"A OBSESSO E SEU TRATAMENTO ESPRITA"

Este livro, cujo texto se baseia rigorosamente nas obras do Codificador, de Andr Luiz,
de Bezerra de Menezes, e de outros autores que j trataram do assunto com maestria.
O leitor encontrar a explicao da gnese da obsesso bem como a melhor orientao
doutrinrio-evanglica para a sua terapia espiritual.
, pois, leitura que se recomenda a espritas e no-espritas, que se interessam por este
to aflitivo mal dos tempos modernos.
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A obsesso e seu tratamento esprita

Outras obras do mesmo autor:
1. Suspiros de um Corao (sonetos lricos e espiritas). Grfica Vitria Ltda. Rio de
Janeiro. 1970. Esgotado.
2. Lira de dois Coraes (sonetos, trovas e poemas lricos e espritas). Com Andr
Fernandes. Ed. Pongetti. Rio de Janeiro. 1971. Esgotado.
3. Estudos Doutrinrios (ensaios espritas). Ed. Pongetti. Rio de Janeiro. 1972. Esgotado.
4. Grnulos de Areia (trovas humorsticas, lricas e filosficas). Grfica Regional Ltda. Rio
de Janeiro. 1973. Esgotado.
5. Biogeografia e Ecologia (obra didtica, aprovada pelo MEC). Livraria Nobel S/A. So
Paulo, 1973. Ora em 3.a edio.
6. Cnticos do Corao (10 sonetos lricos e espritas na obra Nossas Poesias,
organizada por Aparcio Fernandes). Folha Carioca Editora S/A. Rio de Janeiro. 1974.
Esgotado.
7. Por um Mundo Melhor (coletnea de contos, ensaios, trovas, sonetos, etc.). Egetal.
Taubat. 1975. 2. ed. pela Edicel. So Paulo. 1980, 3." ed., 1982.
8. A Delicada Questo da Vida (ensaios espritas). Edicel Ltda. So Paulo. 1976. Ora em
4." edio.
9. Espiritismo e Vidas Sucessivas (ensaios espiritas). Editora ECO. Rio de Janeiro. 1976.
10. Tcnicas Gerais de Laboratrio (obra didtica para o ensino profissionalizante de 2.
e 3. graus). Com Antnio Sobreira e Jos de Almeida Leo. Edart. So Paulo. 1980. Ora
em 2.tt ed.
11. Mensagem de Esperana Grfica ABC Conchas SP (1982).
12. A Mensagem do Espiritismo Grfica ABC Conchas SP (1982). Com Aureliano
Alves Netto.
13. A Obsesso e seu Tratamento Esprito. Edicel Ltda. SP(1981). 14 Farto material em
diversos jornais espritas e no-espritas desde
1961.
Cartas: Caixa Postal 61.003
Marechal Hermes Rio de Janeiro RJ
21.613
CELSO MARTINS
A obsesso e seu tratamento esprita
2 edio
EDICEL
EDITORA CULTURAL ESPIRITA LTDA. 01316 Rua Genebra, 122 Fone: 36-2273 So
Paulo SP Brasil
CIP Brasil. Catalogao-na-Fonte Cmara Brasileira do Livro, SP.
1 Martins, Celso, 1942 M3420 A obsesso e seu tratamento esprita / Celso Martins.
So Paulo: Edicel, 1982.
Bibliografia.
1. Cura pela f e espiritismo 2. Espiritismo 3. Neurose obsessiva-compulsiva I. Ttulo.
CDD-133.9
82-0088 -615.852
ndices para catlogo sistemtico:
1. Espiritismo 133.9
2. Obsesso : Tratamento esprita : Terapia
religiosa 615.852
3. Obsesso e espiritismo 133.9
1edio: maio de 1982 - 3.000 ex.
2'edio: janeiro 1983 50001 t. Produo grfica: Pedro Paulo Consales. Capa: Mizael
Garbim
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Direitos desta edio reservados Editora Cultural Esprita Edicel Ltda. 01316 Rua
Genebra, 122 Fone: 36-2273 (Quase esquina com a Rua Maria Paula) CGC
61.403.085/0001-43 Inscr. Est. 105.802.950 So Paulo SP Brasil
Fotocomposto em 1981 por Linoauxiliar Ltda. 03173 Rua Siqueira Bueno, 2316 Fone:
92-1200 So Paulo SP Brasil
NDICE
Primeira Parte - QUEM SOMOS?
Generalidades....................................... 9
Crebro versus inteligncia........................... 13
Inteligncia sem crebro .............................. 19
I O dom da profecia ............................. 20
II Sonhos inteligentes ........................... 20
III Leses cerebrais no impedem a manifestao
inteligente ..................................... 22
Desprendimento ou Desdobramento ......... .......... 25
I Testemunho no seio da igreja catlica....... 25
II Testemunho fora do seio da igreja catlica ... 27
III Sonambulismo ............................... 31
Os mortos conversam com os vivos................... 33
I Natureza do esprito ........................... 37
II Natureza do mdium .......................... 39
III Chico Xavier ................................... 41
IV Mediunidade poliglota....................... 43
V Mdiuns e pesquisadores ...................... 45
VI Experimentos de William Crokes ............. 47
VII O aspecto moral ............................ 50
Vidas Sucessivas..................................... 53
I Ponto de vista moral .......................... 54
II Ponto de vista filosfico...................... 55
III Esquecimento do passado .................... 58
IV Ponto de vista cientfico ..................... 60
Concluso, e Bibliografia da Primeira Parte .......... 65
Segunda Parte A LOUCURA A LUZ DO ESPIRITISMO
Generalidades ........................................ 67
Influncia espiritual ............................,..... 73
A obsesso segundo Kardec .......................... 79
I Obsesso ...... ............................... 79
II Fascinao.................................... 85
Papel do perisprito ................................... 89
I Correlao das funes ........................ 89
II Importncia do perisprito.................... 92
III rgos ou centros do perisprito ............. 93
IV Perisprito e mediunidade .................... 95
Brechas psquicas para a obsesso ................... 97
Complementao de Andr Luiz ...................... 105
Mecanismo da obsesso ............................. 113
Concluso e Bibliografia da Segunda Parte .......... 123
Terceira Parte- SUGESTES PARA O TRATAMENTO DA
OBSESSO
Generalidades ........................................ 125

A prece, o passe e a gua fluidificada ................ 131

Reunio de desobsesso .............................. 139
Obsesso dos Evangelhos............................ 145
A-fora do Bem ...................................... 149
Mtodos de auto-desobsesso ......................... 153
I A procura de Deus ............................. 154
II Consolo para os sofredores ................... 155
III Orientao aos vingativos ................... 157
IV Recurso liberativo ............................ 158
Atendimento mdico-hospitalar ....................... 161
Concluso e Bibliografia da Terceira Parte............ 173

PRIMEIRA PARTE QUEM SOMOS?

Eu me sinto como se estivesse sido sempre apenas um menino brincando na praia... ora
encontrando um pequeno seixo rolado, ora uma linda concha... enquanto o grande oceano
da vida jaz diante de mim.
Newton

CAPTULO I
GENERALIDADES
o homem apenas o corpo material?
Constitui-se apenas de um organismo formado de clulas, tecidos,, rgos, aparelhos e
sistemas, exibindo, do ponto-de-vista bioqumico, gua, protenas, gorduras, sais minerais,
vitaminas, cidos nucleicos, enzimas? Todos os fenmenos fisiolgicos podem ser
explicados em termos de reaes qumicas no seio do protoplasma? O mero funcionamento
dos rgos justificaria todo o comportamento humano? As diferenas individuais seriam
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decorrncia to-s do equipamento gentico, herdado dos nossos antepassados? Os genes

cromossomiais legados pelos pais por via sexuada, agindo de sinergia com o ambiente, por
exemplo, a ao decisiva da educao, da nutrio recebida na infncia, seriam capazes de
elucidar claramente todas as caractersticas individuais, incluindo as de ordem espiritual e
moral? O sistema nervoso, e, em particular, o crebro, as glndulas de secreo interna se
encarregariam de fundamentar completamente todas as reaes humanas? Da inteligncia
inclusive? No crebro estaria a sede da memria, da ateno, do interesse, dos
sentimentos mais nobres como o amor e a saudade, a abnegao e a renncia, os ideais
supremos de fraternidade e de justia, de belo e de verdadeiro?
O homem insistimos na pergunta inicial apenas o corpo material? Ou haveria
nele alguma coisa a mais, alm do organismo somtico? Ou haveria nele, de fato, aquilo a
que as religies tradicionais chamam de alma (Esprito)? Sim, os religiosos, ao longo dos
sculos, espiritualistas que so, sempre sustentaram a existncia de um elemento-espiritual
na constituio humana. Pois muito bem, j se provou a existncia deste princpio imaterial
no homem?

No se trata de mera questo bizantina, como poderia parecer primeira vista. No

uma pergunta que no tenha a sua razo de ser. Pois, se a resposta for positiva, nosso
modo de vida, nossa maneira de ver as coisas, de encarar as pessoas e reagir diante das
situaes, quer dizer, nossa compreenso da vida, do mundo e mesmo do Universo ser
totalmente diversa do caso de a resposta ser negativa. O sim ou o no podem imprimir diferentes estilos de vida ao nosso viver de cada dia.
Se os materialistas tm razo, quando afirmam que o homem no passa de um
aglomerado de clulas, que ele no passa de nervos e msculos, de sangue e ossos por
mais bem engendrado tenha sido tudo isto por obra e graa de um acaso feliz, por mais
bem adaptado que tenha sido pelo processo da seleo natural, na esteira dos sculos e
dos milnios ento o homem se desfaz em p e cinzas, ao nvel do cemitrio, quando a
morte inevitvel! chega!... E se assim , ento o que importa, em ltima anlise,
gozar ao mximo os prazeres da vida frvola. Mesmo se, para tanto, devamos prejudicar o
prximo, dando-lhe boas rasteiras, atirando-lhe aos olhos espuma de gua e sabo, dele
tirando todo proveito possvel, em nosso exclusivo benefcio porque... depois... ora depois...
depois sobreviria o nada. Nada mais que o nada!
Contrariamente, se a razo est com os religiosos, ou pelo menos com aqueles que
aceitam a existncia de um princpio espiritual no homem, independentemente de pertencer
a esta ou quela igreja tradicional, ento a vida passa a ter outro significado. O viver terreno
no passa de um rapidssimo minuto, em face da Eternidade. Por isso mesmo, de mais alto
deveremos encarar at as prprias desventuras que, porventura, estejam em nossos
caminhos e em nossos coraes!
Caso a natureza humana exiba tambm um Esprito, sobrevive ele ao fenmeno
irrecorrvel da morte? Por outras palavras, continuaremos a existir, teremos conscincia de
ns mesmos, depois da morte? Os nossos entes queridos, familiares ou amigos, vivem no
Grande Alm? Com eles ns nos encontraremos um dia? Afinal de contas, h alguma forma
de vida para o Esprito, depois da morte do corpo?

E mais, se a vida prossegue alm do jazigo, teria o morto condies de pr-se em

contacto com os vivos? possvel a comunicao medinica? Este contacto medinico
poderia explicar alguns (pelo menos alguns) casos de doenas mentais, para as quais a
cincia oficial se mostra ineficaz? Tal contacto do Esprito do defunto sobre o corpo e sobre
a alma de um vivo poderia contribuir para a melhor compreenso do processo obsessivo,
de algumas alucinaes, de certas anomalias psquicas, de determinados vcios que tanta
dor semeiam no corao humano?
Mais ainda, poderia o Esprito reencarnar, como admitem os orientais h sculos, isto ,
poderia tomar um novo corpo para novas experincias na Terra? E o relacionamento social
dentro da sucesso destas vidas terrenas anteriores poderia dar-nos alguns possveis
subsdios para explicar a causa pro-" funda e remota de atuais distrbios da personalidade?
Afinal, quem somos? Eis em sntese o que pretendemos examinar no decurso da
primeira parte do nosso livrinho.

CAPTULO II
CREBRO VERSUS INTELIGNCIA
Ressaltemos logo de incio que no nos prenderemos, neste estudo, ao conceito vulgar
de inteligncia, segundo a qual entendida como apenas aquela faculdade que permite ao
indivduo ser capaz de armazenar conhecimentos escolares. Comumente, quando se fala
em inteligncia, pensa-se logo em uma pessoa que fale diversos idiomas, domine as
cincias matemticas, foi aluno brilhante nos colgios onde estudou, saiu-se bem nos
exames que se submeteu, tem pronta resposta para qualquer pergunta que se lhe faa.
No exatamente a este tipo de inteligncia que nos referimos, no. Olhamo-la por seu
conceito bem mais amplo, como sendo a faculdade de compreender. Uma coisa o
conhecimento meramente intelectual, para cuja formao e refinamento, sem dvida, muito
contribuem os estudos escolares e o autodidatismo. Outra coisa, bem diferente, o
conhecimento sensvel decorrente da percepo externa, propiciada pelos rgos sensitivos
(ouvidos, olhos, tato..;) e que se amplia graas associao de ideias, memria,
imaginao criadora, ao juzo e raciocnio, quer dizer, funes mentais superiores. Como se
observa, pois, neste livrinho, por inteligncia entenderemos a conscincia em si mesma.
Graas a ela, o indivduo concebe a realidade conseguindo, assim, compreend-la, de
acordo com os dados tambm de sua prpria experincia anterior.
Embora todos os rgos vitais corao, fgado, pncreas, rins... sejam importantes para
a manuteno da vida orgnica e psquica, cada um executando a contento as suas respectivas funes em estreita harmonia com o funcionamento de outros mais, na intrincada
inter-relao que existe no corpo inteiro, o que sem dvida caracterizaria, de um modo mais
globalizante, a vida humana seria a atuao permanente da inteligncia, tal como a
procuramos conceituar antes. Merc de seu poder de sntese e, ao mesmo tempo, de
anlise, que o homem se situa no s em relao a si mesmo mas tambm relativamente
a todo o meio que o rodeia, e do qual ele tambm uma parte integrante.
de esperar que esta capacidade de discernimento das coisas e de adaptao s
variaes ambientais varie em decorrncia de vrios fatores como os hormnios, a
educao recebida na infncia, a atividade funcional, os padres da comunidade, as ideias
religiosas, os princpios filosficos ou morais, etc... No entanto, ela inerente a todo ser
humano; de certa forma aparece em muitos animais, da ser estudada desde o sculo
passado pela Psicologia Experimental.
Ento, cabe perguntar: Onde estaria situada a inteligncia?
Qualquer aluno da escola elementar sabe que a sede da digesto dos alimentos est
sobretudo no estmago. Do movimento do sangue, no msculo do corao. Da filtrao
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urinaria, nos tbulos renais. Das trocas gasosas, nos alvolos pulmonares. Enfim, cada
funo biolgica tem o seu rgo correspondente. Mas, e as funes psquicas? A
inteligncia? Onde estaria a sua sede central?
De pronto os materialistas respondem situar-se justo no crebro, j definido por Tilney
como sendo o rgo diretor do corpo, o regulador da Vida, a fonte de todo o progresso
humano. Todavia, um estudo mais profundo da questo, um exame mais minudente deste
rgo nobre, a anlise desapaixonada de inmeras pesquisas no fornecem subsdios para
esta definitiva concluso.
bem verdade que este rgo do sistema nervoso central apresenta determinadas
regies responsveis pela compreenso, globalizante das informaes coletadas pelos
rgos dos sentidos. Que apresenta outras regies responsveis pelo funcionamento de
certas glndulas e que desempenham papel preponderante na fisiologia dos msculos
estriados ou voluntrios. certo tambm que nele, e em outros rgos do S.N.C, existem
zonas responsveis pelo desempenho de funes vitais como os batimentos cardacos, o
ritmo respiratrio, a manuteno da temperatura corporal, etc... Tanto assim que um simples
insulto cerebral, em decorrncia de uma circulao deficiente, um vaso sangneo que se
rompe e deixa de levar a cota de glicose ou de oxignio a um determinado grupo de
neurnios; ou a presena de um germe patognico ou de um tumor maligno indesejvel
um simples insulto cerebral, portanto, pode comprometer a sade do indivduo, a harmonia
de suas funes mentais, at mesmo a prpria vida.
No entanto, at hoje ainda no se localizaram regies responsveis por sentimentos
como o dio e o amor, a satisfao e a euforia, a abnegao e o egosmo. Caiu por terra a
teoria das localizaes cerebrais segundo a frenologia de Gall. S porque vrias das mais
bulhentas pessoas suas conhecidas tinham bossas proeminentes atrs das orelhas, este
mdico alemo, no incio d sculo 19, a localizou o centro da combatividade. Como
notasse uma salincia nas fontes de um menino-prodgio aos 5 anos de idade, naquela
rea situou Gall o centro da musicalidade. E assim fez como que um pequeno mapa das
faculdades mentais procurando localizar a sede do sentido de tempo, da constncia da
amizade, da disposio para imitar, dos cuidados com a prole, da capacidade de amar,
coisas assim. Escusado declarar que tal teoria, hoje, apenas uma curiosidade na histria
da cincia mdica. Ningum a poderia levar a srio, pois no crebro no foram
absolutamente descritas reas onde se radiquem a associao de ideias, o raciocnio, o
discernimento, o senso moral. como se as faculdades superiores da inteligncia se
radicassem fora do corpo, fora mesmo do universo tridimensional. Apenas se valesse do
referido rgo para manifestar-se no plano onde vivemos. Ressaltemos que no estamos
solitrios em nossa posio. H mais quem pense assim. Vejamos exemplos.
Alexis Carrel anota em seu famoso livro L' Homme, Cet Inconnu (O Homem, Este
Desconhecido) estas oportunas frases: "As atividades mentais dependem das fisiolgicas.
As modificaes orgnicas correspondem sucesso de nossos estados de conscincia.
Inversamente, fenmenos psicolgicos so determinados por certos estados funcionais dos
rgos. Os esprito a mais colossal potncia do mundo. E' ele produzido pelas clulas
cerebrais como a insulina o pelo pncreas? Quais so nas clulas cerebrais os
precursores do pensamento? A expensas de que substncias ele se elabora? Vem de um
elemento preexistente como a glicose provm do glicognio e a fibrina a partir do
fibrinognio? Ou, ao contrrio, preciso considerar o pensamento como um ser imaterial,
existente fora do tempo e do espao, fora das dimenses do universo csmico, inserindo-se
por processos desconhecidos em nosso crebro, que seria a condio indispensvel de
suas manifestaes e determinante de seus caracteres?"
Arremata Carrel admitindo sermos um composto de tecidos, rgos, lquidos e
conscincia. Mas as relaes da conscincia com as clulas cerebrais ainda so, segundo
ele, um mistrio. "Dizer que as clulas cerebrais em sua opinio so de fato sede dos
processos mentais uma afirmativa sem valor, pois que no h meio de observar a
presena de qualquer processo mental em seu interior."
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Semelhante discusso, em ltima anlise, se prende quela que se relaciona com a

essncia da vida. No compndio escolar The Study of Biology (O Estudo da Biologia), por
exemplo, Baker e Allen declaram que um organismo vivente pode ser interpretado como
sendo um bem organizado e altamente complexo sistema qumico. Mas, ao se reduzir o
estudo da vida ao estudo das reaes fsicas e qumicas individuais, surge a pergunta
inevitvel: Onde termina o que vivo em um organismo e onde comea o no vivo? Ou, em
outras palavras, quando que um agregado de molculas deixa de ser meramente uma
mistura de ordem qumica e se torna um ser vivo? O mesmo estamos colocando aqui
agora, confrontando o crebro e a inteligncia. A resposta a esta indagao ir responder
pergunta feita inicialmente: Haveria no homem algo alm do corpo material?
Henri Bergson no livro L'me et le Corps (A Alma e o Corpo) adianta que a inteligncia, o
pensamento no podem ser produtos da matria. "Porque certo parafuso necessrio a determinada mquina, como a citada mquina funciona quando se coloca o parafuso, e deixa
de faz-lo quando o tiram, ningum poder declarar que o parafuso seja equivalente mquina. Ora, exclama Bergson, a relao entre a conscincia e o crebro como o parafuso
para a mquina."

Claude Bernard, o respeitvel Pai da Fisiologia Experimental, o descobridor da funo

glicognica do fgado, por seu turno, assevera: "A matria organizada do crebro, que manifesta fenmenos de sensibilidade e de inteligncia prprios ao ser vivo, no tem, do
pensamento e dos fenmenos que ela manifesta, mais conscincia do que a matria bruta
teria de uma mquina, de um relgio, por exemplo, que no possui conscincia dos
movimentos que manifesta ou da hora que indica. Assim tambm os caracteres de
impresso e o papel no tm conscincia das ideias que reproduzem."
Finalizando, como que a responder a Cabannis, Vogt e outros, que alegavam que o
crebro segregaria o pensamento tal como o fgado elabora a bile e os rins, a excreo
urinaria, Claude Bernard afirma:
"Assegurar que o crebro segrega o pensamento seria o mesmo que dizer que o relgio
segrega a hora ou a idia de tempo."

CAPTULO III
INTELIGNCIA SEM CREBRO
O paralelismo psicofisiolgico faz depender a vida psquica dos rgos sensoriais. Faz
depender os fenmenos psicolgicos e intelectuais (afetivos e at morais) do crebro, dos
rgos dos sentidos, dos hormnios das glndulas internas, do patrimnio gentico. Enfim,
ele faz com que se estabelea o primado da matria do corpo somtico sobre a inteligncia
que, no homem, se manifesta. Dentro deste princpio, no haveria exagero nem contradio
quando se preceitua terapia materialista com a adoo de drogas e o aconselhamento
psiquitrico, para cura das doenas mentais. Sem perder de vista, porm, os aspectos
orgnicos e sociais que existem e exercem marcante influncia sobre o homem,
chamaremos, no entanto, a ateno dos leitores para a existncia de algo mais na
personalidade humana. E para justificar nossa posio, nada melhor do que a citao de
casos, de exemplos, de ocorrncias, e depois refletir sobre eles. Contra fatos no h
argumentos! Prossigamos.
Vem desde a antiga Grcia de Aristteles o aforismo declarando que nihil st in intelectu
quod prius non fuerit in sensu. Traduzindo deste latim clssico para nosso linguajar
corrente: nenhuma noo chegaria ao conhecimento que no tenha passado,
primeiramente, pelos rgos dos sentidos. Mas, cabe perguntar: Seria sempre assim? O
conhecimento para atingir a inteligncia teria de passar forosamente antes pelos sentidos
corporais?

I - O DOM DA PROFECIA
Pessoas h que tm o dom de prever o futuro (precognio ou premonio), fazendo-o
com muita propriedade e acerto. Chegam a dar detalhes das ocorrncias futuras. Um
exemplo por demais conhecido o de Nostradamus (1503-1566) que vaticinou: ascenso e
declnio de Napoleo Bonaparte, incndio de Londres em 1666 e a peste que a assolou no
ano anterior, o fim trgico de Luiz XVI e de Maria Antonieta, relatos sobre Henrique II da
Frana e sobre Carlos I da Inglaterra, sobre Pasteur, acerca da Guerra Civil Espanhola
(1936 a 39), at mesmo a respeito da II Guerra Mundial (1939 a 45), inclusive as exploses
8

termonucleares sobre as cidades japonesas de Hiroxima e Nagasqui. Outro exemplo

deveras conhecido o de Jeanne Dixon, conhecida vidente de nossos dias, que profetizou
a morte de Roosevelt (1945), de Gndi (48), de Churchill (65) bem como o assassinato de
John Kennedy, em D alias, no Estado do Texas, em 22 de novembro de 1963.
s vezes, este conhecimento se obtm atravs de um sonho. Vejamos um exemplo,
extrado do livro Vida sem Morte?, do sueco Nils Jacobson. Uma certa mulher acordou seu
marido, determinada noite, para contar-lhe um sonho horrvel. Ela vira um grande lustre cair
sobre uma criana e mat-la, enquanto o relgio do quarto marcava 4,35. O marido riu de
sua angstia quando ela levou o filho para a cama do casal. Mas no pde rir duas horas
depois quando se ouviu um baque do lustre no quarto da criana, cujo relgio marcava
4,35. O lustre caa exatamente sobre a cama do filho.

II - SONHOS INTELIGENTES
Charles Richet, o criador da Metapsquica, no sculo passado, e que ser muito citado
neste nosso livrinho, no seu trabalho A Grande Esperana, j admitia que s vezes a inteligncia humana pode conhecer certas realidades sem que este conhecimento possa ser
atribudo sagacidade, ao acaso ou a percepes sensoriais normais e anteriores. Os
sonhos inteligentes so bem a prova disto. H inmeros exemplos. Por uma questo de
espao s veremos alguns, ligeiramente. O mesmo Richet no mesmo livro citado relata o
seguinte: O Cavaleiro de
Figueiroa narra esposa, em agosto de 1919, que sonhava que, ao fim de uma longa
estrada, encontrou uma cabana. Um campons o convidara a entrar. Sobre sua cabea
havia um chapu preto. Entraram na estrebaria; ao fundo, havia uma escada de pedra e um
jumento impedia a passagem. No alto da escada havia um quarto com cebolas
dependuradas do teto e neste cmodo estavam trs mulheres, uma velha, uma jovem e
uma garota. Dois meses depois este mesmo senhor foi convidado a servir de testemunha
de um amigo seu, em um duelo. Chegando a Murano, na Siclia, localidade que o Sr.
Figueiroa sequer conhecia de nome, v a realizao integral de seu sonho, ou seja, o
quarto, o campons, o chapu, o jumento que teve de ser afastado para atingir o cmodo,
e, ali, as trs pessoas do sexo feminino.
Novos sonhos inteligentes podemos citar ao longo da Histria.
Na Roma Antiga Calprnia sonhou com o assassinato de Jlio Csar, no Senado.
Chegou a avis-lo, mas ele, no dando crdito esposa aflita, acabou sob os punhais do
prprio enteado Bructus e seus asseclas.
O poeta italiano Petrarca sonhou com a morte de seu grande amigo, o bispo de Colona;
e o fato realmente se deu, pouco depois.
O presidente dos Estados Unidos, Abraham Lincoln, sonhou com sua prpria morte.
A esposa de um professor de Rhine (sim, de Rhine, o Pai da Moderna Parapsicologia, na
Duke University) sonhou com o suicdio de um irmo, o que estava ocorrendo naquela
madrugada, sem o conhecimento da famlia, numa fazenda distante.
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Na opinio de Fehr, a maioria dos descobrimentos dos sbios feita em sonho. Kalkul
quer saber qual a frmula do benzeno. Esfora-se por escrev-la arrumando os tomos do
carbono e do hidrognio e nada consegue. Dorme e sonha com duas cobras, uma
devorando a outra, numa forma fechada. Acorda e descobre a soluo para sua pergunta.
Na vida do cientista negro George Washington Carver, segundo o confrade Hermnio
Corra Miranda, j foi registrado um lance interessante a respeito. Trabalhava ele no Instituto de Tuskegee e andava pesquisando como fazer uma lixa. Teve ento um sonho
providencial. Sonhou que encontrava uma oficina ambulante, uma espcie de vago, onde
havia um homem colocando uma roda no veculo. Carver chegou-se ao estranho e exps o
seu problema. Indagou do desconhecido se ele poderia auxili-lo. O outro respondeu que
sabia como fazer mas deu a informao de m vontade, como quem no estivesse
desejando conversa. Querendo captar a simpatia do outro, Carver contou como fazia para
obter, infrutiferamente, a lixa. Depois de ouvi-lo, o homem, sempre ocupado em trocar a
roda do veculo, respondeu:
Est tudo certo, mas voc se esqueceu de ferver a areia. No dia seguinte o cientista
Carver aprendeu a fazer a lixa corretamente.
Se o homem se restringisse apenas a um corpo de carne-e-o8so, como tais fatos
poderiam ser explicados? No; no homem h um Esprito encarnado. Defendendo nossa
tese, vejamos a seguir casos de pacientes que, embora exibissem graves leses na rea
cerebral, continuaram com reaes normais.

III - LESES CEREBRAIS NO IMPEDEM A MANIFESTAO INTELIGENTE

H na literatura especializada aprecivel quantidade de casos de pessoas cujos crebros
sofreram gravssimos insultos e que, nem por isto, deixaram de manifestar perfeita
inteligncia. Assim que, citando uma revista alem, Ernesto Bozzano assinala que durante
a I Grande Guerra Mundial diversos soldados tiveram seus crebros esfacelados por
estilhaos de granada, com abundantes perdas de matria enceflica e que apesar disto
conservaram, depois de restabelecidos, as suas faculdades mentais. Um suboficial da
guarnio de Anturpia, que fazia dois anos padecia de insistente dor de cabea, continuou
sempre cumprindo suas obrigaes militares. Com sua morte sbita, ao ser procedida a
devida necropsia, descobriram os mdicos que seu crebro apresentava um enorme
abscesso de evoluo lenta e insidiosa, reduzindo-lhe o rgo a uma verdadeira papa de
pus! Mais recentemente a imprensa dizia que uma garota de 10 anos de idade, ao sofrer
ablao do hemisfrio cerebral esquerdo, no Instituto da Universidade de Buenos Aires,
concedeu entrevista imprensa, respondendo com naturalidade s perguntas que lhe foram
formuladas, manifestando est visto inteligncia, despeito da enorme cirurgia que
sofrer!
Informa Dr. Henri Bouquet, no comentrio Le Paradoxe du Cerveau (O Paradoxo do
Crebro), lanado em Le Temps, de Paris, em 15/11/35, que um telegrama procedente da
Tche-coslovquia dava conta de que um operrio fora gravemente ferido na cabea;
apresentava a uma abertura de 12 centmetros, por onde escoara grande quantidade de
10

massa cerebral. Sem esperana de salv-lo, os mdicos limitaram-se a limpar a ferida para
extrao dos fragmentos de ossos deixando, depois, tudo como estava. Ora, qual no foi
ento o espanto dos mdicos quando o paciente, pouco depois, reagia to bem que pedia
alimentos e entretinha conversao com os que o cercavam!

Mais surpreendente ainda o caso da menina que lia com a ponta da orelha! Com a
ponta da orelha?! Sim, com a ponta da orelha! O fato se deu em 1882, quando um
neurologista descobriu uma jovem italiana que podia ver com a orelha esquerda e com a
ponta do nariz, alm de poder cheirar com o queixo. No incio da puberdade, ela comeou a
registrar distrbios graves e, em breve tempo, ficou cega. Desde ento passou a ver to
bem com o lbulo da orelha como com a ponta do nariz. O cheiro, por exemplo, de um
frasco de amonaco, ela o percebia, no pelas fossas nasais, porm na ponta do queixo
(mandbula, portanto!). Mais tarde, esta sensibilidade olfativa desenvolveu-se de tal maneira
que passou a sentir odores no calcanhar. A tal ponto que, se ali fosse posto um cheiro
desagradvel, a perna se contorcia e se afastava rapidamente!
Diante de tudo isso, vemos que o crebro, sem dvida alguma, importante na fisiologia
humana. Tem ele, verdade, destacado papel na correlao das funes e na
compreenso da realidade exterior e mesmo dos fatos internos ou de observao
introspectiva. No entanto a vida mental no um mero produto do crebro. A vida mental
se manifesta atravs dele, com o concurso dos rgos sensitivos. Mas no , em absoluto,
dele originria. A inteligncia um atributo do Esprito; e o crebro um instrumento de sua
exteriorizao enquanto o referido Esprito habita o corpo material. Nas condies normais
e habituais, a inteligncia, como patrimnio da alma imortal, se externa atravs do
equipamento cerebral havendo, ento, uma interdependncia entre o Esprito e o corpo
fsico. Todavia, esta dependncia no de todo absoluta. Este relacionamento no
constante. Pode admitir formidveis excees, que deixam clara a existncia de um
princpio imaterial na constituio humana. Tanto assim que Price, da Universidade de
Oxford, j proclamara, em 1965, que no h nada de contraditrio na hiptese de que
memrias, desejos e imagens possam existir sem o crebro fsico.
De igual modo, o parapsiclogo sueco j citado antes, Nils Jacobson na obra Vida sem
Morte?, discorrendo sobre a reciprocidade da psique e do crebro, analisou assim a
questo:

No se provou a possibilidade de localizar-se definitivamente a conscincia em qualquer

ponto do crebro, nem parece que as clulas nervosas tenham diferentes propriedades
fisiolgicas que as das outras clulas. Alm disto, no parece existir qualquer diferena
crucial entre as clulas nervosas da coluna vertebral .(que no se supe portadoras do
consciente) e as clulas do crtex cerebral (que muitas vezes se considera guardarem as
formas superiores da conscincia). Alguns acham que o crebro produza as condies
necessrias atividade consciente, mas acrescentam que isto, por si s, no causa a conscincia. E fazem uma comparao muito interessante: o aparelho de tev essencial para
que as pessoas vejam um dado programa, mas ele no causa o programa, que permanece
no ar ainda que o aparelho seja desligado! O crebro, na opinio do referido pesquisador
sueco, funciona como um transmissor-receptor, fazendo a comunicao entre o corpo e o
campo mental, sendo que este ltimo poderia funcionar independentemente do crebro e
at mesmo depois da morte do crebro material.
11

CAPTULO IV
DESPRENDIMENTO OU DESDOBRAMENTO
Outro elemento comprobatrio da existncia de algo imaterial no homem o
desprendimento ou desdobramento. O Esprito se desprende temporariamente do corpo e
vai atuar distncia, atuao esta algumas vezes presenciada por diversas testemunhas.
Como sempre, o exemplrio enorme e variado. Veremos apenas alguns, ligeiros
exemplos, j que nosso escopo, neste livrinho, outro. E para que no se diga seja tudo
isto simples invencionice dos espritas, vejamos casos dados nos arraiais da prpria Igreja
Catlica.
I - TESTEMUNHOS NO SEIO DA IGREJA CATLICA
Um fato se relaciona com Afonso da Liguori. Encerrado em Arezzo, abstivera-se de
alimentos, permanecendo quieto em sua cela. Cinco dias depois, despertou pela manh
afirmando ter visto os ltimos momentos do Sumo Pontfice (setembro de 1774).
Posteriormente, suas palavras foram comprovadas ele fora visto, de fato, assistindo
agonia do Papa Clemente XIV.
Antnio de Pdua (ou de Lisboa) no poderia ser esquecido. Um primeiro fenmeno deuse quando ele pregava, na 3a. feira santa de 1226, na Igreja de So Pedro de Orveyroix,
em Limoges. Lembrou-se, subitamente, que deveria, naquela mesma hora, oficiar num
mosteiro, no outro lado da cidade. Pois bem, cobriu-se com o capuz e ajoelhou-se durante
alguns minutos, enquanto a congregao esperava reverentemente. No mesmo momento,
os monges reunidos no aludido convento distante viram-no ento sair da capela, ler no
ofcio religioso o texto designado e desaparecer em seguida. Mas h outra ocorrncia mais
interessante ainda do que esta. Em Esprito se exterioriza do corpo fsico, vai a outro local
para onde se desloca a fim de realizar a "materializao" (ou ectoplasma) do Esprito de um
homem assassinado, com isto evitando a condenao de seu pai pena de morte. Vale a
pena a gente recordar os detalhes. Um amigo e vizinho do seu genitor, por inimizade, matou
um certo moo de importante famlia. E escondeu o cadver justo no quintal do pai de
Antnio. Feitas as investigaes, encontraram o corpo da vtima e o velho pai do sacerdote
se viu envolvido no processo judicial.
12

E terminou condenado morte, como cmplice do delito. Ora, nesta mesma ocasio
Santo Antnio estava em Pdua onde, por via medinica, soube que o pai iria ser
decapitado. Ato contnuo, deixou de pregar por uns instantes. O corpo arrimou-se no plpito,
imobilizado, como se estivesse a dormir. E foi aparecer exatamente em Lisboa, no adro da
s, onde se achava a sepultura da vtima, detendo a o cortejo da Justia. Chegando
cova, Sto. Antnio fez com que o Esprito do defunto se materializasse e narrasse de viva
voz toda a verdade sobre o fato. E todos viram o defunto erguer-se da tumba, prestar os
devidos esclarecimentos e depois cair morto outra vez!
Impossvel melhor prova da existncia da alma, da sobrevivncia do Esprito aps a
morte, da comunicao dos defuntos com os homens!
Liberto o pai, Antnio de Pdua prossegue o seu sermo, desculpando-se junto ao
pblico do seu cochilo. E esclareceu que estivera em Lisboa para livrar o pai da fora,, etc...
Houve quem, incrdulo, no lhe desse crdito, porm, tendo-se escrito para Portugal, os
descrentes obtiveram plena confirmao do que ele afirmara! Fatos assim levaram,
naturalmente, Santo Toms de Aquino a escrever esta frase em sua famosa Summa
Teolgica: "O Esprito pode aparecer aos vivos. E Santo Agostinho a anotar em sua obra De
Cura pro Mortuis estas palavras: Por que no atribuir esses fatos aos Espritos dos finados,
e deixar de acreditar que a Divina Providncia faz de tudo um uso acertado, para instruir os
homens, consol-los e induzi-los ao Bem?"
Poder algum leitor objetar serem semelhantes casos suspeitos por provirem da Igreja
Catlica, querendo casos pesquisados fora do ambiente religioso que, naturalmente, admite
a existncia da alma. Perfeitamente! H casos mais recentes, analisados por cientistas
famosos em ambientes onde no havia, de modo algum, a pr-aceitao religiosa da
existncia do Esprito. A literatura a respeito enorme: apenas estamos citando alguns
exemplos ilustrados. Sendo assim, prossigamos ento.

II TESTEMUNHOS FORA DO SEIO DA IGREJA CATLICA

Comecemos com um relato de Paulo Gibier no livro Anlise das Coisas e que tambm
citado em Les Vies Sucessives (As Vidas Sucessivas) pelo Coronel Alberto Augusto de
Rochas. Isto s deu em 1887. Certo dia o jovem M.H., de uns 30 anos de idade, filho de um
escocs e de uma russa, artista gravador de talento, regressou ao lar por volta das 22 horas
quando, de sbito, se viu apoderado de um sentimento estranho de prostrao. Decidido,
no entanto, a no adormecer imediatamente, acendeu a lmpada, colocou-a sobre a mesa
de cabeceira, perto do leito, tomou de um charuto, acendeu-o, aspirou algumas fumaas e
estendeu-se numa espreguiadeira. No momento em que virava de costas para melhor
acomodar-se, eis que passou a perceber que estavam roda os objetos prximos, estando,
ele mesmo, experimentando uma espcie de vcuo ou atordoamento. Depois,
inesperadamente, se sentiu transportado para o meio do quarto. Surpreso com tal
deslocamento, mais surpreendido ficou quando viu seu corpo estendido no sof,
suavemente, sem rigidez, segurando o charuto aceso.
A primeira ideia que teve foi a de que talvez estivesse a dormir e a sonhar. Mas em
seguida notou que aquilo no se tratava de simples sonho, no! A realidade era intensa
demais para ser um simples sonho. Sups-se, ento, morto! Morrera e, como dizem que h
Espritos, acreditou que ele tambm se tornara um deles. Viu-se assaltado por uma espcie
de ansiedade e pesar diante de tantas coisas inacabadas! Foi neste estado que se
aproximou de seu corpo somtico, considerando ver nele apenas o seu cadver. Um
espetculo inacreditvel, no entanto, lhe foi dado observar: contemplou-se a respirar, dentro
13

do peito o corao pulsava lentamente mas com regularidade. E o sangue a correr em suas
veias e artrias. Compreendeu que talvez tivesse sofrido apenas uma sncope e a receou
que, ao voltar conscincia, talvez se esquecesse de toda aquela aventura.

Mais animado, olhou em derredor como que a perguntar-se at quando iria durar aquilo
tudo. Reparou na lmpada acesa e percebeu que ela estava muito perto da cama, poderia
sua chama causar um incndio. Correu a torcer o dispositivo para apag-la. Sentiu o boto
da chave, todavia, por mais que desse voltas aos dedos, para apagar a luz, os dedos se
moviam sem qualquer efeito sobre o pequeno boto.
Procurou, ento, examinar-se a si mesmo. Viu-se como que vestido de branco. Sua mo
atravessava perfeitamente aquele corpo vaporoso. Colocou-se diante de um espelho e a
para maior surpresa reparou em que sua vista ho encontrava obstculo nas paredes.
Podia ver, com perfeio, o que havia nos cmodos de sua casa e at mesmo no interior da
casa ao lado. Ocorreu-lhe a ideia de penetrar na casa deste vizinho, a quem no conhecia
direito. Bastou ter este pensamento e ei-lo dentro da residncia ao lado, cujo proprietrio,
na poca, estava ausente de Paris. Como chegara at l no saberia diz-lo. Apenas julgou
que teria atravessado as paredes to facilmente como o fizera com a vista. Uma vez no
quarto do vizinho, examinou os quadros, gravou bem o seu aspecto na memria, dirigiu-se
biblioteca onde anotou com o mximo cuidado tudo o que ia vendo, como os ttulos dos
livros que estavam colocados numa prateleira altura dos olhos.
E assim, para mudar de lugar, era-lhe bastante quer-lo pois, sem esforo, achava-se
onde desejava ir. Desta maneira, andou longe, foi at a Itlia. No dia seguinte, acordou s 5
da manh, no sof, rgido, frio, segurando ainda a ponta do charuto entre os dedos. A
lmpada apagara, esfumaando o tubo. Atirou-se ao leito sem poder dormir inicialmente,
fazendo-o em seguida at quando, dia claro, acordou de vez! No mesmo dia conseguiu com
habilidade penetrar na casa do vizinho. Arrumou uma desculpa qualquer e o porteiro
inclusive o levou at biblioteca. E o nosso heri M. H. pde ver, enfim, que ali estavam os
quadros, os objetos, os livros na prateleira da estante, tudo como ele observara na noite
anterior, em seu desprendimento.

No interessante este caso relatado por Paulo Gibier? Acerca deste pesquisador,
devemos declarar que foi um interno dos Hospitais de Paris, na qualidade de mdico
atuante, naturalista do Museu de Histria Natural e discpulo de Pasteur. Convidado pelo
Governo dos Estados Unidos da Amrica do Norte para fazer parte de um grupo de
cientistas para investigar tais fatos supranormais, ele mesmo declarou que, a princpio, tinha
a convico de que iria desmascarar uma colossal mistificao. Rendeu-se, porm, com
seus companheiros, ante a realidade dos fenmenos, e com toda honestidade exclamou:
"Podemos ter provas materiais da existncia da alma".
Nada obstante, vejamos mais exemplos.
Em junho de 1928 o Sr. L. H. Hymans relatou a Carlos Richet os seus desdobramentos.
Sobre um deles relatou que estava em Londres numa hospedaria quando, certa manh,
acordou adoentado do corao. Com grande espanto, viu-se suspenso no ar, altura do
teto, donde contemplava aterrado, o seu prprio corpo inerte, de olhos fechados. Tentou de
novo "entrar" no corpo e, como no o conseguisse, sups-se morto. Entrou a imaginar
quanto transtorno sua morte no iria acarretar ao pessoal da hospedaria. Quanto sofrimento
14

no causaria aos parentes e amigos. Inquietou-se sobre seus negcios enquanto

contemplava seu corpo como um objeto parte!
Tentou sair do aposento mas no conseguiu. Uma ou duas horas depois percebeu que
lhe batiam porta (fechada chave) sem que ele pudesse dar o menor sinal de vida. Pouco
depois apareceu na janela o porteiro da hospedaria, que at ali subira por uma alta escada.
Entrou no quarto, espiou-lhe o rosto e abriu a porta. Entraram o gerente e demais
empregados da casa. Veio tambm o mdico e quando este passou a examin-lo, o Sr.
Hymans perdeu a conscincia e se viu repentinamente na cama.

Vamos a outro exemplo, mais interessante ainda, relatado por Dale Owen, relativamente
ao escocs Robert Bruce, em 1828. Bruce era, nesta poca, com 30 anos de idade,
imediato de um navio ingls, que fazia regularmente o percurso de Liver-pool a S. Joo da
Nova Brunswick, Canad. Certo dia em que navegava nas guas da Terra Nova, estava
ocupado em seu camarote fazendo clculos sobre longitude. Como em dado momento
precisasse interpelar seu comandante em razo de dvidas surgidas em seus resultados,
terminou sendo testemunha de um fato que ps fora de perigo um navio acidentado alguns
dias nos mares gelados daquela regio.
Como o comandante de seu barco no lhe respondesse s perguntas, inclinou-se a vlo, no respectivo camarote, vizinho ao seu. Mas ao faz-lo, divisou algum sentado mesa,
na atitude de quem escreve. Levantou-se Bruce donde estava e foi at ao camarote do
comandante para examinar de perto aquela pessoa: aproximando-se da porta, notou que o
estranho ergueu o olhar e o fixou demoradamente. Depressa, Robert Bruce subiu
cobertura para dizer ao comandante o que estava ocorrendo em seu camarote.
Encontrando-o, os dois desceram s carreiras at onde estava tal intruso. Mas ali no havia
mais ningum. Somente sobre a mesa estava algo escrito. Foram ler e leram a mensagem:
Navega para noroeste.
Procedeu-se a rigorosa investigao dentro do navio para conferir a letra de todos os
tripulantes com a grafia ali escrita em tal mensagem. Nada descobriu-se, no entanto, de
concreto. Resolveu o comandante seguir a ordem do desconhecido. Navegou para
noroeste. Horas depois, eis que descobrem os destroos de um navio encalhado no gelo j
algumas semanas, com grande perigo de vida para marinheiros e passageiros.
Recolhidos os acidentados, no foi difcil a Robert Bruce reconhecer imediatamente num
deles o estranho que vira, antes, no camarote de seu superior. Os demais nufragos declararam que, de fato, aquele homem adormecera e que, ao despertar, afirmava a todos que
naquele dia eles seriam salvos por um navio que foi descrito como acabaram vendo ser a
realidade.

Amigos, mais claro que tudo isto simplesmente impossvel! ... H, sim, no homem, um
Esprito encarnado! Assim que o Esprito daquele homem desdobrou-se, isto , desprendeu-se de seu corpo, que ficou a dormir no barco acidentado, transportou-se ao outro navio
onde, por escrita direta, conseguiu salvar seus companheiros e a si tambm, de uma
situao sem dvida alguma perigosa.
15

Tais desprendimentos at aqui vistos so espontneos. H outros que se do por ao

de anestsicos. O sbio Velpeau relatou Academia Francesa um fato de que foi
testemunha neste sentido. Em 1842 uma senhora deveria ser por ele operada de tumor de
mama. A operao estava sendo efetuada pelo citado sbio quando, para seu espanto, a
paciente, devidamente anestesiada pelo clorofrmio, passou a narrar o que estava se
passando em casa de uma dada amiga, em local distante dali. E a surpresa de Velpeau
atingiu o mximo quando soube que tudo quanto dizia a doente correspondia
inteiramente mais pura verdade!
Pacientes submetidos ao hipnotismo conseguem escrever, desenhar e descobrir com os
olhos fechados e mergulhados na sugesto hipntica. Conseguem ouvir distncia.
Predizem o futuro. Fazem diagnstico de doenas para as quais se mostram impotentes os
recursos mdicos. Quer dizer, tambm o sonambulismo provocado pelo hipnotismo d
prova da existncia da alma. Para demonstr-lo, vejamos a seguir algumas ocorrncias
deste gnero.

III - SONAMBULISMO
Esquirol relata que determinado farmacutico, durante o sono, voltava sempre sua
farmcia a fim de manipular os ingredientes, pes-los, mistur-los, preparar os remdios...
Certa ocasio um mdico experimentador colocou sobre a mesa do farmacutico uma
frmula onde um dos ingredientes, se adicionado, envenenaria quem viesse a fazer uso do
remdio. O sonmbulo, como sempre, veio ao laboratrio e comeou a aviar a receita. Mas
quando percebeu que ali estava indicada a incluso de um veneno, de imediato resmungou
dizendo que de modo algum iria preparar aquilo: no, o mdico de certo se enganara. Em
s conscincia ele no poderia ter feito semelhante indicao. E no aviou a receita! Cai por
terra, pois, a hiptese gratuita de que o sonmbulo age por mera ao mecnica. No caso
em pauta houve interferncia do raciocnio. Houve senso de responsabilidade. Manifestouse inteligncia.
H, ainda, o caso de outro farmacutico de Pavia, do conhecimento do professor Soave,
da Universidade de Pdua, que de igual modo levantava-se todas as noites durante o sono
e ia de olhos cerrados ao laboratrio continuar com regularidade e preciso os trabalhos
inacabados, agindo ento com uma prudncia e uma agilidade de que talvez no seria
capaz de exibir se acordado estivesse. Portanto...

16

Outro caso digno de referncia, retirado da Enciclopdia Francesa, de um padre que,

tambm em transe sonamblico, escrevia os seus sermes. Outro experimentador colocou,
entre os seus olhos e o papel sobre o qual escrevia, um papelo bem grosso. Nem por isso
o padre deixou de escrever sua pea oratria, de olhos fechados!... E h o caso do
sonmbulo que via a hora do relgio que era colocado na altura de sua nuca. Ou no
estmago. E h ainda o caso de outro que dizia como estava funcionando o seu organismo,
prescrevendo remdios para a sua doena, que, alis, no era debelada por seu mdico,
mediante o tratamento convencional. Como est percebendo o leitor, um nunca acabar
mais de vrios casos, de diversos exemplos, todos documentados, estudados, registrados
com a palavra insuspeita de inmeros pesquisadores europeus e norte-americanos, sempre
a provar e comprovar de maneira cabal a existncia da alma ou do Esprito, bem como sua
ao sobre a matria, a possibilidade de sua comunicao declaradamente clara com os
vivos aps a morte do corpo material.
Esta comunicao dos Espritos com os homens ser objeto de estudo do captulo que
se segue.

CAPTULO V
OS MORTOS CONVERSAM CM OS VIVOS
A possibilidade de os mortos conversarem com os vivos, quer dizer, a possibilidade do
intercmbio medinico, atestada por toda uma tradio de toda a Humanidade. Livros
Sagrados dos judeus, dos cristos, dos indus, dos gregos, dos romanos encerram uma
prodigiosa fartura de exemplos, de sorte que, por questo de espao, deles no nos
ocuparemos no presente livrinho. Em verdade, fora do ambiente religioso tambm se
17

constata a presena dos mortos conversando com os homens. E no se diga seja to

estranho fato restrito a tribos selvagens, a comunidades primitivas, onde campearia a
superstio, onde dominaria a ignorncia, onde entraria em alta dose de credibilidade o
fator crendice irracional. Em absoluto no isto que se d! Basta dizer que existe um livro
admirvel de ttulo Sesses Espritas na Casa Branca, de Nettie Colburn Maynard, nas
quais tomou parte o presidente dos Estados Unidos da Amrica, o insuspeito Abraham
Lincoln. Logo...
Ultimamente os Espritos que, na ltima existncia corporal, foram artistas famosos esto
voltando ao cenrio do mundo atravs da mediunidade exuberante. Assim que em So
Paulo encontramos o jovem Lus Antnio Gasparetto pintando em questo de poucos
minutos quadros de Renoir, de Van Gogh, de Rembrandt, de Picasso, de Toulouse Lautrec,
dos nossos patrcios Portinari e Tarsila do Amaral. Tanto como em Londres encontramos
Rosemary Brown compondo pginas medinicas de Beethoven, de Chopin, de Liszt e
outros gnios da arte musical dos ltimos tempos. Os mortos de p, despertando os
homens adormecidos na descrena e no materialismo mais absorvente!

Valendo-se da mediunidade de sua esposa Anna Wickland, o doutor Carl Wickland no

livro Thirty Years Among The Dead (Trinta Anos Entre os Mortos) relatou os seus dilogos
com os Espritos. Deste livro vamos extrair um nico exemplo ilustrativo. O fato deu-se
assim: Certo dia regressou ao lar tarde e a sua esposa manifestou estranho mal-estar.
Sentia algo que ela mesma no sabia definir o que seria. Estava prestes a cair quando se
empertigou e disse ao marido: Que histria esta de voc me cortar? (Ora, Dr. Wickland
estivera fazendo um estudo de anatomia no colgio e dissecara a perna do cadver de um
homem de uns 60 anos de idade). Respondeu-lhe o mdico que no estava a cortar
ningum. O Esprito, revoltado, insistiu: Como no est? Voc est cortando a minha
perna. Diante deste pormenor, o mdico viu ento que estava a conversar com o dono do
cadver! E passou a palestrar com ele. Mas o defunto no queria saber de conversas. No
admitia fossem cortadas as suas carnes. Wickland procurou fazer a mulher sentar-se para
ficar mais vontade. O Esprito comunicante protestou, dizendo que ele, o doutor, no tinha
o direito de tocar o seu corpo. Ao que o mdico redarguiu: Bem, mas eu tenho o direito
de tocar no corpo de minha mulher.
Sua mulher? Que que voc disse mesmo? Eu no sou mulher. Eu sou homem!
Foi-lhe esclarecido que ele havia abandonado o corpo fsico e no momento estava se
servindo de um mdium na pessoa da mulher do mdico. Que o seu cadver estava l no
colgio, objeto de estudos anatmicos. S assim que ele entendeu a sua nova situao
espiritual. E o mdico aproveitou para explicar ainda o seguinte:
Suponha estivesse eu agora cortando o seu corpo, l no colgio. Isto no poderia
matar voc. Voc est aqui.
, respondeu-lhe o defunto, acho que devo estar mesmo naquele estado a que se d
o nome de morto. Ento, de nada me vale mais aquele corpo velho. Assim, se for para voc
til aprender alguma coisa nele, corte o que desejar.

18

Prosseguindo no dilogo, o defunto pediu tabaco para mascar, no que no foi atendido;
todavia, tal detalhe de identificao do morto serviu para Carl Wickland fazer o controle da
experincia de vez que sua esposa detestava qualquer tipo de fumo e, depois, examinando
melhor o cadver, o mdico verificou que o homem fora, de fato, inveterado mastigador de
fumo! Concluindo seus estudos, o autor declarou que a Humanidade est envolvida pela
influncia dos pensamentos de milhes de seres desencarnados que ainda no alcanaram
a compreenso integral dos objetivos superiores da vida. E o reconhecimento deste fato
explica uma poro de pensamentos indesejveis, emoes esquisitas, estranhos
pressgios, estados de depresso, irritabilidades inexplicveis, impulsos e exploses
irracionais de temperamento, paixes sem controle, enfim, inmeras outras manifestaes
mentais. Ora, tal concluso de quem lidou com os mortos durante 30 anos muitssimo
valiosa para o estudo que ser feito na segunda parte do nosso presente livrinho.

Convm notar que Wickland no um exemplo isolado, no! H outros autores, h mais
cientistas que investigaram com carinho e ateno a possibilidade hoje provada realidade deste dilogo dos mortos com os vivos. Daremos mais exemplos. A esposa de
Joseph Banks Rhine, sua colaboradora de Parapsicologia, na Duke University (EEUU)
desde 1930, elaborou um valioso livro de ttulo Os Canais Ocultos da Mente, onde admite a
interveno dos desencarnados no mundos dos homens. Na Unio Sovitica tambm foram
feitos estudos neste terreno, como se pode ler no trabalho de Sheilla Ostrander e Lynn
Schroeder, da Universidade de Prentice Hall, igualmente Estados Unidos da Amrica,
trabalho que recebeu o nome de Experincias Psquicas Alm da Cortina de Ferro. Mais
recentemente at de gravadores os Espritos se valem para conversar com os vivos, como
se l no livro Telefone para o Alm, publicado na Alemanha em 1967, onde o autor
(Jurgenson) chega a afirmar que a prova de que o homem continua a viver depois da morte
como unidade consciente muito mais significativa, bem como o fato de que os chamados
mortos podem comunicar-se conosco atravs do rdio e do gravador de som. Alis, j em
1964 o mesmo autor lanava o livro The uoices from space (As vozes do espao) e
Konstanti Raudive, em 68, lanava o volumoso Unhorbares Wird Horbar (O inaudvel tornase audvel) que em ingls recebeu o nome de Breakthrough, discutindo trs anos de
pesquisas com 72.000 vozes identificadas.
Cabe ento perguntar: O que vem a ser mediunidade?
19

Ora, investigando o tema, nosso companheiro Carlos Toledo Rizzini, no compndio

Evoluo para o Terceiro Milnio, responde em linhas gerais o seguinte: Mediunidade, no
sentido exato e usual da palavra, a faculdade que certas pessoas tm de entrar
ostensivamente em comunicao com os Espritos e transmitir mensagens destes fora do
campo pessoal. Mdium o indivduo que percebe, recebe e transmite a outros a influncia
dos Espritos. Impe-se a distino entre mediunidade natural e mediunidade-tarefa. A
primeira a faculdade que se desenvolveu espontaneamente na pessoa segundo o seu
nvel evolutivo e reflete sua capacidade de sintonia; uma conquista pessoal, independente
de ulterior desenvolvimento pela prtica. J a mediunidade-tarefa uma faculdade
concedida a Espritos seriamente endividados como recursos da Misericrdia Divina para
ajud-los a resgatar dvidas e apressar o seu progresso; caracteriza-se por perturbaes
iniciais e necessidade de desenvolvimento pelo exerccio metdico, geralmente difcil; no
raro, suas manifestaes so violentas.
Esclarece ainda o autor citado que, segundo os clssicos, como Kardec, Denis e
Delanne, a mediunidade estaria ligada a propriedades do corpo fsico. Diz este ltimo que
ela um estado fisiolgico. natural pensar assim. No s os mdiuns divergem das
demais pessoas, como produzem fenmenos fsicos, pois antes da encarnao receberam
tratamento magntico, certamente o perisprito como que sofreu transformaes sutis que
se transmitiram ao corpo somtico. No fora assim, como alerta Gabriel Delanne, todo
mundo entraria em contacto permanente com os Espritos.

Emmanuel, por seu turno, em o livro O Consolador, procura distinguir mediunidade de

mediunismo, pois este ltimo seria apenas a faculdade bruta, no seu estado natural, sem
estar ainda submetida disciplina conferida pelo estudo e pela prtica do Espiritismo. Mas
de um modo ou de outro, o certo que o intercmbio com os Espritos muito tem
contribudo para o desenvolvimento humano, pois intervm no poucas vezes no nimo dos
grandes legisladores, dos cientistas, dos inventores, dos benemritos da raa humana, sem
que eles, na maioria das vezes, disto se apercebam. Assim, ressaltou Andr Luiz no livro
escrito pelo mdium Chico Xavier de ttulo Mecanismos da Mediunidade que em todos os
20

continentes podemos encontrar milhes de pessoas em tarefas dignas ou menos dignas

mais destacadamente os expositores e os artistas da palavra, na tribuna, como veculos
mais constantemente acessveis ao pensamento senhoreados por Espritos
desenfaixados do corpo material, atendendo a determinadas obras ou influenciando
pessoas para fins superiores ou inferiores, em longos processos de mediunidade ignorada
fatos estes vulgares em todas as pocas da Humanidade.
Ao tempo de Carlos Richet e a sua Metapsquica, os fatos psquicos eram conhecidos
como supranormais e a apareciam a criptestesia, a telecinesia, a ectoplasmia, etc... etc...
etc... Atualmente, deixando claro ser a mente algo no-fsico, capaz de agir por via
extrafsica sobre o mundo material, a Parapsicologia os considera paranormais e a novos
nomes aparecem para simplesmente nomear antigos fenmenos, como psi-kap-pa,
psigama, PES ou percepo extrasensorial, etc... etc... etc... Kardec em seu O Livro dos
Mdiuns os catalogou como fenmenos inteligentes e fenmenos fsicos, j conhecidos pelo
Espiritualismo desde priscas pocas, cabendo, no entanto, justamente ao Espiritismo
cientfico, na segunda metade do sculo 19, mediante experimentos devidamente
controlados, demonstrar a existncia do Esprito, sua sobrevivncia crise da morte e do
corpo e sua comunicao, quando possvel, com os homens atravs de um mdium.

I - NATUREZA DO ESPRITO
A descrena dos Espritos reside na ignorncia a seu respeito. Eles so em geral tidos
como seres parte da Natureza. Como muito bem comenta o Codificador em O Livro dos
Mdiuns, tal incredulidade baseia-se no fato de muita gente s conhecer os Espritos das
histrias fantasiosas. Casas mal--assombradas. Fantasmas. Almas Penadas. Influncias
malficas das almas doutro mundo. Proteo amorosa de anjos com asas. Coisas que, em
verdade, no fariam outra coisa seno levar homens srios ao descrdito, descrena, ao
negativismo. Tanto como levar pessoas ingnuas e crdulas ao temor, superstio,
crendice, a ponto de cair no ridculo. Ora, os Espritos nada mais so do que os homens
sem o corpo material. Assim, os Espritos de hoje, ontem, foram vivos em carne--e-osso
como ns. Um dia ns tambm seremos habitantes do mundo espiritual. Todos ns, aps o
derradeiro e definitivo desprendimento, seremos (queiramos ou no) almas doutro mundo!
Os Espritos no so todos iguais em conhecimento nem em moralidade. Graas a seus
esforos pessoais ao longo do tempo, eles diferem ocupando diversos graus evolutivos
morais e espirituais. Uns so mais evolvidos, mais adiantados, dotados de maior soma de
conhecimentos, de melhores sentimentos. Outros so mais inferiores, tm pouco ou
nenhum conhecimento, exibem sentimentos menos dignos. Nem poderia ser de outra
maneira. Neste mundo onde vivemos no h homens probos, homens honestos,
trabalhadores, inteligentes, ao lado de tantos outros desonestos, levianos, preguiosos,
intrigantes, cheios de malcia e de maldade, de dio e orgulho, com vcios feios, com
dolorosas viciaes? Tanto como entre ns, encarnados, variam s Espritos ao infinito.
Ademais, a morte no significa, de jeito algum, passaporte para o cu numa santificao
obtida por favoritismo. Nem nos abre as portas do conhecimento integral sobre todas as
coisas. Uma nica coisa certa: todos, tanto os homens na Terra como os Espritos no
espao, estamos submetidos Lei do Progresso. Destarte, os que hoje esto na categoria
de Espritos impuros, amanh, por seu esforo, por seu trabalho, podero perfeitamente
galgar as classes de Espritos bons, atingindo, mais tarde, a condio de Espritos
superiores.
Pois a Lei do Progresso a todos extensiva, dela ningum se furta ad aeternum,
indefinidamente! Por conseguinte, no h demnio. No h diabo. No h satans. No
21

existe nenhuma entidade eternamente devotada ao Mal, infernizando a alma do homem na

Terra, ou no Alm, num inferno sem fim. No. Inferno ou paraso o estado ntimo de cada
um de ns, conforme esteja cheio de amor ou cheio de dio. Em resumo, a morte no torna
o Esprito nem pior nem melhor! Ele continua a ser o que fora na vida orgnica. Claro que,
no Alm, poder ter novas oportunidades de esclarecer-se. Poder ajuizar melhor sobre as
finalidades da vida corprea. Entender as suas relaes com os seus irmos. Mas todos
estes conhecimentos ele s os tem quando de fato estiver desejoso firmemente de melhorar
o seu padro moral.

II - NATUREZA DO MDIUM
O mdium exatamente aquele indivduo que tem a possibilidade de propiciar a
comunicao dos mortos com os vivos. No se trata de algum dotado de poderes
milagrosos, no! Nem de algum atuado pelo demnio! Tampouco algum que sofra das
faculdades mentais. No; nada disto. Apenas tem a condio de permitir o intercmbio entre
a Humanidade desencarnada e a encarnada. Mediunidade, acima de tudo, uma
ferramenta de trabalho, para consolar os que sofrem, para esclarecer os que se debatem
nas trevas, quer sejam encarnados ou desencarnados.
Na acepo mais ampla do termo, todos somos mdiuns pois todos estamos sujeitos
influncia dos Espritos. Uns mais, outros menos. No entanto, h pessoas que apresentam
esta faculdade em grau mais acentuado; nelas o fenmeno se faz mais patente, mais
evidenciado. So aquelas pessoas que veem os Espritos, ouvem as suas vozes, dandonos os seus recados e mensagens... Podem fornecer elementos para a sua manifestao
por meio de pancadas, de rudos, inclusive de materializao de objetos. Materializao do
prprio Esprito manifestante. Podem fornecer informaes espirituais sobre o diagnstico e
tratamento de doenas incurveis pelos mdicos terrenos. At mesmo operando molstias
graves, com a posterior recuperao total de doentes, outrora desenganados pela Medicina
oficial, como podemos Ser' no livro Extraordinrias Curas Espirituais, da lavra do jornalista
22

amigo Aureliano Alves Netto. Atravs de um mdium, o Esprito comunicante pode escrever
dissertaes sobre temas desconhecidos do seu medianeiro, desenvolvendo com
profundidade assuntos acima da capacidade intelectual do seu intermedirio, falando
lnguas que lhe so estranhas, enfim so inmeras as variedades medi anmica, como
ainda veremos neste livrinho.

Mas, afinal, que o mdium? Tentemos responder. Envolvendo o corpo material de cada
um de ns existe o chamado halo energtico em cuja fisiologia toma parte preponderante o
perisprito, que o lao que une o Esprito ao corpo, lao fludico este que capaz de emitir
fluidos. Pois bem, esta projeo energtica (aura, como j foi por muitos designada) apresenta-se enriquecida e em constante mutao pois o homem continuamente est emitindo
pensamentos. Cada pensamento emitido capaz de exercer uma certa modificao sobre
esta aura ou duplo individual. Tais alteraes podem ser percebidas pelos Espritos
desencarnados, ou mesmo por mdiuns de sensibilidade aguada. Um pensamento de paz,
quando emitido por algum profundamente compenetrado deste sentimento superior, tornase expressivamente belo. J um pensamento colrico, ao contrrio, torna-se horrvel,
repugnante. Tais situaes so extremamente importantes na origem, na evoluo e na
terapia da& obsesses, como uma decorrncia do processo medinico mal conduzido e, de
resto, na compreenso de inmeras doena.* de fundo nervoso ou psicossomtico.
Andr Luiz, escrevendo pelo lpis psicogrfico de Chico Xavier o livro Evoluo em Dois
Mundos (Captulo 17), esclarece ser esta aura, exibindo cores e imagens, refletindo o nosso
mundo interior, definindo a nossa personalidade, constituir o ponto de partida para o
intercmbio medinico, pois atravs dela que "somos vistos e examinados pelo Espritos
superiores, sentidos e reconhecidos por nossos afins, temidos e hostilizados por nossos
possveis adversrios, mas tambm amados e auxiliados por nossos companheiros
fraternos, por nossos amigos do Grande Alm. Nada h, pois, de misticismo nestas frases
acima. Nem de supersticioso em tais conhecimentos. A prpria cincia oficial sovitica Ja
admite a existncia do corpo Peri spiritual a que deram o nome de corpo bioplsmico, na
organizao geral do corpo humano. As experincias do casal Kirlian permitiram a fotografia
da aura das pessoas. Pelo visto, a Mediunidade deve ser encarada com seriedade e posta
a servio do consolo e da orientao dos homens e dos Espritos necessitados. Emmanuel,
tambm pelo Chico Xavier, j advertiu que Mediunidade talento do cu para o servio da
renovao do mundo. E lmpada que nos cabe acender, aproveitando o leo da,
humildade, sendo indispensvel nutrir com ela a sublime luz do amor, a irradiar-se em
caridade e compreenso, para todos os que nos cercam.
Na verdade, seu desconhecimento, sua prtica indevida para fins meramente materiais
ou meio de ganhar a vida, fonte de renda financeira ou de prestgio social, como veremos
alhures, sem dvida contribuem muito para os distrbios do comportamento, no imenso
campo das dolorosas obsesses.
Diversos mdiuns tem havido nos ltimos tempos, no Brasil e pelo Exterior, que se
deram a este servio de consolo e de orientao da Humanidade. De escantilho
poderamos citar Emmanuel Swedenborg, Andr Jackson Davis, os Davenport, Amlia
Dorningues Sler, W. Krijanoswky, Edgard Cayce, Ro-semary Brown, Waldo Vieira, Chico
Xavier (muito citado neste livrinho), Zilda Gama, Divaldo Franco, Fernando de Lacerda,
Jos Arig, etc... etc... etc... Psicografado pela catlica Helen Greaves veio luz
recentemente o livro Testemunho de Luz, onde o Esprito Irm Francs Banks, ex-membro
23

da Associao das Igrejas para Estudos Psquicos e Espirituais, da Inglaterra, relata como
se desenrola a vida depois da sepultura. Como sempre, exemplos existem em farta messe.
Por questo de espao, porm, limitar-nos-emos a estudar, tambm ligeiramente, o
fenmeno Chico Xavier.

III - CHICO XAVIER

Informa Kardec em O Livro dos Mdiuns que de todas as comunicaes medinicas, a
escrita manual a mais simples, a mais cmoda, sobretudo a que permite de um modo
completo estabelecer relaes permanentes e regulares com os Espritos. Assim que o
Evangelho segundo o Espiritismo e diversos nmeros da Revista Esprita, por ele dirigida
desde 1858, at sua desencarnao (em 1869) possuem valiosas dissertaes medinicas
de elevado valor moral. Tanto como Ernesto Bozzano chegou a reunir pginas de igual
procedncia na monografia a que deu nome de Literatura do Alm tmulo. Todavia,
Francisco Cndido Xavier, popularmente conhecido como Chico Xavier, constitui caso
indito em todo o mundo. O comeo de suas atividades deu-se a 8 de julho de 1927 quando
psicografou a sua primeira pgina, no recinto do Centro Esprita Luiz Gonzaga, em Pedro
Leopoldo, MG, instado pela Sra. Carmen Percio. Sua obra de estreia em 1932 foi Parnaso
de Alm-Tmulo, coletnea de poesias ditadas por diversos poetas j mortos
(desencarnados) do Brasil e de Portugal, como Antero de Quental, Augusto dos Anjos,
Auta de Souza, Casimiro Cunha, Cruz e Sousa, Joo de Deus, Olavo Bilac e outros.
Teve tal livro uma grande repercusso devido a seu valor literrio indiscutvel e
autenticidade do estilo, comparado assim com os escritos dos mesmos poetas nacionais e
lusitanos, quando encarnados. Humberto de Campos, na poca Presidente da Academia
Brasileira de Letras, a famosa Casa de Machado de Assis, em sua seo literria no
Suplemento Literrio do Dirio Carioca, explanava: "Eu faltaria ao dever que me ento
imposto pela conscincia, se no confessasse que, fazendo versos pela pena do Sr.
Francisco Cndido Xavier, os poetas de que ele intrprete apresentam as mesmas caractersticas de inspirao e de expresso que os identificavam neste planeta. Os temas
abordados so os que os preocupavam em vida. O gosto o mesmo e o verso obedece,
invariavelmente, mesma pauta musical. Frouxo e ingnuo em Casimiro, largo e sonoro em
Castro Alves, sarcstico e variado em Junqueiro, fnebre e grave em Antero, filosfico e
profundo em Augusto dos Anjos".
24

E sem dvida, com o passar dos anos, sua fecunda coleo de obras medinicas,
reafirmando aquela assertiva de Kardec em torno da psicografia, tem um carter verstil,
incluindo romances histricos, contos e fbulas, poesias (como poemas, sonetos, trovas),
comentrios cientficos, dissertaes filosficas, pginas evanglicas, enfim, todos os
gneros literrios, num total de mais de 200 livros, alguns j vertidos para outros idiomas, v.
g., o ingls, o grego, o francs, o tcheco, o japons e at mesmo o Esperanto.
Entre os Espritos que mais assiduamente assinam suas produes medinicas (o
nmero deles se soma s centenas), inclusive elevada soma de familiares que voltam a
conversar com seus entes queridos aps a morte, relatando dados do total
desconhecimento do mdium e s vezes esquecidos por seus parentes, que s recordam
dos lances quando ali os desencarnados a tais fatos aludem dentre, pois, os Espritos
que mais escrevem pelo Chico, destacamos Emmanuel, seu mentor espiritual desde 1931,
alm de Andr Luiz, pseudnimo de determinado mdico brasileiro, e tambm Humberto de
Campos ou
Irmo X. Notar que Chico Xavier, repetindo, fenmeno at agora nico em todo o mundo,
apenas teve de escolaridade os poucos anos de uma escola elementar no interior de seu
estado natal, anos estes tirados com enorme sacrifcio, dado ter sido ele descendente de
famlia bem pobre.
Mais recentemente, em 62, pronunciando-se sobre o famoso mdium mineiro, o
festejado teatrlogo e mdico Pedro Bloch assim se expressou: "S quero dizer que muita
gente o considera um embusteiro, mas que divino embusteiro no deve ser, para viver toda
aquela vida de humildade e de renncia! Que divino embusteiro no deve ser, para
renunciar a toda aquela obra surpreendente, cuja autoria ele nega! Que divino embusteiro
no deve ser, para manter-se isolado numa cidadezinha do interior (1) quando a glria e a
fortuna o acolheriam de braos abertos! A humanidade para encontrar o caminho da
salvao precisaria de alguns milhes de Chico Xavier, mesmo que eles no
psicografassem mensagem alguma! Porque Chico Xavier, ele mesmo, j uma mensagem.
E essa, ningum pode, ningum tem o direito de discutir".
Muita gente, inobstante tudo isso, no aceita a veracidade dos fatos medinicos. No
admite possa o mdium ver o Esprito, dando as suas caractersticas de quando encarnado
para facilitar a devida identificao pelos parentes e amigos. No reconhece no mdium
condies para ouvir sua voz, captar sua mensagem por psicofonia ou incorporao, como
comumente se diz. E em pensar que existe ainda a xenoglossia!

25

IV - MEDIUNIDADE POLIGLOTA
Na xenoglossia o mdium capaz de falar ou de escrever lnguas vivas ou mortas,
desconhecidas dele e da assistncia. O termo foi criado por Carlos Richet no sculo 19 e o
fato se insere na categoria de fenmenos inteligentes, segundo Kardec. Daremos aos
leitores um exemplo dos mais sugestivos a respeito, extrado da obra Escritores e
Fantasmas, do jornalista Jorge Rizzini.
O escritor patrcio Luiz Edmundo, estando em Berlim, por no saber alemo, preferiu
hospedar-se em casa de franceses, para poder comunicar-se bem com os demais. Certa
noite, sabendo que a dona da penso onde estava ia a uma sesso medinica, manifestou
desejo de acompanh-la, no que foi prontamente atendido. Em l chegando, percebeu que
ali no havia sequer um s seu conhecido. Dando comeo aos trabalhos, uma jovem
mdium, expressando-se no melhor portugus, disse-lhe:
Sois o Luiz Edmundo, vindo do Rio de Janeiro, onde vivi h muitos anos. Fomos
vizinhos na Rua Riachuelo. No resides no n.13?
Sim, mas no me recordo quem possa ser o meu ex--vizinho que me fala agora.
Quereis dar-me o vosso nome?
Ento o Esprito declarou seu nome, acrescentando que fora empregado da Light, a
Companhia Hidreltrica do Eixo Rio-So Paulo. Admirado com o que acontecera, Luiz
Edmundo, ao trmino da sesso, quis agradecer quela moa o dilogo que mantivera com
o ex-vizinho. Mas a mesma jovem que, mediunizada, lhe falara em fluente vernculo
portugus, correto e claro, no compreendia nada, agora, fora do transe, pois, como as
demais pessoas da sesso, s sabia a lngua germnica. Mas no para a o fenmeno: D
regresso ao Rio de Janeiro, nosso literato foi at Cia. Light tomar informaes e investigar
melhor o caso... Soube que, de fato, h anos, naquela repartio trabalhara um alemo
residente na Rua Riachuelo, mas que depois, tendo regressado para a Alemanha, no mais
dera sinal de vida.
(1) Desde o ano de 1959, o mdium passou a residir em Uberaba (MG).
Por conseguinte, eis a mais uma ocorrncia interessante que no pode ser atribuda a
uma possvel ao teleptica. Tampouco produo do subconsciente da mdium. A nica
explicao lgica e racional que se impe a da presena do Esprito do alemo que
vivera, fazia tempos, no Brasil. Ora, desencarnado, valera-se da mdium para dar o seu
recado ao ex-vizinho, num idioma dela inteiramente desconhecido. Eis a a xenoglossia, a
mediunidade poliglota, a prova de que a criatura humana tem um Esprito, que sobrevive
26

crise da morte e pode, se houver condies, confabular com os vivos, dando a estes ltimos
provas insofismveis de sua identificao pessoal.
Mas mesmo assim muita gente no admite a veracidade dos fatos medinicos de
natureza inteligente. Resta, ento, a
(segunda categoria de fenmenos, chamados por Allan Kardec de efeitos fsicos, dentre
os quais se ressaltam os de ectoplasmia. Ou seja, o Esprito se apresenta materializado
com todas as suas peculiaridades orgnicas do ser humano que viveu entre ns, dirimindo
de vez qualquer dvida que ainda possa existir entre os assistentes. Alis, j foi feita
referncia a isto quando se estudou algo sobre Santo Antnio de Pdua. V MDIUNS E
PESQUISADORES Alm de A. Kardec, muitos foram os pesquisadores psquicos que
investigaram os fenmenos supranormais. Embora no seja o objetivo principal deste
livrinho aprofundar tais temas, nem por isto no nos furtamos ao dever de citar, embora de
escantilho, alguns deles para os prezados leitores. Trata-se de uma enorme lista de nomes
de sbios de indiscutvel porte intelectual e moral de modo que sobre eles no se pode
lanar a menor dvida de credulidade ou ingnua iluso. Citaremos, ento, Lon Dnis,
Gabriel Delanne, Camile Flammarion, Ernesto Bozzano, Conan Doyle, Alexandre Aksakof,
Alfred Wallace, Charles Richet, Paul Gibier, Gustave Geley, Albert August de Rochas, Oliver
Lodge, William Barret, James Hyslop, Frederic Meyers, J. Crawford, Robert Dale Owen,
George Sexton, Robert Hare, Staiton Moses, William Stead, Csar de Vesme, Eugne Osty,
Cesare Lombroso, Baro de Goldenstubb, Carl du Prel, Epes Sargent, Baro de SchrenckNotzing, E. Dupouy, Louis Figuier, Ochorowicz, Louis Jacolliot...
Duas dzias e meia de nomes foram citados fazendo a lista longa. Bem mais longa
poderamos torn-la se citssemos os modernos pesquisadores nas atuais experincias de
Parapsicologia com Rhine e esposa, com Barnejee, com Soai, com Stevenson, etc... etc...
etc...
Notar o prezado leitor que, trabalhando com diversos sensitivos, como Euspia Paladino,
Madame d'Esperance, Miss Florence Cook, Sra. Piper, Kluski, Douglas Home, entre outros
muitos destes sbios vieram pesquisar tais fenmenos apenas para desmascarar os
mdiuns e, assim, arrasar de uma vez por toda com o Espiritismo. Todavia, agindo com toda
honestidade intelectual de homens libertos de preconceitos, acabaram rendendo-se ante a
realidade dos fatos a que assistiram repetidas vezes, com todo o controle cientfico
possvel, manifestando-se favoravelmente. Seno, vejamos:
Geley, mdico e diretor do Instituto Metapsquico de Paris, escrevendo artigo que saiu na
Revue Metapsychique de 1922, exclamava alto e bom som: "E' preciso confessar que os
espiritistas dispem de argumentos e de fatos formidveis".
Zollner, astrnomo de respeito da Universidade de Leipzig, ao trmino de sua obra Fsica
Transcendental, registrou essa frase lapidar: "Adquiri a prova da existncia de um mundo
invisvel que pode entrar em contato com a Humanidade".
Cesare Lombroso, famoso antropologista italiano, autor da Teoria do Criminoso Nato,
adversrio ferrenho do Espiritismo e da Metapsquica, aceitou o desafio de Chiaia para
tomar parte numa sesso com a mdium Euspia Paladino; e l obteve a materializao de
sua me, a quem pde, ento, depois de morta, abraar e beijar, consoante relato na
revista Luce e Ombra (Luz e Sombra) e no livro Espiritismo e Hipnotismo.
Charles Richet, muitas vezes aqui lembrado, autor da Metapsquica, um dos maiores
fisiologistas de todos os tempos, professor da Faculdade de Medicina de Paris e Prmio
Nobel de 1913, em correspondncia particular mantida com Bozzano, dizia-lhe que em suas
monografias ele encontrava a verdade imortalista. Tanto como em carta endereada ao
nosso querido Cairbar Schutel, o farmacutico esprita de Mato, interior de S:Paulo,
proclamava ser a morte a porta da vida!

27

Entre ns, o casal Fgner, antes de judeus ortodoxos, fez-se esprita quando obtiveram,
marido e mulher, a materializao de sua filha Raquel, morta em menina. Materializou-se
ento pequena, passou ao colo da me, abraou-a, tudo graas mediunidade de efeitos
fsicos de Ana Prado, em Belm do Par em maio de 1921. Ainda recentemente, como
anunciou J. Hercula Pires, de to saudosa memria, no compndio Mediunidade, na revista
"Gente", apareceu reportagem do monsenhor Pisoni, do Vaticano, aceitando a realidade dos
fatos medinicos. Portanto...
Amigos, o exemplo mximo deixamos para o fim, de propsito. E vamos a ele, agora,
pois entra em cena a figura de Crookes, que assim se expressou: "Eu no disse que esses
fenmenos eram possveis. O que eu disse e afirmo que so verdadeiros". Pois bem,
em torno dos experimentos de Crookes que iremos discorrer nos prximos pargrafos.

VI - EXPERIMENTOS DE WILLIAM CROOKES

Desnecessria a apresentao de W. Crookes. Fsico e qumico ingls (1832 - 1919),
deve a cincia contempornea ao seu gnio polivalente estudos sobre a luz polarizada,
sobre o espectro solar e o terrestre e ainda sobre a lua. Aps oito anos de intensiva
pesquisa, descobriu o elemento tlio. Sabe-se que at a Medicina e a Higiene lhe devem
importantes contribuies. No entanto conseguiu definitiva reputao de sbio por seus
experimentos famosos acerca da energia radiante (atravs das ampolas de Crookes),
descobrindo assim o quarto estado da matria ou a matria irradiante.
Pois muito bem, um homem desta envergadura intelectual, de tal porte cientfico,
respeitado em todo o mundo de ento, tambm se ocupou das ocorrncias consideradas
supranormais, de 1870 a 1873. Sumariemos os fatos. Em sua residncia, ou, melhor
dizendo at, em seu laboratrio, em presena de seus familiares e de outras testemunhas
insuspeitas, merc da mediunidade de uma jovem de apenas 15 anos de idade, chamada
Florence Cook, materializava-se at luz do dia, para o devido registro fotogrfico 44
vezes, o Esprito Katie King. E nesta condio de agnere (nomenclatura de Kardec em O
Livro dos Mdiuns) o Esprito comunicante caminhava pela sala, de braos com o
experimentador, conversava com os presentes, enquanto numa cabine contgua, para
28

fornecer o ectoplasma para propiciar o fato, todos viam a mdium devidamente controlada
para evitar possibilidade de fraudes ou coisas que invalidassem os experimentos. Todos os
assistentes podiam ver claramente a ambas: a mdium, na cabine, e, na sala, a figura de
Katie King com todas as caractersticas de um ser humano (respirao, pulso,
batimentos cardacos, cabelos longos, etc...)! E mais que isso, todos podiam perceber
claramente as enormes diferenas tanto no aspecto fsico, como no psicolgico entre
a mdium e a entidade presente!

Quando de sua ltima apario, o Esprito vai cabine da sensitiva, desperta-a do sono
medinico profundo em que estava mergulhada e se despede. A jovem Cook lamenta,
chora a partida da amiga. Esta, porm, diz que est a findar sua misso. E desaparece.
Desmaterializa-se aps sesses durante um perodo de quatro longos anos, com provas
provadas e comprovadas! Experincias registradas, controladas, documentadas, como j
dissemos antes, fotografadas inmeras vezes e anunciadas ao mundo cientfico da poca.
Mais detalhes o caro leitor poder encontrar na obra Fatos Espritas. Aqui limitamo-nos a
apresentar o assunto por muito alto, por questo de espao.
Mas no pense o leitor que somente Crookes testemunhou sesses de ectoplasmia.
No! Investigaes do mesmo gnero foram realizadas com pleno xito pelo francs Paul
Gibier, com a mdium Madame Salmon; pelo Conselheiro de Estado da Rssia, Alexandre
Aksakof, com a mesma sensitiva Florence Cook; pelo italiano Ernesto Bozzano, com
Euspia Paladino; por inmeros sbios, com a Madame d'Esperance... No Brasil j citamos
Ana Prado, em Belm do Par, no comeo dos anos vinte. Porm, h mais exemplos.
Vejamos alguns. Em So Paulo Carlos Mirabelli marcou poca, tanto como no Rio de
Janeiro, ento capital da Repblica, e em Maca, destacou-se a figura de Peixotinho,
propiciando a materializao de inmeras entidades j libertas das teias carnais. Mais
recentemente, em Recife (PE) o mdium Waldemar Golvin permitiu a ectoplasmia 'do
Esprito Dr. Frederick Kempler para realizar operaes admirveis, relatadas pelo confrade
Aureliano Alves Netto no livro Extraordinrias Curas Espirituais. Em Uberaba (MG)
materializou-se um pugilo de entidades amigas, notadamente a Freira Josefa (Irm Maria
Jos Domini) com o concurso medianeiro da dona Ottilia Diogo. Como o leitor est
percebendo um nunca-mais-acabar de casos interessantes, documentados,
investigados, analisados, comprovando a existncia, a sobrevivncia e a comunicao dos
Espritos. No livro Velhas Pginas de Um Dirio o cientista coronel Henry Olcott comenta
com detalhes os resultados a que chegou com os mdiuns Horcio e Willian Eddy, graas
aos quais mais de 400 aparies de fantasmas tiveram lugar com o comparecimento de
crianas de colo, guerreiros, ndios, senhoras e senhores bem vestidos, etc... etc... etc... Ver
o livro Os Simples e os Sbios, da lavra de Pedro Granja.
Muito a propsito ainda sobre os experimentos de Crookes, gostaramos de repetir o que
dissera a respeito Charles Richet em A Grande Esperana: "E' faclimo dizer que se
enganaram os sbios e que foram enganados. E' uma objeo que est altura do primeiro
sabicho que aparece. Quando o grande Crookes relata ter visto, em seu laboratrio, Katie
King, fantasma capaz de mover-se, de respirar ao lado de sua mdium, Florence Cook, o
dito sabicho pode erguer os ombros e declarar: "E' impossvel. O bom-senso faz-me
afirmar que Crookes foi vtima de uma iluso, Crookes um imbecil". Mas este pobre
sabicho no descobriu nem a matria radiante, nem o tlio, nem as ampolas que
transmitem a luz eltrica. E assim, minha escolha est feita. Se o sabicho disser que
Crookes um farsante ou um louco, serei eu quem sacudir os ombros. E pouco importa
que, rebocados pelo sabicho, uma multido de jornalistas que nada viram, nem nada
aprofundaram, nem nada estudaram diga que a respeito a opinio de Crookes nada vale.
29

No me admirarei. Se Crookes ainda estivesse s! Mas no: H uma nobre pliade de

sbios (grandes sbios) que presenciaram estes fenmenos extraordinrios.
E, como o leitor amigo j leu, diversos sbios se renderam ante a realidade de que a
morte, como final de tudo, no existe. O princpio espiritual que h no homem sobrevive
morte e pode entrar em contacto ostensivo com a Humanidade dos encarnados.

Forneamos aos leitores alguns subsdios para melhor compreenso do fenmeno de

ectoplamia. O ectoplasma uma substncia branca, ou acinzentada s vezes, plstica,
dotada de grande mobilidade, com que se produzem as materializaes das entidades
desencarnadas. Em sua Histria do Espiritismo Conan Doyle a define como sendo um
denso vapor semiluminoso que flui do lado ou da boca do mdium e que francamente
visvel no escuro. Segundo o mesmo autor, este vapor s vezes se solidifica numa
substncia plstica, de que so feitas vrias estruturas na sala da sesso. E Gustave
Geley quem ainda elucida que as molculas que o perisprito do desencarnado agrupa em
seu derredor so tomadas ao prprio corpo de mdium, ou, acessoriamente, aos
assistentes, de sorte que a apario depende do corpo do mdium por uma espcie de
cordo fludico, como a filho se liga me pelo cordo umbilical, que lhe facilita os
elementos necessrios vida. Os leitores interessados podero Ter, entre outros, os livros
Materializaes Luminosas, de Rafael Ranieri, e Materializaes de Espritos, de Paul
Gibier e Ernesto Bozzano.

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VII - O ASPECTO MORAL

Allan Kardec, examinando fatos medinicos com critrio deles extraiu toda uma
filosofia espiritualista, de comprovao cientfica e importantssimas consequncias ticomorais. Tanto que, ao final de O Livro dos Mdiuns, o Codificador do Espiritismo insiste:
"Que importa crer na existncia dos Espritos, se essa crena no tornar melhor, mais
bondoso e mais indulgente para os seus semelhantes, mais humilde e mais paciente na
adversidade aquele que a adotou? De que serve ao avarento ser esprita se continuar
sempre avarento; ao orgulhoso, se continuar sempre cheio de si; ao invejoso, se
permanecer ciumento? Todos os homens poderiam crer nas manifestaes e a
Humanidade, continuar estacionaria".
E em O Evangelho segundo o Espiritismo que o mestre lions proclama: "Reconhecese o verdadeiro esprita por sua transformao moral e pelos esforos que emprega para
domar as suas ms inclinaes".
Quando se fala em reforma moral no se est a pedir de quem quer que seja
santificao da noite para o dia, num simples piscar de olhos. Em absoluto no este o
ensino do Espiritismo. Cada um h de viver sua vida com naturalidade, coerente com o seu
eu interior, sem a pretenso inslita de6er diferente dos demais. Acima de tudo, que seja
mais paciente para com seus companheiros de jornada terrena, notadamente nas horas
adversas. Que seja mais irmo de seus semelhantes. Mais amigo de seu prximo em
Humanidade. Se no puder fazer-lhe um benefcio, pelo menos que lhe no acarrete um
mal qualquer. Que veja em cada ser humano, independentemente da cor da pele, da
posio na sociedade, da religio que adote, dos bens que tenha ou deixa de ter um filho
do mesmo Deus e que, por isso mesmo, merece ser respeitado em seus direitos, ouvido em
suas aspiraes, considerado em suas maneiras de ver o mundo e as pessoas.

Reforma moral implica renovao mental. E renovao mental pressupe alargar

horizontes. Descortinar novos panoramas no amplo cenrio da vida. Tal atitude consciente
leva a. uma viso mais profunda do que seja viver, com a valorizao da existncia em
termos de fraternidade e entendimento, sobretudo no auxlio aos que lutam contra
dificuldades bem maiores do que as nossas!
Reforma moral, amigos, desejo laborioso de adquirir virtudes e conhecimentos sem
santarronice ou pretenso salvacionista, mas propsito de ser bom para com todos. E isto
repetindo por ao persistente natural e serena, combatendo as ms paixes,
dominando-se, educando-se, enfim, aprimorando-se em todos os sentidos por todos os
meios que lhe sejam possveis.
Ressaltar ainda que no apenas a mente desencarnada que capaz de se valer de um
mdium para dar uma comunicao. s vezes pode operar o prprio Esprito do mdium, e
no o de um desencarnado. O mdium age como que recolhendo subsdios de sua
bagagem mental, ou da assistncia que o rodeia, configurando-se o animismo. (Ver o livro
Mdium, Quem , Quem No de Demtrio Pvel Bastos).

31

CAPITULO VI VIDAS SUCESSIVAS

O fato de Katie King afirmar ter sido, em vida anterior, uma certa mulher de nome Annie
Owen Morgan leva-nos a estudar outro fundamento doutrinrio, qual seja a teoria das
vidas sucessivas. Esta doutrina reencarnacionista sempre ocupou lugar de destaque no
pensamento religioso da Humanidade. Vejamos rpidos exemplos.
Krishna, um dos principais mentores do Bramanismo, dizia: "Tanto como vs, temos tido
vrios nascimentos. Os meus, s de mim, so conhecidos, porm, vs nem mesmo os
vossos conheceis". Buda, lder cujas ideias so aceitas por mais de um bilho de pessoas
ainda hoje, j proclamava milnios atrs: "Uma vida curta, uma vida longa, um estado
mrbido, uma boa sade, o poder, a fraqueza, a fortuna, a pobreza, a cincia, a ignorncia,
tudo isto depende de atos cometidos em vidas anteriores". No Egito admitia-se ter o destino
do esprito humano duas fases: cativeiro na matria e ascenso na luz. As almas so filhas
do cu, dizia o hierofante, e a viagem que fazem uma prova. Na encarnao perdem a
reminiscncia de sua origem celeste. Na Grcia, Plutarco alegava que os que tm vivido
diversas vidas com virtude esto em condies de se elevarem at ao estado de esprito
puro. Pitgoras, Herdoto, Scrates, Plato, Apolnio e Sneca foram outros gregos ilustres
que criam na reencarnao e a ensinavam. Entre os hebreus, os profetas tinham o segredo
do contacto com os espritos dos deuses (mediunidade), admitindo, outrossim, em seus
textos tradicionais, como o Zohar, o Kabala, o Talmud, a pluralidade das existncias.
Comum entre o poyo a confuso entre reencarnao e ressurreio.

Mas Jesus foi bem claro quando, em conversa com Nicodemos, doutor da Lei, lhe disse
ser necessrio ao homem nascer de novo, se quisesse entrar no Reino dos Cus. Poetas
romanos como Virglio e Ovdio, italianos famosos como Giordano Bruno e Campanella,
filsofos germnicos como Schoupenhauer, Lessing, Hegel, Leibnitz, Fichte, o vidente
Immanuel Swedemborg, enfim, muitos nomes proeminentes, mesmo fora do ambiente
32

religioso, tambm aderiam a esta teoria de vidas sucessivas. Sabe-se que at o ano de 553
D.C. a prpria Igreja Catlica nunca se pronunciou contrariamente a isto. No citado ano
reuniu-se o II Concilio de Constantinopla que decidiu combater tais idias, sem que no nos
esqueamos que Santo Agostinho mostrou-se vivamente propenso a aceit-las em suas
Confisses.
Como retrospectiva histrica cremos que o bastante.
Gustave Geley admitia ser a doutrina reencarnacionista:
1 Plenamente satisfatria pelo ponto de vista moral;
2 Absolutamente racional pelo ponto de vista filosfico; e, por fim,
3 Comprovadamente verdadeira pelo ponto de vista cientfico. E assim , pelo que
veremos em seguida.

I - PONTO DE VISTA MORAL

Sem a pluralidade das existncias corpreas no sabemos como elucidar a
multiplicidade das caractersticas humanas... Como justificar, por exemplo, povos civilizados
e povos brbaros? Homens cultos e incultos, a despeito de todo e qualquer processo
educacional da comunidade social? Como esclarecer as diferenas individuais? As
diferentes aptides at no seio de uma s famlia? Os pendores natos para a msica, para
as letras, para as cincias, para as habilidades manuais? Os gnios precoces, as chamadas
crianas-prodgio? E vice-versa as ms inclinaes, os maus impulsos para os vcios,
revelia de toda orientao carinhosa da famlia, dos amigos, da escola, da religio?
Sem a doutrina palingensica como encarar, sem revolta, sem descrena, sem
derrotismo, as doenas de nascena? Como entender a criana que j nasce paraltica,
cega, surda muda? A criana que nasce dbil mental? Alegar-se-iam razes genticas?
Alteraes cromossomiais? Traumatismos intrauterinos? Infeces congnitas? Ao
perniciosa de drogas ingeridas pela gestante? Mas a, se uma explicao biolgica, no o
do ponto de vista moral, de vez que qual a culpa, ento, daquele serzinho que ainda no
nasceu indefeso, para sofrer desta maneira, nas mos de um acaso caprichoso e infeliz?
Nas mos de uma cruel mutao? Ou de um micrbio da sfilis, indesejvel, que fere no
filho o erro de uma leviandade do pai, ou da sua genitora?
Sem a reencarnao, ento, o homem seria mero joguete da matria. No lhe caberia
nenhuma responsabilidade por seus atos, que poderiam ser explicados, com facilidade, na
base de protenas e enzimas, cromossomos e gens, no corpo cheio de mazelas. Sem a
33

reencarnao Deus teria preferncias, a uns dando do bom e do melhor, e a outros,

indiscriminadamente, negar-lhes-ia at as mnimas condies de uma vida regular e feliz.
Em suma, sem ela no valeria sequer o esforo de progredir, no valeria a pena o trabalho
de viver!

II PONTO DE VISTA FILOSFICO

A reencarnao tem resposta para todas as nossas perguntas. Tem soluo para todos
os nossos problemas. Esclarece as nossas dvidas. Consola as nossas dores. Deus se nos
surge maior, porque Justo e Misericordioso, Sbio e Magnnimo. Tudo se encadeia. Tudo
se esclarece. E todos se irmanam diante da lei maior que a Lei do Progresso e do Amor!
Ao nascer, trazemos a intuio daquilo que aprendemos em outras vidas. Quando esta
bagagem exuberante, poder exibir-se na condio de genialidade, s vezes desde a
mais tenra idade. Somos, portanto, mais ou menos adiantados conforme as preexistentes
vivncias carnais. Deus no aquela figura legendria das religies dogmticas, que a uns
ama e a outros castiga. Um Deus que reserva o Paraso a seus eleitos e manda para as
quintas do Inferno eterno todo o resto da Humanidade que no reza pela mesma cartilha.
No! Jamais!... Ele estabeleceu Leis eternas, sbias, justas... E dentre elas j destacamos a
do Progresso individual e coletivo. Assim, o aperfeioamento do Esprito, e mesmo da
Humanidade, sempre o fruto de seu prprio esforo, ao longo de inumerveis vidas
materiais. Cada um avana de conformidade com a maior ou menor boa-vontade em
progredir na aquisio de atributos que lhe faltam ainda possuir. Cada ser sempre o que
fez por s-lo no decurso de sua evoluo, da resultando seu cabedal de conhecimentos,
seu carter, seus instintos, suas virtudes, suas faculdades, boas ou ms, Todo acervo de
suas anteriores experincias como que se agrega ao perisprito evidenciando-se no corpo
somtico a cada vida corporal; constitui-se, pois, em ltima anlise, sua prpria obra.
Recordando Ruy Barbosa, podemos dizer que Deus cria a criatura e ela mesma completa a
sua criao moral com a dupla alavanca do seu progresso que o trabalho e a orao. Em
sntese, amigos, cada um que constri o seu destino! Da a judiciosa advertncia de
Kardec: "No podendo o Esprito adquirir, numa nica existncia corprea, todas as
qualidades morais e intelectuais necessrias ao seu aperfeioamento, ele o consegue
atravs de uma sucesso de existncias, em cada uma das quais avana alguns passos no
caminho do progresso e se purifica de algumas de suas imperfeies".
Alm disto, a reencarnao explica claramente a razo da existncia do Bem e do Mal
no Universo, assunto que sempre inquietou a mente dos filsofos. Ou ento, para tornar o
assunto mais achegado a ns, a razo da dor em nossas vidas. Pois se Deus criou a tudo,
teria forosamente criado o Mal tambm. Com que finalidade? Ora, se Ele mesmo todopoderoso, por que deixaria o Mal agir sobre as criaturas? Se bondoso, por que deixa
sofrer a Humanidade tanta dor fsica, tanta dor moral? No poderia o Criador distribuir
felicidade a todas as suas criaturas? No teria poderes para tanto? Ou no quereria destruir
o Mal que Ele mesmo institura?
Tais questes inquietantes se nos assaltam ao entendimento, e ficam sem resposta, se
no admitirmos a reencarnao. Para tentar resolver este problema, determinados
religiosos alegam: Para salvar o homem do pecado, do sofrimento e de todo o Mal, Deus h
vinte sculos enviou terra o seu Filho Unignito. Basta crer n'Ele para ser salvo. No
entanto, poderamos sem dvida contrapor o seguinte: E que dizer das pessoas que
sofrem, mesmo crendo piamente na salvao de Jesus Cristo? Das que choram, mesmo
34

orando, com fervor e uno, ao seu Pai e Criador? Que pensar das que vivem, ao contrrio,
na abastana, ao largo de toda e qualquer pregao moral, de qualquer preceito de justia
e piedade, de amor e ternura, no crendo em Deus, inclusive escarnecendo dos religiosos e
dos humildes em geral? Ainda mais, como encarar o sofrimento das criaturas que mais
sofreram as perseguies religiosas como, por exemplo, nas lutas da Reforma, da ContraReforma, da Inquisio et caterva? Como, amigos,, a tudo isso ento assistir, sem
descrena, sem derrotismo, sem revolta fora da reencarnao?
No... luz da teoria das vidas sucessivas vemos que o Mal, qualquer que ele seja, no
tem, em absoluto, origem na vontade, na impotncia ou na imprevidncia de Deus. No e
no! No bem isto que acontece. O Mal apenas a medida da inferioridade dos seres
terrenos. Bem como dos mundos onde tais seres habitam. Ou uma justa sano das Leis
Morais em decorrncia dos erros praticados no passado.

O Esprito eterno; ocupa, a pouco e pouco, graas a seus esforos pessoais, degraus
mais avanados na imensa escalada do progresso moral e espiritual. O Mal no obra de
Deus, mas criao temporria do prprio homem. Exemplificando, cremos esclarecer a
questo. O sexo dar-nos- maiores elucidaes. Sua prtica sempre esteve dentro do plano
divino, a ponto de aparecer nas flores dos vegetais superiores. Atravs de semelhante
recurso, as espcies biolgicas se perpetuam no tempo e no espao. Andr Luiz,
escrevendo pelo mdium Chico Xavier, no livro No Mundo Maior, esclarece mais o seguinte:
"Com bases nas experincias sexuais, a tribo converteu-se na famlia, a taba
metamorfoseou-se no lar, a defesa armada cedeu ao direito, a floresta selvagem
transformou-se na lavoura pacfica, a heterogeneidade dos impulsos nas imensas
extenses territoriais abriu campo comunho dos ideais na ptria progressista, a barbrie
ergueu-se em civilizao, os processos rudes da atrao transubstanciaram-se nos anseios
artsticos que dignificam o ser, o grito elevou-se em cntico; e, estimulada pela fora
criadora do sexo, a coletividade humana avana, vagarosamente embora, para o supremo
alvo do divino amor..."
Efetivamente podemos ver que, no seio do lar, o sexo criou a figura augusta da me
extremosa, do pai zeloso, do filho como repositrio de esperanas, emoldurando-nos a vida
com o amor materno, a responsabilidade paterna, o sorriso da criana, as delcias da vida
em famlia. E' a lei biolgica em consrcio estreito com a lei do amor, nas permutas mais
nobres da afeio, do respeito, do carinho, da compreenso.
Mas a o homem em sua ignorncia cria a prostituio, Introduz a satisfao carnal
na base do comrcio. Outras vezes, estimula o aborto criminoso como meio de controlar a
natalidade ou de anestesiar conscincias intranquilas. Outras vezes ainda alcana as raias
do adultrio, com rompimento dos laos conjugais, o abandono dos compromissos
familiares. Em sntese, o homem se desvia das Leis Morais da Vida. Criou o Mal com as
suas prprias mos. Mas este Mal ter de ser corrigido por tantos quantos tenham
contribudo para sua instalao.

Em consequncia direta, adversrios voltam lide humana na condio de parentes bem

prximos, como maridos despticos, mulheres irritveis, pais indiferentes, mes
desalmadas, filhos ingratos de modo que compromissos inadiveis negligenciados
outrora devero ser novamente reencetados para o seu cabal cumprimento, debaixo de
lgrimas redentoras. No entanto, enquanto este reajuste no ocorre, quantas vezes destes
desvarios no nascem dolorosos processos de obsesso?
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Tudo isto significa que do prprio Mal acaba, depois, nascendo o Bem. Porque acarreta
algum sofrimento fsico ou moral, o homem termina por ceder, debaixo do acicate da dor; e
corrige o Mal que ele mesmo praticou, volvendo-se, mais cedo ou mais tarde, ao caminho
do Bem. Neste sentido, em A Gnese, o Codificador do Espiritismo esclareceu: "Todas as
paixes tm uma utilidade providencial, visto que, a no ser assim, Deus teria feito coisas
inteis e, at, nocivas. No abuso que reside o Mal e o homem abusa em virtude de seu
livre-arbtrio. Mais tarde, esclarecido pelo seu prprio interesse, livremente escolhe entre o
Bem e o Mal".

III - ESQUECIMENTO DO PASSADO

H quem possa obtemperar: Seria justo ento pagarmos por erros cuja prtica no nos
lembramos mais? Por que no recordamos de nossas vidas precedentes?
O Espiritismo, pelo Livro dos Espritos, nos ensina que s nos esquecemos do passado
quando mergulhamos em um novo corpo. No espao entre duas vidas corpreas isto ,
na chamada erraticidade o Esprito tem plena conscincia de seus atos menos felizes e
sente desejo de repar-los em uma nova investidura orgnica, da escolher, geralmente, o
gnero de vida que ir levar na prxima existncia material. No livro citado, pergunta n
394, encontramos estas ponderaes: "Gravssimos inconvenientes teramos ao nos
lembrarmos das nossas anteriores individualidades. Em certos casos, humilhar-nos -ia
sobremaneira. Em outros, nos exaltaria o orgulho, por isso mesmo entravando o nosso livrearbtrio. Deus nos deu, para nos melhorarmos, justamente o que nos necessrio e suficiente; a voz da conscincia e nossas tendncias instintivas, tirando-nos aquilo que nos
poderia prejudicar". E mais adiante, no n. 399, aparece valioso esclarecimento a respeito.
Vejamos: O esquecimento das faltas cometidas no constitui obstculo melhoria do
Esprito, porquanto, se certo que este no se lembra delas com preciso, no menos
certo que a circunstncia de as ter conhecido na erraticidade e de haver desejado reparlas, o guia, por intuio, lhe d a ideia de resistir ao Mal, idia que a voz da conscincia,
tendo a secund-la os Espritos superiores que o assistem, se atende s boas inspiraes
que lhe do. A natureza das vicissitudes e das provas que sofremos tambm nos podem
esclarecer acerca do que fomos e do que fizemos, do mesmo modo que neste mundo
julgamos os atos de um culpado pelo castigo que lhe inflinge a lei.
36

Por fim, Lon Dnis em Depois da Morte desta maneira analisou a mesma questo: Em
cada renascimento, o organismo cerebral constitui para ns uma espcie de livro novo,
sobre o qual se gravam as sensaes e as imagens. O esquecimento do passado a
condio indispensvel de toda prova e de todo progresso. O nosso passado tem suas
manchas e ndoas. Percorrendo a srie dos tempos, atravessando as idades de brutalidade, devemos ter cumulado bastantes faltas, bastantes iniquidades. O peso dessas
recordaes seria acabrunhador para ns. A recordao de nossas vidas anteriores no
seria tambm ligada dos outros? As inimizades se perpetuariam; as rivalidades, os dios,
as discrdias se agravariam de vida em vida, de sculo em sculo. Os nossos inimigos, as
nossas vtimas de outrora, nos reconheceriam e nos perseguiriam com sua vingana. Bom
que o vu do esquecimento nos oculte uns aos outros, e que, apagando
momentaneamente de nossa memria penosas recordaes, nos livre de um remorso
incessante.

IV - PONTO DE VISTA CIENTFICO

Nada obstante, pessoas h que tm como que um vislumbre do que foram antes. Do que
fizeram em outras vidas. Tal reminiscncia pode dar-se espontaneamente, sobremaneira na
infncia, ou ento mediante a hipnose ou no estado sonamblico. Vejamos exemplos disto.
A revista Estudos Psquicos, que se edita em Lisboa, estampou a ocorrncia de Joey
Verwey. Bela jovem de 22 anos de idade, natural da frica do Sul, o caso que aos 3 anos
surpreendeu a seus pais, dizendo que fora escrava numa vida anterior... E' claro que com
to pouca idade no teria condies de consultar livros para assumir tal comportamento,
representando-o com grande preciso. Aos 5 anos afirmou que trabalhara, em vida
37

passada, para um rei estrangeiro, o qual tinha por sepultura um grande jazigo de pedra.
Desenhou tal tmulo, dando-lhe a forma de uma pirmide. Certo dia, aos 7 anos, entrou em
casa muito nervosa por reconhecer em um supermercado uma senhora de uns 60 anos, em
que dizia ver uma de suas filhas da ltima encarnao.
E assim se sucediam as reminiscncias da jovem africana, lembrando-se de suas dez
ltimas vidas. Os pais, a princpio, no deram crdito a tais relatos... Tudo no passaria de
uma frtil imaginao infantil. Porm, com o escoar do tempo, diante de tantos detalhes que
Joey ia dando, entenderam haver algo por detrs daquilo tudo. Assim, quando estava a
adolescente com 17 anos, resolveram lev-la at Johanesburgo, a fim de ser examinada
por uma equipe mdica. Entre os vrios especialistas que a examinaram estava o Professor
Ian Stevenson, da Escola de Medicina da Virgnia (EEUU). Por absoluta falta de tempo, o
referido pesquisador limitou-se a averiguar os pormenores de suas ltimas trs vidas
corporais. O estudo criterioso de Stevenson mostrou que Joey Verwey conheceu de perto o
Presidente da Repblica do Transvaal, Paul Kruger, desencarnado na Sua, em 1904.
Levada ao Museu Paul Kruger, eh confundiu os cientistas de l, com suas observaes e
respostas, citando inclusive dados que eles ignoravam sobre a vida do citado poltico. Falou
ainda de seu casamento, nessa existncia anterior, com um jovem de 12 anos de idade,
dando ainda informaes que foram, depois, devidamente investigadas e realmente
confirmadas!
Este exemplo da moa sul-africana confirma aquela questo n. 395 de O Livro dos
Espritos: Podemos ter algumas revelaes sobre as nossas existncias passadas? Resp:
Nem sempre; muitos sabem, entretanto, o que foram e o que fizeram; se lhes fosse
permitido diz-lo abertamente, fariam singulares revelaes sobre o passado.
Como se sabe, o mencionado Prof. Ian Stevenson publicou um livro que j foi vertido
para o vernculo, com o ttulo Vinte Casos Sugestivos de Reencarnao, do qual vamos
sumariar um exemplo bem interessante, ocorrido no longnquo Alasca.
Viveu neste rinco da Amrica do Norte o pescador William George que, aceitando a
teoria reencarnacionista, dizia nora que desejava reencarnar filho dela. E lhe disse que, se
isso realmente sucedesse, ela haveria de reconhec-lo pelos sinais de nascena que ele
apresentava um na altura do ombro esquerdo e o outro perto do cotovelo, no antebrao. No
vero de 1949, com 60 anos de idade, o velho pescador deu a seu filho um relgio de ouro,
que ganhara da genitora, recomendando-lhe: Eu voltarei. Guarde este relgio para mim.
Eu serei seu filho; e se h mesmo alguma coisa nesta histria de reencarnao, eu o farei.
Pouco depois disto, sucumbiu afogado numa de suas costumeiras pescarias. Quanto ao
relgio, ficou guardado numa caixa de joias.
Em maio do ano seguinte, sua nora Susan George deu luz um menino que notemos
bem exibia as mesmas marcas do falecido av. O menino, tambm chamado William
George, mal comeou a andar, mancava como fazia o pai de seu pai! E o seu hobby
preferido para logo se manifestou: pescaria! Desde muito cedo, sem que ningum lhe desse
a menor instruo, entendia de pesca, sabia manejar anzis, redes, etc... Mas ateno
para isto! o William George Jnior tinha um medo enorme de gua! Dir-se-ia ser
daqueles que gostam de pescar sem molhar os ps!
Quando o garoto tinha quase 5 anos de idade, um belo dia a Sra. Susan George
resolveu examinar as joias da famlia. E no exato instante em que olhava aquele relgio do
sogro, o menino, que estava a brincar num cmodo contguo, correu at ela e, reparando
naquele objeto, bradou com veemncia: Olhe a o meu relgio! E de tal modo agarrou-se
ao mesmo objeto que foi um custo demov-lo do propsito de no mais deixar aquela
relquia na caixa de tradies familiares, onde fora colocado, anos antes, por seu av!
Mais claro do que isso simplesmente impossvel!
Bem, at aqui foram vistas duas citaes de recordaes espontneas. Paralelamente,
ainda h a regresso de memria, por efeito da hipnose, j obtida com xito no sculo
anterior pelo Coronel Alberto de Rochas. E Gabriel Delanne que, no livro A Reencarnao,
cita o que se deu com o Prncipe Adam Wisezniewski. Em abono de suas assertivas so
citados o Prncipe Galitzin, o Marqus de B. e o Conde de Rochas.
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Estavam no vero de 1862 em Hamburgo. Certa noite, depois do jantar passeavam pelo
parque do cassino quando perceberam uma pobre mulher deitada num banco. Aproximando-se dela, convidaram-na a cear no hotel. A pobre aceitou e, de fato, alimentou-se bem.
Sendo magnetizada por Galitzin, adormeceu. E ela, que acordada, s falava um mau dialeto
alemo, entrou a expressar-se no mais escorreito francs, revelando que fora punida na
presente encarnao nascendo naquelas condies de tanta humilhao, porque no sculo
18 habitava um castelo na Bretanha, beira-mar. Nessa ocasio tivera um amante e, para
livrar-se do marido, lanou-o ao oceano, do alto de um penhasco. E com grande preciso a
criatura chegou a indicar o local do crime.
Os pesquisadores estiveram na Chefatura de Polcia e ali souberam que aquela mulher
no era dotada de nenhuma instruo. S falava um vulgar dialeto germnico e vivia dos
mesquinhos recursos de simples mulher de soldados! Procederam tambm a dois
inquritos nas costas do Norte e vieram a saber, mediante informaes de velhos
camponeses da regio, que, de fato, ali vivera determinada castel, que fizera o marido
perecer, atirando-o s ondas do mar.

Como estamos vendo a, tal caso se enquadra perfeitamente naquela frase oriental, j
citada neste livrinho: Cada existncia, feliz ou desgraada, nada mais do que a
consequncia de atos praticados em vidas anteriores. O Espiritismo desde Kardec reafirma:
Cada um de ns que, por suas aes, palavras e pensamentos, constri o seu destino!
Com a prtica do Bem, no entanto, podemos e devemos aos poucos passando uma
esponja nas manchas escuras do nosso passado. Assim que um salva-vidas poder
redimir-se do pretrito delituoso, quando atirou algum s guas do mar. Um bombeiro
poder resgatar-se de um passado em que lanou algum ao fogo. Com o Bem podemos e
devemos "pagar" nossos dbitos anteriores, como diz o Evangelho: "O Amor cobre multido
de pecados"...

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CAPTULO VII
CONCLUSO E BIBLIOGRAFIA DA PRIMEIRA PARTE
Ao final da l.a parte de nosso trabalho, eis que chegamos a estas concluses: 1.) O
homem no , apenas, o corpo material. Embora este seja muito importante para a atuao
do Esprito sobre o mundo fsico, nele existe sobretudo um princpio imaterial onde est
radicado o senso moral, onde est implantada a inteligncia, como sede do raciocnio, das
paixes, das qualidades e dos vcios. 2.) Em condies excepcionais, o Esprito pode
manifestar-se independentemente do equipamento somtico. 3. Ele sobrevive ao
fenmeno da morte, quer dizer, a vida no termina no tmulo, ao contrrio, o Esprito
prossegue vivo por toda a eternidade, com suas aquisies individuais. 4.) Tambm pode
ele entrar em contacto com os homens, atravs dos mdiuns, realizando efeitos fsicos e
manifestaes inteligentes. 5.) O nmero de existncias corpreas necessrias ao
aperfeioamento do Esprito indeterminado, depende da sua vontade que pode esforarse, ou no, ativamente, por seu aprimoramento moral.
Alm dos livros citados ao longo do texto, sugerimos a leitura atenciosa das seguintes
obras:
1) O Cu e o Inferno Allan Kardec.
2) Sobrevivncia e Comunicabilidade dos Espritos Hermnio C. Miranda.
3) Animismo ou Espiritismo? Ernesto Bozzano.
4) Provas Cientficas da Sobrevivncia Zollner.
5) Hipnotismo e Espiritismo Csar Lombroso.
6) Psicologia Esprita Jorge Andra dos Santos.
7) Comunicao Medinica entre Vivos Ernesto Bozzano.
8) Os Espritos se Comunicam por Gravadores Peter Bander.
9) Animismo e Espiritismo Alexandre Aksakof.
10) A Reencarnao e suas Provas Carlos Imbassahy e Mrio Cavalcanti.
Estamos to longe de conhecer todos os agentes da Natureza e seus diversos modos de
ao que seria pouco filosfico negar a existncia de fenmenos, unicamente porque so
inexplicveis no atual estado dos nossos conhecimentos.
Laplace.

SEGUNDA PARTE
A LOUCURA LUZ DO ESPIRITISMO CAPTULO I GENERALIDADES
Durante largo tempo da Histria da Humanidade, o doente das faculdades mentais foi
considerado um ser estranho, um selvagem, um endemoniado, possudo por entidades
malfazejas, em torno do qual se desenvolvia todo um ritual supersticioso e mgico. Na
sculo 18, por exemplo, houve quem visse nele uma alma transviada pelo pecado,
necessitando de purificao (sic!), o que era obtido mediante castigos corporais, capazes de
purg-lo de seus vcios e suas faltas, sendo que os mais agitados eram fortemente
trancafiados em casas especiais, enjaulados em cubculos infectos, prova de evaso!
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Foi durante o sculo seguinte que o mdico francs Pinei propugnou uma reforma radical
na assistncia aos chamados loucos, com a instalao de casas de tratamento e de
hospitais, no lugar de masmorras e de prises. de notar-se outrossim o norte-americano
Clifford W. Beers que, desde 1900, durante trs anos sofreu muito em diversos sanatrios.
Intacta sua memria, relatou depois tudo quanto padeceu em um livro chamado Um Esprito
que se Achou a Si Mesmo, que ganhou na poca grande popularidade. A partir da tem-se
intensificado muito o trabalho de preveno das doenas mentais com a Higiene Mental e
mais modernamente com a Medicina Psicossomtica, procurando agir no apenas sobre o
paciente, sobretudo na infncia e na adolescncia, mas tambm sobre o meio (familiar e
social) onde ele vive, por ser inegvel a influncia do ambiente na formao da
personalidade de cada um de ns.
O termo loucura do domnio popular. Tecnicamente a expresso mais adequada
psicose. Em razo desta anomalia, o indivduo perde a razo e o discernimento,
representando um perigo para si e para os outros, impondo-se, s vezes, sua internao
em hospitais especializados, o que no significa no haver, forosamente, cura para o seu
mal. No. Recolhimento a um manicmio no implica sua condenao definitiva. H formas
de psicoses perfeitamente curveis.
Informa a cincia que, de tal maneira o psictico est alterado em seu juzo, as
elaboraes de sua mente se tornam falsas e absurdas, divergentes no s das
experincias e das idias das demais pessoas como tambm daquelas que o paciente
apresentava antes de adoecer. Surgem, assim, idias desconexas (ele se diz o maior
pecador dentre os mortais, apresenta--se como certos vultos da Histria* diz-se perseguido,
acredita-se oco por dentro, cr tenha mudado de sexo, etc). Outras vezes vtima de
terrveis alucinaes. E o que agrava o quadro mrbido da molstia que os psicticos tm
inamovvel convico das suas irreais percepes, no que diferem dos neurticos, que
reconhecem perfeitamente o carter patolgico de seus distrbios e no se dissociam da
realidade objetiva que os cerca.
Ao contrrio do que muita gente pensa, nem sempre as psicoses determinam um caos
mental. Equivale dizer, certas funes como a memria, a inteligncia, o cabedal de conhecimentos adquiridos podem manter-se inalterados em algumas psicoses. Mas como tais
enfermos perdem mais ou menos a sua capacidade de ajustamento social, eles se veem
ento incapazes de reger suas pessoas e seus bens, sendo, por isso mesmo, considerados
irresponsveis perante as leis penais.
Os clnicos identificam a psicose manaco-depressiva e a esquizofrenia. A primeira se
caracteriza por uma periodicidade, ou seja, a ecloso de crises separadas por intervalos
mais ou menos longos durante os quais pode estabelecer-se uma certa normalidade no
comportamento do indivduo. Quando irrompem as crises, para logo o humor se altera com
a alegria ou a clera em exagero, com grande excitao psquica e motora ou ainda um
estado depressivo, com tristeza, inibio, auto-recriminaes, at idias de suicdio, etc. J
a esquizofrenia constitui uma espcie de fuga do mundo real e desagradvel para um
mundo de fantasia, isto , uma regresso a um nvel mais infantil, bem distante daquele
meio adverso ao qual o paciente se v incapaz de ajustar-se.

Como causas de tudo isto a cincia mdica aponta doenas e leses no organismo, em
decorrncia do alcoolismo, das toxicomanias, da arteriosclerose cerebral, da demncia
senil, da paralisia geral, ou seja, da inflamao crnica e destruidora motivada pelo micrbio
causador da sfilis em seu estgio mais avanado e profundo, atacando o tecido nobre do
crebro. A cincia acadmica aponta ainda as carncias de todos os tipos, tanto alimentares
41

como afetivas. Lembra a estrutura somatopsquica do indivduo mais ou menos vulnervel

em suas bases tornando-se incapaz de sobrepor-se a atmosferas emocionais mais tensas
como os conflitos intrafamiliares, os desajustes educativos traumatizantes, etc.
A Psiquiatria lana mo de vrias tcnicas de tratamento como a convulsoterapia
(qumica e eltrica), a insulinoterapia, a psicocirurgia, o psicodrama, o hipnotismo, a
sonoterapia, a hipnoanlise, a narcoanlise, a terapia ocupacional, etc. Nada obstante, nos
dias em que vivemos doloroso afirm-lo! as molstias mentais atingem ndices
enormes. Bem elevado o contingente de pessoas nas clnicas dos psicanalistas, nos divas
dos analistas, necessitando urgentemente de apoio afetivo e de orientao psicolgica, at
de remdios adequados, para libertar-se de seus temores e fobias, de seus vcios e maus
pendores, de suas angstias e conflitos, de seus condicionamentos e limitaes... So
mazelas que reduzem a qualidade de vida, destruindo em muitos coraes a alegria, o
encanto de viver, sobretudo no tumulto das grandes cidades, onde a sugesto ao lcool, ao
cigarro, ao sexo, mesmo ao txico, e a presso econmica, o corre-corre desenfreado em
busca dos bens materiais proporcionados pelo dinheiro se tornam mais aguados absorventes.

As doenas mentais dir algum leitor devem ser tratadas pela poderosa Medicina
oficial. Para tanto ela dispe de muitos recursos, haja vista o seu progresso nos ltimos
anos. No entanto, embora reconheamos com alegria e satisfao os avanos cientficos da
atualidade, uma pergunta no podemos deixar de fazer, e que a seguinte: A Medicina
pode resolver mesmo todos os casos que lhe so apresentados? No terreno especfico da
Psiquiatria, que nos interessa neste livrinho, tem ela condies de atacar e vencer todas as
doenas mentais? Carlos Imbassahy no livro A Mediunidade e a Lei citou vrios
depoimentos mdicos que podem ser aqui recordados, para responder s nossas
indagaes acima. Seno, vejamos.
Dr. Miguel Couto, uma das glrias da Medicina nacional, proclamou: "Os erros so
contingentes e ningum est livre de os cometer...
Dr. Francisco de Castro, outra celebridade da nossa Cincia, esclareceu: "Um mdico,
destro nas sutilezas de sua arte, afeito a afront-la nas suas dificuldades, penetrado de uma
forte vocao e concentrado nela, sbio na prtica, e, o que no menos, sbio na teoria,
cheio da sagacidade, de finura, de bom-senso, esse mdico, apesar da existncia de tantos
dotes, se apurar a estatstica de seus erros, no os encontrar em proporo menor de
20%.
Dr. Floriano de Lemos escreveu: "No h mdico, dotado de larga clnica, que no tenha
tido na sua vida profissional duas espcies, de surpresas decepcionantes: ver escapar da
morte um seu cliente dado por perdido, assistir ao bito de outro que tudo dizia ficar
rapidamente bom".
Entre as dificuldades na arte de curar, anotava Dr. Joo Froes a natureza da doena,
obscura, complicada, nova, desconhecida, e as falhas do mdico, observao insuficiente,
interpretao viciada, ignorncia, impercia, negligncia, precipitao.
Dr. Jaquet chegou a ser categrico ao afirmar que cada novo ensaio teraputico tem sido
acompanhado de acidentes mais ou menos numerosos e graves. O caminho da moderna
teraputica est juncado de vtimas. Tem-se a impresso de uma Medicina que mata, do
42

que de uma Medicina que cura. E chegou a atribuir a razes pecunirias ou meramente
cientficas este estado de coisas.
Dr. Pierre Winter de hospitais de Paris insistiu na mesma tecla, declarando: "Temos
denunciado o perigo dessa Medicina de artilheiros, que pica, que injeta as mais diferentes
substncias sem levar em conta as repercusses imediatas ou longnquas que possam ter
em nosso organismo".
Com estas palavras no estamos desmerecendo, em absoluto, os mritos da Medicina.
Nem ignorando os valores morais e intelectuais de tantos sacerdotes da arte de curar.
Impossvel desconhec-los. Eles-existem em aprecivel messe. Mas nem por isso iremos
ignorar as suas limitaes, uma vez que levam em conta o homem apenas do ponto de
vista material. No veem nele um princpio imaterial que habita o corpo humano, como foi
visto na primeira parte deste nosso livrinho.
No terreno da Psiquiatria a coisa no fica muito diferente, no! Ela se mostra tambm
impotente para resolver todos os problemas que lhe so apresentados. Vejamos, ainda com
a obra de Carlos Imbassahy A Mediunidade e a Lei, o depoimento de outros mdicos a este
respeito.
Dr. Lenidas Ribeiro, escrevendo no jornal carioca O Globo, explicava que os neurticos
ainda constituem um grande problema para a Psiquiatria. A Psicanlise tem tentado resolver
os casos de neuroses, porm, na opinio dele, diretor de Casas-de-Sade, no tem
adiantado grande coisa, porque, alm de outros fatores, um tratamento moroso e
dispendioso.
Dr. Brown, da Universidade de Kansas (EEUU), confessou que ainda estamos no escuro
quanto s razes do xito ou do insucesso do tratamento psiquitrico. E completa dizendo
que em Psiquiatria, com rarssimas excees, no h terapia especfica para tal ou qual
doena mental.
Que as citaes esto se alongando bem sabemos. Por isso, para encerr-las, vejamos
a opinio de Sigmund Freud, o Pai da Psicanlise, onde ele assim se expressou: "Dentro da
Medicina, a Psiquiatria ocupa-se certamente de descrever as perturbaes psquicas por
ela observadas e de reuni-las, formando quadros clnicos; mas, em seus momentos de
sinceridade, os prprios psiquiatras duvidam de que suas dissertaes, puramente
descritivas, meream realmente o nome de cincia". Cf. Obras Completas, traduo
espanhola de Bellesteros y de Torres, 1948, Volume II, pg. 63.

A ns, com pureza d'alma, no causa espanto nada disto. No causa porque a cincia
acadmica nega-se a admitir as caractersticas espirituais do homem; e assim, no estudo
do destrambelho psquico, concentra-se nos efeitos, ao invs de investigar mais a fundo as
suas causas. Concluso, no atinge suas razes mais profundas. E assim o mal persiste.
Sofre o paciente. E, com ele, os seus familiares, os seus amigos, tantos quantos o veem
nas malhas dos distrbios da personalidade. bem verdade que todo aquele elenco de
causas no-propriamente espirituais no pode ser esquecido, sob pena de se analisar a
loucura de um modo unilateral. Mas tambm a cincia universitria peca se no levar em
conta uma possvel interveno espiritual em determinados casos de descontrole das
faculdades mentais. antes a combinao de ambos, fatores espirituais e materiais, em
ntima conexo. Alm do contexto social do homem encarnado, alm de seu equipamento
somtico mais vulnervel, devemos considerar as entidades desencarnadas que pululam
em seu derredor, num clima de vibraes negativas ou positivas, como resultado de
aquisies de amor ou de dio, valores amealhados ao longo das vidas sucessivas. No
atentando para tudo isto, no poderemos entender plenamente muita coisa que ocorre em
ns e nossa volta.
A contribuio do Espiritismo valiosa nestas horas angustiantes. luz da Doutrina
Esprita o doente mental no pode ser olhado apenas do ponto de vista material, mas
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sobretudo do ngulo espiritual. Toda obsesso, se no tiver sua origem em vidas passadas,
consequncia do mau uso das faculdades medinicas, ou resultado de maus
sentimentos da vtima, nisto consistindo, em sntese, a contribuio esprita para a anlise
do assunto. Mesmo porque, todo aquele rol de precedentes orgnicos ou ambientais
apontados pela cincia oficial pode servir de ponto de partida para a insinuao do inimigo
do Alm. As referidas causas podem funcionar como se foram porta aberta penetrao de
fluidos negativos e destruidores do adversrio invisvel de outras vidas e a a obsesso se
instala como passaremos a examinar nesta segunda parte do nosso livrinho.

CAPTULO II
INFLUNCIA ESPIRITUAL
Os Espritos exercem decisiva influncia sobre os homens. bem verdade que no
chegam a tolher, por isso, o livre-arbtrio da Humanidade encarnada. Assim, cada um
responsvel pelo que faz, pelo que diz, pelo que pensa. Cada qual responsvel pelos
seus atos; mas de que existe essa influncia dos Espritos sobre os homens no podemos
duvidar. Tal fato se d sobretudo na esfera mental. Nem sempre os pensamentos que temos
so realmente nossos em tudo e por tudo. Podem estar sendo sugeridos por um ou mais
Espritos dentre os muitos que nos cercam de modo incessante, onde quer que estejamos.
Artistas como os msicos, os pintores, os tribunos, cuja sensibilidade se mostra mais
receptiva, esto sujeitos a esta influncia. Muitos o reconheceram publicamente. Assim,
Mozart dizia: "Desejadas saber qual o meu modo de compor e que mtodo sigo. No te
posso verdadeiramente dizer a este respeito seno o que se segue, porque eu mesmo nada
sei e no me posso explicar: Quando estou em boas disposies e inteiramente s, durante
o meu passeio, os pensamentos musicais me vm com abundncia. Ignoro donde
procedem esses pensamentos e como me chegam; nisso no tem a minha vontade a
menor interveno". De igual modo, o jornalista Paul Adam esclarecia: "A Fora que me
inspirava tinha tal intensidade fsica, que obrigava o lpis a subir sozinho pelo declive do
papel, que eu inclinava com a mo, contrariamente s leis do peso. Essa Fora no
somente via o passado, que eu ignorava, como possua a prescincia do futuro. Essas
predies eram de surpreendente realizao, visto como nada, absolutamente nada, me
podia fazer prev-las". Heine contava que s vezes escrevia sem interrupo e sem fazer
emendas, parecendo ouvir por cima de sua cabea como que o ruflar de asas. Zola
confessou que, ao escrever um dado romance, deixava que ele se fizesse por si mesmo,
quer dizer, esperava que as cenas e os personagens surgissem encaixando-se
naturalmente. O mesmo ocorreu, em linhas gerais, com Dostoievsky o elaborar Os Irmos
Karamazovi. Com Dante Alighieri e a Divina Comdia. Com Goethe e O Fausto. Com o
nosso patrcio Guimares Rosa e seus romances. Impossvel, pois, negar a influncia dos
Espritos sobre os encarnados.
Assim como o mel atrai as moscas, os nossos pensamentos, bons ou malsos, atraem,
respectivamente, entidades superiores ou inferiores que, ento, encontrando ambiente
propcio em nosso panorama psquico, como que nos sopram as suas sugestes. Quem leu
com ateno o livro Sexo e Destino, de Andr Luiz, deve estar lembrado de como dois
Espritos inferiores sugerem ao encarnado Cludio Nogueira a vontade de beber alcolicos.
E efetivamente os dois desencarnados "bebem" pela goela daquele homem invigilante. No
estava ele, absolutamente, submetido a qualquer constrangimento impeditivo de sua
vontade; ele aceitava de bom grado a hospedagem dos Espritos por deliberao prpria,
44

embora no tivesse plena conscincia disto! o que se d com a esmagadora maioria dos
viciados por a. Tudo vai depender do panorama mental, da formao moral, dos anseios
ntimos de cada um que, por seu turno, se v cercado de entidades em iguais condies
vibratrias.
Desnecessrio dizer que os bons Espritos no nos sugerem seno pensamentos bons,
nobres, puros, superiores. Nem poderia ser de outro modo: cada um d do que tem.
Espritos bons no impem coisa alguma a quem quer que seja. Nem se irritam quando, por
nossa obstinao, fazemos ouvidos moucos s suas amorosas advertncias. Antes,
lamentam a nossa persistncia na descrena ou nos maus propsitos. Aguardam, porm,
que o tempo passe. E com o passar do tempo surge o amadurecimento que, no raro,
trazido pela dor. Mas de qualquer forma esto sempre dispostos a auxiliar-nos a vencer
nossas imperfeies e a avanar na senda da Caridade, da Justia e do Amor.
J os Espritos inferiores, estes no s nos incitam prtica do Mal, aulando-nos os
pendores negativos, como tambm servem de prova, experimentando at onde vai a nossa
f em Deus. At onde chega a nossa perseverana no caminho do Bem comum. Cabe-nos,
pois, decidir entre esta ou aquela modalidade de companhia espiritual.
Vale frisar tambm que contamos com a assistncia de nosso amigo espiritual, que foi
chamado, pelas religies tradicionais, de anjo-da-guarda. Com efeito, cada um de ns tem o
seu Esprito protetor. Cabe a este abnegado companheiro guiar o seu tutelado
amorosamente, sobretudo nas horas quando o encarnado deve enfrentar uma determinada
dificuldade. Neste sentido podemos dizer que no estamos rfos da proteo do Alto. No
estamos perdidos no espao como pensam muitos em suas aflies. Atuando ao nosso
lado, embora no plano invisvel, este amigo nos sugere idias mostrando-nos o melhor
caminho a seguir. Mas se o protegido teimosamente insiste em errar, ento deixa-o sofrer
as consequncias de seu desatino para que ele aprenda por experincia prpria os efeitos
de sua irreflexo. Quando, mais tarde, arrepende-se de seu engano, e manifesta vontade
de acertar, ei-lo que de novo, com uma pacincia infinita, envolve seu protegido em
vibraes fraternas de encorajamento e de ternura. Mas sempre sem violar-lhe o livrearbtrio, de sorte possa ao encarnado caber a total responsabilidade de seus atos.
Todos estes conhecimentos fornecidos pelo Espiritismo so importantes para o
entendimento da gnese e da terapia da obsesso.
Cumpre, por outro lado, atentar para o fato de que nem sempre os males que nos
atingem so, a rigor, resultado de uma influncia espiritual inferior. s vezes decorrem de
nossa prpria insensatez. Muito cmodo seria, ento, invocar razes estranhas a ns
mesmos. Numa palavra, ocorre uma autoflagelao a lesar a economia do perisprito e do
corpo somtico como bem adverte Dias da Cruz no livro Vozes do Grande Alm, onde
lemos: "O vcio do fumo, da bebida alcolica, da alimentao condimentada, as crises da
maledicncia, da revolta, da desesperao, da crueldade criam sobre o nosso veculo
perispiritual verdadeiras tempestades magnticas, desorganizando o nosso veculo de
manifestao com doenas de diagnose complexa, que vo desde a cefalalgia meningite,
da melancolia loucura inabordvel".

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Caros leitores: Enfermidade sinnimo de desequilbrio, quer dizer, desarmonia. Um

homem equilibrado goza sade. Se sua mente est em perfeita harmonia com a Bondade,
automaticamente o seu organismo funciona bem. No se sente achacado de molstias e
mal-estar. Naturalmente, o organismo no de todo invulnervel. A constituio orgnica
sofre, claro, a falta de alimento, a ao do frio, dos micrbios, da marcha inexorvel dos
anos. Tudo isso verdadeiro e no estamos a ignorar tais fatos. No entanto, a esmagadora
maioria das doenas no resultam da ao dos germes nem mesmo da degenerescncia
da velhice. A maior parte das molstias so decorrentes da influncia espiritual do prprio
Esprito sobre o seu corpo material. no Esprito que mora a preguia e a preguia
desencadeia as disfunes do reumatismo. no Esprito que reside a gula e a gula
descontrola o funcionamento dos rgos digestivos. no Esprito que demora o dio e o
dio envenena o sangue alterando o funcionamento das glndulas de secreo interna.
no Esprito que deitam razes os mpetos sensuais e so os mpetos sensuais que
destrambelham a fisiologia da reproduo. no Esprito que se escondem os impulsos da
violncia e so os impulsos da violncia que nos atingem os membros, retendo-nos ao leito
ou cadeira-de-rodas. no Esprito que se aninham os desvarios da maledicncia e so os
desvarios da maledicncia que nos impem a mudez, a surdez, a gagueira.

Como estamos observando, cada um de ns mora em Esprito onde projeta o

pensamento. Respiramos o Bem ou o Mal, temos a assistncia de bons ou maus Espritos
de acordo com as nossas preferncias pessoais; mas antes de atribuir a outrem a razo de
nossa dor, olhemo-nos no espelho da nossa prpria conscincia. A este respeito
aprendemos em O Evangelho Segundo o Espiritismo, captulo 5. combinado com o 27.,
que, remontando origem dos males terrenos, o homem poder reconhecer que muitos so
consequncia natural do carter e do proceder daquele que os suporta. Quantos homens
no caem por conta prpria! Quantos so vtimas de sua imprevidncia, de seu orgulho, de
sua ambio! Quantos se arruinam por falta de ordem, de perseverana, pelo mau
proceder, ou por no terem sabido limitar seus desejos! Quantas unies desgraadas, porque resultaram de um clculo de interesse ou de vaidade e nas quais o corao no tomou
parte alguma! Quantas dissenses funestas se teriam evitado com um pouco de moderao
e menos susceptibilidade! Quantas doenas e enfermidades decorrem da intemperana e
dos excessos de todo gnero! Interroguemos friamente as nossas conscincias se fomos
feridos em nossos coraes pelas vicissitudes e decepes da vida! Remontemos passo a
passo origem dos males que nos torturam e verifiquemos se no so muitas vezes
resultado de nossos atos, de nossas palavras, de nossos pensamentos. Se no poderamos
exclamar: Se eu tivesse feito ou deixado de fazer tal coisa, no estaria agora nesta
situao.
Todas estas misrias resultam das nossas infraes s Leis de Deus pois, se as
observssemos com maior cuidado, seramos inteiramente felizes agora. Se no
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ultrapassssemos o limite do necessrio, no apanharamos as enfermidades decorrentes

dos excessos. Se pusssemos freio nossa ambio, no teramos que temer a runa. Se
praticssemos a Lei da Caridade, no seramos maldizentes, nem invejosos, nem egostas,
e teramos evitado disputas, dissenses, nem teramos de temer vinganas contra ns.

Pela prece, obtm o homem o concurso dos bons Espritos que acorrem a sustent-lo
em suas boas resolues e a inspirar-lhe idias sadias e edificantes. Ela adquire, deste
modo, a fora moral necessria para vencer as dificuldades e volver ao caminho do Bem,
caso dele tenha se afastado. Pela orao sincera, o . homem angaria a assistncia
espiritual para desviar de si os males que atrairia por suas faltas.
Sim, a influncia espiritual existe. Ela inegvel, tanto a positiva de nossos amigos como
a negativa, de entidades perturbadas e perturbadoras. Mas antes de atribuir a estas ltimas
a razo de nossos sofrimentos, investiguemos com cuidado se no somos ns mesmos os
autores da maior parte de nossas aflies, s quais nos pouparamos se agssemos com
sabedoria e prudncia, dentro do ensinamento de Jesus: Amai a Deus sobre todas as
coisas e ao prximo como a si mesmo.

CAPTULO III A OBSESSO SEGUNDO KARDEC

Certos Espritos maus podem assumir o domnio sobre algumas criaturas com o objetivo
de escraviz-las, submet-las vontade deles, pelo prazer que experimentam em fazer o
mal. Segundo as obras do Codificador (O Livro dos Mdiuns, A Gnese, o Evangelho seg. o
Espiritismo), esta influncia perniciosa se classifica em trs categorias, a saber: Obsesso
simples, Fascinao e Subjugao (moral e corporal). Vejamos cada categoria de per si.
47

I - OBSESSO
Quase sempre, a obsesso exprime a vingana que o Esprito exerce sobre o obsidiado
e que, com frequncia, se radica nas relaes que este ltimo manteve com o obsessor em
precedente existncia corporal. Para caracterizar a obsesso, vejamos alguns casos tpicos.
Na primeira parte de nosso livrinho, passando em revista os fundamentos do Espiritismo,
fizemos ligeira referncia ao trabalho do Dr. Wickland (livro Trinta Anos entre os Mortos); os
leitores devem estar lembrados disso. Pois bem, este pesquisador cita um fato que se
enquadra neste conceito de Kardec. Diz ele:

Caso estranho foi o do sr. M. O, homem de negcios em Chicago, cuja famlia, do ponto
de vista social, uma das mais elevadas dos EEUU. Este senhor comeou subitamente a
agir de modo muito estranho. Evitava encontrar-se com a famlia. L, um belo dia, preparou
as malas e abandonou os familiares, indo morar num pequeno aposento do quarteiro mais
nfimo e muito mal afamado da cidade. No vi mais este homem, mas uma parenta sua,
tendo ouvido falar de minha clnica, veio a mim e pediu que tratasse do sr. M. C, que tinha
enlouquecido repentinamente. Fiz o que ela pediu, e logo se manifestou uma entidade
espiritual que, depois de certa relutncia, deu o nome, confessando ter sido a sua primeira
mulher. E narrou sua histria com o Sr. M. C. Uma vez morta, tornou em Esprito casa do
ex-marido e, encontrando-o feliz com a nova esposa e o filho, foi tomada de grande irritao
e propsito de vingana, e o influenciou de modo a induzi-lo a abandonar os parentes para
viver no quarteiro da cidade onde ela mesma vivera e sentira--se vontade. Insisti
longamente (informa Wickland) para faz-la compreender toda a enorme culpabilidade de
sua conduta. Ela pareceu render-se quando lhe disse que, se se arrependesse e desistisse
de perseguir o sr. M. C, poderia progredir, elevar-se no mundo espiritual, onde agora se
encontrava. Prometeu, ento, deixar sua vtima em paz.
E o pesquisador arremata seu relato afirmando: Quando revi a parenta do sr. M.C.
contei-lhe a narrativa do Esprito. Com grande satisfao vim a saber que o relato correspondia em tudo realidade dos fatos. Que os nomes eram certos. Que o referido
cavalheiro se casara realmente com aquela senhora, em primeiras npcias, foi um
matrimnio infeliz, o que a famlia escondia e ningum a isso aludia.

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Vale relembrar aqui tambm o que sucedeu ao General H.C. Fix, consoante seu
depoimento em 1901, na Revue Scientifique et Moral du Spiritisme. A senhorita Reyners,
muito aflita, procurou-o em casa para dizer-lhe que seu pai tinha sido atacado,
repentinamente, de alienao mental. J estava, inclusive, recolhido a um sanatrio
especializado. Acreditando tratar-se de um caso de obsesso, o General Fix invocou, por
intermdio da prpria filha do paciente, que era mdium, o Esprito obsessor, a fim de
moraliz-lo. O obsessor manifestou-se informando que agia por vingana contra Reyners,
que o havia condenado priso. Nove dias depois, aps grandes esforos, conseguiram
convencer o Esprito que ele estava causando muito mal ao outro e a si mesmo. Tendo
cado em si e compreendido a situao, arrependeu-se e prometeu deixar em paz o seu
antigo codificador. E, de fato, foi fiel sua palavra Reyners saiu do hospital inteiramente
curado.
Dr. Incio Ferreira, abnegado mdico psiquiatra do interior mineiro, dedicou-se a casos
dolorosos de obsesso, tendo publicado diversos livros relatando o resultado de suas
pesquisas mdicas. Sumariemos um deles. Diz o confrade:
H um ano, pouco mais ou menos, aqui em Uberaba (MG), por questes de somenos
importncia, um rapaz de famlia importante no lugar matou um operrio que se chamava
S.M. O nosso doente, em companhia de um de seus irmos, foi testemunha do crime,
depondo, durante o sumrio de culpa, a favor do assassino. S.M., isto , o operrio
assassinado, aps sua desencarnao, ainda inconsciente, julgando-se vivo entre os
homens, assistiu a alguns depoimentos e foi possudo de grande revolta, contra as
testemunhas que haviam deposto contra ele. E esta revolta se tornou em dio acirrado,
aps a absolvio do assassino. O enfermo, internado no sanatrio, estava sofrendo as
consequncias da perseguio deste operrio, enquanto espervamos uma oportunidade
para atra-lo a alguma sesso.

Sobre o estado do paciente, Dr. Ferreira diz que ele estava completamente inconsciente
do lugar, do tempo e do espao onde se encontrava. Sem memria e sem raciocnio. Pouco
dormia e pouco se alimentava. Vivia num desespero que confrangeu o Esprito de todos
ns, apesar do costume e do convvio com o sofrimento. Rasgava tudo o que podia e que
estivesse a seu alcance. Gritando e falando, dia e noite, palavras desconexas, frases sem
sentido. Ora demonstrando medo, ora em atitudes de brigas e discusses, ia, assim,
sofrendo as consequncias da atuao de uma Entidade invisvel e inteligente.
Foram feitas reunies medinicas para o caso. Por fim, como informa o mdico
psiquiatra esprita, o paciente foi melhorando sensivelmente e, aps vinte dias, j estava
melhor, conversando bem, dormindo e se alimentando regularmente. Enfim, em 19/12/1938,
por ocasio de uma das sesses experimentais, conseguiu-se falar com o obsessor. A certa
altura, ouviu-se o Esprito, atravs do mdium, entre outras coisas, declarar o seguinte:
Sofri e tenho sofrido muito. Mas sinto ligeira satisfao quando vejo esse indivduo sofrer as
consequncias de sua maldade. (...) Convenientemente doutrinado, chorou, demonstrando
arrependimento, e prometeu no mais continuar no caminho do erro.
Como estamos vendo, a obsesso resulta da prtica de uma vingana contra a pessoa
que magoou o Esprito em sua vida corporal ou mesmo em outras existncias anteriores.
No se pense, no entanto, seja apenas a obsesso a nica forma de expiar os delitos do
passado. Ela se estabelece quando a nossa vtima de outras vidas no nos perdoou as
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ofensas. E vem cobr-las com o mais vivo rancor. Quando, por outro lado, ela no nos vota
dio, prosseguindo em sua trajetria j dotada de melhores sentimentos morais (e a prova
est em que nos perdoou de corao o malefcio que lhe fizemos), outras ho de ser as
formas de expiarmos os nossos desatinos. quando entram em ao outros mecanismos
corretivos da Lei de Deus, na forma de doenas de nascena, de acidentes dolorosos que
nos ceifam a vida fsica no vigor dos anos, de dificuldades financeiras que nos impem uma
existncia de inauditos sacrifcios, etc.

Quando um navio soobra em alto-mar ou um avio aterrissa em chamas, vitimando

tripulantes e passageiros quem poderia negar no estarem ali reunidos, por fora da Lei
de Causa e Efeito, Espritos que no passado foram piratas saqueadores em pleno oceano
de embarcaes indefesas? Humberto de Campos (Irmo X), numa de suas reportagens do
Alm, j explicou porque num circo em Niteri (RJ), no ano de 1961, pereceram dezenas de
crianas em pavoroso incndio que enlutou a nao. Em outra ocasio aqueles mesmos
Espritos agora ali reunidos numa expiao coletiva simplesmente puseram dentro de um
circo romano cristos indefesos e, tendo soltado alguns cavalos cegos no ambiente,
atearam fogo ao conjunto. O leitor j pode adivinhar o terrvel suplcio daqueles mrtires do
Cristianismo! O mesmo amigo espiritual elucidou tambm o porqu de terem reencarnado
em corpos aleijados tantos Espritos em diversos pases da atualidade, por causa do
remdio talidomida que suas mes tomaram durante a gestao. Tratavam-se de Espritos
que, na ltima II Grande Guerra Mundial na qualidade de soldados alemes, quando de
assalto a uma cidade, iam alm do que determinavam seus superiores. No se limitavam a
cumprir ordens, praticavam atos de torpe crueldade por conta prpria. Concluso: no
sofreram obsesso. Mas regressaram ao cenrio do mundo jungidos a corpos disformes.
Como sempre, aquela verdade reencarnacionista: Cada existncia, feliz ou desgraada,
o resultado de atos praticados em vidas anteriores como j vimos em outra parte de
nossos apontamentos.
Alm da vingana de um Esprito que quer fazer justia com as prprias mos, outras
causas h, segundo Kardec, para desencadear uma obsesso. Vejamos:
A - Desejo de fazer o Mal, pois, como sofre, o obsessor deseja estender a terceiros o seu
padecimento, sentindo um certo prazer em humilhar o obsidiado. Neste caso, quanto mais a
vtima se mostra irritada, tanto mais teimosamente o Esprito persiste em seu intento, da o
melhor que se tem a fazer ser mostrar-se paciente, compreensivo, pois tal comportamento
amoroso acabar por afast-lo.

B - Sentimento de inveja de vez que o malfeitor no consegue ficar indiferente

prosperidade de um dado encarnado, aqui na Terra, prosperidade esta que o referido
homem desfruta, no raro, em decorrncia de seu esforo pessoal. E como o progresso
alheio lhe desperta inveja, o Esprito passa a hostilizar a vtima, valendo-se de um momento
de fraqueza desta ltima.
C - Invigilncia do encarnado que, por seus atos, por suas palavras, sobretudo por seus
pensamentos frvolos (ver o captulo sobre as brechas psquicas da obsesso), como que
atrai entidades sofredoras para gozar satisfaes sensoriais menos dignas tal como vinham
fazendo quando na carne. Neste terreno se situam os que bebem, os que fumam, os que
praticam o sexo sem responsabilidade, os que jogam inverteradamente, pensando que
agem sozinhos, mas que, na verdade, podem estar debaixo da influncia perniciosa de
Espritos inferiores que, s vezes, nem sabem que j desencarnaram. Judiciosamente
advertiu J. Herculano Pires no seu livro Mediunidade que o simples fato de morrer no
modifica ningum. E d exemplos ilustrativos: O sensual continua sensual, depois da morte.
O alcolatra no perde o seu vcio. O bandido permanece bandido. E, como vnhamos
50

dizendo antes, o encarnado in vigilante acaba sendo manobrado, por conivncia ou

acomodao, mediante hipnose (sugesto mental), pelas referidas entidades que dos
homens se servem, repetimos, para satisfaes menos dignas.
D Obsesso decorrente da ecloso das faculdades medinicas e o mdium, por
razes pessoais, se nega a aceitar o fato que se impe. No procura um centro adequado,
onde haja segura orientao doutrinria, para educar as suas faculdades medianmicas.
No educando o seu mediunismo, no sabendo como control-lo, como canaliz-lo para o
Bem comum, acaba o mdium inexperiente nas malhas das influncias negativas de
entidades malfazejas. A mediunidade, no raro, constitui oportunidade de resgatar velhas
dvidas, recurso oferecido pela Misericrdia de Deus para que a criatura faa o Bem ao
semelhante, quitando-se de dbitos anteriores. Uma vez na carne, as promessas so
olvidadas, o homem nega-se ao exerccio cristo da mediunidade. Ficam, ento, sofrendo
distrbios da conduta, por inferncia de entidades perturbadas e perturbadoras.
E - Obsesso decorrente do mau emprego das faculdades supranormais da parte
daqueles mdiuns que, por falta de orientao doutrinria, fazem de seus recursos
medianeiros simples fonte de renda, um meio de vida, ou um modo qualquer de auferir
outros proveitos pessoais na comunidade, com isso abrindo as portas de seu psiquismo
penetrao de entidades trevosas e infelizes.
Duas ponderaes devemos aqui fazer baseando-se no resultado da experincia
medinica. A primeira diz respeito ao fato de que a influncia malvola temporria do plano
Espiritual sobre um certo indivduo no quer dizer que, forosamente, uma vez afastado o
obsessor, o ex-perturbado seja candidato ao exerccio regular da mediunidade. bem
verdade que muitos companheiros, hoje ativamente integrados aos quadros medi-nicos de
nossos centros espritas, at estes grupos foram conduzidos pelas mos de um processo
deste gnero. Afastada a induo nociva, conscientizaram-se das finalidades da vida,
conheceram e aceitaram os postulados doutrinrios da 3a Revelao e se fizeram
abnegados seareiros da mediunidade. Isto, no entanto, no quer dizer que todos os que
sofrem uma perturbao espiritual se tornaro mdiuns atuantes. No; uma vez curado o
processo obsessivo, deve a criatura procurar encaminhar-se num sentido mais elevado de
viver, sem ser, repetimos, forosamente, um mdium na estrita acepo do termo.

A outra ponderao refere-se alegao de que o Espiritismo levaria a criatura

loucura. Encarando aprioristicamente desta maneira, conceituados psiquiatras brasileiros
(Silva Melo, Henrique Roxo e outros) alegavam serem os mdiuns alienados mentais,
sujeitos ao que chamavam de "delrio esprita episdico", quer dizer, o Espiritismo
transformado em fbrica de loucos (sic!). Ora, raciocinar desta maneira sem examinar
criteriosamente a verdade dos fatos ignorar o que, de fato, acontece! Primeiro porque o
Espiritismo no inventou os Espritos nem os mdiuns. A Doutrina Esprita teve incio exata51

mente em 1857, quando em Paris Kardec, com o lanamento da Ia edio de O Livro dos
Espritos, dava comeo sua codificao. E os Espritos e os mdiuns, eles sempre
existiram no mundo, desde quando apareceu a Humanidade na Terra. Assim, desde os
tempos mais imemoriais houve as obsesses. Alm disto, graas aos conhecimentos
proporcionados pela compreenso esprita que o homem passou a compreender a origem
destas perturbaes e sobretudo a eficcia de seu mtodo teraputico como frmula de
orientao e consolo, tanto de obsessores como de obsidiados. No analisar assim torcer
a realidade dos fatos porque se est com idias preconcebidas de preconceitos de carter
religioso ou cientfico, atitudes nada abonadoras em quem deseja conhecer a Verdade.

II - FASCINAO
Alm do processo obsessivo, em suas obras Kardec faz um estudo exaustivo em torno
da fascinao. Consiste na iluso produzida por ao direta do Esprito sobre o pensamento
do mdium de tal maneira que este ltimo tem como que paralisado o raciocnio no
percebendo a mistificao que lhe imposta. Equivale dizer, uma entidade ardilosa,
esperta, hipcrita lhe sugere os mais grotescos absurdos, comunica-lhe as mais evidentes
inverdades, embora use a mscara da Bondade, da Humildade, do Amor. Qualquer pessoa
de bom-senso reconhece o erro, percebe com facilidade o engodo; s o mdium, estando
fascinado, se nega teimoso a reconhecer o embuste; e ainda se ofende quando tais farsas
so criticadas para desmascarar o impostor.
H casos em que o espirito no est agindo por maldade, mas por orgulho. Partiu para a
Espiritualidade com idias errneas profundamente arraigadas em seu modo de pensar. E
quer, agora, a todo custo, imp-las a terceiros, para tanto fascinando o referido mdium
incauto. Para melhor impor-se, no raro o Esprito enfeita suas dissertaes com linguagem
empolada, rebuscada, cheia de nomes tcnicos difceis, de expresses bombsticas, mas
que, no fundo, se forem examinadas com iseno de nimo, v-se que no dizem nada,
chegando a ser contraditrias, entrando e.n choque com os postulados doutrinrios, com a
experincia e com o bom-senso.
Kardec exorta os mdiuns quanto ao cuidado que se deve ter neste terreno escorregadio
da mediunidade. Em O Livro dos Mdiuns aparece aquela famosa advertncia de Erasto
declarando textualmente ser prefervel rejeitar 99 verdades a admitir uma s mentira!
Quando uma verdade nova tem de ser anunciada Humanidade, ela o ser atravs de
diversos mdiuns sob a inspirao de diferentes Espritos em diferentes pontos do Globo.
Em certa altura de O Evangelho seg. o Espiritismo est estabelecido aquele critrio do
Codificador: Uma s garantia sria existe para o ensino dos Espritos: a concordncia que
52

haja entre as revelaes que eles faam espontaneamente servindo-se de grande nmero
de mdiuns estranhos uns aos outros e em vrios lugares.
Quando o Esprito fascinador percebe que no ambiente onde atua o mdium aparece a
critica construtiva, examinando a srio o contedo de suas comunicaes, na tentativa de
abrir os olhos do medianeiro fascinado, de imediato a entidade sugere ao seu intrprete
(ordena at, em certos casos) que se afaste daquele grupo. E' quando o companheiro,
inadvertidamente, se aborrece com as sensatas ponderaes que lhe so feitas e se isola
do grupo. A fascinao alcanou o seu objetivo supremo: o Esprito mimoseia seu
intermedirio de elogios, para alisar-lhe a vaidade pessoal, e deita a transmitir, atravs dele,
revelaes absurdas e ridculas, assinando-as com nomes de famosos vultos histricos, no
af de imp-las aos homens em geral.
Todo cuidado pouco pois assim que surgem, s vezes, em nosso movimento, teorias
extravagantes, livros de contedo medocre ou discutvel, que no resistem a meio palmo
de exame mais profundo, mas que so capazes de arrastar pessoas menos avisadas e no
esclarecidas quanto aos fundamentos do Espiritismo. O mdium deve acautelar-se rogando
a assistncia dos bons Espritos, suplicando o amparo de seu amigo espiritual, estudando
as obras bsicas da Codificao, ouvindo com reflexo as ponderaes de confrades mais
experientes nas sutilezas do exerccio medinico e sobretudo negando-se
terminantemente a fazer-se porta-voz de semelhantes falsos profetas da Espiritualidade.
Como estamos vendo, a fascinao relaciona-se com a mistificao, atravs da qual o
Esprito comunicante falseia a verdade, diz-se o que no , pretendendo enganar o mdium
e o grupo. Assim que, no raro, comparece dizendo-se caboclo, ndio, indu, africano,
preto-velho, etc... No estamos desconhecendo a possibilidade de ele ser, efetivamente,
tudo isso, ou, por outra, ter sido assim em sua ltima passagem pela Terra e ainda
conserva, na erraticidade, semelhantes caractersticas em seu perisprito para melhor
identificao. Existe, sim, esta possibilidade, de que nos d prova a xenoglossia, ou seja, o
Esprito comunicar-se atravs de um mdium estranho em sua lngua anterior. Todavia, no
poucas vezes se d apenas um caso de mistificao. O mdium se deixa fascinar, o
ambiente de criaturas excessivamente crdulas e o Esprito se vale de tudo isso para
dizer-se uma coisa que no .
O meio mais simples de evitar tal situao no pedir prtica medinica, em relao
com os Espritos, o que ela, positivamente, no nos pode oferecer, qual seja, a transgresso
s Leis de Deus, o atendimento de interesses terrenos, mesquinhos, egosticos. A
verdadeira finalidade do intercmbio medinico o melhoramento moral da Humanidade.
Ocorrendo estes incidentes desagradveis, o grupo no deve culpar o mdium de vez
que o ambiente ter concorrido para o engano sofrido. O mdium, se reconhece o erro,
deve emendar-se para evitar novas mistificaes e mesmo um processo doloroso de
fascinao. Se um mdium sincero em seu trabalho, no deve abater-se porque o
ocorrido ser apenas um teste de sua humildade e de sua perseverana.
Tambm com relao a possveis contradies nas mensagens medinicas temos a
dizer que, em se tratando de Espritos de pouca elevao, isto se d porque nem sempre as
suas idias so corretas. Morte no passaporte para o cu. Tampouco pleno
conhecimento de todas as coisas. Mas relativamente a Espritos bons no perder de vista o
fato de o mdium nem sempre ser um intrprete fiel da mensagem recebida. Tanto ele como
o meio-ambiente podem desfigurar a resposta dada pelo Alto. Ademais, o Esprito pode
estar dosando o conhecimento conforme as pessoas que o ouvem, evitando ferir
bruscamente certos preconceitos, para continuar a merecer a aceitao do grupo a que
cabe instruir.

53

III - SUBJUGAO
A subjugao o caso mais extremo da obsesso, chegando ao ponto de determinar
verdadeira aberrao das faculdades mentais do obsidiado. Corresponde s possesses de
que nos falam os relatos bblicos. Se o Esprito, dono do corpo, no tiver resistncia moral
suficiente para opor-lhe barreira ao assdio, a entidade perturbadora se apossa de seu
organismo e procura de todos os modos possveis prejudic-lo seriamente, a ponto de
provocar-lhe graves perturbaes patolgicas. Os seus fluidos so to perniciosos, to
destrutivos, que se impe a sua pronta retirada e a correspondente substituio por fluidos
balsmicos, medicamentosos, curadores. Mas antes de tudo preciso remover os do
adversrio. Debalde a Medicina oficial tentar corrigir as alteraes orgnicas e psicolgicas
se a causa psquica primitiva persistir. Depois de sua remoo, urge socorrer a vtima no
estado lamentvel em que se encontra, socorro este feito em termos de passes magnticos,
de gua fluidificada, de esclarecimento evanglico, de conscientizao doutrinria, de apoio
psicolgico, at mesmo se for o caso de administrao de remdios prescritos por
mdico competente, para atuar no plano fsico tambm.
Mas para a melhor compreenso dos mecanismos da obsesso e da subjugao, tanto
moral como corporal, preciso que saibamos mais alguma coisa a respeito do perisprito.

CAPTULO IV PAPEL DO PERISPRITO

Como estivemos estudando at aqui, o homem constitudo de trs elementos bsicos,
a saber:
1 O corpo material, anlogo ao organismo dos animais superiores;
2 O Esprito, onde se radica a vontade; a inteligncia nele tem sede, a tambm reside
o senso moral; e por fim
3 0 perisprito, que constitui o corpo fludico ou espiritual do Esprito.
54

Graas aos livros de Kardec e de Andr Luiz, sabemos que

0 corpo material utilizado pelo Esprito apenas durante a encarnao corprea; assim,
c diferente em cada encarnao, sendo decomposto na desencarnao com o fenmeno da
morte que outra coisa no seno a separao definitiva entre o Esprito e a sua carcaa
material. J o perisprito, que durante a vida terrena se acha impregnado tambm de fluido
vital, serve permanentemente ao Esprito, mesmo aps a desencarnao, depurando-se
mais e mais at que dele no mais necessite quando estiver na condio de Esprito muito
evolvido moralmente.
Bem, para que o leitor possa compreender melhor o papel do perisprito, mister se faz
analisar, conquanto ligeiramente, alguma coisa sobre o corpo material, sobretudo no terreno
do sistema nervoso. Vejamos.

1 - CORRELAO DAS FUNES

Os estudos fisiolgicos, analisando o homem do ponto de vista estritamente biolgico,
admitem haver uma estreita e complexa coordenao exercida pelo sistema nervoso e
tambm pelas glndulas endcrinas ou de secreo interna correlacionando com justeza
as funes de todos os nossos rgos corporais. Quer dizer, sistema nervoso e glndulas
internas trabalham para que haja correspondncia e harmonia no funcionamento de todo o
nosso organismo.
As glndulas so inmeras. Por exemplo, epfise, hipfise ou pituitria, tiride,
paratirides, timo, supra-renais, pncreas, fgado, as glndulas sexuais... Elas produzem e
lanam continuamente na corrente sangunea substncias qumicas especiais a que se d o
nome de hormnios, os quais atuam sobre rgos distantes, controlando o crescimento
corporal, o desenvolvimento dos aparelhos, o metabolismo dos alimentos minerais, a
manuteno dos caracteres sexuais do indivduo, etc... etc... etc... Tais glndulas garantem
uma coordenao lenta e de natureza qumica a coordenao humoral.
Contrariamente, o sistema nervoso especializou-se em realizar uma coordenao mais
rpida graas emisso de estmulos nervosos que se propagam atravs dos nervos at
todos os rgos corporais. Afora isso, ele tambm coloca o indivduo em contacto com o
meio exterior, permitindo-o sentir frio, dor, presso, ver as cores e os movimentos, ouvir os
sons, perceber os cheiros, etc... etc... etc...
Assim, do ponto de vista da Anatomia, o homem exibe ento duas vidas, uma vida de
relao com o ambiente e outra vegetativa (de nutrio). A Psicologia, trazendo baila os
fatos psquicos, como a memria, as idias e sua associao, o juzo, o raciocnio, a
vontade, a imaginao, etc... etc... etc... cita uma terceira vida que a vida mental.

55

VIDA DE RELAO
A vida de relao permite o relacionamento do corpo com o meio externo. Tal vida
comandada pelo sistema nervoso crebro-espinhal, dotado de diversos rgos como o
crebro, o cerebelo, o bulbo, a medula, alojada na coluna vertebral e os nervos sensitivos,
motores e mistos que partem no s do encfalo como tambm da medula espinal. Tais
nervos recolhem informaes do meio ou ento trazem mensagens dos centros nervosos
para os rgos que esto sob seu controle, da a contrao ou o relaxamento dos msculos
voluntrios, a produo da voz,
0 ritmo respiratrio, etc... etc... etc...

VIDA VEGETATIVA
A vida vegetativa se restringe aos rgos cujo funcionamento no est na dependncia
direta de nossa conscincia. Isto , rgos que funcionam independentemente de nossa
vontade, como o estmago, os intestinos, as glndulas internas, j citadas, os vasos
sanguneos... Tais rgos so regidos pelo chamado sistema nervoso autnomo, do qual h
duas subdivises, o simptico e o parassimptico. Na opinio do sbio italiano Nicola
Pende, o sistema nervoso autnomo funciona como se fora um verdadeiro relgio
controlador da vida, de vez que ele que controla as funes mais importantes, reguladoras
da vitalidade.
56

Basicamente o sistema autnomo se constitui de dois cordes, um direito e outro

esquerdo, situados ao lado da coluna vertebral, desde a regio dorsal at a lombar, cordes
estes que, de espao em espao, se interrompem para exibir pequenas dilataes ovides
chamadas gnglios. Destes gnglios partem muitas fibras que se ramificam e se entrelaam
na proximidade ou mesmo na intimidade dos diversos rgos sobre os quais atuam,
constituindo os plexos.
O corpo apresenta diversos plexos, como os seguintes:
1 carotdeo na caixa craniana;
2 larngeo na regio cervical (pescoo);
3 cardaco na regio precodial;
4 solear na regio epigstrica;
5 mesentrico na regio do umbigo;
6 hipogstrico na regio do baixo ventre; e, por fim,
7 sacrococcgeo na base da coluna vertebral.
H quem diga seja incorreta a designao de autnomo para este sistema. Tais
estruturas esto relacionadas com o sistema nervoso crebro-espinhal. Este ltimo tambm
controla de certa forma o funcionamento das glndulas de vez que, por meio do hipotlamo,
ele controla a glndula hipfise e esta, por sua vez, atravs de alguns de seus hormnios,
controla a fisiologia de outras glndulas como o trabalho da tiride, do pncreas, das suprarenais, das glndulas sexuais...

II - IMPORTNCIA DO PERISPRITO
Como o perisprito que serve de base para a organizao do corpo bem como a sua
manuteno durante a vida, a despeito do fluxo contnuo da assimilao e da
desassimilao do organismo de admitir-se tenha ele tambm como que verdadeiros
rgos etricos ou zonas especialssimas que controlariam o funcionamento de seus
respectivos rgos materiais. Assim, uma leso violenta nos rgos terrenos, em casos, por
exemplo, de suicdio, poder alterar os rgos correspondentes da rea perispiritual,
explicando-se desta maneira as inmeras doenas de nascena decorrentes de desvarios
crmicos de vidas anteriores. comum vermos nas sesses medinicas outrossim a
penosa presena de entidades desencarnadas exibindo todos os sintomas de suas
molstias corporais da ltima vestimenta terrena. As referidas entidades sofredoras se
sentem de fato sob o peso de suas velhas dores fsicas porque o Esprito ainda no se
reequilibrou, no se esclareceu, sua mente fixa ainda os quadros mrbidos do passado e
por isso sofrem e sofrem muito mais do que possamos calcular! Aproximando-se de um
irmo encarnado, podem inclusive lhes transmitir estes fluidos doentios chegando, em
alguns casos, a lhes causar alteraes no organismo material. Os mdicos da
Espiritualidade bondosamente curam tais desconfortos mediante passes adequados de
acordo com a pauta crmica de cada um.
Opostamente, como alis j foi comentado neste livrinho, pode o Esprito, por emitir
pensamentos inferiores, por nutrir sentimentos malsos, por persistir em propsitos
infelizes, acalentando em seu ntimo o orgulho, o egosmo, o rancor e tantas paixes
descontroladas, pode ele desarranjar a harmonia de seu prprio perisprito e este
destrambelhamento, mais cedo ou mais tarde, fatalmente ir atingir em cheio o corpo
material, determinando molstias de etiologia ignorada e tratamento difcil, segundo o
conhecimento do mdico da Terra.

57

Graas ao perisprito, o Esprito consegue libertar-se parcialmente do corpo nos

momentos de sono, pondo-se em contacto com os demais Espritos, destes contactos
restando, s vezes, recordaes mais ou menos perfeitas ou ntidas, constituindo o que se
chama sonho. Pode, no raro, como j estudamos na primeira parte deste livrinho, adquirir
diversos conhecimentos independentemente das vias sensoriais habituais! Maior
desprendimento se d no sonambulismo e nos desdobramentos, estudados noutros trechos
de nosso presente compndio doutrinrio.
Com a desencarnao, d-se a libertao definitiva. E o Esprito, de volta ao plano
espiritual, leva consigo o seu perisprito que ir constituir-se em seu corpo fludico, que
funcionar maneira de seu carto de identificao, pois este ltimo conserva todas as
suas aquisies ao longo de suas vidas sucessivas! Numa palavra, o perisprito, dotado de
propriedades eletromagnticas, o arquivo do Esprito, garantindo o seu progresso no
infinito do Amor de Deus!
Cumpre no perder de vista que o perisprito no em absoluto a cpia do corpo
material. No! O que se d justo o contrrio: o corpo que se forma e se organiza
obedecendo-lhe as sugestes. O cdigo gentico hereditrio, de que nos fala a moderna
Biologia Molecular, pode explicar, luz da Bioqumica celular, como se formam as clulas
embrionrias com estes ou aqueles genes, dentro do padro fixado pelos cromossomos
legados pelos pais, de comum acordo com as possveis influncias do meio. No entanto, a
correta arrumao destas clulas, na organizao dos rgos, aparelhos e sistemas, a sua
manuteno ao longo da encarnao, tudo isto deve obedecer a uma ideia diretriz, de que
j suspeitava o grande sbio francs Claude Bernard. E quem fornece semelhante
planejamento bsico exatamente o perisprito!

III - RGOS OU CENTROS DO PERISPRITO

O perisprito tem uma natureza semimaterial. Na sua constituio entram elementos do
fluido csmico universal e da atmosfera planetria do mundo onde o Esprito est encarnado. dotado de propriedades vibratrias, mais quintessenciadas medida que se
aproximam do Esprito e mais densificadas proporo que se achegam ao corpo material,
de onde como que transbordam, irradiando para a periferia sob a forma do que se chamou
de aura e que j foi, inclusive, devidamente fotografado pelos soviticos (casal Kirlian)
dando-lhe a designao de corpo bioplsmico.
Esta aura tanto mais atraente, luminosa, expressiva, quanto mais evolvido for o
Esprito em moralidade, correspondendo s antigas aurolas que a Igreja Catlica, por
tradio, colocava sobre a cabea de seus santos.
A vontade de agir parte sempre do Esprito. Tal desejo transmitido ao perisprito, que o
leva at o corpo onde a ao se manifesta no mundo fsico onde vivemos. Contrariamente,
qualquer estmulo que atinja o corpo material transmitido ao Esprito atravessando a via
perispiritual. Experincias bem conduzidas por Alberto de Rochas demonstraram de sobejo
estar a sensibilidade radicada no perisprito pois quando o Esprito se afasta do corpo, por
sugesto hipntica (sonambulismo magntico, letargia, catalepsia), levando o seu corpo
fludico consigo, o organismo denso de nada se ressente, no exibe qualquer reao a
58

pancadas, cortes e mesmo fogo, sentindo, porm, dores, quando o Esprito regressa a seu
presdio material, acordando do sono magntico.
Na organizao ntima deste corpo fludico da alma humana, como nos leciona Andr
Luiz em suas obras, em particular Evoluo em Dois Mundos, encontram-se os recursos
automticos reguladores das clulas corporais. A se localizam centros responsveis pela
atividade funcional dos rgos em geral, como se fossem, conforme expusemos antes,
verdadeiros rgos etreos. Podemos enumer-los da seguinte maneira.
1) Centro coronrio
Instalado na parte central do crebro, sede da mente, ele orienta as formas, os
movimentos, a vitalidade, o metabolismo orgnico bem como a vida consciencial da alma
encarnada e desencarnada.
2) Centro cerebral
Contguo ao anterior, ele sustenta os sentidos, administrando no apenas o sistema
nervoso mas tambm as famosas glndulas internas, dentre elas destacando-se a epfise
ou pineal, to pouco ainda conhecida pela cincia acadmica, mas que de fundamental
importncia nas relaes corpo-esprito via perisprito.
3) Centro larngeo
Controla a respirao e a fonao (produo da voz).
4) Centro cardaco
Dirige a emotividade e a circulao.
5) Centro esplnico
Determina as atividades do sistema sanguneo.
6) Centro gstrico Responsabiliza-se pela digesto.
7) Centro gensico
Guia a modelagem de novas formas fsicas (reproduo
biolgica) entre os encarnados e estabelecendo estmulos para o trabalho superior, entre
os desencarnados.
Resumindo o que se leu at aqui, podemos dizer que, em linhas gerais, os plexos se
situam no corpo fsico. J os mencionados centros de fora espiritual ou fludica se
distribuem pelo perisprito, constituindo-se verdadeiros campos de eletromagnetismo,
utilizados pela mente ou Esprito, cada um destes centros citados acima relacionando-se
intimamente com os plexos estudados um pouco antes. Cremos ter dado ao leitor uma ideia
de como o Esprito, valendo-se do perisprito, pode ento pr-se em contacto com a
matria.
Para terminar este captulo, examinemos em seguida as repercusses de tais
conhecimentos no terreno da mediunidade e sobretudo na rea especfica das obsesses
dolorosas.

IV - PERISPRITO E MEDIUNIDADE
O intercmbio entre os Espritos e os encarnados processa--se graas s propriedades
deste corpo fludico. ele que permite ao Esprito, como foi estudado, sentir ou, melhor
dizendo, receber as sensaes do mundo exterior e, tambm, serve de condutor de seu
pensamento e da sua vontade. Nas entidades mais adiantadas, as sensaes esto
59

localizadas em todo o corpo perispirtico. Nos inferiores, ao contrrio, os fluidos so to

materializados que lhes podem dar at a sensao de frio, de dor, de fome, etc... Nas
manifestaes de efeitos fsicos (materializaes, transporte de objetos e outros) o Esprito
combina uma parte do fluido universal (que de si mesmo desprende) com o fluido adequado
fornecido pelo mdium. Com semelhante combinao pode animar objetos, pode compor
formas que depois, por efeito de sua vontade, movimenta. Para a ectoplasmia o mdium
fornece inclusive, como j vimos alhures, uma substncia especial o ectoplasma
capaz de modelar formas com todas as caractersticas do ser humano. Notar que nestes
casos so mais aptos os Espritos ainda inferiores porque esto mais afinados com a
matria deste mundo onde vivemos.
Para os efeitos inteligentes (psicografia, psicofonia e outros) o Esprito comunicante
como que adere, o seu perisprito ao do mdium e, por ao fludica, emite o seu
pensamento que, posteriormente, captado, tambm por via perispiritual, pelo mdium, este
capaz de retransmitir a mensagem, por meio de seus rgos corporais, externando o que
o Esprito deseja externar.

Se a entidade elevada, os fluidos que se desprendem de seu perisprito so

agradveis, so suaves, proporcionam um bem-estar ao mdium. Mas se ainda involuda,
cheia de maus sentimentos e imperfeies, ento emite fluidos grosseiros que podem trazer
ao mdium momentneo desconforto. No caso especfico da perturbao obsessiva, que
nos interessa mais de perto neste livrinho, tais fluidos carregados de vibraes de dio, de
rancor, de ardente desejo de fazer justia com as prprias mos (o que, na verdade,
apenas anseio de vingana), a entidade perturbada e perturbadora atuando sobre os
centros perispirituais de sua presa por seus fluidos negativos ir por fim atuar sobre os
plexos orgnicos do encarnado, causando-lhe leses no plano material.
Eis porque, mesmo afastado o obsessor, a vtima dever receber passes para corrigir o
distrbio deixado no perisprito e, s vezes, at remdios materiais para recuperar possveis
leses na esfera do corpo denso.

60

CAPTULO V
BRECHAS PSQUICAS PARA A OBSESSO
Assim como a falta de higiene e a precariedade do saneamento bsico propiciam a
instalao das molstias infecto--contagiosas, do mesmo modo que as carncias
alimentares determinam os quadros variados das avitaminoses (escorbuto, raquitismo,
xeroftalmia, etc.) h, tambm, determinados comportamentos que facilitam o
aparecimento das obsesses dolorosas. Em O Evangelho seg. o Espiritismo Allan Kardec
foi categrico ao asseverar que a obsesso sempre o resultado de uma imperfeio moral
dando acesso a um Esprito mau sobre o encarnado. Ora, por imperfeio moral, entendemos, acima de tudo, o orgulho e o egosmo, gerando toda uma enorme lista de atitudes
altamente negativas, inferiores, deprimentes, que nos algemam a alma ao sofrimento, como
a impiedade, a avareza, o cime, o sensualismo, o dio, o rancor, a cobia, a calnia, a
maledicncia, et caterva, os quais se manifestam por meio de palavras, de gestos, de
resolues, de atos, at mesmo por meio dos pensamentos mais secretos.
Determinada entidade que durante a II Grande Guerra Mundial fora enfermeira alem, e
que agora escreve tambm pelo lpis psicogrfico de Chico Xavier com o nome de Scheilla,
legou-nos uma pgina onde estes aspectos todos foram bem esclarecidos. Leiamos com a
devida ateno: Intitula-se Sinais de Alarme, e diz assim:
H dez sinais vermelhos, no caminho da experincia, indicando queda provvel na
obsesso:
1.) quando estamos na faixa da impacincia; 2.) quando acreditamos que a nossa dor
a maior; 3.) quando passamos a ver ingratido nos amigos; 4.) quando imaginamos
maldade nas atitudes dos companheiros;
5.) quando comentamos o lado menos feliz dessa ou daquela pessoa;
6.) quando reclamamos apreo e reconhecimento;
7.) quando supomos que o nosso trabalho est sendo excessivo:
8.) quando passamos o dia a exigir o sacrifcio alheio, sem prestar o mais leve servio;
9.) quando pretendemos fugir de ns mesmos atravs do lcool ou do entorpecente;
10.) quando julgamos que o dever apenas dos outros.
Scheilla termina sua pgina aconselhando carinhosamente: "Toda vez que um desses
sinais venha a surgir no trnsito de nossas idias, a Lei Divina est presente,
recomendando-nos a prudncia de amparar-nos no socorro da prece ou da luz do
discernimento".
Sim, amigos, a fim de nos vacinarmos contra os germes insidiosos da perturbao
espiritual de um obsessor que se afine conosco, aprofundemos nossos apontamentos sobre
tais brechas psquicas para a obsesso. Como sabemos, o homem dotado da faculdade
do livre-arbtrio pois, sendo capaz de raciocinar, deve conduzir-se a si prprio por si mesmo,
com uma certa liberdade e independncia. Ressaltamos certa porque em virtude desta
liberdade e desta independncia, ele acaba gerando fatos e situaes que iro, depois,
forosamente, determinar sua posterior participao em outros lances e acontecimentos da
vida. Queremos dizer o seguinte: valendo-se da liberdade e da independncia que lhe
faculta o livre-arbtrio, o homem pratica, por exemplo, uma boa ao a seu semelhante.
61

Como resultado direto desta boa ao ele colhe felicidade. Contrariamente, pratica uma
ao indigna, maldosa, injusta, mesquinha mesmo. De igual maneira, colher a infelicidade.
Neste delicado entrelaamento de ao e reao reside o determinismo a que est a
criatura sujeita em decorrncia, como se viu, da referida liberdade e independncia de ao.

Ainda em virtude de seu livre-arbtrio, o homem que no se esclareceu quanto s Leis

Morais do Universo, equivale dizer, que ainda no compreendeu as mais altas finalidades
da existncia terrena, no raro acaba desta faculdade fazendo mau uso. No educa sua
vontade, no tem o mnimo domnio sobre si mesmo, deixa-se levar pelos impulsos, deixase arrastar pelas inclinaes sensualistas, v-se presa de uma ambio desmedida
desejando coisas impossveis, conquistar situaes ou bens que esto bem acima de sua
atual capacidade de desfrutar, da uma irritao constante, um mau-humor crnico,
chegando ao ponto de proferir blasfmias, queixas e palavres; da ainda um corre-corre
desenfreado em busca dos bens materiais tentando obt-los por meios lcitos e ilcitos,
atirando at mesmo espuma de gua e sabo aos olhos do semelhante se, com isso, vier a
conseguir vantagens pessoais. Est visto claramente que tal criatura est pensando to
apenas em si e em sua ilustre pessoa. Est atacada pelos vrus do orgulho e pelos bacilos
do egosmo. Quanto mais tem, mais quer. Ento, no v no prximo em Humanidade um
seu irmo cujos direitos devem ser respeitados. No isto que se lhe importa; muito ao
contrrio. Caso se sinta prejudicado pelo prximo, vota-lhe dio, planeja vingar-se. Se o v
vencendo na vida (ah! como difcil aplaudir com sinceridade a vitria do nosso vizinho!)
dele passa a ter a mais viva inveja. Ademais, semelhante criatura, inteiramente desavisada
dos exemplos admirveis de Jesus, procura dar vazo a seus instintos sexuais, entrega-se
de corpo e alma aos vcios, no af de gozar a no mais poder todos possveis prazeres e
todas alegrias que a vida frvola pode conferir.

O sexo se apresenta, no raro, como porta aberta s obsesses. Por isto, dedicaremos a
ele breve trecho de nosso livrinho.
Durante sculos sofreu dura represso. Durante dcadas foi considerado coisa suja.
Tema imoral. Assunto que no poderia, de modo algum, ser discutido seno s furtadelas,
longe das crianas e das moas casadoiras. O sexo foi, neste longo perodo da Histria,
62

encarado como a fonte de todas as perdies humanas. E a mulher seria a razo de tudo
isto, pois foi ela quem caiu na artimanha da serpente, l no Paraso. Pitgoras j dizia haver
na verdade dois princpios: um princpio bom, que criou a ordem, a luz, o homem; e o outro,
princpio mau, criador do caos, das trevas e... como no poderia deixar de ser... criador tambm da mulher! Quer dizer, o sexo reprimido e a mulher ocupando lugar subalterno, posio
bem inferior ao homem, no contexto social.
Hoje, o que se v exatamente o contrrio. Dir-se-ia que os diques se romperam e as
guas jorraram violentas! De um lado, a emancipao da mulher que passou a ser
companheira do homem em todas as formas de viciaes; doutra parte, o sexo livre, o sexo
liberado, no cinema, no livro, no jornal, na revista, na tev, enfim, em todos os escales da
sociedade. Legaliza-se o aborto. Introduz-se o divrcio na legislao de povos tradicionais.
Os meios contraceptivos favorecem as ligaes fora da famlia e at mesmo os encontros
mais ntimos antes do casamento!
No resta a menor dvida de que tal estado de coisa excelente brecha para as
obsesses, a tudo isso somando-se os desajustes conjugais, os conflitos familiares, os
reencontros de velhos algozes no reduto do lar.
Mais uma vez o homem considerado apenas do ponto de vista material, ou seja, um
corpo com nervos e hormnios, ossos e msculos. E a vida se resume ento numa busca
de prazeres sensuais e nada mais que isso. Negligencia-se a natureza espiritual o
homem. Olvidam-se os valores morais e o patrimnio da alnja. Instala-se o materialismo
no mais como filosfico refinamento intelectual mas como declarado estilo de vida. O
resultado no poderia ser outro seno o desencanto da vida, a descrena, a desiluso, o
desalento, o desnimo porta aberta s obsesses mais cruis.
Dois autores norte-americanos publicaram um livro de ttulo Quando Voc se Casar onde
estamparam o resultado de uma interessante pesquisa junto a 400 jovens esposas,
indagando-lhes por que se casaram.
Obtiveram, ento, as seguintes respostas: A maioria declarou ter-se casado para ter uma
companhia. Um segundo grupo afirmou que foi para ter um lar. Muitas estavam cansadas
do trabalho no escritrio ou no magistrio. Algumas estavam ansiosas por libertar-se de sua
me, considerada dominadora. Algumas poucas desejavam vida sexual. Outras ansiavam
por segurana; outras tantas para fugir solido. Um grupo reduzido queria ter filhos. Por
outro lado, muitas se casaram s porque na ocasio viam suas amigas se casarem e no
desejavam ficar para titia... Apenas um grupo reduzidssimo afirmou que se consorciara por
amor mesmo!
Dura realidade! Quando, se formos pensar direitinho, o casamento deveria fundar-se
exclusivamente no amor! Se o consrcio tomar outra base, estabelecer outro fundamento,
no causar espanto se, depois, erigido sobre falsos alicerces, vier a soobrar o navio da
vida conjugai quando o vento da dificuldade soprar um pouco mais rijo! Afinal, a vida
domstica, sendo inserida no contexto da existncia humana, cheia de dificuldades
naturais... Doenas, canseiras, apreenses, preocupaes, renncias, responsabilidade,
dedicao, tudo isto aparece no lar, principalmente quando se tem filhos. E se no houver
amor, equivale dizer, se no existirem os sentimentos de tolerncia, de compreenso, de
respeito, de ternura da parte do marido e da mulher a a chispa do dio se alastra desastrosamente, avassalando a tudo com o incndio da discrdia, enchendo de angstia e de
frustrao todos os coraes... Na terrvel sensaboria domstica se instalam as brigas por
d c aquela palha, desavenas peridicas deprimentes, o marido procurando aventuras l
fora, a mulher no diva dos psicanalistas, os filhos criados num ambiente adverso. O
desquite, o divrcio, o abandono do lar, o desfecho inevitvel com o rompimento dos laos
afetivos precocemente completam o quadro desolador.
Nestas horas, nunca seria demasiado recordar Andr Luiz que, no admirvel livro Sinal
Verde, adverte com muita razo: "A paisagem social da Terra se transformaria
imediatamente para melhor se todos ns, quando encarnados, nos tratssemos dentro do
lar, pelo menos com a cortesia que dispensamos aos nossos amigos".
Ah! Como evitaramos cair nas malhas das obsesses!...
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Emmanuel em Vida e Sexo, escrevendo pelo Chico Xavier, alerta para qual seria a
posio sensata do homem evangelizado diante desta problemtica que se lhe apresenta:
"Em torno do tema sexual, para no nos alongarmos em consideraes desnecessrias,
ser justo sintetizarmos todas as digresses nas seguintes normas:
1 No proibio, mas educao;
2 No abstinncia imposta, mas emprego digno, com o devido respeito aos outros e a si
mesmo;
3 No indisciplina, mas controle;
4 No impulso livre, mas responsabilidade. Fora disso conclui Emmanuel
teorizar simplesmente, para depois aprender ou reaprender com a experincia."
Em Missionrios da Luz (Cap. 18), escrevendo pelo mesmo mdium, Andr Luiz observa
que entre os casais mais espiritualizados, o carinho e a confiana, a dedicao e o entendimento recproco permanecem muito acima da unio fsica, reduzida, entre eles,
realizao transitria. E lembra que a permuta magntica o fator que estabelece o ritmo
necessrio manuteno da harmonia de tantos grupos e pares de almas afins.
E, guisa de alertamento contra posteriores resgates crmicos, o mesmo amigo
espiritual em Sinal Verde adverte: "Jamais desprezemos a importncia das relaes sexuais
com respeito aos compromissos assumidos. No armemos ciladas para ningum,
notadamente nos caminhos do afeto, porque voc se precipitar dentro delas. No queira
sua felicidade ao preo do alheio sofrimento, porque todo desequilbrio da afeio
desvairada ser corrigido, custa da afeio torturada, atravs da reencarnao".
Outra brecha obsesso que est tomando vulto nos ltimos anos o uso abusivo das
drogas. Por isso, embora rapidamente, iremos analis-la. Desnecessrio dizer que todas as
medidas higinicas proscrevem substncias cujo emprego poder levar aquele indivduo
que delas se utilizar a um estado de dependncia, fazendo-o viver, praticamente, em funo
do vcio, empenhado em aliment-lo, at mesmo chegando aos mais terrveis desatinos,
quando lhe falte o dinheiro para adquirir o produto.

Ocorrem trs fases:

1 O indivduo se acostuma com a droga de forma que quantidades cada vez maiores
tero de ser consumidas para causar o efeito desejado (fase da tolerncia)
2 Instala-se a necessidade fisiolgica e emocional da droga (fase do hbito),
3 A necessidade de fisiolgica passa a ser fsica, com severas manifestaes orgnicas,
quando o indivduo se v privado do txico (fase de dependncia). (
H um velho adgio que diz que mais vale prevenir do que remediar. Ele tem pleno
cabimento no caso presente. E muito mais sadio evitar-se o primeiro contacto com o
produto nocivo do que todo o tratamento posterior, por melhor que este seja, para do vcio
se livrar.
0 contacto inicial com qualquer viciao sempre desagradvel. O cigarro ou o copo de
vinho de estreia leva o indivduo a fazer, no mnimo, a careta tpica de repugnncia. como
se o organismo num instinto de defesa e de conservao desse um brado de alerta contra
semelhante violncia contra a economia da Vida! E sem dvida alguma o comeo de um
lento suicdio fsico e moral. Mas o indivduo insiste por inmeras razes como as carncias
afetivas, os conflitos familiares, as angstias existenciais, o contgio pernicioso de amigos
viciados, a falta de segura orientao moral, etc. O indivduo insiste e quando vai dar acordo
de si ei-lo nas malhas de uma dependncia que vai desde o aparentemente inofensivo
cigarro (inalando substncias altamente cancergenas como o alcatro, o benzopirene, a
nicotina), passando logo pelo lcool dos aperitivos, dos drinques e coquetis, culminando
com as drogas sedativas como o pio, a morfina, a herona, as drogas excitantes como a
cocana, a perventina, sobretudo as drogas alucingenas do gnero do cido lisrgico ou
LSD, da maconha, da mescalina et caterva...
Como resultado, teremos:
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1 leses orgnicas e distrbios psicolgicos;

2 alteraes no perisprito, de demorado tratamento curativo, podendo determinar
alteraes no corpo da futura encarnao; e
3 abertura de vigorosas brechas penetrao insidiosa de fluidos perniciosos de muitas
entidades desencarnadas que aproveitam o encarnado invigilante para tambm gozar
satisfaes carnais, como faziam quando estavam entre ns, como homens viciados.
Ora, para fazer barreira a tudo isso, recordemos Andr Luiz que, em oportuna
mensagem, j alertava, mdico que fora aqui no mundo material na ltima encarnao.
Para garantir a sade e o equilbrio, prometa a voc mesmo:
1 _ Colocar-se sob os desgnios de Deus, cada dia, atravs da orao, e sustentar a
conscincia tranquila, preservando-se contra as idias de culpa;
2 Dar o melhor de si mesmo ao que esteja fazendo;
3 Manter o corao e a mente, atitude e palavra, atos e modos na inspirao
constante do Bem;
4 Servir desinteressadamente aos semelhantes, quanto esteja ao alcance de suas
foras;
5 Regozijar-se com a felicidade do prximo;
6 Esquecer conversaes e opinies de carter negativo que haja lido ou escutado;
7 Acrescentar pelo menos um pouco mais de alegria e de esperana em toda pessoa
com quem estiver em contacto;
8 - Admirar as qualidades nobres daqueles com quem conviva, estimulando-os a
desenvolv-las;
9 - Olvidar motivos de queixa, sejam quais forem;
10 Viver trabalhando e estudando, agindo e construindo, no prprio burilamento e na
prpria corrigenda, de tal modo que no se veja capaz de encontrar as falhas provveis e
os erros possveis dos outros.

CAPTULO VI
COMPLEMENTAO DE ANDR LUIZ
A Codificao de Kardec viu-se muito ampliada com a contribuio de diversos Espritos
atravs de vrios mdiuns, trazendo novos subsdios para melhor compreenso dos mecanismos medinicos e, em consequncia, de toda est problemtica relativa obsesso, em
sua origem e em sua teraputica. Assim que atravs de Divaldo Franco, Chico Xavier,
Waldo Vieira, Yvonne Pereira e outros, entidades como Andr Luiz, Bezerra de Menezes,
Emmanuel, Dias da Cruz, Manoel Philomeno de Miranda, Joanna de Angelis, etc. deramnos importantes lies cujo exame resumido tentaremos fazer neste captulo.
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A cincia biolgica ensina ser a simbiose a associao ntima entre duas espcies,
resultando em benefcio de ambas tal relacionamento. Pode dar-se a simbiose, ento, entre
animais, entre vegetais e ainda entre um animal e uma planta. O exemplo mais citado o
do lquen, formado da associao harmnica entre a alga e o cogumelo, e que foi
evidenciado, pela primeira vez, por Schwendener (1867). Como o leitor deve estar
lembrado, a alga possui o pigmento verde das plantas em geral (clorofila), da ser capaz de
sintetizar alimentos orgnicos a partir de gs carbnico, gua e luz solar. J o cogumelo
destitudo deste pigmento. Para nutrir-se depende de alimentos elaborados pelos vegetais
verdes. Quando eles se associam, a alga recolhe do cogumelo, em seu proveito, gua, sais
minerais e o gs carbnico, de que ela necessita para realizar a fotossntese; em
contrapartida, fornece ao seu companheiro substncias nutritivas de que ele carece para
viver. Como se v, estabelece-se uma troca de favores. Resulta desta simbiose til o lquen,
capaz de viver em ambientes onde, isoladamente, no seriam capazes de sobreviver nem a
alga nem o cogumelo. Muito embora, ressalte-se, h inmeras espcies de algas que vivem
separadamente de outras espcies de cogumelos durante toda a vida.

Outro exemplo muito citado o que se estabelece entre as orqudeas e certos

cogumelos, como descobriu Noel Bernard. Sabe-se que a germinao das sementes
dessas flores s ocorre se estiverem infestadas pelo cogumelo simbionte em seu embrio.
O que mais interessante que no raro o cogumelo termina por prejudicar a semente da
orqudea, descambando a a simbiose, de uma relao harmnica, para um relacionamento
onde s ele leva vantagem, com grave prejuzo para o outro parceiro.
Idntico processo se verifica entre o mundo material e o espiritual. Muitos homens vivem
a sua vida material sem cuidar de sequer pensar em como seria a vida alm da morte.
Vivem como se jamais tivessem de deixar o corpo e regressar Ptria da Verdade. Iludemse com as aquisies terrenas. Procuram gozar a vida tripa forra olvidando os valores da
alma. L um belo dia desencarnam. Ei-los ento a tatear, aflitos e desorientados, na vida de
alm-tmulo. Muitos nem sabem direito o que foi que lhes sucedeu. Temerosos diante do
que lhes desconhecido, tais entidades podem aderir-se aos entes que ficaram na Terra a
lhes prantear chorosamente a ausncia, demorando-se na esfera mental e afetiva daqueles
a quem tanto amam.
Da mesma forma que o cogumelo se nutre do metabolismo da alga, tambm a mente
desencarnada emite emanaes de seu prprio perisprito para dentro do equipamento
fisiopsicossomtico do encarnado, mantendo-se deste modo uma verdadeira troca viva de
foras, o que pode perdurar por longo tempo. Explica-se assim a existncia de
pensamentos estranhos que invadem a mente do homem comum, o qual nem desconfia
que se trata da sugesto de desencarnados aderidos ao seu mundo mental por afinidade
vibratria, s vezes transmitindo-lhe sintomas das molstias que vitimaram, outrora, o seu
estranho hspede de romagem terrena.

Por isso que, escrevendo pelo Chico Xavier no livro Instrues Psicofnicas, Dias da
Cruz adverte: "Entidades sofredoras justapem-se aura das criaturas que lhes oferecem
66

passividade, sugando-lhes as energias, senhoreiam-lhe as zonas motoras e sensoriais,

inclusive os centros cerebrais em que o Esprito conserva as suas conquistas de linguagem
e sensibilidade, memria e percepo, dominando-as maneira do artista que controla as
teclas de um piano, criando, assim, no instrumento corpreo, as doenas-fantasmas de
todos os tipos que, em se alongando no tempo, operam a degenerescncia dos tecidos
orgnicos estabelecendo o imprio de molstias reais que persistem at morte".
Diz mais Dias da Cruz:
"Eis porque, respeitando o concurso do mdico, atravs da cirurgia e da clnica, em
todas as circunstncias, imprescindvel nos detenhamos no valor da prece e da
conversao evanglica, como recursos psicoterpicos de primeira ordem, no tratamento da
obsesso, em nossas atividades espritas".
No mesmo livro, Loureno Prado anotou: "O pensamento reside na base de todas as
nossas manifestaes. Evolumos no curso das correntes mentais assim como os peixes se
desenvolvem nas correntes marinhas. Refletimos, por isso, todas as inteligncias que se
afinam conosco no mesmo tom. Na alegria ou na dor, no equilbrio ou no desequilbrio,
agimos com todos os Espritos, encarnados ou desencarnados, que, em nossa vizinhana,
se agregam ao modo de sentir e de ser".
"Sade adianta o amigo espiritual pensamento em harmonia com a Lei de Deus.
Doena processo de retific-lo, corrigindo os erros e os abusos perpetrados por ns
mesmos, ontem ou hoje, .diante dela. Obsesso a ideia fixa em situaes deprimentes,
provocando, em nosso desfavor, os eflvios enfermios das almas que se fixaram nas
mesmas situaes. Tentao fora viciada que exteriorizamos, atraindo a escura
influncia que nos inclina aos desfiladeiros do Mal, porque toda sintonia com a ignorncia,
ou com a perversidade, comea invariavelmente da perversidade ou da ignorncia que
acalentamos em ns mesmos".

Andr Luiz nos mostra ainda quo delicada a questo da vampirizao a atormentar os
obsidiados por invigilncia. Para melhor compreenso do tema, o citado autor espiritual no
livro Evoluo em Dois Mundos faz uma digresso de novo na cincia biolgica e chamanos a ateno para a relao desarmnica entre dois seres vivos, conhecida por
parasitismo. Neste relacionamento vamos encontrar um indivduo agressor e favorecido
o parasito vivendo s expensas de outro que se v ofendido e prejudicado o
hospedeiro a pouco e pouco definhando-se diante do processo espoliativo de suas foras
por ao insidiosa do parasito indesejvel. Neste quadro geral podemos citar os micrbios
infecciosos como as bactrias, os vrus, os protozorios, certos fungos patognicos, tanto
quanto os vermes intestinais, os insetos hematfagos (sugadores do sangue de outros
animais, inclusive do homem como os mosquitos, as pulgas, os piolhos, et caterva),
podendo ser identificadas neste caso tambm algumas espcies vegetais como o cipchumbo, que sempre vive s custas da seiva das rvores e arbustos sobre os quais se
desenvolve.
No anseio de livrar-se do assdio parasitrio, a vtima lana mo de uma srie de
recursos como por exemplo a produo de anticorpos, no caso especfico de muitas
invases microbianas. Tanto como o invasor, pode exibir adaptaes a esta modalidade de
vida, atrofiando o aparelho digestivo, e desenvolvendo ao mximo sua capacidade
reprodutiva e seus rgos de fixao a fim de melhor aderirem-se no corpo do hospedeiro.
Semelhantes associaes mrbidas tambm se verificam entre Espritos inferiores. As
vtimas se acomodam, por tempo indeterminado at, presso externa de seus verdugos;
em determinadas situaes crmicas, sofrem-lhes a intromisso direta no recesso de seus
tecidos perispirituais em ocupao intermitente, podendo degenerar em conflito destruidor.
Concluso: o obsessor passa a viver no clima pessoal da vtima, em perfeita associao
mrbida, absorvendo-lhe as foras psquicas, podendo ocorrncias desta ordem prolongarse mesmo aps a desencarnao do perseguido, pois ambos os parceiros se equiparam
67

mais ou menos na mesma gama de sentimentos e de pensamentos infelizes, criando, como

diz Andr Luiz, alm da sepultura, os dolorosos painis infernais, at que se rendam ao
imperativo maior da Lei do Amor e do Perdo!
Cumpre-nos ressaltar que atravs deste mediunismo embrutecido e selvagem entidades
profundamente inferiores, liga das s paixes terrenas, se valem dos encarnados para
auferir satisfaes grotescas levando encarnados incautos ingesto de bebidas alcolicas,
ao uso de drogas estupefacientes e sobretudo aos desvarios abjetos do homossexualismo
mais constrangedor. Por detrs do obsidiado est a manobra solerte de Espritos corrodos
pelo desejo de gozos materiais. E em razo deste triste processo de vampirizao, o
homem invigilante se torna capaz de praticar as maiores torpezas, terrveis delitos contra a
pessoa e a propriedade, contra o decoro e a moral, numa certa dose de conivncia s
sugestes que recebe, sutilmente, do plano espiritual inferior.
Em determinado trecho do livro Instrues Psicofnicas, obra por ns j citada aqui
diversas vezes, discorrendo sobre a parasitose mental, Dias da Cruz comenta: No
vampirismo, devemos considerar igualmente os fatores externos e internos,
compreendendo, porm, que, na esfera da alma, os primeiros dependem dos segundos,
porquanto no h influenciao exterior deprimente para a criatura, quando a prpria
criatura no se deprime.
" que pelo m do pensamento doentio e descontrolado, o homem provoca sobre si a
contaminao fludica de entidades em desequilbrio, capazes de conduzi-lo escabiose e
ulcerao, dipsomania e loucura, cirrose e aos tumores malignos ou benignos de
variada procedncia, tanto quanto aos vcios que corroem a vida moral, e, atravs do
prprio pensamento desgovernado, pode fabricar para si mesmo as mais graves ecloses
de alienao mental, como sejam as psicoses de angstia e de dio, de vaidade e de
orgulho, de usura e delinquncia, desnimo e egocentrismo, impondo ao veculo orgnico
processos patognicos indefinveis, que lhe favorecem a derrocada ou a morte".
Diz mais Dias da Cruz, explicando que toda forma de vampirismo est vinculada mente
deficitria, ociosa e inerte, que se rende, desajustada, s sugestes inferiores que a
exploram sem defensiva.
Amigos, o vampirismo cessa no momento em que o obsidiado se dispe a reajustar-se
emocionalmente, no pleno domnio de sua personalidade no aceitando de bom grado as
sugestes de uma entidade intrusa ao seu mundo individual.
Para tanto, recomenda Dias da Cruz: Usemos, deste modo, na garantia de nossa higiene
mento-psquica, os antisspticos do Evangelho. Bondade para com todos, trabalho
incansvel no Bem, otimismo operante, dever irrepreensivelmente cumprido, sinceridade,
boa vontade, esquecimento integral das ofensas recebidas, fraternidade simples e pura
constituem sustentculo de nossa sade espiritual.
Em verdade, h casos em que o assenhoreamento to grande, to complexo e
profundo, que desencadeia na vtima, por razes crmicas anteriores, as sequelas de
molstias como a epilepsia, para cujo tratamento ser necessrio mobilizar tanto
medicamentos que iro atuar no plano orgnico como recursos perispirituais, com ao
sobre o corpo etreo do paciente e sobretudo a conscientizao de ambos os Espritos no
que diz respeito valorizao da vida.
Quando se fala em obsesso, geralmente logo pensamos na influncia perniciosa de
Espritos menos esclarecidos na vida dos encarnados. Se isto uma verdade em grande
nmero de casos, convm no perder de vista o reverso da medalha, ou seja, s vezes o
que se d justamente o contrrio: o encarnado que obsidia o Esprito desencarnado!
Pode parecer paradoxal mas uma ocorrncia lamentvel esta de Espritos sofrendo a
influncia humana, lutando, mesmo, por libertar-se disto.
No livro Nos Domnios da Mediunidade (Cap. 14), Andr Luiz relata o relacionamento
estabelecido entre Librio e Sara. O primeiro o Esprito perseguido por esta ltima criatura
ainda encarnada a quem se ligou, em vida terrena, por descontrolada paixo. A enferma
Sara vinha sendo socorrida por um grupo medinico. No entanto, ao invs de esforar-se
por desatar os laos mentais que a mantinham jungida ao Esprito, mais e mais os
68

estreitava em dolorosa imantao obsessiva. Quer dizer, embora ela desejasse curar-se,
no cooperava com o Alto de maneira eficiente. Prova disto que, estando o corpo a
dormir, no plano material, em Esprito vai em inquieta procura de Liborio, recolhido a um
posto assistencial de emergncia, no espao. Mesmo acordada, Sara continuamente
obsidia o companheiro, com a emisso de solicitaes constantes atravs do pensamento.
Como resultado, instala-se uma opressiva atmosfera de disposio mental dolorosa dentro
da qual sofrem o encarnado e o Esprito durante largo espao de tempo.
E h ainda a obsesso exercida por um encarnado sobre outro companheiro de viagem
terrena, na forma de um marido inquisitorial, desptico, machista... Na forma de uma
esposa temperamental, insatisfeita, ciumenta... Na forma de um patro insensvel... Na
forma de um subalterno preguioso indolente... Tudo isso no deixa de ser um processo
pertinaz de obsesso de encarnado sobre outro encarnado.
Infrutfero ser, ento, o trabalho dos mentores atravs dos mdiuns se o homem no se
ajuda a si mesmo renovando a sua atmosfera mental. Torna-se assaz problemtica a cura
de um enfermo quando ele se compraz em sofrer. A cura de um doente que no porfie por
livrar-se das malhas de seu sofrimento.
Na verdade, de pouco vale tentar o afastamento de um obsessor quando o encarnado
continua a atuar sobre ele em regime de desesperao constrangedora! Em todos os casos
vamos mais uma vez repetir este princpio bsico do tratamento esprita da obsesso
impe-se o esclarecimento das mentes, encarecendo a parcela de prestimosa colaborao
do encarnado no sentido de viver os sublimes ensinamentos de Jesus! A libertao de
forma definitiva s se torna realidade quando a suposta vtima que est entre ns, aqui no
mundo dos chamados vivos, se conscientiza de que preciso amar, amar sem limites, amar
em termos de perdo e de solidariedade, instruindo-se relativamente quanto aos
verdadeiros objetivos da existncia humana!

69

Os Centros Vitais regem o funcionamento dos rgos do corpo humano. So fulcros

energticos entrelaados no perisprito e no corpo fsico por redes plexiformes; atravs
deles escoam as energias sutis vitalizadoras do nosso organismo. Fonte: Trabalho
apresentado pelo Confrade Ney Prieto Peres ao VII Congresso Brasileiro de Jornalistas e
Escritores Espritas, no Rio de Janeiro, em novembro de 1979.

CAPITULO VII MECANISMO DA OBSESSO

Os Espritos que complementaram a Codificao de Kardec, escrevendo atravs de
mdiuns como Francisco Cndido Xavier, Divaldo Franco e outros, so concordes em
afirmar que o mecanismo da obsesso envolve um processo de hipnose. Quer dizer, de
acordo com a atmosfera mental do encarnado, que lhe caracteriza a situao moral em que
se encontra, o obsessor como que lhe sugere idias, absorvidas por meio do perisprito e
manifestadas no plano fsico atravs de atitudes que, ao homem comum, parecem
paradoxais, incongruentes, ilgicas, corporificando as anomalias da mente, de etiologia
indefinvel segundo a cincia oficial materialista. Por isso, seria de bom alvitre passarmos
em revista, embora rapidamente, o tema hipnose, para melhor compreenso do mecanismo
intrnseco das obsesses.
Falar em hipnose falar em Hipnotismo. A fim de entend-lo, temos de remontar ao
Magnetismo, que lhe anterior e mais abrangente. Vejamos.
Em 1765, o mdico alemo Franz Anton Mesmer lanou a obra De Planetarum Influxu
(Sobre a Influncia dos Planetas) na qual sustentava que os planetas exerceriam nos
corpos vivos uma ao direta atravs de um fluido impondervel. Tiveram incio, desde a,
estudos cientficos acerca de um tema que, embora j fosse conhecido desde a mais alta
Antiguidade e por toda a Idade Mdia, inclusive por mdicos e sacerdotes ilustres, para
aliviar o alheio sofrimento, at esta ocasio era considerado coisas de magia, de feitiaria,
de bruxaria, coisas assim...
Mais ou menos nesta poca de Mesmer, Helmont declarava de maneira incisiva o
seguinte:

O que denomino 'esprito do magnetismo no so Espritos que nos venham do cu

muito menos do inferno, mas provenientes de um princpio inerente criatura humana, tal
como a fasca que da pedra se desprende. Graas vontade, o organismo tambm pode
desprender uma pequena parcela de esprito, que reveste forma determinada,
70

transformando-se em 'ser ideal'. Esse 'esprito vital' se forma como que coisa intermediria
entre o ser corpreo e os seres incorpreos, podendo se locomover vontade, no mais
submisso s limitaes de tempo e de espao. No se veja em tudo isso, porm, a
consequncia de poderes demonacos, pois apenas se trata de uma faculdade espiritual do
homem, a ele estreitamente ligada.
Helmont terminava asseverando: "At aqui, hesitei no revelar ao mundo este grande
mistrio, graas ao qual fica o homem sabendo que tem ao alcance da mo uma energia
obediente vontade, ligada ao seu potencial imaginativo, capaz de atuar exteriormente e
influir sobre pessoas distantes, muito distantes mesmo":
O referido Helmont e o jesuta Hell chamavam a ateno para o fato de que era possvel
curar doentes (at animais) mediante a aplicao de ms. Mesmer foi mais longe ao declarar que, maneira do m, as mos e o prprio olhar de determinados indivduos podiam
irradiar um fluido especial, emanado do prprio corpo, e que era capaz de influir sobre
alheio organismo. Na sua opinio, a molstia no seria seno o resultado da falta ou da
desigual distribuio do fluido magntico no corpo do doente, distrbios estes possveis de
cura por ao de um eficiente magnetizador.

Combatido em Viena, em 1778 Mesmer transferiu-se para Paris onde, de incio, foi bem
aceito, tendo no ano seguinte publicado a famosa memria sobre o Magnetismo Animal.
Outra vez perseguido e desacreditado na Frana, Mesmer em 1785 passa a residir na
Inglaterra. Tal vida cheia de atribulaes no nos deve causar surpresa: Todos os grandes
vultos da Humanidade e o exemplo mximo foi dado pelo Cristo sempre sofreram
tenaz oposio de seus contemporneos, que no conseguiam entender a magnitude de
suas idias. Mesmer, convenhamos, no iria erguer-se em exceo regra geral, no
mesmo? Ocorre que, a estas alturas, j outros pesquisadores como o Marqus de
Puysgur, o Baro de Potet, Carlos Lafontaine, -Pttin, Chardel, Deleuze, Charcot e outros
intensificaram os. estudos, ampliaram as pesquisas, alargaram os conhecimentos sobre o
Magnetismo. E em 1845 James Braid, levando em conta todo este acervo amealhado em
torno do assunto, lanou as bases modernas do chamado Hipnotismo, de modo que, sob
esta nova designao, o velho Magnetismo, antes repudiado, teve, afinal, acesso s rodas
cientficas da poca.
Desde as prticas mais antigas de que nos fala a prpria Histria da Medicina, os
magnetizadores sempre tiveram em mira o alvio dos sofrimentos, a cura das molstias,
mediante aplicao de passes, imposio das mos, sopros, etc. No havia, entre eles,
qualquer preocupao prioritria com a produo do sono magntico. Este decorria
algumas vezes espontaneamente. A maior preocupao repitamos girou em torno da
influncia fsica e moral do magnetizador na tentativa de proporcionar socorro aos
sofredores. Exemplo mximo disto temos em Mary Baker Eddy que obteve curas
prodigiosas no sculo passado.
Os hipnotizadores de um modo geral passaram a empregar os mesmos mtodos dos
antigos magnetizadores. A rigor o que houve foi somente a mudana de nomenclatura.
Novas taas mas o vinho era o mesmo, o antigo Magnetismo de Mesmer, e at de antes
dele. De tal modo que Alphonse Bu no livro Magnetismo Curativo denunciou: quem se
71

acredita magnetizador hipnotiza; e quem se julga hipnotizador na realidade

magnetiza!

0 estudo atencioso das obras de Allan Kardec, complementado com a leitura das pginas
de Andr Luiz, leva-nos a saber que a ao magntica (ou hipntica) se torna possvel pela
existncia de fluidos perispirituais. Assim, a referida ao propiciada por ao de trs
fatores essenciais, a saber:
1.) Pela movimentao dos fluidos do Esprito comunicante, originados diretamente do
fluido csmico universal (conforme a nomenclatura de o Livro dos Espritos), constituindo o
que o magnetismo espiritual;
2.)
Pela mobilizao dos fluidos do magnetizador (mdium) que, sendo um Esprito
encarnado, contribui para a referida ao magntica com o seu magnetismo humano, fluido
animalizado como se l em O Livro dos Mdiuns; e por fim
3.) Pela combinao adequada dos fluidos espirituais com os humanos, constituindo-se
assim o magnetismo humano-espiritual.
Como o leitor j percebeu, a ao do Magnetismo se relaciona muito com as
comunicaes medinicas. Podemos observar que h como que um paralelo entre ambos
os temas. Num e noutro caso, a intimidade do fenmeno est na dependncia do maior ou
menor grau de afinidade (sintonia) entre os fluidos de encarnados e desencarnados.
Dizendo melhor, depende da quantidade' de fluidos emitidos pelo mdium bem como da
possibilidade de seus fluidos se combinarem com os do Esprito comunicante para que a
vontade deste ltimo passe, atravs do perisprito, at o organismo do encarnado e o fenmeno se concretize objetivamente! No caso especfico da hipnose, vai depender dos fluidos
desprendidos pelo paciente e dos emitidos por seu magnetizador (ou hipnotizador, que d
no mesmo). Tanto que h pessoas refratrias a qualquer sugesto hipntica. Elas no
oferecem passividade. Noutras, o processo s se estabelece depois de um certo esforo
com a repetio dos experimentos adequados. E outras ainda permitem a ocorrncia com
grande espontaneidade. A Psiquiatria acredita que apenas 10% dos pacientes atingem o
transe sonamblico, que justamente o estgio mais profundo da hipnose. E que cerca de
12% no so hipnotizveis mesmo lanando-se mo dos mais modernos recursos
tcnicos.
Embora o perisprito exera capital influncia nesta ao de desprendimento provocado,
a vontade de hipnotizar ou de deixar-se hipnotizar sempre provm do Esprito. Por isso, a
rigor, no existe a hetero-hipnose. Mas sempre uma auto-hipnose. Dizendo mais claro,
ningum hipnotizado por outrem se no quiser s-lo, se no quiser deixar-se influir pelo
hipnotizador. Tem de existir uma pr-aceitao do paciente, se bem que o aumento do
nmero de experimentos ou tentativas favorea o fenmeno pois estabelece melhor sintonia
entre o agente e o sujet (pessoa hipnotizada), sintonia esta tecnicamente conhecida como
rapport.
Conforme a intensidade do rapport, o sujet pode ser levado a variveis estgios de
hipnose, a saber:
1.) etapa superficial ou leve ou ainda hipnoidal;
2.) estgio mdio; e por fim
3.) transe sonamblico. Em transe hipntico, o paciente sujet parece comportar-se qual
um autmato, obedecendo s ordens da pessoa que induziu o transe, ordens estas
cumpridas durante ou depois do sono, com absoluta preciso. Daremos em seguida
exemplos para esclarecer.

72

Albert de Rochas, j citado por ns por suas experincias de regresso de memria, fez
diversos experimentos deste gnero. Tendo como sujet um jovem de 18 anos de idade,
funcionrio pblico, de nome Benoit, sugeriu-lhe, em sono hipntico, que 3 mais 2 fazem 4
e no 5. Uma vez desperto, foi-lhe pedido que somasse 35.142 com 29.473. O rapaz
prontamente fez os clculos e achou 64.614. Percebe o leitor que ele somava 3 mais 2 igual
a 4, e no 5, como lhe fora indicado. A seguir, Rochas pediu-lhe dividisse a quantia de 500
francos entre duas pessoas, de modo que uma viesse a receber 100 francos a mais do que
a outra. Benoit calculou e respondeu: Uma ter de receber 300 e a outra 200 francos.
Pedida, porm, a demonstrao, o moo escreveu: 300 mais 200 igual a 400. Indicaramlhe o erro. Ele refez o clculo e embaraou-se. Vendo que o sujet no chegava a uma
concluso lgica, o experimentador fez notar que 3 e 2 fazem 5 e no 4. Todavia, o rapaz
no admitiu a advertncia. Continuou a insistir que 3 e 2 fazem 4, como lhe fora insinuado
em hipnose, sem que ele, uma vez desperto, da ordem tivesse clara conscincia. Rochas o
adormeceu de novo a fim de apagar aquele absurdo de sua memria. Nada obstante, no
dia imediato Benoit no trabalho cometeu diversos enganos nos seus clculos, ainda em
decorrncia do que lhe fora sugerido. S depois de mais uma vez adormecido para varrer
para sempre aquela absurdidade de sua mente, que o paciente se libertou daquele
impasse.
A uma outra paciente Alphonse Teste sugeriu, durante a hipnose profunda, que o brao
esquerdo do magnetizador seria invisvel. Quando a jovem senhora despertou, espantou-se
logo:
Vosso brao! Vosso brao esquerdo! Que feito dele? S tendes um nico brao!
Para tranquiliz-la, Teste explicou-lhe:
Acalmai-vos, senhora! Graas a Deus eu tenho todos os meus membros. Vereis que
eu vos apresento a minha mo esquerda.
A sonmbula replicou de imediato:
No, no! Vs no a tendes mais.
Pois ento, ides toc-la. Foi a resposta que Teste lhe deu tocando-lhe a mo esquerda
com a sua mo esquerda tambm. Foi quando a sonmbula mostrou-se fortemente
perturbada, a exclamar:
Oh! Sim!... Eu sinto a vossa mo esquerda. Mas no a vejo. Deixai-me, tenho medo,
muito mesmo. E caiu de novo em sonambulismo, durante o qual dizia que no estava
vendo, ainda, o brao esquerdo do seu agente, mas apenas uma certa nuvem
esbranquiada em seu lugar.
73

Conta Charles Richet que, certa vez, hipnotizara um rapaz e lhe disse: Eis que ests
transformado em papagaio, meu pobre amigo. Aps um momento de hesitao, respondeu
este: Devo comer a semente que est na gaiola?
De outra vez, uma dama a quem persuadiram que era uma cabra trepou com agilidade
num canap e fez todos os esforos para subir numa estante. Mas o que h de mais
notvel a sugesto por ordem devendo realizar-se em tempo determinado. A mais simples
a produzir-se a ordem de sono.
Amanh dormirs s 15 horas.
No dia imediato, o paciente dorme quando soam as trs da tarde! Pouco importa o lugar
onde se ache, o caso que dorme s horas sugeridas.
H provas mais interessantes ainda: A. est adormecida. Richet lhe diz: quando acordar,
pegue este livro, que est na mesa, leia o ttulo e o coloque em minha biblioteca. A. acorda,
esfrega os olhos, olha em derredor, espantada, pe o chapu para sair, depois lana a vista
sobre a mesa, v o livro, apanha-o, l o ttulo:
Oh! disse ela. Ento voc l Montaigne? Vou coloc-lo em seu lugar. E o coloca
realmente na biblioteca.
Foi-lhe indagado porque agiu assim. Ela declara, admirada: No podia eu olhar o
livro?
Outro caso: B. est adormecida (sugesto hipntica). Quando acordar ordena Richet
tirars o abajur desta lmpada. Acordam-na. E ela logo diz: No est escuro? E para
clarear o recinto retira o abajur da lmpada!
Mais um outro caso: A paciente est adormecida. Do-lhe a ordem de que vir em tal dia,
a tantas horas. Acordada, esquece tudo e pergunta:
Quando quer que eu regresse?
Quando puder, em prximo dia da semana.
A quantas horas? (quer saber).

Quando quiser informam. Pois bem, com uma pontualidade surpreendente, a sujet
comparece exatamente no dia e na hora indicados. Determinada ocasio, A. chegou
debaixo do maior temporal. No sei realmente porque vim com este tempo horrvel. Tinha
tanta gente l em casa. Corri pra c mas no tenho tempo de ficar. um absurdo, no
acha? Nem sei porque vim.
Binet tambm dedicou-se a tais fatos. E relata, segundo Ernesto Bozzano no livrinho
Pensamento e Vontade: Quando, em sono hipntico, sugiro enferma que sobre a mesa de
cor escura, diante dela colocada, est um retrato de perfil, ela assim o v quando desperta.
Depois, colocando-lhe, sem prevenir, um prisma diante dos olhos, para logo se mostra
admirada em divisar dois perfis. que a imagem fictcia se localiza, infalivelmente, de
acordo com as leis fsicas. Assim, se a base do prisma estiver voltada para cima, as duas
imagens se localizaro superpostas; se estiver de lado, a 'viso ser lateral. Utilizando-se
um binculo, a imagem alucinatria aproxima-se ou afasta-se, quer se coloque diante dos
olhos da enferma a ocular ou a objetiva. Se lhe dermos igualmente um espelho, ela a ver
refletida a imagem da sua alucinao. Assim, por exemplo: sugiro a existncia de um objeto
qualquer no canto da mesa. Coloco, depois, um espelho por detrs do referido canto. A paciente a percebe imediatamente dois objetos anlogos, parecendo-lhe o objeto refletido no
espelho to real como o alucinatrio.

74

Cremos bastarem os exemplos supracitados. No entanto, cabe agora uma oportuna

observao e que a seguinte: o sujet pode, em contrapartida, relutar e mesmo negar-se
com determinao a obedecer ordens que entrem em conflito com seus arraigados padres
morais. Houve inmeros pacientes que, de pronto, acordaram do mais profundo sono
hipntico quando os agentes lhes sugeriam qualquer ordem que fosse contrria a seus
preceitos ticos. Isso mostra que a fora magntica da sugesto inferior ao
condicionamento psicolgico (inegavelmente um patrimnio do Esprito) trazido e mantido
h anos de observncia a determinados posicionamentos de conduta moral. Este pormenor
agora apresentado de imensa importncia na compreenso da obsesso. O obsessor, no
af de prejudicar seu algoz encarnado, pode valer-se da hipnose para melhor comand-lo,
faz-lo marionete em suas mos, subjugando-o moral e at corporalmente, como j tivemos
ocasio de estudar pginas atrs. No entanto, se o encarnado souber opor-lhe resistncia,
sobretudo atravs da orao sincera, da elevao moral de seus pensamentos mais
secretos, do esforo sadio na construo do Bem, no amparo ao semelhante, na seara do
Amor, da Caridade e da Justia, poder pr-se a salvo de muitas investidas de um possvel
adversrio da Espiritualidade.

Cada um tentado de acordo com os seus ntimos pendores pessoais... Se a um cavalo

faminto, por exemplo, voc oferece uma joia de raro valor, ele no lhe entender o gesto.
Mas se voltar irrequieto, caso voc lhe exiba um balde cheio de milho. O contrrio se d
com relao a um homem cobioso: um prato de comida, por mais saboroso, ser-lhe-
indiferente, ao passo que a simples contemplao de uma pedra preciosa despertar seus
pensamentos de ambio de t-la, de roub-la at! certo que, em tese, entidades em
situaes aflitivas podem atuar sobre os encarnados por meio de um intenso processo de
hipnose, durante o sono, sugerindo-lhes idias estranhas, ordenando-lhes atitudes
absurdas, propondo-lhes planos maquiavlicos. Est, porm, na dependncia de cada um
de ns dizer sim ou dizer no. Velho adgio oriental j advertia: "No podemos evitar que as
aves voem pelo azul dos cus; mas no vamos deixar, por isso, que venham fazer ninho em
nossos cabelos!" Nunca ser demais enfatizar a urgente necessidade de movimentar a
75

mente e as mos, os braos e as pernas, o corao e o sentimento a servio do Bem, da

Caridade e da Justia. A prece e o trabalho constituem o melhor escudo contra a possvel
influncia obsessiva de algum adversrio invisvel. E, quanto a ele mesmo, jamais perder de
vista ser um enfermo. E nenhum enfermo merece seno tratamento adequado a fim de
curar as suas mazelas. Oremos por ele para que se conscientize e se console com o
conhecimento e a correta vivncia dos ensinos de Jesus. Neste sentido, aconselha
Emmanuel com toda razo: "Aprendamos a perdoar, conquistando a liberdade de servir.
imprescindvel esquecer o Mal para que o Bem se efetue. Onde estiveres e onde fores,
lembra-te do perdo incondicional, para que o auxlio dos outros te assegure paz vida.
indispensvel que a compreenso reine entre ns, para que amanh no estejamos
encarcerados na rede das trevas".

CAPITULO VIII
CONCLUSO E BIBLIOGRAFIA DA SEGUNDA
PARTE
Chegados ao final da 2.a parte de nosso livrinho, podemos sumariar as causas das
doenas mentais em grupos bem distintos: a) causas materiais como leses microbianas,
alteraes senis, distrbios circulatrios, carncias alimentares, etc; b) fatores emocionais
como conflitos em famlia, traumatismo da infncia, sentimento de culpa, complexo de
inferioridade; c) ao perniciosa de substncias txicas como o lcool, as drogas, os
entorpecentes; d) desequilbrios do pensamento determinando, como diz Joaquim Murtinho
no livro Falando Terra (mdium Chico Xavier), o aborto, a encefalite letrgica, a esplenite,
a apoplexia cerebral, a loucura, a nevralgia, a tuberculose, a Coria, a epilepsia, as
afeces do corao, as lceras ppticas, a cirrose, a ictercia, a histeria e todas as formas
cancerosas; e por fim e) obsesso propriamente dita, que se inicia por uma simples
influncia malfica de um inimigo desencarnado passando pela fascinao e culminando
nas formas terrveis da subjugao.
No levando em conta a ao do mundo espiritual, no considerando o papel do
perisprito no mecanismo de instalao de tais alteraes, no atentando para a influncia
da mente do homem invigilante a Medicina se sente incapaz de solucionar tais casos to
dolorosos. Seus mtodos de tratamento apenas combatem os efeitos sem remover as
causas; quer dizer, no aliviam os males de tantas e tantas criaturas. O mdico
escocs Ronald David Laing, em entrevista recente revista VEJA, declarou que a
esquizofrenia uma doena inventada pelos psiquiatras para agrupar uma srie de
sintomas que eles no sabem explicar!
Mesmo aquele rol de precedentes orgnicos ou ambientais pode ser o ponto de partida
para a insinuao de um inimigo invisvel na ecloso de um processo crmico e obsessivo,
tanto como a permanncia demorada dos fluidos de um algoz desencarnado pode tambm
determinar leses no crebro fsico, agravando o estado do paciente.

Mais detalhes, alm dos livros j mencionados, so dignas de consulta as obras abaixo:
1) Cincia Metapsquica Carlos Imbassahy.
76

2) Tratamento da Obsesso Roque Jacintho.

3) Devassando o Invisvel Yvonne A. Pereira.
4) Novos Rumos Medicina Incio Ferreira.
5) Vacine-se contra a Loucura Erly Bon Cosendey.
6) Cincia Esprita J. Herculano Pires.
7) Nos Domnios da Mediunidade Andr Luiz (mdium Chico Xavier).
8) Evoluo em Dois Mundos Andr Luiz (mdiuns Chico Xavier e Waldo Vieira).
9) Grilhes Partidos Manoel Philomeno de Miranda (mdium Divaldo Pereira Franco).
10) Dramas da Obsesso Bezerra de Menezes ( mdium Yvonne Pereira).

TERCEIRA PARTE
SUGESTES PARA O TRATAMENTO DA OBSESSO
CAPTULO I
GENERALIDADES
J sabemos ser o perisprito o liame entre o Esprito e o organismo material. O Esprito
quer, o corpo fludico transmite e o corpo fsico obedece executando uma ordem que parte
do ser inteligente que o habita. A vontade de fazer algo nasce do Esprito e determinada
ao perisprito, rgo sensitivo da alma, seu corpo semimaterial que a envolve e funciona de
intermedirio em suas manifestaes. O perisprito age no duplo sentido, isto , receber do
exterior e transmitir ao Esprito as mais diversas sensaes e receber deste ltimo as
ordens a serem executadas externamente. A execuo final feita por meio do corpo
material, que inclusive emite os fluidos do perisprito.
Alteraes do estado psicolgico ou emocional do Esprito determinam desorganizao
vibratria no perisprito, distrbio este que, mais cedo ou mais tarde, sem dvida alguma
alcana o corpo material no quadro das chamadas doenas de fundo nervoso. Como
exemplo bem corriqueiro sempre citado temos as lceras ppticas. Debalde se mobilizar
todo o enorme arsenal de que a Medicina dispe para cicatriz-la. Infrutfera se faz a
cirurgia de emergncia se a mente do paciente continua destrambelhada. O desajuste
77

espiritual descontrola os mecanismos perispirticos com repercusses na rea orgnica.

Tanto como atravs do perisprito desarticulado o Esprito ir sentir o sofrimento em
decorrncia do organismo material lesado.
Em reunio da noite de 15 de julho de 1954, valendo-se do mdium Chico Xavier, na
intimidade do CE. Luiz Gonzaga, em Pedro Leopoldo (MG), o Esprito que na Terra fora Dr.
Francisco de Menezes Dias da Cruz nos legava importantes lies sobre isto (ver o livro
Instrues Psicofnicas, captulo 19). Entre outras coisas, aprendemos o seguinte:

A palavra alergia foi criada, neste sculo, pelo mdico vienense Von Pirquet, significando
a reao modificada nas ocorrncias da hipersensibilidade humana. Semelhante alterao
pode ser provocada no campo orgnico por diversos agentes, como os alimentos, a poeira
domstica, os plens das plantas, os parasites da pele, dos intestinos, do ar, tanto como as
bactrias que se multiplicam em ncleos infecciosos. As drogas largamente usadas, quando
em associao com fatores psquicos, podem suscitar, igualmente, a constituio de
alrgenos alarmantes.
A Medicina moderna, analisando a engrenagem do fenmeno, admite a ao do
anticorpo sobre o antgeno, na intimidade da clula, liberando uma substncia semelhante
histamina, vulgarmente chamada substncia H, a qual, agindo sobre os vasos capilares,
sobre as fibras e sobre o sangue, atua desastrosamente, ocasionando variados
desequilbrios, a se expressarem, de modo particular, na dermatite atpica, na dermatite de
contacto, na coriza espasmdica, na asma, no edema, na urticria, na enxaqueca, na
alergia srica, digestiva, nervosa e cardiovascular.
Evitando, porm, qualquer preciosismo de tcnica cientfica e relegando Medicina
habitual o dever de assegurar os processos imunolgicos da integridade fsica, Dr. Dias da
Cruz recorda-nos que as radiaes mentais podem ser classificadas assim em agentes R,
na maioria das vezes se apresentando na base da formao da substncia H, com
importante papel em quase todas as perturbaes neuropsquicas, utilizando o crebro
como rgo de choque. Acentua bem o irmo orientador que todos os nossos pensamentos
definidos por vibraes, palavras e atos, arrojam de ns raios especficos. Assim sendo,
indispensvel curar nossas atitudes, na autodefesa e no amparo aos semelhantes,
porquanto a clera e a irritao, a leviandade e a maledicncia, a crueldade e a calnia, a
irreflexo e a brutalidade, a tristeza e o desnimo, produzem elevada percentagem dos
agentes R, de natureza destrutiva, em ns e em torno de ns, suscetveis de fixar-nos, por
tempo indeterminado, em deplorveis labirintos de desarmonia mental.

Em certo trecho Dias da Cruz afirma claramente: "Para sanar a obsesso nos outros ou
em ns mesmos, preciso cogitar dos agentes R que estamos emitindo. Respeitemos, assim, a dieta do Evangelho, procurando erguer um santurio de princpios morais
respeitveis para as nossas manifestaes de cada dia."
Amigos, o oposto tambm se d, isto , uma leso que dilacera com violncia os tecidos
orgnicos, por suicdio, desorganiza as reas correspondentes do perisprito de tal maneira
que a alterao ir surgir no equipamento fsico na futura existncia corprea. Explicam-se
assim as doenas de nascena, forma expiatria para o Esprito infrator das Leis de Deus!
H como estamos a ver, um intercmbio energtico entre o corpo e o perisprito,
devendo ser ainda acrescentado o suicdio lento tantas vezes causado pelas formas
malficas do cigarro, do lcool, das vibraes grotescas da sensualidade exacerbada,
enfim, dos abusos e excessos que solapam a economia do corpo material e do corpo
78

perispirtico. O Dr. Dias da Cruz deu-nos a descrio da obsesso que causamos a ns

mesmos por nossa invigilncia e intemperana. Vejamos a seguir a obsesso desencadeada por um adversrio de outras vidas.
Quando encarnado entre ns, Dr. Bezerra de Menezes escreveu diversos livros
doutrinrios; entre eles destacamos A Loucura sob um Novo Prisma do qual extramos um
trecho expressivo. Ei-lo:
Suponhamos que, em remota existncia, abusamos do poder, fazendo nossas vtimas
quantos incorreram em nosso desagrado; que esmagamos o corao de um infeliz,
separando-o da esposa amada, dos tenros filhinhos que acabaram na misria, e ele na fria
do maior desespero. Esta vtima de nossa perversidade expirou jurando vingana, e,
Esprito atrasado, que no compreendia a sublimidade do destino humano, a que ningum
pode chegar seno pelo amor a Deus e ao prximo, mal teve a conscincia de seu estado
de Esprito livre, e a memria de sua extinta vida corprea continuou a respirar somente
vingana. Fareja, procura descobrir onde paira seu cruel verdugo; v, l no Espao, seu
desprendimento do corpo; acompanha-o na erraticidade; assiste com satnico prazer sua
reencarnao, e segue-o nesta nova existncia, com a solicitude de seu dio, esperando o
momento suspirado para cair sobre ele.

Suponhamos que o reencarnado, por obra de um sincero arrependimento, tenha vindo

sinceramente resoluto a reparar as suas maldades. Neste caso, seus pensamentos,
sentimentos e aes se modelaro pelas normas essenciais sua misso reparadora, e
no permitiro a aproximao de maus Espritos. Mas suponhamos que se d a um
desfalecimento: l est a brecha por onde penetrar, a satisfazer as quase extintas esperanas de vingar-se. O Esprito malfico acende-se em satnicas alegrias, sentindo que se
abala a atmosfera isoladora daquele que fora seu verdugo. Sutilmente, insinua-se disfarado em amigo, e, quando se acha senhor de sua confiana, d o assalto fortaleza:
subjuga a vontade de sua vtima, at fazer dela instrumento passivo da sua. Para chegar a
este resultado procura perturbar lhe a razo, o que consegue por mil modos: ora
aproveitando as afeces orgnicas, ora jogando com as afeces morais. Chegado a este
ponto de ter completamente hipnotizado sua presa, f-la passar por qualquer dessas inmeras variedades de perverso moral, que se do em espetculo entre os alienados.
E Bezerra arremata: A este estado a cincia chama loucura; e o . Mas a esta loucura o
Espiritismo chama obsesso.
Amigos leitores: estando num estado mental vingativo, sedento por fazer justia com as
prprias mos, o obsessor traz perisprito carregado de vibraes deletrias de aprecivel
poder destrutivo. Como encontra uma certa afinidade com o encarnado, acaba por
transmitir-lhe tais eflvios txicos. E f-lo de tal modo e em tal intensidade que o corpo do
perseguido termina recebendo toda uma carga pesada alterando-lhe a fisiologia e as
estruturas no plano orgnico e mesmo psicolgico, de preferncia no sistema nervoso. Tal
estrago se acentua mais diante da debilidade geral e da fraqueza de vontade do encarnado.
No difcil concluirmos que a terapia, para ser completa, ter de agir sobre ambas as
partes, quer dizer, sobre o Esprito obsidente que se vale de sua condio de invisvel para
agir na surdina, como sobre o encarnado que ter de mudar de modo de vida, num esforo
de sua reforma moral.

0 obsidiado h de lutar por melhorar o seu padro vibratrio mediante a leitura edificante,
a meditao serena acerca dos ensinos e exemplos de Jesus, a ao vigorosa da prece, a
recepo de passes magntico-espiritais e acima de tudo por meio de sua edificao
79

espiritual em termos de combate s ms inclinaes e maus pendores, de exerccio da

calma, da pacincia, da tolerncia, do perdo, do desprendimento aos bens terrenos e
maior valorizao dos bens do Esprito.
Querer tratar a obsesso fora destas diretrizes bsicas, fundamentadas em Jesus,
trabalhar improdutivamente prolongando o sofrimento de tantos quantos estejam envolvidos nos grilhes deste doloroso reajuste crmico.
Semelhante .programa de ao no poder ser desenvolvido precipitadamente, naquele
af exclusivista de livrar-se o mais depressa possvel de um incmodo em nossa vida! Ao
contrrio, todo um programa de vida que pede o concurso do tempo, que exige
perseverana pois , afinal, um programa de viver de algum que quer melhorar-se
moralmente, em benefcio de si mesmo e do seu prximo em Humanidade.
Sem dvida, e a experincia nos leva a esta concluso gratificante, a cura se faz mais
rpida quando ambos (verdugo e perseguido) se conscientizam da necessidade de
observarem as Leis do Criador. E nada acelera mais tudo isto do que a existncia de alta
dose de amor e de bondade, de f e esperana, no nimo das criaturas que tratam do
obsidiado. E isto se exterioriza mediante:
1 Doutrinao bondosa e enrgica do desencarnado, vendo-se nele um enfermo
digno de tratamento convenientemente evanglico;
II Reparao das leses perispirticas do obsidiado mediante passes e gua
fluidificada.
III Evangelizao deste ltimo, socorrendo-o, se for o caso, com o tratamento
farmacolgico (para corrigir possveis leses cerebrais que a presena do inimigo
desencadeou) e apoio psicolgico adequado.
E precisamente o que veremos no decorrer desta parte de nosso livrinho.

CAPTULO II
A PRECE, O PASSE E A GUA FLUIDIFICADA
Nunca ser demais enfatizar a grandiosa importncia de uma prece sincera, de uma
orao brotada do fundo d'alma, numa demonstrao eloquente de f, de humildade e de
esperana. Como incio de sugestes para o tratamento da obsesso, vejamos a eficcia
comprovada destes recursos altamente valiosos e ao alcance de nossas atividades
espritas.
Com relao prece, lembraramos Jesus que nos ensinou: Tudo aquilo que pedirdes a
Deus, crede que vos ser concedido. Nada impossvel ao homem que cr. A f remove
montanhas.
Amigos, se a orao no remove as pedras da estrada, danos foras para que
possamos, ns mesmos, remov-las. Se no arranca os espinhos da jornada, d-nos alento
para que possamos passar por eles sem rasgarmos a intimidade do corao. A prece to
necessria sade do Esprito quanto o o po material para o sustento do corpo. To
importante para a vitalidade espiritual como o oxignio, para o perfeito funcionamento dos
pulmes.
Se tivermos f, poderemos tropear nos calhaus da vida. Poderemos rasgar a tnica nos
acleos da existncia. Mas no cairemos na poeira da derrota. No patinaremos na lama do
desnimo. No marcaremos passo na areia movedia da desiluso e do desencanto.
Poderemos sofrer e chorar. Mas no nos sentiremos aniquilados nem rfos do amparo de
Deus. Se tivermos f, venceremos a inveja e a calnia, o cansao e a indiferena, as
investidas dos adversrios e os maus pendores de ns mesmos. A energia emitida por uma
pessoa em orao j foi medida com um sensvel aparelho eletrnico pelo cientista J.
Stowell, revelando-se superior emitida por uma das mais poderosas emissoras de rdio
dos Estados Unidos. Razo no faltou ao Dr. Carrel, no livro L'Homme, Cet Inconnu (O Ho80

mem, Este Desconhecido), quando declarou ser a prece a mais poderosa forma de energia
que podemos gerar. Como mdico ele diz ter visto homens, depois de fracassadas todas as
terapias convencionais, libertarem-se de seus sofrimentos em forma de doena, melancolia
e sofrimento, pelo esforo sereno da prece. E no pensou duas vezes para afirmar
claramente: a prece uma fora to real como a gravidade da Terra.
Em O Livro dos Espritos lemos que possumos em ns mesmos, pelo pensamento e
pela vontade, um poder de ao que se estende muito alm dos limites da esfera corprea.
Se a prece for sincera e ardente, pode chamar em nosso socorro o auxlio de Espritos que
nos do bons pensamentos e a fora necessria para o corpo e para a alma. Benefcios
que podem ser carreados em favor de ns ou em termos de amparo a terceiros.
Ainda neste mesmo livro aprendemos que o essencial no orar muito, mas orar bem.
Aquele que pede a Deus o perdo de suas faltas no o obtm se no mudar de conduta. As
boas aes valem mais do que as palavras. E em O Evangelho Segundo o Espiritismo
que lemos: "A forma nada vale, o esprito tudo. Ore, pois, cada um de acordo com suas
convices e da maneira que mais o toque. Um bom pensamento vale mais do que um
grande nmero de palavras com as quais nada tenha o corao".
Quando a influncia negativa do obsessor leve, nem se tornou crnica, com o auxlio
da prece, alm da mudana do estilo de vida, o encarnado consegue curar-se relativamente
ao cabo de pouco tempo, mesmo porque, aos seus pedidos de auxlio, acorrem Espritos
amigos que solucionam o problema da maneira mais silenciosa e segura pela doutrinao
do obsessor em pleno Plano Espiritual.
s vezes uma certa perturbao pode atingir crianas no devido perseguio crmica
anterior, mas em decorrncia apenas da desarmonia reinante no lar. Devido sua imaturidade, as crianas sentem o desequilbrio, pois este favorece a insinuao de entidades
sofredoras no recinto, presena esta que se faz ressentir sobre os pequenos. Tais
ocorrncias chegam a ser consideradas mediunidade espontnea e precoce, quando na
realidade no bem isso que ocorre. Basta o lar se reequilibre e tais efeitos cessam.

Mas voltando ao estudo da perturbao em adultos (eventualmente em crianas),

quando tal induo perniciosa se faz mais intensa e persistente, ento a ajuda de terceiros
se impe, alm da teraputica sempre valiosa da prece e da vivncia do Evangelho no lar.
Mesmo porque pode, em casos avanados, o obsessor no dar ao obsidiado condies de
ele mesmo tentar melhorar sua situao por meio da prece, da leitura edificante, da
meditao mais nobre, da retificao de modo de vida, enfim. .. O auxilio alheio se faz
necessrio. Nestas circunstncias, cooperaro com o paciente, mediante o esclarecimento
doutrinrio do seu algoz, no apenas os amigos da Espiritualidade, mas tambm uma
equipe de mdiuns esclarecidos e devotados, o presidente do centro ou o dirigente da
sesso de desobsesso que se faa em favor do doente; e tambm os seus entes familiares. ,
Bem, nesta altura o passe comparece como meio de grande valia, visto ser verdadeira
transfuso de energias revigorantes que no se pode jamais dispensar.
Molstias, tristezas, mgoas, sentimentos de culpa, de amargura, resduos deprimentes
deste gnero, so em geral remanescentes de nossas imperfeies, de nossos excessos,
de nossos enganos. Nesta hora, o passe se converte em instrumento da Bondade Divina
para que recebamos assistncia e* remdio, capazes de asserenar-nos o Esprito
atormentado, de restaurar o perisprito em desarmonia vibratria, reorganizando, inclusive,
81

as estruturas orgnicas, as estruturas do psiquismo tambm, valendo-se ainda do veculo

de fluidos revitalizantes representado pela gua fluidificada.
Sim, a gua consegue captar dos nossos amigos da Espiritualidade eflvios balsmicos
para os nossos males orgnicos e perispirituais.

Ningum deita alimento nutritivo em vasos impuros. Antes de guardar o leite para o dia
seguinte, a dona-de-casa lava com sabo ou detergente a leiteira a fim de expurg-la de
germens que poderiam azedar o alimento vital. Ora, como j recordou Emmanuel, se
pretendemos guardar as vantagens do passe que , em substncia, ato sublime de
fraternidade crist, purifiquemos o sentimento e o raciocnio, o corao e o crebro. Se no
o fizermos, pouco ou nenhum ser o resultado ou benefcio real advindo ao nosso interior,
por mais que desejemos socorro do Alto, por mais se esforcem mdium e Esprito amigo.
Numa sesso medinica a que o autor deste livrinho compareceu em Nova Iguau (RJ), ao
tempo de sua mocidade, um Esprito dizia, em admirvel comparao, que muita gente vai
aflita beber gua mas coloca o copo, junto biquinha do filtro, de boca para baixo! No
precisa dizer-se tais pessoas jamais dessedentaro sua sede, por mais pura seja a gua do
recipiente. preciso, portanto, tanto relativamente ao passe, como gua fluidificada , que
nos coloquemos na posio correta para receber o auxlio carreado pelos amigos invisveis
do Plano Maior.
O passe transmisso de fluidos, conjugando o magnetismo humano do mdium com o
espiritual do Grande Alm. Por isso, deve ser administrado em silncio, sem necessidade
de estalos de dedos, respirao ofegante ou gestos violentos. dispensvel o contacto
manual; a transmisso se d de aura a aura de sorte que os fluidos se desprendem do
corpo perispiritual do medianeiro e podem agir distncia sobre o perisprito do paciente.
Este ltimo detalhe muito importante. H casos em que o obsidiado est em condies
to penosas, inclusive internado em hospitais especializados, e no pode comparecer ao
centro esprita. Nem por isso, no entanto, deixar de receber o auxlio do Alto onde quer que
se encontre. O passe, convm repetir, pode ter efeito distncia; nos Evangelhos de Jesus
so relatados casos assim: cura de um servo de um centurio romano (Mateus, Captulo 8,
e Lucas, Captulo 7), bem como a de um filho de um oficial do rei (Joo, Captulo 4).

Alm disto, durante sua aplicao no de bom alvitre a manifestao dos mentores da
Espiritualidade exortando ou aconselhando quem quer que seja. Tal psicofonia quebra a
tranquilidade do ambiente despertando uma possvel curiosidade, desfazendo a necessria
concentrao que todos devemos manter atravs da prece e dos pensamentos elevados.
Caso haja razo de um esclarecimento do Plano Espiritual, com relao ao modo de agir
neste ou naquele tratamento de um doente, tal orientao poder ser dada em reunies
especiais para tal fim.
Desnecessrio se torna declarar que nenhum valor tm para os Espritos os gestos
cabalsticos, as prticas de exorcismo, os rituais mgicos, as encenaes de cerimnias
estranhas e extravagantes. Sem dvida, Espritos ainda agarrados s idias materiais que
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alimentavam quando na vida corprea podero, por ignorncia, aferrar-se a tais

pormenores. No entanto, o que importa, acima de tudo, a conscientizao de encarnados
e de desencarnados. o seu esclarecimento relativamente s Leis Divinas, cuja
desobedincia implica sempre sofrimento fsico e espiritual! Esclarecimento quanto ao amor,
justia, caridade, humildade, ao perdo! Isto de fundamental importncia para os
homens e para os Espritos!
A pureza de sentimentos e de pensamentos que pesa na hora da doutrinao dos
obsessores. A este respeito, Atos, um dos livros de O Novo Testamento, relata um caso
ilustrativo, no Captulo 19: Filhos de um sumo sacerdote chamado Ceva resolveram curar
possessos de Espritos malignos dizendo-lhes: Eu vos esconjuro por Jesus a quem Paulo
prega. Mas a entidade perturbadora respondeu: Conheo a Jesus e sei quem Paulo; mas
vs, quem sois vs? E o possesso do esprito maligno saltou sobre eles subjugando a
todos, e de tal modo prevaleceu contra eles que, desnudos e feridos, fugiram daquela casa.
Quer dizer, aos pretensos doutrinadores faltava ascendncia moral. Pior a emenda do que o
soneto! Para estes casos, j dizia Jesus ser necessrio jejum e orao. Quanto mais valor
moral exibe o mdium e de resto todos os demais componentes da casa esprita
maior ser o efeito do passe sobre o obsidiado e sobre a regenerao do obsessor.

Ainda assim, no se pode prometer pronta recuperao a quem quer que seja. A Revista
Esprita relativa a Setembro de 1865 (Ano VIII n." 9) relaciona alguns dos princpios
fundamentais que a experincia consagrou no que tange prtica da mediunidade curadora
pela imposio das mos. Dentre estes princpios, lembramos aos caros leitores o seguinte:
Porque obteve resultados satisfatrios no se v pensar que se tenha, por isso, poder sobre
todos os males. Um mdium curador pode curar uma pessoa X e no curar outra pessoa Z.
Pode ter curado uma mesma pessoa de um mal e no ter conseguido o mesmo efeito para
outra molstia. Pode-se ter a faculdade hoje e no t-la amanh, podendo recuper-la mais
tarde, conforme as afinidades e as condies fludicas em que se ache. Este final da
ponderao de Kardec leva-nos a considerar a influncia do meio. Por meio, aqui,
queremos entender o conjunto de pessoas que esto presentes numa dada sesso
medinica. No caso que se estuda neste livro se estende at esfera familiar do obsidiado.
Tais pessoas no so objetos inertes. Ao contrrio, so Espritos, esto emitindo
pensamentos, mantendo ideais, nutrindo aspiraes, atraindo outras entidades afins, numa
constante emisso de foras vivas de simpatia ou de antipatia. Por conseguinte, se o
conjunto for viciado, indisciplinado, discordante, mal intencionado, querendo milagres (como
se eles existissem!), aguardando pronto atendimento com um passe de mgica, no se
poder esperar bons resultados em favor de obsessor e de obsidiado. Ainda que o mdium,
num esforo sacrificial de boa vontade oferea possibilidades, o resultado no ser
satisfatrio, porque, em geral, os bons Espritos no lanam sementes boas sobre pedras e
espinhos. Como ensinava Jesus,-seria atirar prolas a porcos... As Entidades superiores
abandonam o ambiente e o campo se abre aos Espritos que se afinem com tal grupo
invigilante.

Por tudo isso se v que no se recomenda a administrao de passe (ou qualquer outra
prtica medinica) fora do centro esprita. Um paciente que necessite de cirurgia, o mdico
no ir oper-lo em sua residncia; antes, desloc-lo- a um hospital onde haja recursos
83

mnimos para assegurar o tratamento devido. O mesmo se d com o passe medinico,

especialmente no trato da desobsesso. Quando uma equipe dedicada a este servio
cristo for solicitada ao contacto com o enfermo retido no lar ou num hospital, poder fazerlhe a visita, de preferncia, em comisso, mas recomenda-se a absteno da ao
medinica diante dele no que diz respeito doutrinao dos Espritos sofredores que o
assediam. Tal tarefa de amor e de caridade anotados o nome e o endereo do paciente
ser desenvolvida no centro esprita em sesso para tanto realizada.
Concluindo, vemos que o tratamento da obsesso pede compromisso moral dos que lhe
integram a equipe socorrista no sentido de no comprometerem, por sua vigilncia mental,
o andamento do socorro que se pretende dispensar a tantos quantos sofrem no processo
obsessivo.
Como exemplo de cura atravs do passe, citaremos um caso ocorrido assim, segundo o
relato do confrade Edynardo Weyne, no jornal O Povo, de Fortaleza (Cear):
No stio Monte Real, em Solpolis, moram o agricultor Jos Teobaldo e sua esposa Maria
Zilma Nogueira. Esto preocupados. Seu filho, de 9 anos, Francisco Jos Nildo Nogueira,
depois de uma pequena queda em novembro de 1973, comeou a ter convulses. Ficava
como morto, sem pulso, sem fala, msculos tetanizados, dentes cerrados... Doutras vezes
saa correndo, internava-se na mata e esta corrida terminava com um acesso. Em certas
ocasies caa no cho gritando, contorcendo--se. Como se fosse um pequeno cozinho
mordia os que dele se aproximavam.

O genitor levou-o ao Dr. Ozanan Guedes, no posto de sade local. Os medicamentos

clssicos para suspeita de epilepsia foram corretamente indicados, mas lamentavelmente
falharam. O garoto foi ento levado para o Hospital de Sade Mental de Messejana.
Fizeram um eletroencefalograma que acusou disritmia cerebral. Todavia, os remdios
receitados tambm no surtiram efeito. E assim, durante mais de dois anos, Francisco Jos
por quatro vezes retornou ao mesmo Hospital, sem resultado aprecivel. Cinco mdicos
diferentes, nesse lapso de tempo, medicaram a criana. Mas a molstia no cedia. Em
maro de 1976, o agricultor Teobaldo, a conselho de um amigo, levou o doente a um centro
esprita, justamente ao Amor ao Prximo, em Messejana. O pai contou sua longa odisseia,
informando ao confrade Edynardo Weyne que os ataques do menino prosseguiam cada vez
mais violentos. Mas, graas a Deus, com trs sesses de efluvioterapia (passes), o doente
recuperou a normalidade orgnica. H dias o pai trouxe-o para esta comprovao: estava
forte, corado, sobretudo mentalmente sadio, o que foi constatado por mais de uma centena
de pessoas presentes ao Ncleo de Prece.
Vale recordar uma lio de Emmanuel, atravs do Chico Xavier; esta lio foi fornecida
quando se lhe perguntou se h alguma relao entre disritmia cerebral e obsesso; e o
mentor espiritual assim se expressou: "Sim. A chamada disritmia cerebral, na maioria dos
casos, funciona como sendo um implemento de fixao de onda do Esprito perturbador.
Entendemos que o problema obsessivo est presente em todos os fenmenos
considerados epileptides, embora o prprio traumatismo da criatura, no campo emocional,
possa gerar determinadas manifestaes epileptides sem a presena (obrigatria) do Esprito obsidente".

84

Como derradeira ponderao bom se diga que as algemas que unem dolorosamente
algoz e vtima no se desfazem seno com a passagem de algum tempo. As vezes o
entrelaamento crmico entre um e outro to intrincado, envolve um drama to complexo,
que durante longo espao de tempo pode persistir o aprisionamento mtuo. Pode ocorrer a
desencarnao da vtima atual e a perseguio prosseguir, em pleno Plano Espiritual, cruel
e dolorosa! S Deus, que Amor e Justia, e que conhece cada um de seus filhos por
dentro e por fora, s mesmo Ele que pode dizer at onde X feriu Z. At que ponto A
invadiu a intimidade afetiva de B em seus desatinos de outras vidas corpreas.
Mergulhados na carne, apenas vemos um lado da medalha. No nos dado conhecer o
seu reverso. No temos condies para analisar a causa em sua totalidade. Desnecessrio
se me parece afirmar que no nos cabe, sob nenhum pretexto, julgar quem quer que seja.
Jesus, o maior Esprito que j passou pela Terra, quando lhe apresentaram a pecadora,
simplesmente enunciou a mais famosa sentena de toda a Histria do Judicirio de todos
os tempos: "Quem estiver sem pecado atire a primeira pedra..."
O que nos resta fazer, nestas circunstncias confrangedoras, , em nome do amor
cristo, contribuir para a melhoria da aflio de ambos. Neste particular, o pensamento
positivo, o passe distncia, a orao sincera e sentida exercem mais uma vez
repetimos um papel de relevncia indiscutvel. A soluo definitiva est nas mos de
Deus!
Como o nosso desejo de auxiliar a todos no deve conhecer limites nem impor
condies, sob pena de no ser crist a nossa atitude, o tratamento da obsesso pode
encontrar remdio complementar de inestimvel valor nas reunies de desobsesso, como
veremos no captulo que se segue.

CAPTULO III
REUNIO DE DESOBSESSO
Antes de ser uma casa de orao, o centro esprita se erige por oficina de trabalho
abenoado. Do bom andamento de suas atividades administrativas, medinicas,
doutrinrias e assistenciais resulta a pujana do movimento esprita nacional. Espiritismo,
como j declarou Andr Luiz no livro Cartas do Corao no est circunscrito ao
santurio da esperana reconfortante. E esfera de servio ativo da nossa redeno individual no supremo Bem. Relativamente ao tema deste nosso livrinho, ainda Andr Luiz
ressalta que cada templo esprita deve e precisa possuir a sua equipe de servidores da
desobsesso quando no seja destinada a socorrer as vtimas da desorientao espiritual
que lhe rondam as portas, pelo menos para defesa de si mesma.
A tarefa de desobsesso desenvolvida por um centro esprita significa uma das maiores
colaboraes fraternas que o movimento espiritista pode oferecer em nome do Bem comum
Humanidade sofredora. Por isso dedicaremos este captulo ao seu estudo, baseando-se
85

nossos apontamentos na excelente obra de Andr Luiz intitulada Desobsesso, escrita

pelos mdiuns Waldo Vieira e Chico Xavier.
A Composio da mesa de trabalhos
Os componentes da reunio no devem exceder de 14 companheiros abnegados, com
funes especficas, como por ex.: .2 a 4 mdiuns esclarecedores (incluindo-se neste
nmero o prprio dirigente dos trabalhos); 2 a 4 mdiuns passistas; e 4 a 6 mdiuns de
incorporao ou psicofnicos.
Todos os referidos componentes devem reunir condies evanglicas e morais para o
melhor desempenho de suas atividades. No dia marcado para os trabalhos, devero cultivar
atitude mental digna desde cedo, procuraro fazer uma dieta leve, faro um horrio possvel
em seus quefazeres profissionais para o refazimento orgnico e espiritual, recolhendo-se
prece e meditao elevada um pouco antes do incio da sesso. Semelhantes cuidados
como que predispem os mdiuns ao melhor exerccio de suas faculdades medianeiras
neste to importante trabalho de amor cristo.
B Preparao do ambiente
A fim de preparar o ambiente, podero ser lidas obras como: 1.) O Livro dos Espritos;
2.) O Evangelho Segundo o Espiritismo; e 3.) Um livro de mensagens como Po Nosso,
Vinha de Luz, Fonte Viva, Palavras de Vida Eterna, Sinal Verde, Agenda Crist, etc., que
encerram os princpios kardecianos luz dos ensinamentos eternos do Cristo. Tal leitura
no deve exceder 15 minutos, no sendo necessrio o comentrio em redor dos itens
expostos.
C Prece inicial
Lida a ltima pgina, a iluminao poder ser diminuda e o dirigente far a prece de
abertura das atividades programadas, prece sentida, demonstrando f, confiana em Deus
e amor para com os irmos encarnados e desencarnados que podero ser beneficiados
naquela oportunidade.
D Desenrolar dos trabalhos da sesso
Inicialmente pode dar-se a manifestao psicofnica do mentor espiritual do grupo ou do
centro, para transmitir algum aviso ou instruo edificante, podendo, neste caso, o dirigente
pedir-lhe sugestes sobre como agir num ou noutro problema que tenha surgido para
atender a um determinado paciente.
Segue-se ento a parte reservada s manifestaes dos enfermos espirituais, quer dizer,
dos Espritos que provocam as obsesses sobre os encarnados que buscam aquela casa
de servios espirituais. Est bem visto ser esta parte da sesso da mais alta importncia e
exige da equipe medinica suficiente conhecimento doutrinrio, perfeito domnio das
faculdades me-dianmicas e, sobretudo imensa dose de amor e de bondade no corao
para com o trato dos sofredores. Algumas recomendaes no podem deixar de ser feitas
neste particular e para elas chamamos a ateno dos nossos prezados leitores, como por
ex.:
1) desaconselhvel se verifique o esclarecimento simultneo de mais de duas
entidades carecentes de auxlio; se houver ao mesmo tempo duas manifestaes, o
dirigente, enquanto conversa com um dos desencarnados, designar um mdium
esclarecedor para dialogar com o outro comunicante; se por ventura um terceiro mdium de
incorporao vier a ser pressionado por outra entidade em aflio, ele no dever oferecer
passividade, para que no haja tumulto nem quebra da ordem dos trabalhos da sesso.
2) E dever inadivel impedir que manifestantes exaltados subvertam a tranqilidade do
recinto com pancadas, com rudos, batendo com as mos sobre a mesa ou os ps no cho,
com palavras obscenas, pois os mdiuns psicofnicos experientes podem perfeitamente
frustrar tais tentativas da parte de entidades agitadas.
3) aconselhvel cada mdium permita at duas passividades por sesso a fim de
evitar o excessivo dispndio de energias.
86

4) No necessria a presena obrigatria do obsidiado no recinto, para receber o

auxlio dos benfeitores da Espiritualidade (como j estudamos antes, o passe tem efeito
tambm distncia). Caso estejam presentes os obsidiados na sesso, recebero passes e
ficaro sentados com seus acompanhantes em cadeiras colocadas retaguarda da mesa e
ser evitada a doutrinao dos seus algozes mediante a citao de nomes, a recordao de
incidentes passados, pois tudo isso apenas servir para avivar velhos antagonismos e nada
de bom poder ser obtido em termos de cura do processo obsessivo.
5) A doutrinao do obsessor dever ser baseada na dignidade e no amor, feita com
energia e doura pois os obsessos bem como seus obsessores no passam de doentes e
nestas condies que devem ser tratados, no desejo de cur-los com o remdio sublime do
perdo.
6) No h cabimento para que o dirigente mande os Espritos manifestantes seguirem
individualmente ou em grupo s casas dos componentes da equipe medinica, ou casa
do obsidiado, sob o pretexto de limp-las de maus fluidos ou coisas equivalentes (como
expurg-la de outros possveis Espritos perturbadores). Absolutamente! A direo espiritual
sabe muito melhor do que qualquer um de ns o que deve ser feito com os irmozinhos
obsidentes. A ns, encarnados de boa vontade, cabe a tarefa de orient-los com amor e
bondade atravs dos mdiuns, pois muitos deles s assim que ouvem orientaes. S
assim que sabem, s vezes, que no mais pertencem ao mundo material e passam a
perceber o imenso malefcio que esto fazendo a terceiros e a si mesmos, em nome de
uma justia que querem, a todo transe, fazer com as prprias mos. Tal etapa de
doutrinao deve durar de 60 a 90 minutos.
Terminada a parte de incorporaes, segue-se um perodo destinado ao que se chama
aplicao de vibraes de amor e de tranqilidade para todos os sofredores, que se inicia
com uma prece em favor dos que esto parecendo tanto nos hospitais, nas casas-desade, nos sanatrios, em seus leitos particulares em casa mesmo, como os que sofrem no
Plano Espiritual na qualidade de suicidas, de homicidas, de obsessores empedernidos
enfim, uma prece que abranja todos os irmos carentes de socorro e alvio, durando tal
atividade uns 5 minutos.
Feita a aplicao de radiaes, poder ter lugar a aplicao de passes. Para tanto os
mdiuns passistas se deslocam de seus lugares em silncio e os administraro, sem que
haja necessidade de que os encarnados que sero beneficiados (os mdiuns, os doentes
que estejam na assistncia, etc.) saiam de onde estejam... Aplicados os passes, a reunio
est chegando ao seu final. s vezes um amigo espiritual pode dar algum aviso, alguma
orientao edificante para estudo e meditao de toda a equipe medinica atravs de um
mdium para tanto indicado pelo presidente da reunio. Segue-se a prece final.
E Prece final
Como sempre, ser uma prece feita com sinceridade e f em Deus, agradecendo ao Alto
toda a assistncia que se recebeu naquela oportunidade, implorando ainda as bnos do
Criador em benefcio de todos os que sofrem e necessitam a luz do entendimento superior.
F Encerramento da sesso
Feita a prece final, o dirigente dar a sesso por encerrada e far se for noite luz
plena no recinto.
O maior interessado na cura da obsesso deve ser o prprio obsidiado. To logo sinta
alguma melhora com as reunies de-desobsesso, com os passes, com as preces, com o
tratamento mdico (quando este tambm deve ser feito, ao lado da terapia esprita), ele
poder ajudar-se renovando o seu estilo de vida, pautando seus atos pelos exemplos e
ensinos de Jesus. Roque Jacintho sugere algumas atividades da alma capazes de propiciar
melhores condies para o seu total refazimento. Ei-las:
1.) Falar bem dos outros, algumas vezes por dia;
2.) Dar ateno aos seus familiares, algumas horas;
87

3.) Ler trechos de O Evangelho segundo o Espiritismo, antes das refeies e antes de
dormir;
4.u) Dedicar uma ou duas horas semanais a trabalhos de assistncia benemerente,
como auxiliar de tarefas simples;
5.) Sorrir, quando for cumprimentado;
6.) Ouvir boas leituras doutrinrias do Espiritismo;
7.) Frequentar as reunies pblicas do estudo do Evangelho nos centros espritas,
esforando-se por no dormir durante estas sesses;
8.) Ser encarregado de fazer preces em voz alta, nas reunies normais do centro e nas
ocasies do Culto do Evangelho no Lar;
9.) Visitar famlias pobres e ajud-las nos seus servios domsticos;
10) Manter-se permanentemente ocupado em tarefas nobres.
E arremata o irmo citado: no descuidar-se das atividades profissionais e teis ao seu
ganha-po dirio ou dos pequenos servios que pode fazer para a economia familiar ou
para garantir o seu sustento.

CAPTULO IV
OBSESSES NOS EVANGELHOS
J tivemos oportunidade de declarar no ter sido o Espiritismo que inventou a obsesso.
O processo obsessivo sempre teve lugar no seio da Humanidade. Os relatos bblicos confirmam nossa assertiva. No texto dos evangelistas encontramos diversas referncias a curas
de possessos por Jesus e seus discpulos. Seno, vejamos: em Lucas, Captulo 8, verso 2,
encontramos a afirmao de que algumas mulheres foram curadas de Espritos malignos e
enfermidades e, dentre elas Maria de Magdala, de quem Jesus expeliu sete Espritos
imundos. O mesmo autor, no Captulo 13, versos 10 a 17, se refere a uma mulher que havia
dezoito anos estava debaixo da influncia de um Esprito. Mateus em seu evangelho,
Captulo 15, versos 21 a 28, relata a cura da mulher Canania, fato que tambm aparece
em Marcos, Captulo 7, versos 24 a 30. Este ltimo evangelista, em seu Captulo 5,
88

reproduz o episdio do homem geraseno que estava atormentado por um obsessor e que,
ao ver Jesus aproximar-se, passou a proclamar em alta voz: Que tenho eu contigo, Jesus,
Filho do Altssimo? Conjuro-te por Deus que no me atormentes. Aps ordenar que o
Esprito imundo sasse daquele homem, Jesus lhe perguntou: Qual o teu nome? E ele
respondeu, dizendo: Legio o meu nome, porque somos muitos.
H em Lucas um admirvel ensinamento de Jesus em torno do assunto. Est no
Captulo 11, versos 24 a 26, e diz assim: Quando o Esprito imundo tem sado do homem,
anda por lugares ridos, buscando repouso e, no o encontrando, diz: Tornarei para minha
casa, donde sa. E, chegando, acha-a varrida e adornada. Ento vai, e leva consigo outros
sete Espritos, piores do que ele, e, entrando, habitam ali, e o ltimo estado deste homem
se torna bem pior do que antes.

O que Jesus quis dizer com estas palavras que um obsessor, uma vez afastado de um
homem e levado ao mundo espiritual, para um ambiente compatvel com o seu grau
evolutivo, pode voltar a assediar a antiga vtima. E quando volta, caso no encontre o
encarnado em um novo estilo de vida, ao contrrio, encontra-o ainda de porta aberta s
suas vibraes inferiores, sem se enveredar pelo caminho do bem e das virtudes,
arrebanha outros comparsas de infortnio e, debaixo da influncia desta legio malfazeja, o
estado do antigo perseguido se faz muito mais deplorvel que antes. Bem claro o ensino do
Mestre: aquele que consegue livrar-se de uma perturbao espiritual, cuide de manter-se no
caminho do amor, da humildade, do trabalho e do perdo, se no deseja fazer-se joguete
nas mos de Entidades inferiores que se comprazem em fazer-lhe mal.
Obsesso implica quase sempre vingana de um inimigo. Pois bem, no Sermo do
Monte, Jesus nos deu a frmula da vacina contra este assdio nocivo de nossos possveis
inimigos quando o Mestre disse claramente: "Ouvistes dos antigos: Amareis aos vossos
amigos e aborrecereis aos vossos inimigos. Eu, porm, vos digo: Amai at mesmo aos
vossos inimigos. Amar tambm ao inimigo" eis a chave da questo.
Evidentemente no quis dizer Jesus com isso devssemos ter para com nossos
adversrios os mesmos sentimentos de simpatia e agrado que temos com relao aos
verdadeiros amigos. A diferena de afinidade se faz presente e impede um relacionamento
mais estreito. O que Jesus ensinou foi a necessidade que todos temos de no odiar o
inimigo. No lhe devotar nenhum rancor. No procurar prejudic-lo. Nem sentir-se feliz em
sua desventura. Mas orar por ele. Dedicar-lhe bons pensamentos. Auxili-lo em suas
eventuais dificuldades. Neste procedimento consiste o amor ao inimigo.

Ainda no Sermo do Monte o Rabi da Galileia insistia em a necessidade de se reconciliar

com o adversrio enquanto estamos com ele no caminho do mundo material, para que
nossas possveis desavenas no gerem obsesses nem impliquem ligaes dolorosas em
outras vidas corpreas. No entanto, nem sempre isso possvel. As vezes, de todo corao
desejaramos fazer esse reencontro fraterno com os nossos algozes. Eles, porm, em
89

diversos casos, no nos possibilitam este momento de ouro. E, assim, acabam levando
alguma coisa contra ns. Nesta situao nada h que temer pois Deus testemunha de
que lhe tentamos estender a mo para aquele aperto cordial. Mas nosso gesto no foi
entendido, fizemos a nossa parte e, infelizmente, no fomos correspondidos em nossos
anseios de fraternidade.
Diante desta problemtica que nos dilacera a alma s nos cabe abrir o corao em
prece ao Alto declarando que, de fato, nada temos em nossa alma contra o referido irmo.
Oremos em seu benefcio para que seja amparado na Espiritualidade bem como
esclarecido com relao ao nosso propsito de reconciliao. Quem ora desta maneira se
mostra desarmado de qualquer vibrao negativa de rancor e esta pureza de corao o
melhor escudo contra possveis represlias espirituais. Vendo-nos nesta disposio elevada
de humildade e ternura o adversrio de ontem poder render-se e ento renunciar a
qualquer intento de desforra pessoal. E se, por hiptese remota, ele se mostre ainda to
recalcitrante que no nos compreenda a atitude serena e conciliadora, de uma coisa
estejamos certos: semelhante comportamento ser-nos- como que uma barreira fludica
pondo-nos a salvo das possveis investidas do algoz endurecido.
Em tudo a prece tem o seu alto valor profiltico e curador. Mas para que seu efeito seja
benfico na medida do nosso merecimento cuidemos de faz-la acompanhar-se de uma
vida de fato voltada para a observao das Leis de Deus. Com isso poderemos transformar
em amigo um possvel inimigo que esteja no mundo espiritual.

CAPTULO V
A FORA DO BEM
H em O Evangelho segundo o Espiritismo uma belssima lio de Allan Kardec a
respeito dos inimigos desencarnados. Constitui o Captulo 12, verso 5 onde, entre outras
observaes judiciosas, vamos encontrar esta joia de ensinamento superior: No h
corao, por mais perverso que seja, que no se comova com as boas aes, mesmo que
disso no se d conta. Pelas boas aes eliminam-se, quando mais no seja, pretextos
para represlias; de um inimigo pode fazer-se um amigo, antes e depois da morte.
Tendo feito aqui no Rio de Janeiro uma srie de palestras, dentro do seu estilo altamente
consolador e convincente, o mdium D. P. F. (no citamos o nome para no lhe ferir a modstia) relatou uma ocorrncia em sua vida particular que se enquadra admiravelmente
neste ensino kardecista e que tambm se ajusta ao tema central de nosso livrinho. Vamos
ao caso, ento.
Sempre que ia tomar as refeies, D. percebia a aproximao de determinado Esprito a
exibir, inequivocamente, sinais de franca hostilidade. At ele o outro se achegava rancoroso
e, para melhor prejudic-lo, colocava fluidos malficos nos alimentos que D. deveria ingerir.
E lograva xito em seu intento macabro: explicou nosso companheiro que aps o almoo ou
o jantar comeava a sentir-se indisposto do estmago. Passava por dificuldades gstricas
em razo de uma digesto muito laboriosa. O fato repetiu-se durante longo tempo. O
mdium j no sabia mais o que fazer para esclarecer o seu implacvel perseguidor: orava
por ele, tentava com ele conversar, estabelecer um contacto amistoso, rogava a intercesso
de seus amigos da Espiritualidade, mas... nada! Ali estava imperturbvel o inimigo na firme
disposio de prejudic-lo justamente nas horas de suas refeies.

90

L um certo dia o seu chefe da repartio onde trabalhava no servio pblico

percebendo-o abatido, plido, com fisionomia sofredora, um tanto preocupado com aquela
situao desagradvel, no sabendo o referido chefe de D.P.F. a extenso do sofrimento
ntimo do seu subalterno, dispensa-o um pouco antes da hora do almoo, aconselhando-o a
que procurasse um mdico e tirasse uma receita, tomasse uns remdios. Pudera! Nosso
amigo D. j vinha alimentando-se precariamente h semanas seguidas!
Mesmo assim, sabendo de antemo que a medicina terrena no lhe traria soluo para o
caso, D. agradeceu a gentileza do chefe e regressou ao lar-escola onde residia ao lado de
um bando de crianas outrora desamparadas, ali agora amparadas pelo amor cristo de
uma equipe abnegada num reduto de trabalho e estudo em favor da infncia carente. De
regresso ao lar-escola, calhou de passar por uma dada rua onde havia sido instalada uma
feira-livre. Os trabalhadores estavam a desarm-la, desmanchando as pequenas barracas,
arrumando as mercadorias, empilhando os caixotes nos caminhes a fim de liberar a via
pblica para o trnsito de veculos na parte da tarde. Em meio aos trabalhadores D. viu um
grupo de crianas catando restos de legumes, de verduras, de frutas, produtos meio
deteriorados e inaproveitveis para a venda e que, no obstante, iriam servir de
alimentao para aqueles meninos desvalidos da grande cidade. Uma cena muito comum
nas feiras-livres das cidades em geral.
Sem saber explicar por que, D. tem a ateno voltada para um certo menino de uns sete
para nove anos de idade. A ele dirige-se amorosamente, perguntando-lhe se no desejaria
ir com ele para um lar-escola onde encontraria comida e remdios, agasalhos e livros,,
carinho e orientao. O menino, muito espantado (talvez nunca ouviu palavras to ternas!),
de comeo relutou. Mas diante da insistncia de D.P.F., resolveu seguir aquele "tio" que
prometia um mundo melhor para ele em seu futuro.

Tendo chegado instituio benemerente, D. cortou o cabelo do menino, aparou-lhe as

unhas, providenciou roupas novas, deu-lhe um banho e com ele aprontou-se para o almoo,
aps o que o garoto entrosou-se com as demais dezenas de alegres crianas ali j
recolhidas anteriormente. Por sua vez, D. sentou-se mesa e, com aquele apetite, com
aquela disposio satisfeita de ter dado amor criana pobre mais uma vez, tomou
despreocupadamente suculenta refeio. S depois que se lembrou do seu companheiro
espiritual.
U! pensou ele no apareceu hoje? Que lhe teria sucedido?
De imediato a entidade, vivamente comovida, fez-se-lhe presente a exclamar:
Hoje, D., voc me venceu. Hoje, voc me deu a maior lio. No esperava nunca
aprender o que acabo de aprender com voc. De fato, eu estava disposto a prejudic-lo
muito. Muito mesmo. E creio que estava conseguindo realizar o meu intento. No passado
voc me atrapalhou muito. Fez-me muito mal. E por isso eu estava no firme desejo de ir s
forras, fazer justia, cobrar esta dvida de outra vida. Mas hoje voc me venceu. No vou
atrapalh-lo, no! Vou perdoar-lhe os malefcios anteriores. E isto porque eu vi com que
carinho, com que ternura, com que amor voc amparou este menino. Este garoto, D., foi
meu filho em minha ltima vida. Com minha morte prematura, deixei-o rfo a no mundo...
E voc o amparou como se fora o seu prprio filho, D. Diante deste fato eu me rendo do
propsito de fazer-lhe mal.

91

Amigos, no isto que se l em Kardec na passagem de O Evangelho segundo o

Espiritismo? Eis a um caso tpico de como libertar-se de uma obsesso mediante a prtica
genuna do amor cristo.

CAPTULO VI
MTODO DE AUTODESOBSESSO
Estvamos a elaborar este livrinho quando, de So Paulo (Capital), o querido irmo Ruy
Cintra Paiva, da EDICEL, nos remeteu um opsculo sobre a autodesobsesso, redigido
pela Academia Esprita Brasileira (e queremos crer que com cooperao do Instituto de
Doutrina Esprita, de Presidente Prudente, SP), com base em trabalho anterior desenvolvido
por Anbal Francisco Fernndez, fundador da Academia Esprita Argentina, com sede em
Buenos Aires.
Pois bem, com apoio neste material onde encontramos larga citao das obras de
Kardec, iremos ento compilar o presente captulo adaptando interessante prtica diria
que pode ser levada a efeito pelo enfermo para curar-se e promover a cura de seus
possveis adversrios invisveis. Os exerccios devem ser realizados mentalmente, em
silncio, pela manh, ao acordar, como primeira tarefa do dia, predispondo e alentando o
indivduo para o desenrolar das seguintes horas de sua vida num anseio de burilamento dos
atributos do Esprito em termos de pensamento, sentimento e vontade. Para tanto, ele
dever situar-se num cmodo da casa onde possa ficar s, livre de barulhos ou
interrupes. Sentar em meditao, libertando a mente de qualquer preocupao terrena e
se esforar incessantemente por comear a olhar para o seu prprio interior, numa
autoanlise, numa indagao cada vez mais profunda de si mesmo, naquele desejo sincero
de ver como ele , o que se passa consigo, o que sente na alma... Procurar, desta
maneira, identificar as imperfeies morais de que ainda se v portador, o tipo de conduta
que leva, o gnero de pensamentos que emite, a qualidade de desejos que alimenta, enfim
um exame desapaixonado, feito com calma, com reflexo, com honestidade e sem
concesses generosas sobre si mesmo. Iniciar, portanto, o caminho de sua
autodesobsesso e nele persistir com o conhecimento e domnio de si prprio, esforandose no sentido deua transformao moral.

I - PROCURA DE DEUS
O enfermo ir mentalmente procura do Criador. Ir em busca de Deus sem figura
legendria, sem localizao espacial nem tempo porque Ele est em seu interior, no ntimo
de cada um de ns. E tentar dialogar com Ele, no silncio da meditao serena e da prece
convicta. Para quem no est habituado a esta prtica salutar, poder tudo isso parecer difcil; no entanto, no o . fcil conversar com o Senhor, desde que ns O consideremos
Pai amoroso e justo. Por exemplo, segue um modelo de como se pode formular tal contacto
com Deus. Ei-lo:
92

Pai, perdo pelos meus erros. Inspira-me para que sempre possa achar o caminho do
cumprimento do meu dever espiritual. Que sempre eu possa tomar a fora espiritual positiva
que me rodeia e que me seja possvel adquirir a cada dia mais f, mais amor, mais
caridade. Inspira-me para que eu possa tirar, de mim, todo pensamento e sentimento de
orgulho, de vaidade, de amor-prprio, de inveja, de sensualismo... Que eu possa tirar de
mim a raiva e a ira. Que nada do que digam e faam os demais possa me incomodar nem
me afastar. Mas que eu possa tirar de meu corao a soberba, a presuno; que eu possa
substituir tais mazelas por uma crescente humildade de sentimentos.
Pai Celeste, quero ser manso e bom. Quero ser um digno mensageiro portador de Tua
palavra entre os homens. Quero fortalecer os laos que me unem ao meu Guia Espiritual,
para compreend-lo e am-lo, reconhecendo o que devo fazer no cumprimento do
planejamento que prometi executar quando me preparava para esta presente encarnao.
E assim, meu Deus, quero manter aberto um como que canal de comunicao com o meu
Amigo Espiritual, para que ele possa influir sobre o meu pensamento guiando-me pelo
caminho certo do cumprimento de meus deveres morais.
meu Pai, quero fortalecer os laos que me unem a todos os meus irmos em
Humanidade, para am-los e juntos trabalharmos na obra de Jesus. Quero ter a segurana
e a serenidade para tratar sempre com discernimento todas as questes da vida terrestre. E
assim, Senhor, que ningum nem nada possa desviar-me do caminho do Bem nem alterar a
minha paz interior. Inspira-me para que sempre possa achar o caminho do cumprimento de
meu dever espiritual, no importando quais sejam os inconvenientes da Terra.
Inspira-me para que eu sempre possa encontrar o caminho da Bondade e do Amor no
decaindo o meu nimo nos momentos de duras lutas e terrveis dificuldades. Ao contrrio,
pondo de lado atitudes pessoais, que eu possa sempre resignar-me ante Tua augusta
vontade.
OBSERVAO: luz da Doutrina dos Espritos, a forma de nada vale. O que importa o
contedo. Quer dizer, orar com os lbios, e s com os lbios, no faz o menor sentido.
preciso que o corao participe da splica. O paciente no h de ver no modelo que
expusemos uma frmula fixa, definitiva de prece a Deus. Absolutamente! Faa sua prece ao
Pai Celestial com suas prprias palavras abrindo as portas de sua alma ao Criador com
sinceridade e amor, com confiana e f. Transcrevemos aquela prece guisa de mero
exemplo para melhor orientar os amveis leitores. E nada mais que isto!
II - CONSOLO PARA OS SOFREDORES
Este exerccio pode ser realizado em continuao ao anterior ou ainda poder ser
repetido durante o dia, caso o paciente ache deva faz-lo. 0 estudo do Espiritismo nos
mostra como o mundo espiritual, povoado de seres como ns, apenas sem o corpo
material. Seres que sentem, que pensam, agem e sofrem como se no mundo ainda
estivessem, quando o nvel em que se acham baixo e no chegaram lucidez do estado
em que se encontram. Na sua maioria sequer sabem que j desencarnaram. Continuam, ao
contrrio, padecendo as sensaes que tinham antes de sua desencarnao. Certo nmero
deles, que nos rodeiam e nos fazem sentir a sua presena, est sofrendo por nossa culpa
tambm, em decorrncia de dbitos anteriores, e esperam de ns a devida reparao de
nossas faltas. So, pois, como que atrados por nossas imperfeies atravs de nossa
deficiente forma de pensar, de sentir e de querer, dentro da lei da afinidade. Moraliz-los a
tarefa que compete aos encarnados conscientes deste dever cristo.
O paciente que quer sua cura definitiva poder como que conversar mentalmente com
tais entidades obsidentes e sofredoras, com o pensamento positivo, isto , voltado para o
Bem e para o Amor, na tentativa de despertar a outra conscincia para o caminho da
Verdade. De igual modo, guisa de exemplo, citamos este modelo de conversa mental:
Irmo, quero dizer-te algo que, se compreenderes, vai auxiliar-te a sair da situao em
que te encontras. Faz tempo que deixaste o corpo material e no percebeste porque tens o
pensamento fixo nas coisas que te preocupavam na Terra. No sabes que, embora o corpo
terreno morra, continua-se vivendo? O Esprito segue vivo? E vive igual como estava na
93

Terra. Com os mesmos pensamentos, as mesmas preocupaes, os mesmos sofrimentos...

Mas sem o corpo fsico!
Amigo, o teu corpo morreu; agora, tens o corpo espiritual. Em ti mesmo est a prova.
Vamos, comprova-o: pegando, olhando, fixando vers que este no mais aquele corpo
anterior. Desperta, companheiro, ests no mundo espiritual. Pede a Deus que te ilumine
para poder compreender tua nova situao. Eu vou tentar auxiliar-te. Pedirei a Deus, TodoPoderoso, e ao Querido Mestre Jesus, para que esses vus escuros que te envolvem caiam
e tu possas ver as coisas com maior nitidez e clareza.
Olha, o Mestre est aqui. Vamos, clama por Ele para que Ele te ajude.
Jesus! Mestre, Irmo e Amigo! Eu te peo por este amigo, para que possa dar-se conta
de sua situao, que compreenda que j se descartou do seu corpo fsico, que agora se
encontra no mundo espiritual. Jesus Amado, que at ele possam chegar a Tua Luz e o Teu
Amor, para que ele se sinta iluminado e reconfortado em seu amparo.
Irmo compreendes agora que ests no mundo espiritual. Agora tens um corpo etreo,
mais leve, mais sutil, e que permite ir o Esprito a todas as partes, at onde v o teu
pensamento. Olha estes seres espirituais que aqui esto. Tu os v? So eles nossos
amigos espirituais que acorrem at ti para auxiliar-te. Eles te levaro a um local de
descanso, a um lugar de repouso, onde possas compreender melhor a tua situao atual.
Basta simplesmente desejares ir com eles e poders faz-lo sem nenhum receio. Vamos,
meu amigo, nada tema. Tem confiana, so teus e meus amigos e vm em nosso socorro.
Vai com eles, meu amigo, e sers feliz. Vai, vai em nome de Deus. Que o Pai nos ampare
sempre. Que assim seja!

III - ORIENTAO AOS VINGATIVOS

Finalmente, este exerccio dirige-se aos Espritos perversos ou maus que, conhecendo
sua situao de desencarnados, ainda gostam de fazer o Mal, em buscar a vingana,
cumprir o que foi, s vezes, determinado por outro Esprito mais trevoso que os domina.
Estes obsessores tm muita fora no propsito nefasto e alguns deles vm-nos cobrar um
dano que receberam noutra oportunidade. Para tais criaturas, as palavras e a atitude dos
exerccios anteriores no tm pronto efeito. Riem-se, enfurecem-se, a ponto de o prprio
nome de Deus carecer para eles de significado. Em consequncia, como aprendemos em
Andr Luiz e outros autores espirituais, necessria a mobilizao de recursos magnticos
potentes, acompanhados de firme pensamento no Bem a fim de domin-los, primeiramente,
para depois ajud-los a sair de sua situao inferior, se possvel; ou ento, mant-los
afastados at que se arrependam. Com eles possvel enta-bular esta conversa mental:
Irmo, tu que ests contra as Leis de Deus, que so imutveis. Tu que ests contra a
obra de Jesus. Por que te opes minha vontade de curar-me? Por que obedeces
cegamente aos que te mandam contra mim? Olha agora estes laos fludicos que esto
envolvendo-te. E para o teu Bem, para que deixes de fazer tanto malefcio, porque todo este
Mal cair sobre ti mesmo e depois sofrers muito para repar-lo.
Nota que perdes foras e te sentes envolto... este o momento para pensar no que
fizeste at agora. Um momento para refletir. Olha a o caminho escuro que percorrestes,
meu irmo... Quanto dano j causaste? Quantos seres j sofreram por tua culpa? E o pior
que esquecestes de ti mesmo. No af de fazer o Mal ao prximo, esquecestes de trabalhar
para o teu progresso espiritual. Meu amigo, pensa bem, quanto tempo perdido! Faz pausa
em teu intento malvolo e reflete um pouco. Arrepende-te. Clama por Deus para que Ele te
ilumine e te perdoe.

94

No podes continuar assim. Ters de ir para um local apropriado de muita luz e muito
amor, onde poders trabalhar por tua evoluo espiritual. Clama por Jesus para que te
ampare. Que ento possa Ele comover o teu sentimento para que venhas a arrepender-te
com sinceridade e tu te sintas merecedor do perdo de Deus! Quando agires assim, ento
esperarei por ti de braos abertos, pois somos todos irmos e s quero o teu beneficio,
embora isto agora no compreendas bem. Eis a os nossos amigos da Espiritualidade.
Procura acompanh-los que eles s desejam beneficiar-te. Nada temas. No haver
castigos nem vinganas. Sers auxiliado na medida do teu desejo de melhoria espiritual.
Deus, Nosso Pai, em sua Bondade e Justia, dar-te- tempo e oportunidade de que tanto
precisas para que, com o teu esforo, possas reparar com amor as tuas faltas e os teus
erros.
No demore, meu amigo, decide, d este passo decisivo, arrependendo-te de corao.
Suplica a Deus para que o Criador te ilumine e te perdoe!
Pai Celestial, perdoai a tantos quantos no sabem o que fazem...
IV - RECURSO LIBERATIVO
Pois bem, caro leitor, para encerrar este captulo, meditemos bem esta mensagem do
Esprito Marco Prisco, dada pelo mdium Divaldo Franco em 6/12/78, no CE. Caminho da
Redeno, de Salvador (BA):
"Quando voc recorre ao analgsico ante a injuno da dor, no se olvide da orao, a
terapia de profundidade".
"Da mesma forma que voc busca o antitrmico em razo da febre, tenha em mente o
uso da gua fluidificada que atende nas causas da infeco".
"Submetendo-se psicoterapia a fim de liberar-se de problemas do inconsciente atual,
busque a leitura esprita edificante com que se libertar dos clichs infelizes do passado
espiritual".
"Procedendo a praxiterapia psiquitrica para superar problemas afugentes do
comportamento, no esquea do exerccio da caridade, com que granjear paz interior de
significao real".
"Em qualquer teraputica que se lhe faa urgente, voc dispe do valioso contributo
espiritual para alcanar as matrizes do problema que surge em efeitos dolorosos".
"O homem o Esprito que lhe habita o corpo. Soma e psique resultam das ondas
emitidas pelo ser encarnado, no seu processo evolutivo. Minimizados os efeitos e no
atingidas as causas-matrizes dos processos depurativos, o problema persistir".
"Voc tem um compromisso com a Vida. Trabalhe na comunidade onde se encontra
instalado, como cidado, todavia, eleja a ao santificante da caridade como cristo. A insistncia no bem terapia preventiva, ao mesmo tempo so crditos que anulam
compromissos negativos de sua ficha crmica. Para cada doena o remdio corresponde.
Em qualquer situao o recurso espiritual de libertao definitiva".
CAPTULO VII
ATENDIMENTO MDICO-HOSPITALAR
Nem sempre, porm, o doente est em condies de promover sua cura. Impe-se a
cooperao de terceiros com o passe, a gua fluidificada, a prece, a reunio de
desobsesso e at em certos casos , o atendimento mdico-hospitalar conveniente, s
Desta maneira, amigos encarnados e desencarnados so convocados para esta tarefa de
amor cristo. Ora, com o desejo de oferecer aos caros leitores um panorama de como
feito o atendimento em hospitais psiquitricos espritas, escrevemos a alguns companheiros
que esto frente deste labor abenoado, solicitando-lhes subsdios. E fomos ento felizes
95

em nosso propsito pois tivemos mo os informes solicitados com os quais vamos

alinhavar os pargrafos que seguem.
HOSPITAL ESPRITA DE PORTO ALEGRE Praa Simes Lopes Netto n. 175 - Porto
Alegre - R.G.Sul.
Do Rio Grande do Sul respondeu-nos, de pronto, o companheiro Ney da Silva Pinheiro,
atencioso secretrio do excelente jornal Desobsesso, remetendo-nos exemplares deste
semanrio (referentes a janeiro, fevereiro e maro de 1977) onde encontramos publicada a
tese apresentada pela direo da Diviso de Pesquisas Psquicas do citado Hospital, ao X
Congresso Esprita Panamericano, reunido em 1975, na Argentina (Buenos Aires).

Desde 1966 funciona neste Hospital um setor especializado de desobsesso, cujo

objetivo dar assistncia e tratamento
espiritual aos clientes, sob a direo do confrade Dr. Jos Lacerda de Azevedo (autor da
tese citada e diretor da referida Diviso). A tcnica aqui empregada a do desdobramento
espiritual (a que do o nome de Apometria, tanto dos enfermos como dos mdiuns
abnegados, utilizando-se estes ltimos para estabelecer contacto com Espritos
desencarnados, v-los, ouvi-los, visitar colnias na erraticidade, trabalhar em benefcio
inclusive das entidades sofredoras e, assim, cooperar na diagnose mais precisa de
molstias insidiosas, nas orientaes prticas na terapia dos doentes, na descrio da
problemtica espiritual que o paciente apresenta, como tambm em determinadas cirurgias
levadas a efeito pelos mdicos da Espiritualidade sobre o corpo perispiritual do enfermo
encarnado.
Pelo exposto acima j se pressente serem tais trabalhos altamente srios, requerendo
uma cobertura espiritual de alto nvel, equivale dizer, pureza de propsitos, elevao de
ideal cristo, alto nvel moral de todos os seus participantes, os quais contam ainda com a
assistncia indispensvel de uma organizao hospitalar chamada "Amor e Caridade", onde
militam Espritos de antigos mdicos que socorrem os casos no Plano Espiritual do Estado
do Rio Grande do Sul, neste nosocmio recolhendo as entidades obsessoras para o devido
tratamento.
Ressaltar ainda que, ao lado deste atendimento esprita, o paciente encarnado recebe
paralelamente os cuidados da Medicina oficial a fim de que possa ser-lhe amparado o corpo
somtico, muitas vezes necessitando de ateno.

Normalmente so necessrias diversas sesses, todas elas realizadas com perfeita

regularidade de horrio (isto , todos os sbados, pela manh), com 20 pessoas, entre
mdicos e auxiliares num total de 11 mulheres e 9 homens, dos quais h 4 mdicos, 1
engenheiro, 1 professor universitrio, 2 militares e 1 farmacutico. Como dizamos,
normalmente so necessrias diversas sesses pois as entidades possuem coraes
empedernidos, talvez h sculos, e mesmo agem como verdadeiros malfeitores a soldo de
entidades encarnadas e desencarnadas, interessadas na desgraa do enfermo. (Chegam a
96

instalar com preciso e cuidado por dentre os ossos do crnio das vitimas estranhos
aparelhos com repercusso nociva no sistema nervoso central dos obisidiados de longa
data, os quais sofrem o efeito destes sofisticados aparelhos eletrnicos, determinando
paralisias progressivas, atrofias, hemiplegias, sndromes dolorosas, etc.)
Conforme enfatiza a tese do Hospital Esprita de Porto Alegre, o objetivo sempre
desarmonizar a fisiologia nervosa do paciente, inclusive no vasto domnio da mente, com
reflexos imediatos para a devida apreciao dos valores da personalidade e suas respostas
na conduta do indivduo.
Mdiuns abnegados e enfermos em tratamento so submetidos a desdobramento
(Apometria) e, com a mais amorosa e inestimvel interveno de mdicos da
Espiritualidade, tais aparelhos parasitas so removidos, libertando os doentes daquelas
sugestes de atitudes e aes desabonadoras que constituem, para o leigo no assunto,
alucinaes absurdas e incompreensveis.
O trabalho deste grupo envolve outrossim uma tcnica denominada "Despolarizao dos
Estmulos na Estratificao da Memria". Quer dizer, mediante passes magnticos
adequados sobre o crtex cerebral procura-se apagar da memria do obsessor (e do
obsidiado) uma lembrana penosa do passado que o transfigura em Esprito vido de revide
e vingana, ressaltando-se, todavia, que tal tcnica recente, est em estudos e
observaes e seu emprego requer cuidados especiais.
Bem, a seguir vamos fazer um breve sumrio de alguns casos citados na tese deste
eficiente Hospital do Sul.

CASO N. 1
E. N., brasileira, branca, 36 anos de idade, casada, enfermeira, atendida em 13/9/75.
Sofria de crises alrgicas (hipersensibilidade da pele, erupes discretas, prurido
intenso, terminando por manchas arroxeadas). Por ser enfermeira, sups-se sensibilidade
exagerada a certos medicamentos; por isto, foi afastada da manipulao de certas
substncias medicamentosas e submetida a enrgico tratamento com antialrgicos,
dessensibilizantes, corticoides e dieta rigorosa. Mas o quadro que surgira h 6 meses
espontaneamente no exibiu melhora alguma. Seguiu-se o tratamento espiritual.
Apresentou-se uma entidade desencarnada que sofria muito: foi um operrio que se
vitimara numa exploso, morrendo com extensas queimaduras dias depois do acidente em
meio a terrvel padecimento. Embora soubesse que no mais fazia parte do mundo dos
vivos, no conseguira descartar-se daquelas queimaduras. Aps receber passes
magnticos dados com o nobre desejo de socorr-lo sentiu-se radicalmente curado de
seus males e relatou sua odisseia: no Plano Espiritual era repelido onde quer que estivesse,
por causa do seu aspecto repelente e do mau cheiro que exalava. Desanimado e esgotado,
aproximou-se daquele hospital e, no podendo acomodar-se nos leitos vazios por outros
Espritos o correrem dali, vislumbrou a referida enfermeira a cuidar de seus enfermos.
Chegou-se a ela desejoso de ter tambm pensadas suas chagas. Atrado pela aura de
harmonia que dela se irradiava, ali deixou-se ficar por no ter sido repelido, ao contrrio,
encontrava bem-estar e segurana. Mas no dava conta de que a estava prejudicando: por
um processo de ressonncia vibratria, tudo quanto o Esprito sentia passava lentamente
ao corpo fsico da enfermeira acentuando-se os seus males medida que os laos da
imantao se faziam mais fortes.

97

Tragada com amor e carinho, a entidade sofredora foi removida para o hospital da
Espiritualidade que d cobertura a tais trabalhos bem como a paciente foi socorrida em seu
perisprito com o refazimento das chagas ali exibidas pela presena da outra entidade.
O relatrio do Hospital Esprita de Porto Alegre esclarece ainda que se trata de um caso
tpico de induo espiritual, porque o Esprito enfermo no desejava, em absoluto, prejudicar de forma alguma a paciente; apenas a perturbou em virtude de se achar gravemente
doente.
Nmero de atendimentos: 1. Tempo de atendimento: 30 minutos. Resultado: J
apresentou melhoras na Ia semana. Observao um ano aps o 1. atendimento: Curou-se
em um ms.

CASO N. 2
E.L., brasileira, branca, 34 anos, casada, domstica, atendida em junho de 1972.
Internada com sndrome de esquizofrenia, com temores exagerados, medo de doenas e
de morrer, sensao de estar sendo espionada e vigiada, confuso mental, perturbaes
tpicas da conduta; frequentemente com sintomas de perturbao respiratria, exibindo os
sinais clnicos de natureza circulatria, com sensao de insuficincia cardaca ao menor
esforo, crises de taquicardia, dores precordiais, dispneia, etc... Momentos depois tudo
isto, como que por encanto, desaparecia!
O atendimento foi feito distncia de vez que no foi possvel remov-la do Hospital.
Mediante apometria, foi feito o desdobramento de duas mdiuns que foram assessoradas
por trs Espritos desencarnados da equipe espiritual que coopera com estes trabalhos de
amparo aos sofredores.
Constatou-se junto enferma a presena de uma entidade desencarnada, muito agitada,
que falecera com idade avanada por insuficincia cardaca e ainda apresentava os sinais
clssicos de cardiopatia descompensada, com intensa dispnia (dificuldade respiratria),
98

falando com dificuldade tambm, inclusive locomovendo-se com sacrifcio, de vez que fora,
em vida, excessivamente obesa. No percebera at ento que desencarnara e insistia em
administrar o lar. Continuava a dar ordens mas no era, evidentemente, obedecida por
seus familiares.
Trazida ao ambiente medinico, incorporou em uma abnegada mdium presente e
recebeu adequados passes magnticos para suavizar lhe os padecimentos. Mais calma,
identificou-se como progenitora da paciente a quem estava, sem o saber nem querer, a
prejudicar. Uma vez esclarecida, prontificou-se a afastar-se daquele lar, buscando
tratamento conveniente no "Amor e Caridade" (hospital da erraticidade, j referido antes).
Como j pressentiu o leitor atencioso, novo caso de induo espiritual. Afastada a causa,
tudo se normalizou e a paciente curou-se.
Nmero de atendimentos: 1. Tempo de atendimento: 30 minutos. Resultado: Curada j
h 5 anos, trabalhando com o marido, que advogado.
CASO N. 3
I.F.V., branca, 28 anos, casada, atendida em 22/7/72 (com 6 meses de gravidez).
Apresentou-se desesperanada de ter filhos por ter perdido
7 gestaes sucessivas por aborto espontneo, a despeito de longos tratamentos e at
internaes hospitalares.
Desdobrada por apometria, os mdicos desencarnados a constataram anmica, muito
enfraquecida, em virtude dos lances citados. E as frustraes no seu anseio de ser me
tornaram-na neurtica. Mas a problemtica era de origem espiritual. Havia um obsessor
interferindo em sua vida por razes crmicas bem srias. Ela em vida anterior fora esposa
do atual obsessor; ele, em seu cime desvairado, em seu egosmo feroz, no admitia
viesse ela a dividir com mais ningum o amor que exigia s para si. Por isto, chegou a levla a cometer vrios abortos. E agora, no aceitando o seu casamento com outro indivduo,
em seu dio frustrava-lhe as gestaes.
Devidamente doutrinado, o seu rival foi encaminhado para o Hospital da Espiritualidade
em estado de semidemncia. Quanto quela senhora, foi orientada a cultivar pensamentos
puros, pensamentos nobres, positivos, superiores, a fim de fazer-se receptiva ao filho que
iria nascer. Foi outrossim medicada materialmente para sanar seu esgotado aspecto
orgnico.
Nmero de atendimentos: 4 com intervalo de 60 dias. Tempo de atendimento: 40
minutos. Resultado: Chegou a completar aquela gestao, nascendo uma garota. Dois anos
mais tarde nasceu-lhe outro filho.

CASO N. 4
.S., branco, 42 anos, casado, militar reformado da Aeronutica por neurose mista,
atendido em julho de 1975.
99

Terrvel neurose de angstia com medo de longas avenidas, de lugares descampados,

de ambientes sombrios e fechados, s saindo de casa com a esposa, criatura que lhe
infundia nimo e segurana. Este quadro mrbido data desde algum tempo, agravando-se
sempre. E tambm portador de outra mania, desde os 15 anos de idade, alimentando-se
extremamente pouco com medo de ficar doente do aparelho digestivo.
Desdobrando-se por apometria o paciente, verificou-se a presena de uma entidade
obsessora muito perturbada, com vestes egpcias muito antigas, apresentando grande
sofrimento, inclusive com fraturas nos membros. Perto deste Esprito, acompanhando-o
sempre, via-se um incmodo sarcfago arcaico. Quanto ao enfermo encarnado,
apresentava-se como que envolvido por uma srie de faixas tpicas das antigas mmias, o
que lhe dava aquela sensao constante de opresso e de angstia.
Atendido, o obsessor se declarou antigo sacerdote do Egito quando ento fora, por
ordem de um superior hierrquico, metido vivo, amarrado e amordaado, dentro de um
sarcfago, o qual foi atirado no fundo de um poo, imediatamente fechado. To grande foi o
choque traumtico da queda no poo que ele teve quebrados os seus membros. Acabou
morrendo terrivelmente abandonado no subsolo.
Durante sculos no soube o que fazer para sair daquela posio incmoda em que
sucumbira. Mas desde ento passou a arquitetar um meio de ir s forras do seu malfeitor.
Tendo recebido estranha energia na forma de uns formigamentos, adquiriu a pouco em
pouco fora suficiente para sair do tmulo e, sem saber explicar como, eis que estava perto
de seu inimigo, agora num corpo de jovem, numa poca inteiramente diferente do tempo
em que vivera, num ambiente que lhe era de todo incompreensvel. E como ainda trouxesse
as mos atadas, tratou de prejudic-lo pelo pensamento, no que vinha obtendo xito!

O tratamento se iniciou com o socorro ao Esprito sofredor, curando seus sofrimentos,

libertando-o daquele sarcfago milenar, conduzindo-o depois para o "Amor e Caridade".
Quanto ao obsidiado, procedeu-se despolarizao dos estmulos na estratificao da
memria, visando a que esquecesse as cenas impressas no seu crebro pelos
pensamentos doentios do adversrio de tanto tempo passado. Completou-se este trabalho
com passes magnticos para remoo de seu panorama mental das imagens e
pensamentos prprios de autossugesto que tanto contriburam para o seu desgaste
mental.
Transcreveremos a seguir a discusso deste caso, feita pelo Dr. Jos Lacerda de
Azevedo, como j vimos, Diretor da Diviso de Pesquisas Psquicas do Hospital Esprita de
Porto Alegre. Ei-la:
Trata-se de um caso de obsesso tpica em que Espritos faltosos se encontram para o
devido ajuste de contas. Deles, o mais endividado era provavelmente a vtima do passado e
obsessor de hoje, de vez que no teve permisso para encarnar e no ter sido resgatado
pelas equipes encarregadas de tal tarefa. Atuava sobre o crebro do paciente por meio de
emisso mental, em virtude de no ter podido agir com as mos e por se achar muito fraco.
Conseguiu aproximar-se do enfermo graas aos pensamentos deste quando em sono
irradiava um campo que atingiu o Esprito no sarcfago.
Aproximou-se do paciente na infncia do mesmo quando este levou um susto ao ouvir
uma cartomante predizer sua morte. Nessa noite teve uma viso em que se encontrava
junto a um caixo de defunto o sarcfago de sua vtima de outrora. Lentamente o
obsessor foi fazendo sua atuao. Por essa poca sua av, uma noite, o assustou para no
comer muito porque assim um dia podia morrer disto se aproveitando o inimigo para
influenci-lo contra a comida, etc. Com o passar do tempo a obsesso tomou corpo a ponto
de comprometer sua atuao como mecnico de bordo de avies. Comeou a se acentuar
o medo das alturas principalmente quando o aparelho se aproximava da pista de pouso;
depois, comeou a temer as prprias avenidas longas das cidades. Tinha medo de
elevadores, medo de campo aberto, etc.
100

Por sintonia com o passado, a claustrofobia decorria do desespero do Esprito preso ao

sarcfago. O medo das avenidas e dos campos era a viso da avenida das esfinges do
Templo de Karnak, assim como a plancie por onde corre o Nilo, ltima viso do Esprito na
poca dos trgicos eventos. A Lei absolutamente justa. O quadro extremamente complexo
era classificado como neurose mista; e chegou ao ponto de ser obrigado a reformar-se da
Aeronutica.
Nmero de atendimentos: 2. Tempo de atendimento: 50 minutos. Resultado: o enfermo
melhorou sensivelmente, pois j sai sozinho e se atenuaram nitidamente os sintomas.
Durante o 2. atendimento, para reviso em 27/9/75 descobrimos um obsessor da esposa
que de todos os modos procurava intervir na vida do casal, perturbando-o muito. Retirado
este obsessor, depois de despolarizar os seus bancos de memria, retiramos grande massa
de liames envolvendo o casal com que tentava ele impedir a vida normal deles. Esperamos
assim que a cura se consolide definitivamente.
Observao de 1 ano:
O paciente encontra-se muito bem, tendo vida praticamente normal. Tem ainda sensao
de insegurana, porm suportvel, no o impedindo de levar vida normal.
O alentado trabalho do Hospital Esprita de Porto Alegre cita inmeros outros casos.
Mas, para no nos alongarmos demasiado, citaremos mais uma ocorrncia bem
interessante, com a aplicao de aparelho parasita no sistema nervoso da vtima para fazla sofrer mais duramente.

CASO N. 5
A.C.M.G., 19 anos de idade, solteira, residente no Rio de Janeiro.
H cerca de um ano foi presa de violentas crises de enxaqueca, que a acometiam com
intervalos de uma semana e 15 dias e que duravam cerca de 3 dias. Estava fazendo um
estgio nos Estados Unidos h poucas semanas, quando, ao visitar o Canad, sofreu a
primeira crise de maneira sbita e sem causa aparente. Com o agravamento do quadro
clnico, foi internada em hospital canadense e a submetida a uma srie de exames como
eletroencefalograma, radiografia do crnio, arteriografia bilateral, constantes bioqumicas do
sangue, hemograma completo, etc... Nada de anormal foi constatado. Com etiologia
desconhecida para sua enfermidade, a paciente logo que teve melhora voltou aos Estados
Unidos onde novos exames foram feitos e, de novo nada se constatou.
As crises se faziam intermitentes, possibilitando seu regresso ao Brasil. Aqui chegando,
foi hospitalizada para nova srie de exames com os resultados normais. J com vrios
meses de sofrimentos, foi obrigada a abandonar os estudos, vivendo atemorizada espera
de novas crises que se sucediam regularmente, com tendncia a se agravarem pois
101

comeou a ter perturbaes visuais para o olho direito (hemianopsia), tambm rebelde ao
tratamento oftalmolgico.
Nestas alturas dos acontecimentos, telefonaram do Rio de Janeiro para o Hospital de
Porto Alegre, solicitando consulta espiritual. Antes haviam recorrido Umbanda, tendo a
paciente apresentado melhora passageira, embora as crises mesmo no cedessem. Foi
feito um atendimento distncia. Dois mdiuns desdobrados com dois mdicos
desencarnados estiveram em sua residncia, constatando-se a natureza espiritual do caso
com a presena de uma entidade obsessora alm de leso fsica no centro nervoso e no
nervo ptico, tendo sido aconselhado o seu comparecimento a Porto Alegre para que, por
desdobramento, pudesse receber assistncia efetiva em seu corpo perispiritual.

A paciente veio a Porto Alegre. Foi atendida em 27/9/75. Logo de incio deparou-se com
uma entidade obsessora feminina, de nobreza britnica, tendo residido no Canad no final
do sculo 18. Apresentava-se arrogante, coberta de joias, verberando terrivelmente contra a
jovem, jurando vingar-se pela cegueira, pelo que havia sofrido com o afastamento de seu
filho predileto de seu convvio, no passado, quando ele apaixonou-se pela doente atual,
ento dama de companhia de sua me, a atual obsessora. Naquela poca, a velha senhora
interferiu tempestivamente no romance dos dois jovens, separando o filho da moa por
questo de orgulho, de posio social, nobreza, etc. O moo teve um choque muito grande,
terminando por abandonar a famlia, morrendo subitamente pouco depois. Sua me jurou
vingar-se da mocinha, expulsando-a de sua casa e por ela nutrindo dio mortal.
Desencarnada, depois de longo tempo vagando na erraticidade, radicou-se em
determinada colnia de entidades sofredoras e infelizes do Canad, onde, por seu carter
dominador, autoritrio, congregou a seu derredor uma pequena corte de antigos servidores
e outros Espritos de mesmo nvel moral. Com a ida da paciente ao Canad, houve
possibilidade de identificao de sua dama do passado no corpo da brasileira carioca! Seu
dio renasceu. (Contratou, ento, um tcnico das trevas que, pelo pagamento de um
opulento anel de seu uso, conseguiu colocar um aparelho eletrnico perispiritual no crebro
da moa, visando a atingir-lhe as reas visuais, para ceg-la.) Todo este relato foi feito pela
prpria obsessora que foi devidamente doutrinada e esclarecida quanto ao futuro que a
esperava em razo de seus desvarios.
No sabendo aquela senhora como remover o aparelho parasita, foi convocado o
mesmo, tcnico malfazejo para tal operao. Mediante a promessa de que ganharia novo
camafeu que a obsessora exibia no colo, o referido especialista retirou o instrumento do
corpo astral da vtima. Em seguida, este irmozinho inferior foi aprisionado e encaminhado
a regies de tratamento regenerativo. Tanto como a obsessora concordou em tomar novos
rumos em seu destino, na esperana de assim poder ver futuramente seu filho, que se
encontra em adiantada fase de progresso espiritual.
A moa foi atendida em seu crebro perispirtico lesado. Um oftalmologista da equipe
espiritual tentou recompor a trama neurnica com enxertia nervosa para recuperar lhe a
viso. No terceiro atendimento, que se repetiram semanalmente, houve melhora de 50% da
rea cerebral perispiritual. A viso no campo fsico tornou-se melhor, porm no houve
recuperao total. Foi marcada reviso para maro de 1976.
Como se viu, caso tpico de obsesso, agravado com a presena de aparelho parasita,
com atuao rpida e profundamente nefasta. Foi efetuado o tratamento no duplo sentido:
1.) do obsessor e seus asseclas e
2.) do corpo perispirtico da paciente pela apometria.
Tempo de atendimento:
1.) 45 minutos;
2.) Os outros levaram 30 minutos cada um.
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Resultado:
a) enxaqueca cura total nesses dois meses e
b) hemianopsia do olho direito cura parcial.
A paciente dever retornar em 4 meses.
O leitor pode concluir dos casos citados, como feito com amor, com carinho e
segurana o tratamento espiritual por esta abnegada equipe de mdiuns de Porto Alegre,
com o amparo misericordioso de amigos da Espiritualidade, curando enfermos tanto
materiais como da erraticidade, na condio respectiva de obsidiados sofredores e de
obsessores vingativos e infelizes.
Agradecendo a estas alturas a colaborao valiosa que nos prestou o Hospital Esprita
de Porto Alegre, dando-nos estes dados que os leitores puderam ler, vamos encerrar este
livro com a palavra amiga e esclarecida do mentor espiritual Emmanuel que, mais uma vez,
escrevendo pelo mdium querido Francisco Cndido Xavier, assim se expressou:
... se a ignorncia reclama o devotamento de professores na escola e a psicopatologia
espera pela abnegao dos mdicos que usam a palavra equilibrante dos gabinetes de
anlise psicolgica, a alienao mental dos Espritos desencarnados exige o concurso
fraterno de coraes amigos, com bastante entendimento e bastante amor para auxiliar nos
templos espritas, atualmente dedicados recuperao do Cristianismo, em sua feio clara
e simples".
Seja no caso de mera influenciao ou nas ocorrncias da possesso profunda, a mente
medianmica permanece jugulada por pensamentos estranhos a ela mesma, em processos
de hipnose de que apenas gradativamente se livrar. Da, ressalta o imperativo de se
vulgarizar a assistncia sistemtica aos desencarnados prisioneiros da insatisfao ou da
angstia, por intermdio das equipes de companheiros consagrados aos servios dessa
ordem que, alis, demandam pacincia e compreenso anlogas s que caracterizam os
enfermeiros dedicados ao socorro dos irmos segregados nos meandros da psicose, portas
adentro dos estabelecimentos de cura mental.

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CAPTULO VIII
CONCLUSO E BIBLIOGRAFIA DA TERCEIRA PARTE
Merc da constante e amorosa assistncia dos Amigos da Espiritualidade, eis que
estamos chegando ao trmino de nosso livrinho. De corao, esperamos ter fornecido aos
leitores os fundamentos espritas relativos caracterizao e terapia da obsesso.
Mesmo porque, alm dos livros citados ao longo do texto, segue abaixo nova relao de
outras obras que podero ser consultadas pelos interessados.
Antes, no entanto, do ponto final, gostaramos de acrescentar algumas palavras. E as
acrescentaremos dizendo que, embora os obsessores possam valer-se de diversos meios
para melhor prejudicar os encarnados, com os quais possam ter algo em comum de vidas
passadas, a grande verdade que tais criaturas, apesar de desencarnadas, tanto como
suas vtimas atuais, que esto conosco no mundo material, adquirindo experincias, so
apenas enfermos a reclamar tratamento especializado. So cegos que tateiam nas sombras
da ideia de desforra. So surdos que esbravejam na solido da vingana. So paralticos
que, desvairados, se imobilizaram nas teias do rancor. E, assim, no enxergam com
discernimento o panorama admirvel do pas do perdo! No percebem as suaves melodias
da pacincia! No se movimentam livremente no amplo corredor da sua prpria evoluo
moral! Por isso, como sofrem! Sofrem e nos fazem tambm sofrer!
Conscientes destas verdades, ao invs de hostiliz-los, aprendemos a am-los, sem
nenhum ressentimento... No lugar de tem-los, oremos em seu favor. Para que saiam do
pntano lodoso do rancor e avancem pelas veredas da compreenso e do entendimento.
Envolvmo-los em vibraes de serenidade e ternura para que as algemas do malefcio
anterior se convertam em laos fraternos do Bem eterno!

Os amigos da Espiritualidade nos esclarecem que por ocasio do sono sempre

possvel a administrao de amparo direto e indireto s vtimas dos labirintos de culpa e das
obsesses deplorveis, por intermdio da transfuso de fluidos e de recursos magnticos,
de emanaes vitais e sugestes salvadoras que, na maioria dos casos, somente os
encarnados, com a assistncia do Plano Maior, podem doar a outros encarnados pela
aplicao do passe, pela fluidificao da gua, pela elevao propiciada nas bnos da
orao.
Sim, caros leitores, os benfazejos companheiros do Alto velam por todos ns,
atenciosamente. E aguardam que se apresentem enfermeiros de boa vontade,
transformando se em cooperadores diligentes, apesar de suas inibies pessoais e de suas
dificuldades ainda humanas. Que cada um de ns se habilite a receber ento esta
assistncia dos Amigos do Alm atravs do pensamento nobre, da prece sincera e humilde,
da leitura edificante e renovadora, no sentido de semear a paz. Mas sobretudo, caros
irmos, vivamos de tal modo que, com calma, com diligncia, com espontaneidade, com
bondade e retido faamos em nosso derredor um pouquinho de luz a aclarar o negrume
to intenso de nossas prprias imperfeies.
1) Leis de Amor Emmanuel (mdium Chico Xavier).
2) Conduta Esprita Andr Luiz (mesmo mdium citado).
3) Respostas da Vida Idem (idem).
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4) Paz e Renovao Vrios Espritos (idem).

5) Deus castiga? (Cairbar Schutel Responde) Helena Carvalho.
6) Os Mortos Acordam os Vivos Mrio B. Tamassa.
7) Curso Dinmico de Espiritismo J. Herculano Pires.
8) Influncia do processo obsessivo no organismo Newton de Souza Matos in Anais
do Instituto de Cultura Esprita do Brasil IV volume.
9) Psicoterapia no Processo Obsessivo mesmo autor e mesma fonte citada.
10) Agenda Crist Andr Luiz (mdium Chico Xavier).
11) Dilogo com as Sombras Hermnio Corra Miranda.
12) Obsesso/Desobsesso Suely Caldas Schubert.
13) Obsesso, o Passe, a Doutrinao Herculano Pires.

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