CAJA DE HERRAMIENTAS

LA BIBLIA EN LAS MANOS.

De los conceptos a la fe.
Un concepto de Dios
Podemos acercarnos a una conceptualizacin de Dios, a partir de los juicios
sintticos a priori de Kant ( o sea los mediados antes de una experiencia
sensorial.) que son tres:
a. el espacio
b. el tiempo
c. Dios.
As podemos decir, que desde estos juicios, Dios es la totalidad de todo el espacio
y de todo el tiempo, lo que lo hace un ser trascendente.
Un concepto de hombre
El hombre es un ser inmanente limitado por el espacio y el tiempo que no se puede
desligar de la historia.
Por eso Dios no puede sino comunicarse con el hombre, sino a travs de
categoras humanas, como su historia, y el hombre no puede conocer de Dios
sino la fenomenologa inherente a su revelacin en la propia historia, para hacer lo
que mejor puede hacer como hombre: interpretar (Heiderger)
El hombre ve LA VOLUNTAD DE DIOS, en el proceso de revelacin que El hace en
la historia.
Codificando estas interpretaciones, nos damos cuenta que en ellas, el mismo
Dios, se revela. La revelacin mas grande que Dios nos ha hecho de s
mismo, es que es un ser que se sale de s en las cosas finitas que crea,
aconteciendo en ellas.
El hombre resume algo de su naturaleza en una categora: ESPIRITU. En ella se
da una comunicacin de naturaleza a travs de una experiencia de fe, que se da
libre, necesaria e histricamente en una persona, con Dios.
Dios nos ha
revelado que estos hombres espirituales, que transparentan en su vida al
mismo Dios, haciendo su voluntad, estn destinados a construir a otros
hombres.
JESS.
Como hombre, inmanente, histrico y real, se abre totalmente a esa voluntad de
Dios y por eso, Dios se revela en l pblicamente.
COMUNIDAD.
Hombres de todo tiempo y lugar que se abren a esta accin de Dios revelada por
Jesucristo, ponen en comn su propia experiencia de Dios formando comunidad,
rescatando a todos de su condicin de pecado, sanndolos y construyndolos.
BIBLIA

Puede entenderse como una reflexin teolgica de hombres de determinadas

pocas, que percibieron como actuaba Dios en su cotidianidad, ponindolo por
escrito.
FORMAS Y CONTENIDOS EN LA BBLIA
Durante mucho tiempo
la iglesia guardo silencio respecto a
algunas
contradicciones que aparecan en la bblia, porque no haba andamiajes lgicos
sobre los que pudiera darse algn tipo de explicacin.
Solo hasta los inicios del modernismo, cuando la filosofa se separ de la fe, y
cuando mas adelante la iglesia protestante facilit los inicios de una exgesis
basada en el mtodo histrico crtico, fue que pudo elaborarse una hermenutica
mas o menos con cuerpo.
En la iglesia, subsisti una interpretacin literal de los textos, ya fuera por su
centrada preocupacin en los ritos, bien fuera por no haber madurado una
respuesta, que hasta B Benedicto 15 se pronunci al respecto. En orden, estas
encclicas fueron: Pascendi, Sanctus Spiritu parclito, Divino aflante Spiritu, y Dei
Verbum.
En ellas se explica, que las formas bblicas pueden contener errores, porque son
producto del limitado lenguaje y saber humano de los hombres que en distintas
pocas, abordaron el trabajo de elaborar los textos. Sin embargo, en los
contenidos, no puede haber errores.
COMPOSICIN CANNICA DE LA BIBLIA
La biblia en sus dos testamentos, est compuesto cannicamente de esta forma:
Antiguo testamento:
Est formado por el canon palestinense y por el canon alejandrino o tradicin de
los LXX, segn nuestro canon romano.
A. canon palestinense: se dio en Yaminia en el ao 135 Dc. Segn tres
criterios de la comunidad juda: - Ser un texto escrito en hebreo o arameo
- Haber sido escrito dentro del territorio o contexto geogrfico
- Ser usado por el pueblo en sus celebraciones litrgicas
Estos libros son: Leyes, profetas y escritos. ( TANAK)
B. Canon alejandrino o de los LXX: Se origin durante la dispora en el
norte de Egipto . sus criterios son: - Ser escritos en griego, hebreo o arameo
- Redactados dentro o fuera del territorio palestino
- Usados por el pueblo en sus celebraciones litrgicas.
Nuevo testamento:
Est compuesto por: - 3 evangelios sinpticos

Evangelio de Juan
Libro de los hechos (continuacin del evangelio de lucas)
Epstolas paulinas: Romanos, Corintios, Glatas, Efesios, Filipenses,
Colosenses, Tesalonicenses, Tito, Filipenses
Epstolas catlicas: Santiago, Pedro, Juan, Judas, hebreos?
Apocalipsis

LA BIBLIA EN LA MENTE
A. Conformacin de Israel como etnia y nacin.
1. Movimientos migratorios: Se dan dos: De desierto a tierra firme y de tierra
frtil a tierra frtil como las invasiones mesopotmicas a Canan.
2. Tribus: Entendidos como grupos homogneos de personas que hacen su
propia cultura en un territorio definido. En la biblia aparecen doce, pero esto
es un nmero simblico de plenitud. En realidad, antes de que estas
tomaran conciencia de Yahv como Dios, y conciencia nacional, se atacaban
unas a otras por la posesin de la tierra. A saber: Hacer, Dan, Simen,
Izacar, Rubn, Zabuln, Galad, Gad, Levi, Benjamn, Efran, Manases, Jud,
Maquir.
3. Grupo de Moiss: Entendido este, seguramente como un egipcio (por su
nombre) que se acerca desde un delta del Nilo con un grupo de personas.
Tiene una religin que describen las cartas de Amarna: Hay un Yahv al que
unos esclavos le rinden culto en Cadesh Barnea. A Moiss hay que
entenderlo desde la ley, porque solo ochocientos aos despus de su
existencia real, se pusieron sistemticamente por escrito las tradiciones
orales, que luego, por las diversas escuelas de interpretacin teolgica,
dieron diversos sentidos a su historia.
Reconstruccin del xodo segn mtodo histrico crtico:
Hay tres textos bblicos que interpretaron este desplazamiento: Dt 1 y 2 num., 33,
y ex 15, 22-25. Su Dios, el Dios de Cadesh Barnea, exige una tica a los esclavos:
que entre ellos no se esclavicen.
El Dios de la Biblia no acta mgicamente, acta en la historia concreta de lo
hombres.
Lo Israelitas salieron del desierto y llegaron a Cadesh Barnea : donde recibieron
del Dios del desierto, Yahv, decretos y normas. Ellos empiezan a tener una
tica, una norma muy sencilla : no esclavizar ; el pueblo se convierte en una
sociedad contraste , en una sociedad diferente. Duraron 40 aos cruzando el
desierto.( 40 das de diluvio, ayuno y oracin de Jess en el desierto por 40 das.)

simbolizan un tiempo de conciencia de la accin de Dios en el hombre. Lo

mismos que salen del desierto, llegan renovados por la experiencia personal de
Yahv.
Lo egipcios tenan unos seores feudales llamados dinastas, que vivan en los
valles. (reyezuelos de turno), y tribus que habitaban la cordillera. Las tribus
estaban sometidas a las dinastas. La experiencia de un Dios liberador, que no
acepta la esclavitud de quienes creen en l, penetra en estas tribus que estn
esclavizadas, sentando las bases ideolgicas de una liberacin de los
opresores. Surge pues, el fenmeno de una lucha en la que se derriban y
eliminan los dinastas, y se da una alianza con ese Dios liberador, que acompaa
en sus batallas a sus fieles. Es un Dios que se mete en la realidad del pueblo y se
convierte en un miembro ms de la familia. por tanto, Dios se percibe peleando con
el resto del pueblo, delante del ejrcito.
Yahv, segn sus fieles, propone una sociedad igualitaria, en donde no haya
reyes, ni cortes, ni la esclavitud que surge de ellos. El objetivo, es que Israel
sea una transparencia de Yahv para la dems naciones, de modo que al ver el
testimonio de Israel, se decidan a vivir como ellos. As surge la promesa de Yahv
a Abraham: har de ti una nacin grande... esto es, traducido teolgicamente,
har de tu pueblo, un modelo tico para la dems naciones.
La alianza en el xodo, es una toma de conciencia de un grupo esclavizado, en un
Dios que elige una tica comunitaria, donde el pueblo, convirtindose en familia de
Yahv, se vuelve paradigma para los dems.
La Pascua es la experiencia de liberacin del pueblo. Israel se convierte en un
fenmeno de carcter poltico y cultural, en donde no existen ni corte ni esclavos, y
la posesin de la tierra tiene un hondo carcter social. Socialmente se proclama la
igualdad entre sus miembros, y en el aspecto religioso, son el nico pueblo
monotesta, por su fe en Yahv.
Todo esto se da, hacia el ao 1100 AC, y toda esta historia se recoge en
tradiciones orales que posteriormente son interpretadas y puestas por escrito.
Conclusin sobre las implicaciones del xodo segn mtodo histrico
crtico:
a. No hubo invasin a canan, porque este era territorio egipcio, regido por
dinastas fieles a Egipto
b. Se dio un fenmeno de yahvizacin de las tribus de canan de modo
progresivo.
c. El apoderamiento de las tierras se da por la influencia de las tribus
yahveizadas, que ven la posibilidad de hacerlas suyas destronando los
dinastas que la rigen.
d. Se quedan viviendo en las montaas, porque en los valles vivan los reyes y
no queran repetir esta secuencia.
e. La defensa militar es una excusa para preservar su identidad como pueblo
ya formado
f. Su culto, se fundamentaba en su fe a Yahv

g. Las leyes regan su armona social.

B. Perodo de Jueces y ruptura de la alianza:
Aparecen lo jueces que son los caudillos del pueblo; no son monarcas, y ayudan al
pueblo a vivir y practicar la ley.
En este perodo, se rompe el orden establecido por el pueblo, debido al
surgimiento de intereses variados de algunas tribus, que empezaron a atacarse
entre si.Como solucin, proponen coronar un rey.
El pueblo, que ya haba dejado de mantener las leyes que los unan e identificaban,
nombraron a Sal.
Luego aparece David, con una serie de estrategias, militares, subversivas y
polticas, que le abren camino hacia el trono.
Ruptura de la alianza : esta se da, cuando el pueblo de Israel, le dice no a la tica
que Yahv propone, haciendo primar una serie de intereses, y por tanto, se da una
negacin de la donacin personal hacia el otro, generando luchas y rupturas entre
ellos.
Los Filisteos: eran un grupo de mercenarios trados posiblemente de Grecia por lo
Egipcios para recuperar el territorio que los Israelitas le haban quitado (Jueces
Cap. 1 y ), importantes en este caso, para comprender el contexto que antecedi la
monarqua.
C. La monarqua:
David es un paramilitar de la poca, creador de un ejrcito paralelo al de Sal. De
esto se deducen los inconvenientes entre David y Sal que narran los textos
bblicos.
David huye, unindose a los filisteos que son enemigos de Israel, volvindose all
ms fuerte, hasta el punto de lograr establecerse en una ciudad filistea con su
grupo.
David se gana la confianza de lo Filisteos y lucha contra Israel. Pero ms tarde los
jefes de los filisteos desconfiaron de David y su grupo, y lo devolvieron a Siquelac
al sur de su tierra. Por medio de estrategias, logra ganarse de nuevo la confianza
de sus compatriotas y estos lo nombran rey de Hebrn o rey del estado del sur.
Con otra estrategia, logra tambin convertirse en rey del norte, y finalmente logra la
unificacin de su pueblo, cuando lucha contra los mismos filisteos, que en el
reinado de Sal lo acogieron. David se convierte entonces, en el Rey de un Israel
unificado.
Cambiaron a Yahv por un rey humano con corte y esclavos por tanto se acaba la
igualdad, la eticidad propuesta por Yahv. Dios nunca rompe la alianza con el
pueblo sino que es el pueblo que se niega, se cierra a la voluntad de Dios para vivir
sus propio intereses, adoran a otro dioses. La monarqua trae al pueblo la
corrupcin.
David no es constructor, ni tiene ejrcitos, David es un paradigma de rey que va a
gobernar de manera diferente. Gobernar para David es igual que administrar

justicia. David ayuda a solucionar problemas a la gente, es administrador de

justicia segn el querer de Yahv que sigue proponiendo una tica propia, que est
en la base de la poltica para mantener la unidad nacional.
Sus estrategias:
1. Establece una capital en el centro de los dos reinos :
tradicionalmente en el norte la capital es Siquem y en el sur Hebrn.
David puede escoger un de la dos capitales, pero para evitar diputa
nombra una nueva capital: Jebs. II sam cap. 5, 6-12, almo149, mas
tarde conocida como Jerusaln.
2. Unifica las tradiciones: Con David se forma una confederacin de
tribu, una unidad de conciencia de familia de Yahv sin que interese
que las tribus sean de otra tradicin (Abraham, Isaac y Jacob).
Forman una sola familia, se hace la teologa donde se unen la
tradiciones independiente para formar una sola tradicin.
3. Sistematiza inicialmente las tradiciones orales: Otro elemento
religioso importante es la aparicin del texto : en sta poca de David
se empieza a sistematizar las primeras tradiciones orales sobre el
xodo, dando origen a los primeros texto escritos Ej. : xodo 15 2225 : El pueblo reflexiona sobre su historia y la accin de Dios en su
historia y se reconstruye el origen del texto.
David, paradigma de rey para el pueblo israelita:
a. No tuvo corte ni esclavos, no construye, no impone impuestos, no recluta
para la guerra
b. Gobierna segn un criterio Yavista de administracin de justicia y tica
c. Mantiene una poltica de unidad nacional con estrategias.
d. Establece una capital y una unidad nacional a travs del arca de la alianza.
e. Homogeniza las tradiciones del norte y del sur y se empiezan a poner
sistemticamente por escrito
Reinado de Salomn:
David muere nombrando como su sucesor, a su hijo Salomn. Se esperara que el
reinado de Salomn fuera como el de su padre David pero fue todo lo contrario.
Hay un sincretismo religioso, que el pueblo asocia con la contaminacin fsica de
su rey, al contraer nupcias con mujeres extranjeras de otros credos. Si el rey fsico
se corrompe el pueblo se corrompe. Influenciado por las mujeres que viven un
sincretismo religioso, Salomn se convierte en apstata de la fe porque empieza a
rendir culto a los dioses paganos. Para entender la forma en que fueron redactados
estos hechos en el texto, debe tenerse en cuenta Un elemento de lectura
interpretativa bblica: los textos de la Biblia que interpretan estos hechos,
son una catequesis que se vale de acontecimientos anteriores para revelar la
voluntad de Yahv en el hoy de la historia Ej. : Gen Cap. 1,2,3 se escribi para
explicar el reinado de David (paraso) y el pecado (mujeres que hicieron pecar a
Salomn), el pecado rompi la armona. se explica como entra el pecado al mundo
relacionando los matrimonios con extranjeras de su rey.

En la poca de Salomn la relaciones con lo extranjeros fueron negativas.

Lo Israelitas hacen un negocio con lo fenicios que estos le enseaban el arte de la
navegacin a cambio de que los Israelitas lo dejaran transitar libremente por su
territorio.
Salomn fue un rey constructor, lo Fenicios le ayudan a construir el palacio, le
prestan arquitectos, y en el intercambio cultural, traen sus dioses y sus creencias.
Un Dios itinerante (que acompaaba su pueblo en las luchas) lo vuelven esttico,
inmovilizndolo en el templo.
Para construir se necesitan esclavos, el templo de Jerusaln era para Yahv que
es enemigo de la esclavitud, pero sin embargo Salomn lo manda a construir con
esclavos.
La construcciones generaban impuestos y por tanto, se generaban clases sociales.
No hay apertura a la voluntad de Yahv, no cumplen con la tica de Yahv;
Salomn recluta soldados del norte, quiere ser como los otros reyes.
El asistente de Salomn es Jeroboam y quien siendo del norte, Salomn lo manda
a reclutar soldados de all, por tanto ste se rebela y se vuelve su enemigo y se
esconde en Egipto. La poltica de reclutamiento influye para la ruptura de la unidad
nacional.
En el reinado de Salomn se formaron la escuelas de sabidura (en la poca de
los dinastas cada uno tenia sabios) las tradiciones sapienciales se fueron dando de
generacin en generacin, pero Salomn les da un gran impulso a los sabios y
forma la escuelas de sabidura. Recopilan la tradiciones Sapienciales en pequeos
textos. Por tanto Salomn se le considera como el rey ms sabio.
Conclusiones de su reinado:
a. Sufre las consecuencias de un claro sincretismo religioso.
b. Permite influencias extranjeras que afectan la religin del pueblo.
c. Encierra a Dios en un templo, paradjicamente construido por esclavos.
d. Da origen a las clases sociales en Israel.
e. Recluta solo gente del norte, lo que provoca su ira.
f. Funda las escuelas de sabidura en donde se recopilan tradiciones
sapienciales
D. DIVISIN EN DOS REINOS.
Israel sufre la divisin en dos reinos: el del norte y el del sur.
Salomn muere y lo sucede su hijo Roboan, se supona que ste deba direccionar
la historia para ser como su abuelo David, pero fue ms duro que Salomn.
Se crea un cisma entre el norte y el sur. En el norte empieza a gobernar Jeroboam
y en el sur Roboam. La opresin ejercida durante el reinado de salomn al pueblo
del norte, gener la creacin del reino del norte entre (930- 722 ms o menos AC.)
y el del sur - Jud (930-587 AC).
Caractersticas del reino del norte:
1. Surgimiento del Baalismo: Religin posiblemente venida de la Mesopotamia
( all se han encontrado imgenes de torito). Por tanto algunos confunden a Yahv
con Baal, por ese sincretismo hay una distorsin de la religin. Hasta los
sacerdotes de Yahv se vuelven sacerdotes de Baal.

Hay pelea entre los que quieren la fe para Baal y lo que quieren para Yahv, se
encuentran problemas entre lo verdadero y falso profeta.
Empieza el perodo de los profetas clsicos de la bblia: Elas y Eliseo, los
primeros profetas demuestran al pueblo quienes son los verdaderos profetas
y los falsos profetas, recordando al pueblo su Anfictiona primitiva : tenemos
que volver a ser como antes; como la sociedad del xodo, como en Cadesh
Barnea, y vivir segn la tica de Yahv.
1.

Baalismo: Religin posiblemente venida de la Mesopotamia ( all se han

encontrado imgenes de toritos). Por tanto algunos confunden a Yav con Baal.
Por ese sincretismo hay una distorsin de la religin. La gente se contentaba
con que Baal le diera dinero, le hiciera ganar la guerra, los sacerdotes de Yav
se vuelven sacerdotes de Baal. Hay pelea entre los que quieren la fe para Baal y
los que la quieren para Yahv. Aparecen problemas entre los verdaderos y los
falsos profetas. Empieza el perodo de los profetas : Elas y Eliseo, los primeros
profetas, demuestran al pueblo quienes son verdaderos profetas y quienes son
falsos profetas. Preconizan una anfictiona primitiva : tenemos que volver a ser
como antes, como la sociedad del xodo, como la de Cadesh Barnea y vivir
segn la tica de Yahv.

2.

Se presenta corrupcin de la monarqua, el rey gobernaba en nombre de Dios

pero estaban primero los intereses del rey que los intereses del pueblo, priman
lo intereses personales sobre los del pueblo (1cap. Reyes 15-27). Hay 8 golpes
de estado.

3.

Surge el Comercio exterior , la industrializacin de la cultura, lo excedente de la

produccin deban repartido a los que tienen hambre. Pero no era as, se
venda a las naciones hermanas. Se genera la esclavitud al perder la tierra, la
idea es robarle la tierra al desvalido, los terratenientes amparados por un
gobierno corrupto dan origen a los Anawin : pobres de Yahv.

4.

Matrimonios: aunque haban relaciones difciles entre el norte y el sur se casan

algunos del Norte con los de sur, por tanto se mezcla el Baalismo en el sur.

5.

La guerra entre el Norte y el sur hace que haya alianzas con las potencias de
la poca, el Norte se ala con Egipto y el sur con Asiria. los grandes empiezan a
oprimir. Aparecen los grandes profetas.

6.

Profeca clsica : Amos y Oseas profeta ( es el que sabe leer la historia de su

realidad pero desde la ptica de Yahv). En Ams y Oseas encontramos
elementos profticos, elemento castigo es consecuencia de los actos inmorales,
el empobrecimiento del pueblo, el pueblo no comprende a Dios en su
cotidianidad, castigo pero luego la misericordia de Dios. Las grandes potencias
aprovechan para invadir y hacerse dueo de todo el territorio. Asiria invade Israel
(721 a.C.) esto genera deportacin, exilio de los lderes quines se unen a la
potencia perdiendo su identidad. Por tanto se da la cada del reino del norte, los

que se quedan all forman el grupo de los samaritanos a lo cuales se les

considera impuros porque rinden culto a dioses paganos, por eso los judos no
se mezclaban con los samaritanos.
Reino del sur :
se mezcla el Baalismo por los matrimonios con gente del norte, se rompe la
eticidad. Atala reina Baalista implanta el Baalismo en el sur, hay esclavitud,
impuestos, las construcciones generan clases sociales.
Se vive la ruptura de la alianza al igual que en el Norte. Se continan las
sistematizaciones orales en textos que venan desde el Rey Salomn.
se desarrolla el profetismo, lo textos sobre Ams y Oseas se escribieron en el sur.
Isaas ejerce su profetismo en el sur pero teniendo como panormica el Norte.
La esperanza del pueblo despus del exilio de Babilonia es un nuevo pueblo
basado en la voluntad de Dios, una sociedad con transparencia de Dios, una
sociedad testimonio para los otros pueblos.
Isaas se divide en tres : antes del exilio, (1-39) ; en el exilio a Babilonia (40-55) y
en el post exilio (56-66).
Jeremas : corriente teolgica que es el Deuteronomio que aparece durante el rey
Josias.
El Deuteronomio es una corriente ideolgica que est a favor de lo Anawin, sta ley
pretende la equidad, el Deuteronomio es la primera ley hecha por el pueblo, y no
por la autoridad.
Jeremas : profetiza. No hagan pacto con las potencias de la poca porque van a
ser destruidos.
Nueva potencia Babilonia : Jud hace pacto con Egipto y es enemigo de Babilonia.
Babilonia (597 AC), invade Jud y hace la deportacin. Nabucodonosor deporta y
destruye el templo judo.
Nabucodonosor y Jeremas huyen para Egipto, crisis total, desesperanza total.
(Salmo 137)
Hay pues 3 grupos :

Egipto con jeremas

Grupo de Jud
Grupo de Babilonia - Esclavo deportado

E. EL EXILIO
Caractersticas:
1- Nace el Judasmo : aparece el sacerdote : en territorio extranjero, seguimos
conservando nuestras races. El judasmo es una religin sacerdotal : lo puro y
lo impuro genera una nueva ley. La ley levtica o la de los sacerdotes. Levtico
587-539, tiene como caracterstica EL SABAT (Gn cap. 1 descana este da).
sinagoga (lee la Torh, ora). CIRCUNCISION : diferencia quines son judos y
quines no. Se da cumplimiento estricto de la ley, y se da la teologa de la
retribucin : negociacin con Dios: cumplir estrictamente la ley, para que nos
devuelva lo que nos ha quitado y reconstruyamos el pas(misericordia).
2- Reconstruccin del templo : no tenemos templo, debemos reconstruirlo como
en la poca de Salomn o superior a este.
3- Cambia la imagen de Salomn al releerlo, se le da la connotacin de sabio
por las escuelas de sabidura y el templo que propici.
4- Expectativa mesinica : Esperan un Mesas poltico, sacerdote, al servicio del
rey, un Mesas defensor, sabio, poderoso, pero Jess no cumple la expectativa
segn ellos, no es sacerdote, tiene problema con la ley. No es estratega militar.
5- Compilacin de tradiciones : tradiciones orales y escritas con miras a formar
un texto. Esdras y Nehemas : su objetivo consiste en recoger todas las
tradiciones que se generan en el norte (Yavista, Deuteronomista, sacerdotal)
para formar un texto.
Generacin de textos escritos
Los Salmos: empiezan a surgir entre lo ao 850-900 a.C.. Y se terminan de
escribir hacia el 300 AC..
Jons : es del 400 a.C. de la poca del post exilio es casi imposible que hubiera
sido un personaje histrico en realidad, es una figura literaria o creacin literaria
para invitar a la conversin.
Ruth : es de sta poca.
Lamentaciones : 500-600 AC, poca del exilio, responde al desgaste de la fe. No
ha llegado an el Mesas.
Job: es la catequesis del Dios que da y del Dios que quita.
Esther : influye en el rey Ciro (539-300 AC).
Baruc : (200AC) secretario de Jeremas.
Daniel : 200Ac. Responde a una mentalidad apocalptica desde una mentalidad
mesinica.
Sabidura : es el ms nuevo del AT.
Se logra pues, la sistematizacin de todas las tradiciones del 539 al 50. A cada libro
hay que ubicarle su contexto histrico para poderlo interpretar.

E. EL POSTEXILIO:(333)
Aparece en la historia universal por sta poca Alejandro Magno , rey de
macedonia formado en la cultura griega, quien invade a Israel y genera un proceso
de helenizacin del mundo conocido desde occidente hasta oriente ; el estado de
Palestina, Siria, Egipto, reino de lo Tolomeo, Siria (reino de lo Selecidas) (300200AC). Palestina va a estar bajo el influjo de los Tolomeos. Toda la cultura
griega, invade la cultura juda, se produce una crisis de la fe.
La llegada del Mesas no se cumple y el pueblo judo continua oprimido por las
potencias en su dispora. Se produce una gran emigracin de judos a territorio
egipcio y se generan 2 posibilidades, una que los judos se mezclen con los
egipcios y otra que donde estn se mantengan en sus tradiciones.
Los judos construyen en Egipto sinagogas, usando textos que estn escritos en
hebreo, antes del exilio, y en arameo despus del exilio. surge entonces un
problema pastoral para la comprensin de esto textos. Aparece el Canon
alejandrino como consecuencia de la mltiple interpretaciones resultante de la
traducciones del arameo al hebreo.
Hacia el ao 200, Siria vive una guerra contra Roma. El que perda cobraba
indemnizacin al vencido. Como Siria perdi la Guerra contra roma acude a los
sacerdotes y stos empiezan a corromperse (saduceos). Quieren robar el tesoro
del templo y saben que por la violencia, esto no es posible. Entonces acuden a los
lderes saduceos para obtener el tesoro del templo, quienes construyen un
gimnasio. Los Sacerdotes robaron el tesoro del templo y colocaron en l una
imagen de Zeus, el dios capitalino. Destruyeron buena parte del templo de
Jerusaln.
Construyeron un fortn militar del arca del templo y aparece entonces el grupo de
los hashidin que son los fieles de Dios (los fariseos que creen que por el
cumplimiento estricto de la ley de Dios, enviar el Mesas.
destruyen todo y expulsan a lo invasores.
aparece otro grupo de los hashidin que son los apocalpticos : es un gnero
literario producto de la superacin de lo proftico. Apocalptica es devolver la
esperanza al pueblo que est en crisis. Aparece la esperanza de salvacin, la
apocalptica, se mueve por mucho smbolos: visin mesinica, esperan un Mesas
para imponer el orden en el caos.
Dentro de sta apocalptica encontramos la comunidad de Qumrm, al ver la
corrupcin de Jerusaln, decidieron aliarse, irse como unos monjes a las cuevas de
Qumrm. El inters, es que llegara el Mesas para destruir a los enemigos y
realizar un cogobierno con ellos, que se consideraban buenos y justos.
Otro grupo de los hashidin (los violentos) movimiento de los macabeos, creen que
por medio de la guerra van a ganar.
Nace una nueva dinasta- Los asmonos descendientes de lo Macabeos (143-63)
detrs del rey de turno estn lo fariseos o lo saduceos.

Gracias a lo fariseos se logr hacer una separacin del poder poltico del religioso.
En el 63 AC. El Monarca es Juan el Cano I. Llega Pompeyo como general romano,
invade Palestina y coloca otro rey romano que es el pap de Herodes Antipatro en
el ao 42 AC.
Mueve mucha influencia en el senado romano para que nombre rey a su hijo
Herodes el grande (38AC.) que no es un rey legtimo porque viene de Antripatro
pero se casa para legitimar con una hija de Juan el Cano, pero luego Herodes mata
a ste y luego a su esposa. Para congraciarse con el pueblo, testigo de estos
hechos, le reconstruye el templo en Jerusaln, lo cual genera esclavitud,
impuestos, clase sociales y no est en la tica de Yahv.
Herodes es constructor, muy amante del poder, manda a matar a su hijo para que
no le sucedan en el poder. El texto bblico que habla sobre la matanza de nios en
tiempo de Herodes, se refiere a ste hecho de la muerte de lo hijo de Herodes,
que solo quiere que haya un rey y que nadie lo suceda en el poder.
F. NACIMIENTO DE JESS EN ESTE CONTEXTO HISTORICO.
Jess desde siempre ha sido rey. En todos los evangelios reconocen a Jess como
rey de los paganos. En el NT., la iglesia se empieza a formar con paganos
convertidos a la fe.
Jess de Nazareth aparece dentro del marco de la historia de este pueblo.
Jess fue un hombre supeditado por el espacio y el tiempo. En esto es semejante a
nosotros. el ser hombre significa que fue hecho a imagen y semejanza de Dios.
Nos parecemos a Dios en la medida que nos asemejamos a su obrar. Dejamos de
ser imagen y semejanza de Dios en la medida que nos cerramos a la voluntad de
Dios y no dejamos operar la divinidad en nosotros.
Jess es el ser total abierto a la voluntad de Dios. Esto lo hace ser hombre en su
totalidad. Lo que no es asumido por Dios no puede ser redimido por Dios.
Jess rog , suplico , clam e implor a su padre para que lo salvara de la
muerte eterna . Ella es la cerrazn total del hombre a la accin salvfica de
Dios por la libertad humana .
Jess peda a su padre que el fuera fiel, abierto a la voluntad de Dios, para ser su
imagen y semejanza. Si Jess es el totalmente fiel , abierto a la voluntad de Dios,
es totalmente e hombre. Lo que esta transparentando Jess en su cotidianidad
finita histrica, es al mismo Dios. Por eso afirma en el evangelio: quien me ve a mi
ve a mi padre.
Al optar por la fidelidad opto por la vida y no por la muerte.
El abrirse a la voluntad del padre es una opcin de cada uno. Estamos llamados a
ser hombre a imagen y semejanza pero rogando y suplicando a Dios que se haga
su voluntad.

El orar es confrontar mi existencia en la cotidianidad y tomar conciencia de

la accin de Dios en mi, que me lleva a salirme de mi mismo.
Como Jess comprendi su misin? . orando. Jess antes de hacer algo siempre
ora al padre en todo momento.
Jess poco a poco fue comprendiendo que era hijo de Dios en la medida que
estuvo abierto a la voluntad del padre.
Toda criatura que sea fiel, y se haya abierto a la voluntad de Dios, ser salva de la
muerte eterna .
Jess fue escuchado y el Padre le respondi por su actitud reverente y lo salv de
la muerte eterna. An siendo hijo, por los padecimientos aprendi la obediencia. Es
en la historia cotidiana donde se aprende la voluntad y la fidelidad a Dios.
Jess asumi tanto la fidelidad a Dios que encarn su divinidad y su
humanidad fue integrada para planificarse en Dios. Jess fue total transparencia
de Dios y por eso se convirti en causa de salvacin eterna , en puerta de
salvacin.
La resurreccin es la incorporacin del hombre al misterio de Dios gracias a la
fidelidad y obediencia a Dios.
Jess se convierte en puerta para los que le obedecen . El padre, por la fidelidad
que mostr Jess lo incorporo a su Infinitud.
La ascensin y la glorificacin, que son lo mismo, es la incorporacin total en Dios.
En la medida en que nosotros oramos y suplicamos , clamemos al padre que nos
salve de la muerte eterna y en al vida cotidiana seamos fieles a Dios, el har en
nosotros lo mismo que hizo con Jess: salvarnos y liberarnos de la muerte eterna.
La resurreccin en Jesucristo afect toda la historia y los tiempos, para ser
incorporado glorificado junto al Padre. cuando alguien resucita no hay perdida de
identidad. hay una plenificacin de la persona. una totalidad del ser.
Pablo habla de cuerpo terrestre y celeste.
seremos transformados en cuerpo celeste al morir . orar por los muertos por la
iglesia celeste la comunin de los ngeles que interceden por nosotros y nosotros
por ellos.
Jess histrico tenia cuerpo terrestre pero resucita con cuerpo celeste y toda al
igual que El, seremos resucitados con cuerpo celeste. seremos incorporados en la
divinidad de acuerdo a la fidelidad y a la apertura que tengamos de la voluntad de
Dios en nosotros.
Lucas cap. 24-13.35, relato catequtico que promueve la voluntad de Dios.
El No. 3, significa perfeccin y smbolo. Jess resucita en el da perfecto, no limita
la Resurreccin al tercer da sino que un acontecimiento permanente salvfico de
Dios. Pascua es un momento que afecta todo el tiempo .
A Jess es imposible verlo con los ojos fsicos y solo puede vrsele con los ojos de
la fe.
Todas las respuestas que encontramos sobre la Resurreccin, son producto
de una experiencia de la fe, de un corazn sensible como el de la mujer, si no
hay experiencia de fe es imposible captar al Resucitado. Se sigue buscando
al histrico de carne y hueso y no lo vamos a encontrar.

A Cristo Resucitado lo encontramos :

a. En la palabra
b. En la Eucarista
c. En la comunidad.
Jess histrico era un campesino humilde. Dios se vale de se pequeez, de su
humildad para engrandecerlo, enaltecerlo, glorificarlo y para salvarlo .
Eucarista : Es el hombre el que invita a Jess a quedarse. Eucarista es la
celebracin permanente de ese acontecimiento salvfico redentor de Dios, en Dios
no hay tiempo ni espacio.
Pan y vino : Creemos en la transustanciacin de ese pan en el cuerpo de Cristo y
el vino la sangre de Cristo, mirando con los ojos de la fe. El seor se hace
presente de una manera sacramental.
La Eucarista es salvadora, redentora para todo tiempo y toda poca.
G. PERODO APOSTLICO ( 27- 30-70DC)
30-40 : toma de conciencia de la experiencia de la Resurreccin. Discpulo
(apstoles y otros)
Reemplazan a Judas por Matas. Tambin estaba en ste grupo Mara, Esteban, y
muchsimos otros que estuvieron annimos.
1 Corintio 15 3-5.
Toma de conciencia que Cristo muere para darle cumplimiento a la escritura y
tambin resucita segn la escritura. Esta toma de conciencia es un proceso.
La Resurreccin no es un concepto. Es una experiencia radical que les cambia la
vida y les lleva a actuar como Cristo ; eso es la Resurreccin.
Tambin se forma la primera comunidad cristiana : de esto aparece un
fenmeno que es el fenmeno del martirio. El martirio viene de ser testigo que
Cristo ha resucitado.
As como persiguieron a Jess por ser contraste para la sociedad del momento, el
cristiano que es transparencia de Jess tambin, en contraste para la poca y es
perseguido. Ej. : Esteban. Hecho 7, 8.
Los cristianos para este tiempo son personas apstatas que estn haciendo una
secta dentro del Judasmo. En stos grupos haba diferentes personas y
personajes.
Los cristianos, no estn cumpliendo la Ley (segn los judos Ortodoxos) y empieza
la persecucin. Por lo tanto el cristianismo es desarrollado fuera de Palestina , en
la dispora.
Esta lucha que llevaba al martirio, tuvo una repercusin externa. Son los Judos los
que no comprenden el mensaje del Resucitado, pero los sirios, los paganos si
comprenden el mensaje.
40-50DC. Hay una segunda toma de conciencia , hay una mayor comprensin del
misterio Pascual, Filipenses cap. 2, 5 y s.s.
Dios toma condicin humana para redimir al ser humano. Hebreo 7, 9.

Jess muere por obediencia a Dios, y Este lo Exalt, lo resucit y lo incorpor en

El, para que toda rodilla se doble, y todos confiesen que Cristo Jess es el seor.
Aparece una primera recopilacin de la logia de Jess : La comunidad cristiana
recoge entre los testigos algunas de las palabras de Jess. En ste contexto
aparece una figura relevante en el cristianismo que es PABLO.
PABLO : encontramos dos historias de Pablo en la Biblia. La relatada por los
Hechos de los Apstoles y la relatada por l mismo en sus cartas. La dos
biografas se complementan.
Pablo es un judo ortodoxo y un cumplidor estricto de la Ley y por lo tanto ,
persigue a los Cristianos, tiene una influencia de la cultura griega.
Pablo toma elementos de la cultura griega y lo transforma para hacer una
catequesis cristiana.
Pablo era de religin juda, y es influenciado tambin por la poltica romana, pues
era ciudadano romano, y conocedor de su cultura romana. Sulo : nombre Judo ;
Pablo es el nombre de ciudadano romano.
Dentro del contexto judo, Sulo fue discpulo de Gamaliel.
En Pablo aparece una experiencia de conversin, la conversin implica una
dimensin epistemolgica y una dimensin moral.
La conversin es el cambio de ptica, desde lo epistemolgico y lo moral. Cambio
de concepto de renovacin de la mente en Pablo.
En Pablo hay una renovacin de los conceptos que lo llevan a tener una nueva
moral. Pablo no deja de ser cumplidor de la Ley, pero enemigo de la puntualizacin
de la Ley, no cumplir por cumplirla vivir segn el espritu de la Ley. La Ley debe
llevar una experiencia de libertad, la Ley e para humanizar, no para oprimir esta es
la Ley de Dios.
Para Pablo, todo hombre en toda poca est necesitado del resucitado.
Sobre el nacimiento de Pablo del 5 -10 DC. , nacin en tarso, fue ciudadano
romano de nacimiento tuvo educacin griega y juda, tuvo profesin de artesano, e
perseguidor de la iglesia ; Hch 8, 3 ; se convirti en el 36 DC, Pablo demora un
tiempo prudente para su conversin , fue un proceso.
Pablo e convirti en damasco , viaja a Arabia posiblemente a tomar conciencia del
resucitado y luego vuelve a damasco, luego huye de damasco en el 39. Su primer
viaje a Jerusaln despus de convertido ao 40-45 : esta Pablo en Siria y Sicilia
46 al 49 encontramos el 1 viaje misionero de Pablo parte de Antioqua, Siria,
Chipre y luego a Galicia del sur.
Concilio de Jerusaln:
Pedro no es tan preparado como Pablo. Encontramos dos clases de cristianismo,
unos que se mueven bajo el canon judo. (Para ser cristiano hay que vivir segn
reglas juda) este es el tema del concilio de Jerusaln.
Lo esencial est en la prctica interna y no en la externa. Se llega a un acuerdo y
los apstoles se encargan de evangelizar a los Cristianos del Judasmo y Pablo a
los paganos.

Del 50-52
Ocurre el 2o. viaje misionero de Pablo (Hch) recorrera Filipo, Tesalnica, Atenas,
etc.
3er viaje. Misionero de Pablo del54-58 , inicia en Antioqua y termina en Jerusaln,
aunque es el viaje ms amplio, es donde gana ms enemigos.
En Jerusaln es capturado y le hacen un proceso penal pero ste tiene que ser
juzgado en Roma por el Cesar. Al viajar va evangelizando, ao 61-63 est en
arresto domiciliario en Roma y aprovecha ste tiempo para escribir, son las cartas
de la cautividad.
Pablo sale libre con la condicin de no predicar, pero hace lo contrario. Surgen
varias hiptesis: a. que huye b. deja de predicar C. muere mrtir. se cree que de
la tres hiptesis, la ms posible es que muere como mrtir.
En el 52 aparece 1a y 2a de Tesalonicenses : afirmamos que es el escrito ms
antiguo del NT. E la 1a.de Tesalonicenses.
Ao 56. Aparece del 1o. y 2o. de Corintios y 1A. de Galanas, . LO corintio nacen de
una perversin de la fe, Pablo lo evangeliza y hace correctivo a la fe.
Ao 57. carta a los Romanos : tema de la Ley, justificacin , la ira de Dio , juicio de
Dio, vida en el Espritu, etc.
Ao 61. Carta a Filemn , Colosenses, Efesios, Filipenses, carta de la cautividad.
Ao 66. 1a. de Timoteo, carta a Tito.
Ao 67. 2o. Timoteo, que son conocidas como cartas pastorales.
Pablo aborda todo l o tema importante del Cristianismo.
Ao 50 : aparece el evangelio Hebreo de mateo alguno afirman que e una
hiptesis que p0demo afirmar que hacia el 50 ya existe una primitiva redaccin
sobre la pasin y muerte de Jesucristo.
se cumplan los logia. Esto da origen a la fuente Q =Quede = Fuente.
60 y 70 : se amplia el ncleo misionero, aumentan las preocupaciones hasta el
punto que en el ao 66 hay una revuelta con los celtas y los judos ortodoxos. Le
echan la culpa a los cristianos y como represalia roma destruye el templo.
Los romanos ven los cristianos como una secta y lo persiguen.
H. PERODO SUBAPOSTLICO O CRISTIANOS DE SEGUNDA GENERACIN:
Aparecen lo sucesores de lo apstoles (70-133 D.C.) dentro de este perodo
encontramos el evangelio segn san marcos mas o menos hacia el 70. El
evangelio segn san marco hay varias hiptesis sobre quien lo escribi:
A)
B)
C)

Juan Marco
Discpulo Juan Marco
Marco corresponde a un personaje histrico helnico con influencia juda
posiblemente este lo escribe en Roma.

La intencin teolgica del evangelio de marcos esta en la introduccin del

evangelio en el capitulo 1 en los primeros versculos :
Principio o fundamento del evangelio de Jess
La Buena nueva Jess es esa buena nueva en ese evangelio, este ser histrico
que ha resucitado e el hijo de Dios. Marco maneja el secreto mesinico al final del
evangelio de marco 15-39 el secreto mesinico e rebelado ( verdaderamente este
hombre era hijo de Dios.)
En el evangelio de San Marcos es el pagano EL QUE LO confiesa como hijo de
Dio. Evangelio san Marco Capitulo 3. dureza de corazn la tienen los herrerianos y
fariseos y estos se unen con el fin de matar Jess.
Marco capitulo 6 lo discpulo tiene el corazn endurecido no comprenden lo que
dice Jess. Capitulo 8 capitulo 16 del evangelio de marco la nica posibilidad real
de eliminar la dureza de el corazn de todos es cuando Jess resucita. Solo bajo
una experiencia del resucitado se vence la dureza del corazn.
Etilo lignifico del evangelio de marco : Es muy reducido en palabra 1345 esta
escrito en un griego popular propio del pueblo. tiene errores de redaccin parece
que el escritor de este evangelio no era muy conocedor de la geografa de
palestina.
Apndice cannico cap. 16 del 9 al 20 Critica textual: en algunos manuscritos no
aparece algunos versculos, Se opta por creer como revelado o inspirado este
apndice catico, Se tiene como verdad de fe no Se encuentra contradicciones.
ESTRUCTRURA LOGICA DEL EVANGELIO DE SAN MARCOS:
1. INTRODUCCION : va dl capitulo 1 versculo 1 hasta el 13 y contempla:
Que el evangelio es el Cristo el cual es el Mesas el cual es el hijo de Dios.
se muestra el cumplimiento en ese Cristo Mesas de la profeca dada en la
antigedad.
c. Se muestra El Bautismo de Jess y la tentaciones de Jess en el desierto.
a.
b.

2.

PRIMERA PARTE: cap. 1,4 y 8,30 el tema fundamental es Jess el meca que
proclama el Reino de Dios Que es el acontecer de dios dentro de cada individuo
como accin salvfico de su padre.

en eta primera parte hay tres secciones :

a.
b.
c.

Actuacin de Jess y respuesta de lo fariseo Cap. 1 ver 14-36

Actuacin de Jess y respuesta del pueblo ver 3,7-6,6a
Actuacin de Jess y respuesta de lo discpulo 6,66-8,30

sntesis de estas tres secciones no le comprenden a Jess, e Jess el total

incomprendido.
3.

SEGUINDA PARTE (8 :31-16,8) despus de que Pedro confiesa la fe para Jess

solo se puede ser Mesas siendo fiel donndose a lo otro ( frecuentemente
contrario a la idea del Mesas del momento).

El Evangelio es Jess, hijo de Dio Mesas debe morir y resucitar por tanto cambio
de mentalidad de la poca.
Tiene varias secciones.
Camino de galilea a juda. En este camino Jess anuncia u muerte.
Actividad de Jess en Jerusaln ante de la pasin esto lleva a que lo persigan
mas y lo lleven a la muerte.
c. Pasin, muerte y resurreccin de Jess. No puede haber resurreccin si antes
no hay una muerte por tanto la muerte e pretexto para alcanzar la vida eterna. El
dolor e convierte en accin salvfica.
Otra lnea teolgica del evangelio de san Marco :
a.
b.

a.
b.

secreto mesinico Jess es el Mesas

Disimulado que lleva a una opcin: la toma en la cruz.

Evangelio de san Mateo : 80 D.C Mateo nace a partir del marco de la comunidad
materna.
Mateo : Fue un discpulo del Seor pero no e Sabe i este mimo fue el que escribi
porque hacia el 80 lo discpulos de Jess ya esta muerto, posiblemente representa
a la comunidad mateana que fue la que escribi el evangelio.
SE cree que el evangelio san Mateo e da en una comunidad helnica donde hay
judo convertido al cristianismo y e va ha convencer a esto judo que Jess e el
Mesas.
Estilsticamente este evangelio recurre a teto del antiguo testamento de la ley ya
escrito va atener gran fundamentaron en la Atora ; profetas y escritos.
Estructura de este evangelio :
Narracin
Discurso
Narracin
Discurso
La introduccin 1-1 libro del origen de Jesucristo. los orgenes del Jess histrico y
del Cristo resucitado son de races judas. David es para ellos el Mesas esperado ;

luego de Abraham, Jess e Cristo e el cumplimiento pleno de la promesa hecha a

Abraham..
Mateo argumenta de generacin en generacin toda la descendencia de Jess ;
Jess llega en la plenitud de toda la generaciones.
La primera narraciones van del capitulo 1 al 4 obre le nacimiento el Jess y el inicio
de u ministerio.
Del 5-7 (san Mateo), es el discurso sobre el sermn de la montaa. Jess, nuevo
moiss da un significado pleno a la ley, sermn de la montaa que es el corazn
del Evangelio que es una tica cristiana, que rebela qu s el pap de Jess.
Luego 8-9 sigue una narracin. Sobre la autoridad de Jess respecto al Reino:
Cap. 10 discurso apostlico o discurso de la misin, sale a anunciar bajo ciertas
caractersticas.
Cap. 11 al 12: Narracin sobre el Mesas rechazado.
Cap. 13: discurso parablico (7). Palabras del propio Jess. El centro del , es el
reino de Dios. discurso parablico, es el reino de Dios.
14-17: narraciones sobre el Mesas reconocido por los suyos.
Discurso 18: discurso eclesistico sobre la comunidad. La tica de la comunidad
cristiana. Papel de Pedro, preceder la comunidad pero no estar sobre ella.
Narracin: (19-22), autoridad del hijo de Dios, pero tambin sobre la persecucin
hay una gran invitacin, asumir El Reino.
23 al 25: discurso escatolgico o discurso sobre el final de los tiempos, evaluar
sobre cunto te abriste o te cerraste a la experiencia del Reino, vida eterna o
muerte eterna.
Narracin (26,28) pasin muerte.
Resurreccin. Lneas teolgicas del Evangelio de San Mateo.
1. Demostrar quin es el Mesas?
2. demostrar que Jess es el hijo de David
3. Que Jess es el hijo de Dios.
4. Que Jess es el seor. (Dios mismo).
5. Que Jess es el Seor con nosotros
6. Eclesiologa: cmo es la comunidad que Jess quera?
7. Lectura escatolgica: evaluacin qu tanto te abriste o te cerraste a la
accin de Dios.
8. tica Cristiana
9. Misiologia a partir de lo que el Resucitado quera.
TOMA DE CONCIENCIA DE LA RESURRECCIN
Los discpulos son los ms cercanos a la experiencia de Jess.
El proceso de comprender la resurreccin es poco a poco, esta toma de
conciencia a. Corintios 15-35 kerigma que Cristo muri por nuestros pecados,
que muri y resucit al tercer da.
Esa toma d conciencia, algunos duran varios tiempo es necesario dejar de ver
con ojos fsicos para ver con ojos de la fe, para entender la Resurreccin es a
partir de un proceso de confrontacin personal.
El hecho de la Resurreccin no se da mgicamente en tres das pero lo que hay
es que tener una experiencia ntima con el Resucitado para comprenderlo. La

Resurreccin no es un concepto aprendido, es una experiencia radical que ele

cambia la vida, lleva actuar
EVANGELIO SEGN SAN LUCAS (85 d.C.)
El autor del evangelio segn san Lucas posiblemente es el medico que va con
Pablo en uno de sus viajes. Lucas pertenece a la cultura griega, es un pagano
convertido al cristianismo, escribi su obra en Antioquia aproximadamente en el
ao 85 d.C.. a diferencias del evangelio de mateo la intencin teolgica es trabajar
con paganos convertidos al cristianismo.
En la introduccin del evangelio segn san Lucas es narrar lo que le han trasmitido
los testigos oculares de Jess y tambin ese basa en su investigacin personal
tomando material propio desde sus orgenes. La obra va dirigida a un Tefilo que
puede ser un pagano que ayudo a financiar la obra o otra hiptesis es que Tefilo
(quiere decir amigo de Dios) y por tanto va dirigida a aquellos creyentes amigos de
Dios.
En los hechos de los apstoles se narra desde el momento de la encarnacin
hasta la resurreccin, narra la accin del resucitado es el espritu santo el
protagonista de este libro, narra el acontecimiento salvfico de la persona de Jess.
El evangelio de san Lucas esta escrito en un griego culto de la poca, maneja
diferentes recursos estilsticos literarios, este evangelio nace en una esfera social,
en un contexto urbano donde hay diferentes influencias culturales, en la poli griega.
Al igual que mateo el evangelio segn san Lucas se fundamenta en muchos textos
del antiguo testamento para demostrar que Jess es el Mesas.
Estructura de este evangelio:

prologo literal (capitulo 1. 1-4)

relatos de la infancia de Jess: Lucas es el evangelista que mas amplia sobre la
infancia de Jess
introduccin (cap. 3. 1-4)
actividad de Juan el bautista (capitulo 3, 1-20)
ministerio publico de Jess
Milagros de Jess: Jess hace milagros para mostrar la misericordia de Dios en
los hombres (cap.7)
(capitulo 8, 1-21) parbolas, nuevos signos y milagros
(cap. 9, 1-50) actividad final de Jess en galilea
2da parte:
camino de Jess a Jerusaln. Es todo un itinerario de formacin se divide en 6
momentos diferentes y se plantean 2 caminos creerle al seor o cerrarse a ese
mensaje.
3ra parte:
actividad de Jess en Jerusaln (cap.19-24)
la llegada y actividad en el templo, la ascensin, la eucarista

 reflexin sobre pasin y muerte de Jess. El ministerio de Jess comienza en

Jerusaln cuando se da la perdida y hallazgo y termina en Jerusaln.
Lucas en sus textos presenta muchos paralelismos, compara con el antiguo
testamento para demostrar que Jess es el punto donde se da el cumplimiento
de la promesa, de las profecas del antiguo testamento; la intencin es mostrar
que lo antiguo fue superado por Jess en e nuevo testamento, la nueva
realidad es superior a la antigua realidad.
Lucas demuestra en todo el evangelio que Jess es el seor, demuestra que
Dios se hace hombre, se encarna y redime.
Para Lucas con Jess comienza la alegra que afecta toda existencia humana el
espritu de Dios es el que se ha encarnado en la persona de Jess; la oracin
intensa todo lo logra, todo lo transforma por eso vemos un Jess orante, una
Mara orante
Lucas habla de Mara y las mujeres, Mara es grande no solo por decir si a la
accin salvfica de Dios sino tambin escucha la palabra de Jess y la pone
en prctica al igual que otras mujeres valiosas que escuchan la palabra y dan
testimonio.
Otra intencionalidad de Lucas es mostrar la misericordia de Dios (Lucas 15) con
las parbolas sobre la misericordia, revela quien es Dios en misericordioso
que posibilita siempre la conversin, es Dios amor, es un Dios total gratuidad,
total misericordia
Es el evangelio de la esperanza, este evangelio siempre ser esperanzador
para todas las pocas y todos los contextos.
EVANGELIO SEGN SAN JUAN:
Final del primer siglo le interesa hacer una reflexin teolgica de Jess ms que
histrica.
Por los aos 66-70 la comunidad est en crisis, los romanos persiguen a los
cristianos por considerarlos peligrosos para el imperio.
El evangelio de Juan esta escrito en griego influenciado por algunos elementos
filosficos de la poca, este evangelio es el ms denso en vocabulario; se basa en
el texto de los setenta y en algunos elementos propios del Judasmo.
La diferencia entre el evangelio de Juan con los sinpticos es que no se tiene en
cuenta la fuente Q sino que Juan toma algunos elementos de los sinpticos y los
reinterpreta, el mismo tiene su propia tradicin. Este evangelio habla de 3 idas de
Jess a Jerusaln durante su ministerio.
Juan hace varios paralelismos entre su evangelio y el de los sinpticos ejemplo:
Respecto a Juan el bautista (4, 29-36) y marcos (1, 4-8), Multiplicacin de los
panes.
Estructura del evangelio:

Este evangelio es descendente y ascendente. Del capitulo 1-12 es todo in

movimiento descendente, del capitulo 13-21 es todo un movimiento ascendente: es
Cristo que sale del padre y que llega al culmen en su historia y vuelve a su Padre.
En esta primera parte: trata de todos los milagros y signos de Jess que superan
todas las expectativas dadas en la antigedad y en la segunda parte: luego que
Jess cumple su misin en el mundo vuelve al Padre.
En el capitulo primero encontramos toda la argumentacin del evangelio segn san
Juan y una densa reflexin Cristolgica, y salvfica de Dios. Al principio exista la
palabra y la palabra era Dios.
En el evangelio segn san Juan habla de los que creen y los que no creen los que
dan testimonio y los que no dan testimonio, Jess es el testigo directo del Padre.
La palabra era la luz verdadera que ilumina todo hombre, esta luz salvfica de Dios,
es gratuidad para todos, es el hombre el que se excluye no Dios el que excluye.
Cuando habla del mundo se refiere a los que se han quedado en las tinieblas, los
que no creen, en el mundo esta lo creado.
La accin salvfica de Jess es para todo el cosmos y el mundo no la conoci osea
los que no creen, los que andan en tinieblas, los que se cerraron a la voluntad de
Dios. Los que han recibido a Dios son los que tienen la luz, se han abierto a la
voluntad de Dios y esto los hace hijos de Dios.
Se es hijo de Dios no por haber nacido de Abraham sino por nacer de Dios, un
nacimiento ontolgico, el que es cristiano en su esencia esta el mismo Dios
actuando, se convierte en transparencia de Dios; Dios asume la condicin humana
para hacer subir a todos los hombres junto a Dios.
La gracia de Jess es la superacin de la ley, solo cuando se constituye en hijo de
Dios. La gracia y la verdad nos ha llegado por Jesucristo que es la plenitud de la
ley dada por moiss.
El gran revelador de Dios es Jess salido del mismo Dios.
Juan pretende demostrar que Dios tiene que hacerse hombre para redimir a los
hombres. Juan muestra a Jess como rey que reina en un trono que es la cruz del
Seor.
La accin del espritu de Dios puede ser recibido por aquellos que son contrarios al
mundo.
El espritu da testimonio de Dios, el espritu de Cristo resucitado es el trascendente
actuando su misin es abrir al mundo a la voluntad de Dios y es el nico que puede
guiarnos a Dios.
Jess al morir dona su espritu al mundo para que el mundo de testimonio de el, se
ha redimido el mundo, se abra a la voluntad de Dios, y los hombres sean liberados
del pecado y salvados de la muerte eterna.