintivas y estn animadas por la
necesidad tienen en su manifestacin un rasgo inconfundible: ya
que se encuentran, igual que las contrarias, alimentadas en la misma
persona por la misma voluntad de poder, se percibe cmo el que con
fiesa se quiere otorgar un valor por medio de la confesin y distin
guirse ante los dems. Su confesin de culpabilidad quiere forzar a
otros a confesar. Hay un rasgo de agresividad en tales confesiones.
Por eso al ocuparse de las cuestiones de la culpa, la primera exi
gencia filosfica es el trato interior consigo mismo, a travs del cual la
susceptibilidad se extingue al mismo tiempo que el afn por confesar
la culpabilidad.
En la actualidad, este fenmeno, que yo he descrito psicolgica
mente, se encuentra entrelazado con la gravedad de nuestro proble
ma alemn. El peligro que nos acecha es el lamento que se abandona
a la confesin de culpabilidad y el orgullo que se encastilla obstina
damente.
Algunos se dejan seducir por sus intereses existenciales moment
neos. Parece que les resulta provechoso confesar la culpa. Su diligen
cia para la confesin de culpabilidad se corresponde con la indig
nacin del mundo frente a la Alemania moralmente abyecta. Al
poderoso se le trata con lisonjas. Se procura decir lo que l quiere
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que han perdido a sus seres queridos del modo ms cruel. Los millo
nes de evacuados y refugiados, que viven casi sin esperanza en su
errar. Los numerosos colaboradores del partido que son ahora margi
nados y caen en la penuria. Los norteamericanos y los dems aliados
que entregaron aos de su vida y tuvieron millones de muertos. Los
pueblos europeos, que fueron atormentados bajo el imperio del
terror de los nacionalsocialistas alemanes. Los exiliados alemanes,
que tuvieron que vivir en un medio lingstico extrao, bajo las ms
difciles circunstancias. Todos, todos.
En la enumeracin de los que se quejan he colocado los diversos
grupos, unos al lado de otros, con la intencin de que se pueda per
cibir la inadecuacin existente. La penuria representa, en tanto que
tal, en todas partes una destruccin existencial, pero se diferencia en
su esencia por el contexto en que se encuentra. Resulta injusto decla
rarlos a todos inocentes de un modo igual.
En general, lo que sigue en pie es que nosotros los alemanes, aun
que hayamos cado ahora en la mayor penuria entre los pueblos,
somos tambin los mayores responsables del curso que tomaron los
acontecimientos hasta 1945.
Por eso lo importante para cada uno de nosotros es esto: no que
remos sentimos tan fcilmente inocentes, compadecemos de nosotros
mismos como si furamos vctimas de una maldicin, no esperamos
elogios por el sufrimiento, sino que vamos a preguntamos, a exami
narnos inflexiblemente: dnde he sentido equivocadamente, pensa
do equivocadamente, actuado equivocadamente? queremos buscar
en lo posible la culpa sobre todo en nosotros y no en las cosas y en los
dems, no queremos eludir el asunto escudndonos en la penuria .
Esto se sigue de la resolucin para un cambio de rumbo.
D. Evadirse en lo universal
Resulta un alivio engaoso el que se produce si rebajo mi impor
tancia como individuo en mi propia consideracin porque el todo
parece ser un acontecimiento que se me viene encima y sobre el que
no tengo ninguna influencia y ninguna culpa personal. Vivir enton
ces nicamente en la impotencia, ya sea agente o paciente. Pero no
vivir ya por m mismo. Algunos ejemplos de ello:
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2. E l c a m in o d e l a p u r if ic a c i n
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EPLOGO DE 1962 A
EL PROBLEMA DE LA CULPA
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Karl Jaspers
El problema de la culpa
En la Universidad de Heidelberg, durante los meses
de enero y febrero del semestre de invierno de 19451946, Karl Jaspers dict un curso sobre la cuestin
de la culpa y la responsabilidad poltica de Alemania
cuyo texto se publica en este libro. La distincin que
Jaspers introdujera entre culpa penal, moral, poltica
y metafsica constituye un fecundo punto de partida
para el anlisis de los problemas filosficospolticos
que plantea el paso de la dictadura a la democracia.
Desde una perspectiva individualista, ajena a toda
sustancializacin holstica de entes colectivos, Jaspers
testimonia en este ensayo su fe en la razn y su rechazo
de todo tipo de mesianismo poltico, que fatalmente
conduce a la destruccin de la autonoma personal y
de la dignidad humana.
El autor de la introduccin, Ernesto Garzn Valds,
es profesor del Instituto de Ciencias Polticas de la
Universidad de Maguncia.
SB
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Cf