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EL MAESTRO DE LUZ
Copyright 2006 by
Hector Burgos Stone
Cubierta:
El Sol de Sabidura
EL MAESTRO DE LUZ
Hirana Padme
El Tetragrama.
CAPITULO 1
ANUK, EL MAESTRO DE LUZ
En el verano de 1940, yo me encontraba pasando mis
vacaciones en el balneario de Algarrobo, en la costa de Chile.
Yo era entonces un muchacho de quince aos, muy dado a
meditar sobre las cosas. O, como decan algunos, un tanto
inclinado al ocio.
De Algarrobo al norte haba playas extensas, y un panorama
grandioso, hasta Valparaso. Al sur se abran varias ensenadas,
muy hermosas, bordeadas de colinas y bosquecillos. Ms all
estaban los balnearios de El Tabo, Las Cruces y Cartagena.
Aparte de estos centros de veraneo, toda la zona se hallaba
entonces despoblada. Era fascinante salir de correra por esos
lugares. Siempre iba solo. A veces me recostaba en la arena, a
fin de admirar el paisaje, en el cual senta expandirse mi ser.
Una maana, a eso de las diez, me hallaba absorto en la
contemplacin de las nubes y sus formas caprichosas. El sol,
desde atrs de un cmulo, iluminaba los cirros del horizonte,
sobre el mar.
A lo lejos, una nubecita de mbar se deslizaba
perezosamente. Llevada por alguna corriente de aire, se
desplaz a un lado. Luego regres a su posicin anterior. Volvi
a ir y venir, lentamente. A poco, empez a descender,
acercndose a la costa.
Ms que una nube, se asemejaba a un cuerpo periforme, de
colores tornasolados, que pareca girar sobre si mismo, como un
trompo.
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CAP. 2
DE DONDE VINO ANUK?
Despus de la aventura en la playa, durante varios das, yo
me senta como a punto de salir flotando en el aire. Yo estaba
perplejo. Con quin me haba encontrado, realmente? Quin
era Anuk? Era un humano de la Tierra, o proceda de otro
mundo?
El pareca ser un extranjero. Sin duda lo era. Pero de
dnde? No estaba hospedado en el hotel del balneario. Si
hubiera preguntado por l, tal vez habran pensado que,
simplemente, yo haba tenido un sueo. O que algo me haba
sentado mal, producindome una intoxicacin, la cual me habra
hecho ver visiones. Mis familiares se hubieran inquietado, y
habran querido que un mdico me examinase.
De todos modos, yo estaba habituado, desde mi infancia, a
que me ocurrieran hechos inslitos. A mi me parecan naturales.
A los dems, no. Y yo haba aprendido a no comentarlos con
nadie. De lo contrario, me expona a que me administraran una
odiosa medicina.
Recuerdo que, a los cinco aos de edad, recib como regalo
un trompo musical. Yo pensaba que era un navo de las estrellas,
a bordo del cual yo haba venido a este mundo. Jugaba con l
durante horas, y su sonido armonioso me produca embeleso.
De dnde me vino esa idea? No lo s. En aquella poca, en
1930, nadie hablaba de naves espaciales. Ni los huspedes de la
casa de orates. Aun los aeroplanos eran cosa rara. Cuando se oa
el zumbido de alguno, los chicos salan gritando, alborozados a
verlo pasar.
En la forma de ese trompo musical de mi infancia es que v,
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VIDA INTERIOR
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EL SENTIDO DE LA VIDA
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CAP. 3
ANTE LOS FUEGOS DEL OCASO
En el mes de marzo, los veraneantes retornaban ya a la
ciudad. Slo algunos turistas extranjeros gustaban permanecer
en el hotel, durante la temporada de otoo.
Aquel ao decid darme unas largas vacaciones, y as, por
medio de una mdica suma, tom posada en casa de un
pescador.
Esto no me impeda ir a la cafetera del hotel, instalada en
una terraza, al aire libre, y desde la cual se dominaba un
magnfico panorama.
Estaba all una tarde, solo, saboreando mi caf, sumergido
en la contemplacin de los fantsticos arreboles del ocaso.
No pensaba en nada determinado, o al menos as me
pareca. Un sentimiento de veneracin a todo lo creado me
embargaba, al ver tanta belleza.
De pronto experiment la sensacin de una presencia. Mir
y vi a Anuk, quien, sentado a otra mesa, bajo un amplio
quitasol, me observaba, sonriente.
- La belleza est en ti dijo, con su voz musical, grave.
Se incorpor, acercndose. Vesta un elegante traje de lino.
Su andar, suave, aplomado, era como el de un felino. Tom
asiento a la mesa, frente a m.
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IDEAS VIVIENTES
La misin del artista es expresar arquetipos dice Anuk.
La obra de arte es tal slo cuando revive un arquetipo, o una
situacin arquetpica.
El arquetipo es un modelo psicolgico fundamental. Existe
por si mismo, aparte de los seres que, en un momento dado,
puedan encarnarlo.
De all que se produzcan a travs de la historia existencias
similares, como Plutarco seal en sus Vidas Paralelas.
Y as es tambin explicable que todos los pueblos tengan
los mismos hroes, con nombres diferentes, pero autores de
hechos semejantes.
El arquetipo se sita as en la raz del mito. Muy lejos de ser
una fantasa, el mito es la expresin de un arquetipo real.
El Quijote, por ejemplo, es la unin genial de dos
arquetipos perfectamente determinados, y que existen en mayor
o menor medida en todos los individuos: el caballero andante y
el villano pragmtico.
La realidad humana de ambos tipos es indiscutible.
Cervantes expres caracteres contradictorios, que hallamos a
cada paso en la vida real. y a menudo entremezclados en una
sola persona.
No es un detalle casual, o anecdtico, que las aventuras de
Don Quijote se desarrollen a partir de un delirio. Esto nos
introduce de modo directo en la regin del inconsciente, patria
de todos los arquetipos.
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BELLEZA Y VERDAD
El artista, el creador, est solo, entre el cielo y la tierra. Y
desde su soledad avizora lo que sucede ms all del horizonte
y lo que sucede en lo profundo de su espritu.
Luego lo expresa en smbolos, en imgenes, en colores, en
sonidos. Para los que quieran ver. Para los que quieran or.
El artista pertenece a la soledad. No es en la feria, entre los
mercaderes vocingleros, donde el artista celebra el rito de la
creacin.
No entre quienes compran y venden objetos, entre quienes
compran y venden honores, entre quienes agitan cencerros y
consignas.
Sino en el desierto, donde los hombres perecen, o se
encuentran a si mismos.
Los demagogos lo conminan a asir una bandera, a marchar
con ellos en la mascarada de las algarabas.
Pero el artista ha de permanecer fiel a su voz interior. No
importan los gritos de los caudillos, ni la agitacin de la plebe.
El debe atender slo a aquello germinar en su espritu.
La verdad del artista es la belleza. No lo que el vulgo crea
que es bello, es decir, la belleza convencional. Sino la belleza
que el artista logra por el equilibrio de sus elementos.
Su verdad ser la verdad de sus formas. Y esta ser su
belleza. La verdad de los dems no puede ser su verdad.
No hay arte comprometido y arte sin compromiso. Hay arte,
simplemente, o no lo hay.
El artista busca el compromiso cuando no encuentra su
verdad. Es decir, cuando no encuentra su forma.
Entre todas las cosas tontas que ha inventado esta poca, la
ms tonta de todas es el arte social.
El arte verdadero eleva y une a los hombres. El arte social
los denigra y separa, con sus odios, calumnias y mentiras.
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CAP. 4
LA PARTIDA DE ASOM ROF
El Prof. Asom Rof ha vivido algunos aos en Tueri, viendo
de qu manera poda ayudar en su desarrollo como humanos a la
gente de este planeta.
Pero la verdad es que nadie se interesaba por las cosas que
l propona realizar. Por ejemplo, la instalacin de sistemas para
aprovechar una energa inagotable, no contaminante, y sin
costo.
La gente pensaba que todas esas cosas eran imposibles,
porque as les haba sido enseado. Y nadie esperaba soluciones
definitivas, sino slo estaban en espera de cargos y prebendas. Y
cunto dinero ganar.
- Esta humanidad tiene un cerebro que funciona al revs deca Asom Rof -. Fue creada as por error, o con el propsito
siniestro de mantenerla por siempre en la esclavitud?
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FORMAS
Todas las criaturas nacen programadas segn un cdigo
gentico, el cual encarna una forma preexistente expres en
cierta ocasin Asom Rof.
En lo primero hay acuerdo, pues eso es lo ha reconocido la
ciencia del presente. Y la gente adicen los cientficos, tal como
antes aceptaba lo que decan los sacerdotes.
Lo segundo parece sujetivo a la mayora, incluidos tambin
los cientficos, pues opinan que eso es como volver a la teora
platnica de las ideas.
Cuando no tenemos qu expresar acerca de algo, decimos
que es subjetivo. Objetivo y subjetivo parecen trminos muy
serios. En realidad son conceptos sin sentido, que se usan para
afirmar o rebatir cualquier cosa.
Por ejemplo, nadie duda de la existencia de los tomos, aun
cuando nunca nadie ha logrado ver alguno.
La teora atmica es como la teora de Dios. Este jams ha
sido visto por nadie, pero la mayora de la gente cree en El.
Heisenberg, sin embargo, piensa que el tomo es un agujero
abierto en la nada y rodeado de vaco. No ser tambin Dios
un hueco rodeado de nada en el cerebro de la gente?
Todas las criaturas asimilan y desasimilan tomos, a razn
de miles de millones por segundo. Los tomos pasan a travs
del organismo como una marea incesante.
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EXISTENCIA
Los filsofos se han preguntado siempre acerca de la razn
de nuestro existir. De nuestro paso por este mundo deca una
vez Asom Rof.
De dnde hemos venido? Por qu estamos aqu? Adnde
vamos? Estas son las preguntas clsicas de la filosofa.
El hombre gusta preguntarse siempre por la razn de las
cosas. Supone que todo ha de tener una razn. Es decir, busca
una respuesta humana, porque siempre se concibe como centro
del universo.
Nuestros descubrimientos nos demuestran, cada da con
mayor claridad, que somos una parte insignificante del Cosmos.
Y sin embargo empeamos en meter el cosmos dentro de un
sistema lgico, comprensible para nuestra razn.
Pero el universo no est hecho a la medida del hombre. El
universo no es humano. Su constitucin no tiene por qu ser
lgica.
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CAP. 5
MATEMATICA DEL ESPIRITU
Mi amiga Tani, de las Plyades, me ha revelado hace poco
la razn de que gente de esa lejana regin del espacio acuda
cada ao en mayor nmero a visitar este planeta.
Algunos investigadores suponan que los seres del espacio
estaban muy interesados en los experimentos atmicos hechos
en la Tierra.
Pero mi amiga me dice que eso los tiene absolutamente sin
cuidado. Si los terrqueos quieren matarse unos a otros, y hacer
de este pequeo mundo un cementerio sideral, son muy dueos
de hacerlo.
Cortsmente me asegur que el progreso, tal como se llama
aqu en la Tierra, no les interesa. Los terrqueos pueden, si as
les place, envenenar el aire y el agua. Desde luego, ellos no
entienden la razn de esta sinrazn.
Nuestras instituciones tampoco despiertan su curiosidad.
Para ellos inexplicable que necesitemos gobiernos, policas y
recaudadores de impuestos. Ellos suponen que lo natural sera
que nos llevsemos bien con todos, y que coopersemos unos
con otros.
Las ciudades terrqueas les parecen una aberracin. No
comprenden cmo una muchedumbre heterognea pueda vivir
en espacios tan reducidos, tan apretujada, en medio de tanto
ruido y desperdicios de toda clase.
Como si no hubiera un espacio infinito, dondequiera que
uno alce la mirada.
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EL SONIDO CREADOR
Para los sabios de la antigedad, la Msica era la base de la
constitucin del universo.
Este principio, extrao a la mentalidad de hoy, es correcto,
pues la armona de los sonidos muestra relaciones matemticas
precisas, y por tanto refleja en esencia el orden universal.
Esa relacin armnica absoluta corresponde no slo a los
sonidos, sino a toda clase de vibracin.
La tradicin egipcia establece que el mundo fue creado por
la accin del sonido HU, cuya vibracin origin el espaciotiempo e hizo cristalizar la materia.
HU fue representado como un ser mitolgico, rostro de
mujer, cuerpo y garras de len, y alas de guila. Los griegos lo
llamaron Sfinx, esto es, la Esfinge, voz derivada de sfgoo,
cerrado, secreto, impenetrable.
En realidad es Maat Meter, la Madre Csmica, de quien
nacen los mundos. Los egipcios la llamaban tambin Hu, y
proceda, como ellos mismos, de Mera, o Amrica.
El sonido HU corresponde a la frecuencia 9 hertz, que en
la teora de la msica occidental corresponde a un Re subgrave.
Debido a su efecto creador, el universo y el sistema solar se
hallan afinados en la tonalidad que llamamos Re Mayor.
De Re procede la Trada Mayor: Re-Fa#-La, que en el
Sistema Solar corresponde al Sol, la Tierra y Jpiter.
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ARMONIA
La Armona rige la existencia de todas las cosas, visibles e
invisibles, y mantiene el orden universal dice Tani.
El girar eterno de las galaxias, la danza sin fin de billones
de estrellas, todo se halla sostenido por el principio de armona.
La vibracin de la luz, de los rayos csmicos, de las ondas
que fluyen a travs de los mundos, se basan en las relaciones de
armona.
La estructura de los tomos, las proporciones en que se
combinan para formar molculas, masas y cristales, obedecen a
las mismas leyes.
Las estructuras biolgicas se forman tambin de acuerdo a
esos principios, y se desarrollan siguiendo pautas armnicas.
Hay una gran inteligencia csmica, que est implcita en
todas las cosas, y a la vez se halla por sobre todo. Es inmanente
y trascendente a la vez.
Esa inteligencia es armona pura, y se manifiesta en tres
aspectos, que son: Creacin, Conservacin y Transformacin.
Los tres aspectos se condicionan unos a otros y buscan
eternamente su armona, por lo cual originan el movimiento
universal.
La Creacin forma los elementos bsicos y los une en
estructuras ms o menos complejas, segn los principios de la
armona.
La Conservacin preserva esas estructuras, a travs de las
cuales se manifiesta la vida, en ciclos armnicos constantes.
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ALEGRIA Y TRISTEZA
Todo lo que se hace sin alegra es malo, y no tiene valor ni
sentido dice Tani.
Dar, sin la alegra de dar, es no dar nada, y ms an, es una
injuria. No es lo que se da, sino cmo se lo da, aquello que tiene
valor.
Amar sin alegra es una parodia del amor. Si no hay alegra,
no hay amor. Uno y otra son inseparables.
Vivir sin alegra, no es vivir, sino estar muerto en vida. No
se vive slo de respirar y comer. Se vive de vivir la vida, de
vivir cada hora, de sorber el nctar de cada instante.
Lo que se hace sin alegra es pecado. Y lo que en verdad
define el pecado es la falta de alegra.
No importa lo que diga este o aquel cdigo de moral, o tal o
cual profeta, esta secta o la de ms all.
Todo eso no vale el papel en que est escrito, porque ha
sido dictado en base a conveniencias e intereses.
Lo nico que tiene valor es lo que est escrito en el corazn
del hombre, y que cada uno puede leer, sin necesidad de un
intrprete.
Y all est escrito, claramente, que slo la alegra puede
justificar los actos del hombre.
Este mundo se halla en pecado, no por una cada, no por
una desobediencia, sino porque ha aceptado la prdica de la
tristeza.
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CAP. 6
EL JUEGO DE LOS PELIGROS
El hombre se halla empeado en hacer cosas. Est
construyendo una civilizacin fustica, y quiere realizar los
mayores portentos jams soados.
Obsesionado por la idea del progreso, ha decidido supeditar
la naturaleza a su voluntad, y convertirse en un dios creador.
En esta idea fustica, no ha vacilado en destruir todo cuanto
se opona a su paso, y en someter a todos los seres a su
ambicin.
Y a pesar de todas las maravillas logradas, y de las que se
obtendr todava, el hombre se halla cada da ms alejado de la
felicidad.
Cmo podra ser de otro modo, si se encuentra fuera de si?
Los locos nunca son felices, a pesar de todas sus fantasas, y de
su incesante actividad.
Cada da, el hombre tala bosques, destruye especies,
provoca ora inundaciones ora sequas, y extiende sobre la tierra
el desierto de cemento de las ciudades.
Es el predador ms despiadado. Llega al delirio satnico de
destruir su propio ambiente. Resuelve un problema, y con ello
crea otros veinte. Es un formidable productor de desperdicios,
basura, residuos, que emponzoan el aire, la tierra y las aguas.
Cada da extrae miles de toneladas de piedras y metales del
seno de la tierra, con lo que destruye el equilibrio de la vida.
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CRIATURAS CIVICAS
Quien vive en la ciudad, vive en un desierto. Y la soledad
atenaza su espritu, en medio de las sombras errantes.
El hombre teme a la soledad, y la rehuye. Por eso se refugia
en las ciudades y se apia junto con los dems hombres.
Pero las ciudades son los sitios ms solitarios del mundo!
En ellas habitan slo sombras, muertos que vagan por las calles.
Hay una falsa alegra en el recurrir de la muchedumbre. Es
como bailar con zapatos estrechos, que provocan la mueca y el
grito, parodia de la risa.
Todos creen que es un deber estar alegres. Simulan
alegrarse y se agitan como ranas en un charco. Van y vienen sin
parar. Se saludan, compran cosas, pasan de prisa y desaparecen.
Es una incesante procesin de espectros.
La gente huye de la tristeza como del peor de los males.
Pero no saben que slo la tristeza, la buena tristeza, podra
revelarles el mal que los atormenta.
En vsperas de las grandes fiestas la ciudad es un termitero,
con las hormigas humanas que se atropellan y estorban entre si.
El ruido, la algazara, la charla, es lo que atrae a la multitud.
Todos quieren aturdirse. Prenderse a la superficie de las cosas.
De este modo evitan resbalar hacia adentro de si mismos,
y descubrir que tienen un alma. Terrible descubrimiento!
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LEY MORAL
Para los antiguos, la ley proceda de la costumbre. Este es el
concepto de la ius consuetudinis. Para otros, era la institucin
de la ley, la ius juris.
Y, desde luego, hecha la ley, hecha la trampa. Porque esta
sera segn quien la interprete.
En el primer caso, el fundamento de la moral sera inestable,
como lo son las costumbres.
Y en el segundo, la institucin es tambin convencional, ya
que obedece a las conveniencias de quienes dictan la ley.
Algunos pueden aducir que la moral es un mandamiento de
origen divino, pero eso es simple palabrera.
Siempre han sido hombres quienes, representando intereses
de casta, han hablado en nombre de los dioses.
Sera posible sostener que la base de la moral se halla en la
conveniencia de los poderosos, o simplemente en la fuerza?
Esto sera negar en esencia la moral. Qu valor real podra
tener una normativa que se base en hechos fortuitos?
Por lo dems, no salimos del planteamiento original, pues
lo conveniente se halla en la costumbre, y la fuerza no es sino el
poder de las instituciones.
Cnicos que presumen ser materialistas han suplantado la
antigua moral del deber por la moral del xito.
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CAP. 7
CREER Y NO CREER
La idea de un Dios creador, que somete a sus criaturas a
designios incomprensibles, y las premia o castiga segn su
humor del momento, fue slo un smbolo de poder de la casta
dominante.
Cuando esa concepcin dej de ser efectiva, se la substituy
por la imagen de un Dios de amor, que comprende, perdona y
redime, por supuesto que bajo la condicin de una entrega total.
Ms tarde an, la nocin del Dios de amor fue transformada
en Ideal Social, que, tambin mediante una entrega absoluta,
ejerce sobre la masa la misma funcin soteriolgica, es decir,
salvadora.
Pero todas esas concepciones no han tenido otro objeto que
apartar al hombre de su propia realidad, y tenerlo en ignorancia
y sumisin.
La creencia en Dios es lo que ha mantenido al hombre, a
travs de milenios, apartado de su propio Espritu.
Quin es este Dios, Ideal o Utopa, en cuyo nombre las
sectas, religiosas o sociales, prometen castigos y recompensas?
Yo no lo reconozco. Si El est fuera de mi, no es infinito,
porque mi Yo lo limita. Si yo estoy en El, Yo soy infinito, como
es infinita la gota de agua en el seno del mar.
Si yo digo que creo en El, lo sito fuera de m. Lo declaro
ajeno a m, extrao a mi ser.
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COSAS PARLANTES
La ley romana, fra y prctica, defina a los esclavos como
cosas parlantes. Pero el concepto puede ser aplicado a todos
los hombres, quienes, en esencia, son ambas cosas.
Para la mayora, no hay nada ms importante que hablar, y
cuando no se les permite hacerlo, se rebelan y arman la gorda.
Al hombre se lo puede poner a trabajar como un bruto, se
lo puede mantener en la pobreza y limitar sus movimientos,
pero siempre que se le conceda libertad de palabra.
Cuando la posee, no le importan privaciones ni sacrificios,
pues l se siente libre en la palabra.
En el Evangelio segn Juan est escrito: En el principio
era el Verbo
El logos, verbo o palabra, es el fundamento de la lgica, y
lo que llamamos verdad no es sino la unin correcta de las
palabras.
Te doy mi palabra dice uno, como si entregara su alma en
prenda.
Descartes hubiera podido decir: Hablo, por tanto existo.
Todo esto demuestra que el hombre es, en esencia, una cosa
parlante.
Las cosas parlantes pueden soportar la falta de comida
durante unos das, o de bebida algunas horas. Pero no pueden
estar unos minutos en silencio.
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CAP. 8
REBELDIA
La rebelda es la ley fundamental de la vida. El ser se rebela
contra el no ser. La vida se rebela contra la muerte.
La semilla se rebela contra la vaina que la contiene. El brote
se rebela contra la tierra que lo oprime. El rbol crece, se rebela
contra la gravedad que lo atrae a la tierra.
El embrin se desarrolla, se rebela contra el tiempo. Nace,
lucha contra las bacterias, se hace rebelde a los morbos. Crece,
se yergue, se desplaza, rebelde a la inercia.
El hombre se rebela contra la intemperie, se protege del fro
o del calor, crea defensas artificiales. Se rebela contra el animal
y estatuye una comunidad, desarrolla una cultura.
El investigador se rebela contra lo aceptado. El estudioso se
rebela contra la ignorancia, el sabio contra la estupidez.
El primer maestro de la humanidad fue un gran rebelde:
Comed del fruto prohibido dijo a los moradores del
Edn -. As os haris semejantes a los dioses.
Y la humanidad nunca hubiera tomado conciencia de si,
nunca hubiera llegado a ser humanidad verdadera, sin aquella
rebelin primordial.
La desobediencia no fue un pecado, tal como afirman los
telogos mentirosos, sino que estaba en el plan de creacin.
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SUMISOS Y REBELDES
La sociedad no quiere a los rebeldes. Por eso los persigue
hasta la muerte. Pero una vez muertos los convierte en hroes.
Cmo puede darse esta contradiccin, que se repite sin
variantes a travs de la historia?
El rebelde altera el cuadro de las costumbres, de los valores
sociales, de lo estatuido, lo consagrado.
La sociedad tiende siempre a la inercia. Es centrpeta. Vive
de las convenciones. Se rige por prejuicios y hbitos mentales.
Y as, la sociedad ha hecho de la sumisin una virtud. La
mujer debe someterse al marido. Los hijos a los padres. Los
ciudadanos al Estado. El Estado a la ley. La ley a la costumbre.
La costumbre a la falta de imaginacin.
Luego, para ensear la sumisin se invent la educacin. El
hombre debe someterse a la autoridad en todos los planos: en lo
civil, lo religioso y lo cientfico.
Se educa al humano como al animal domstico. Al animal
se lo instruye hasta donde puede aprender. Al humano, hasta
donde debe aprender.
Mediante la educacin se hace comprender al individuo las
ventajas de la sumisin. Y se apoya la enseanza con un sistema
de premios y castigos.
Pero el summum de la educacin del hombre es que este
contine educndose por si mismo.
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CAP. 9
NIEBLA
En las noches de invierno la noche oculta a veces la ciudad.
La gente se encierra en sus casas. Las calles quedan desiertas.
La luz de las farolas se esparce en lirios evanescentes.
Me encanta vagar por las avenidas solitarias, en medio de la
niebla. Enfundado en mi gabn, de guantes, bufanda al cuello,
calada mi boina wagneriana, camino cuadras y cuadras, sin ver
a nadie.
Me siento entonces ajeno a la tierra, libre como un alma
desencarnada.
La niebla es un pas maravilloso. Surge en silencio, se
extiende lentamente, lo cubre todo. Crea una soledad mgica.
Los lmites del mundo desaparecen. La niebla es el reino de lo
infinito.
El parque est abandonado. Voy hacia mi escao favorito.
All suelo pasar horas, contemplando el estanque, y los rboles
que en l se reflejan. Pero esta noche, a tres o cuatro pasos, no
se ve nada.
Me siento. Me abstraigo de mi mente. Me aparto as mismo
del tiempo. Estoy all, y a la vez no estoy. Soy, y sin embargo no
soy.
De pronto experimento la impresin de que Anuk est
junto a mi. Y as es. A mi lado, en el mismo escao, se sienta
Anuk.
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En derredor tuyo
cmulo de tus
cuando la niebla
pensamientos, de
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MEDITACION
Llamis meditacin a vuestros soliloquios mentales - dice
Anuk -. A los devaneos sobre los actos pasados de vuestra vida.
Y sobre vuestros propsitos de enmienda en vuestro porvenir.
La meditacin es otra cosa. Meditacin es apartarse de la
mente. De sus fantasas. De sus historias fabulosas.
Hay que apartarse de ella. Dejar que siga su curso, como un
ro que arrastra toda clase de desechos.
No hay que tratar de reprimirla. Ella rebasa los diques. Slo
hay que apartarse de ella. Mantenerse al margen.
La meditacin surge cuando ests liberado de la corriente
mental. Surge de modo espontneo. Se abre como una aurora
magnfica, como el alba de un mundo nuevo.
Si en ese estado miras el cielo, el cielo entrar en ti. Sabrs
que el cielo no est fuera, sino dentro de ti.
Si miras la montaa, la montaa entrar en ti. Estar en ti.
Te hablar desde adentro de ti. Y sabrs que la montaa es un
ser vivo, un ser que siente y piensa.
Lo propio te ocurrir cuando mires el bosque. Sentirs que
el bosque est en ti. Y sabrs cmo te habla el bosque, a travs
de nuestros verdes hermanos.
Y al mirar el mar, sabrs que el mar se halla tambin en ti.
Que vive en tu interior. Y que su humor es el humor tuyo. Si t
gritas, l gritar. Si t lloras, l llorar. Si t res, l reir.
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CAP. 10
SOLEDAD
Nacemos solos. Morimos solos. Desde el nacimiento a la
muerte, la soledad es la trama de la vida.
Y sin embargo, nada acongoja tanto al hombre como la
soledad. Nada lo deprime y desespera a tal extremo.
El nacimiento es el primer acto de soledad. Abandonamos el
claustro materno, en donde disfrutbamos de paz y proteccin.
Nos precipitamos en un mundo extraamente fro y hostil. Se
corta el cordn umbilical, y quedamos incomunicados, solos.
El primer vagido denota nuestro sentimiento de soledad. De
esa soledad que no nos abandonar ms, aunque intentemos
ocultarla.
La muerte es nuestro ltimo acto de soledad. Es una
confesin solemne de que partimos solos, de que el mundo
continuar su marcha sin nosotros.
Algo vuelve a cortarse, tal vez otro cordn, que nos tena
atados al mundo. Y ah dejamos abandonada nuestra osamenta,
como un ncora intil.
Ambos actos, el nacer y el morir, son por entero personales.
Nadie puede nacer por ti, ni morir por ti.
Con el nacimiento proclamamos nuestra individualidad,
es decir, nuestra soledad. Con la muerte, la confirmamos.
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LIBERTAD
Todo el mundo habla de la libertad, y todos imaginan ser
libres. Pero el nmero de los hombres libres es asombrosamente
pequeo.
Los conceptos sobre libertad se originan en malentendidos.
Pocas palabras han sido tan mal comprendidas como esta.
Libertad procede de Liber, nombre antiguo de Dionisos o
Bacchus, dios o personificacin alegrica del vino.
Pero el vino simboliza a su vez el espritu, la inspiracin, lo
que est ms all de nuestra mente racional y consciente.
Se trata de la esencia del ser, cuyas fronteras se pierden en
la noche del instinto? Es lo individual absoluto o es lo csmico
tambin absoluto?
Sin duda, los extremos no slo se tocan sino que se unen, y
aun se confunden. La libertad, cuando es perfecta, es infinita.
En sentido figurado, se habla de libertad civil, o social. Pero
esto es absurdo, pues la sociedad constituye un molde cerrado,
un condicionamiento extremo, del que se halla excluida toda
idea de libertad.
Los sistemas de gobierno, representativos de una estructura
social, cualesquiera que ellos sean, se basan en una violencia
sobre los individuos.
La voz krtos, que forma compuestos como aristocracia,
democracia, plutocracia, teocracia, etc., indica fuerza, dominio,
autoridad, supremaca, violencia, de unos pocos contra muchos.
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DEPENDENCIA Y SOLEDAD
Por qu el hombre quiere depender siempre de algo o de
alguien? Por qu rehuye la libertad y busca la dependencia?
Qu lo obliga a ello?
Se podra aducir que este sentido de dependencia proviene
del grupo tribal primitivo, necesario para la defensa ante otras
especies.
Tal aserto es una suposicin, sin base en la realidad. Pues
la especie humana se encuentra entre las de mayor talla.
Apenas hay una veintena de especies de talla superior a la
humana, y de estas, slo una cuarta parte son predadores. Ms
an, los predadores evitan al hombre, y lo atacan slo cuando se
sienten amenazados.
Tambin es falsa la opinin de que el hombre es una dbil
criatura. Al contrario, es una bestia grande y fuerte. El hombre,
como criatura salvaje, si lo fue alguna vez, debe ser considerado
entre los grandes predadores.
Por qu entonces este deseo de proteccin en la manada,
una proteccin que no necesita, y que es una dependencia?
Es acaso el hombre un ser esencialmente sociable? Un
zon politikon, una criatura cvica, como supuso Aristteles?
Pero el hecho de vivir en sociedad no significa ser sociable.
Y cmo podra ser sociable el hombre, que es en esencia
una fiera?
Que es una criatura feroz, nadie puede dudarlo. Cuando no
est empeado en guerras fratricidas, movidas por la ambicin,
se halla de algn modo en competencia con los dems.
El mundo humano, cualquiera sea su sistema de gobierno es
un mundo de lucha, de competencia.
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CAP. 11
TALENTO
- El talento es la capacidad natural de algunos hombres para
hacerse de enemigos dice Anuk.
Nos encontrbamos en nuestro banco favorito del parque.
La maana estaba fresca, agradable. El cielo, con algunas
nubecillas color rosa. Hablbamos de los hombres de talento.
Los tontos no tienen enemigos prosigui Anuk -. Slo
los hombres importantes los tienen.
Es preciso aclarar, sin embargo, que no es lo mismo tener
un cargo importante, que ser un hombre importante.
La gran tragedia de la humanidad es que, por lo general, en
los cargos importantes hay hombres sin importancia.
Y los hombres verdaderamente importantes, las ms de las
veces no tienen siquiera cargos humildes.
Los hombres de talento son como los lobos: siempre andan
solos. Nunca habra suficientes para formar una manada, como
los perros, es decir, los mediocres.
Pero, cuando en algn momento estelar de la humanidad se
renen algunos hombres de talento, lo que forman es una
constelacin.
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AMOR Y ODIO
El amor y el odio son las fuerzas elementales que mueven
el mundo.
Ambos constituyen trminos humanos, que representan los
principios fundamentales de atraccin y repulsin.
La vida nace por el amor y se mantiene por el odio. Por
amor nacen las especies inofensivas, y por odio las bestias
predadoras.
Aquellas deben huir o defenderse de estas, y estas deben
alimentarse de aquellas. De este modo se inicia la cadena de la
vida y la muerte.
El hombre creador debe enfrentarse al hombre destructor.
De su encuentro nacen las culturas y civilizaciones.
Los creadores, campeones del amor, son perseguidos por
los destructores, campeones del odio.
Si los creadores no son destruidos, se harn cada vez ms
fuertes, e impondrn su estilo de vida. Si los destructores son
quienes dominan, el progreso se detiene, sucede la ruina, y todo
un ciclo termina.
Nada grande se ha hecho sin amor. Nada grande sin odio.
El amor ha inspirado grandes obras. Y el odio tambin. El
gran creador debe nacer de esas fuerzas elementales.
De la tibieza no puede surgir nada digno de mencin. No
hay genios tibios. Todo genio arde de pasin. De amor o de
odio.
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PRIMITIVOS
El hombre que se precia de civilizado mira con lstima a
quienes no siguen su mismo estilo de vida, y los considera
sumidos en el atraso.
Los llama primitivos, y est cierto de que son inferiores a l,
y que desde luego no son felices, ni podran serlo.
Al menos esto es lo que le ha sido dicho a l mismo, para
alentarlo en su lucha incesante por el pan cotidiano.
Cunta diferencia con los primitivos, a quienes nunca se ve
agitados, y que parecen disponer de un tiempo sin fin!
Ellos no han necesitado de millones, para vivir como unos
play-boys, ni han debido asistir a ninguna universidad para
graduarse de filsofos.
Mientras tanto el hombre civilizado debe trabajar todo el
dia como un esclavo, para comprarse cosas que en realidad no
necesita.
Esas cosas le proporcionan una comodidad ilusoria. En
realidad, no hacen sino complicar la existencia, y despertar la
envidia de los bobos.
Se observa pues un grave contrasentido en la vida del
hombre civilizado: que para alcanzar ciertas comodidades, debe
someterse a grandes incomodidades.
No sera ms prctico e inteligente vivir un poco a lo
salvaje, con menos cosas, pero con ms tiempo para echarse
a la bartola?
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CAP. 12
VIDA Y MENTIRA
Se tiene a la mentira por una falta, una trasgresin a las
normas sociales, que la moral reprueba y la educacin trata de
erradicar.
Pero la vida no podra prosperar sin la mentira. Cmo
atraera a flor a los insectos polinizadores, si no les ofreciera el
atractivo del nctar?
La vida no podra perpetuarse sin el amor. Pero el amor es
un malentendido entre dos egosmos.
Natura vierte un torrente de hormonas en el organismo de
las criaturas. Todo es visto entonces a travs de un velo de
colores.
De este modo, la percepcin de la vida, en su realidad
brutal, queda obnubilada, y el dolor se mantiene a travs de las
generaciones.
Tan poderoso es este encantamiento de la naturaleza, este
engao, esta mentira, que todos viven felices en medio de la
infelicidad.
Es realmente curioso cmo el egosmo impulsa a los
individuos a sacrificarse por una falsa idea de si mismo y de los
dems.
Nadie se resignara a trabajar, ni a formar parte de una
sociedad esclavizadota, si no fuera por el deseo de alcanzar
un bienestar mayor.
El hombre comn no comprende que la felicidad no est en
las cosas. Que no est en el hecho de poseer cosas, sino en
desprenderse de ellas.
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MENTIRAS DORADAS
Dicen que mentir es malo. Los cdigos de tica reprueban
la mentira. La gente habla de los mentirosos con desprecio.
Y sin embargo, todo el mundo miente. El que menos, suelta
veinte o treinta mentiras cada da.
No me refiero a los poetas y otras gentes, que han hecho de
la mentira un oficio. Ya se sabe que mienten, pero si mienten
bien, se los admira y aplaude.
Se puede exculpar tambin a quienes mienten por gentileza.
A quien dice que se divierte en una fiesta, cuando en realidad se
consume de mortal hasto. Al que sonre despus recibir un buen
pisotn, y declara que no ha sido nada.
Esas son pequeas mentiras, medrosas, vergonzantes, en las
cuales nadie cree, pero que nos ayudan a soportar al prjimo.
Es que adems la civilizacin no podra existir, de no estar
basada en la mentira.
Se considera a la vida como el summum bonum, el sumo
bien. A tal punto que estimamos el peor castigo privar de vida a
alguien.
Pero cmo puede ser el mayor bien algo que el hombre no
comprende, algo con lo cual no sabe qu hacer?
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PREDICAR Y PRACTICAR
Dime lo que predicas, y te dir lo que no practicas. Este es
un refrn aplicable a mucha gente, cuyos dichos no van acordes
con sus hechos.
Cuando los hombres se entregan a la prdica de alguna
virtud, seguramente tratan de ocultar sus acciones, que las
desdicen por entero.
Quienes vociferan acerca de la moral son, a menudo, gente
inmoral, o con marcada tendencia a la inmoralidad.
Los que peroran sobre la libertad, son los menos dispuestos
a respetarla, y si llegan al poder son los peores tiranos.
Quienes claman por justicia social no son los pobres, sino
aquellos que han hecho rpida fortuna y tratan de ocultarla.
Quien encomia todo el da la honradez, seguramente trama
engaos y estafas, por lo cual es prudente desconfiar de l.
El que alaba el bien es un malvado. Slo un malvado puede
hacer alabanza del bien. El que es bueno, est haciendo el bien,
y no dispone de tiempo para alabarlo.
Los que pregonan la paz preparan la guerra. Y sus cantos de
sirena son para adormecer a los ingenuos.
Nadie habla de lo que tiene, o lo que es, sino de lo que no
tiene o de lo que no es.
Ningn hombre sano hace el elogio de la salud. De la salud
entienden aquellos que la han perdido.
El valiente nunca hace discursos sobre el valor. Ni siquiera
sabe cun valiente es. Vive en paz y no se cruza en el camino de
nadie.
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CAP. 13
EXTRATERRESTRES EN LA TABERNA
De noche, antes de regresar a casa, provoca a veces echarse
un trago al coleto. Los sueos sern entonces bienaventurados, y
hasta es posible que descienda la inspiracin para escribir unos
versos.
La taberna es un templo. Aqu vienen los fieles del divino
Baco, a instalarse a la barra, y orar silenciosos ante una botella.
Los que se sientan a las mesas mantienen animadas charlas. El
aire est saturado de humo de tabaco, ya que no de incienso,
pero menos apestoso.
Yo haba pensado en un vino de Mlaga. Pero el tabernero,
hbil psiclogo, me sugiere un Roubillon. Me decido por este,
que siento ms prximo al Rubaiyat. Y me abstraigo del
ambiente, para consultar el clebre orculo de Babuc.
Estoy preparando viaje. Siempre estoy en vsperas de partir,
de irme a otra parte. Como dicen los rusos. La felicidad est
donde yo no estoy.
De pronto, instalado en el taburete vecino, veo a Anuk. Me
parece que hago grandes progresos, pues ahora encuentro a mi
arquetipo en los lugares ms inopinados.
Supongo que el tabernero no lo ve. Pero trae otra copa, y
distrado, mirando hacia otra parte, la pone ante Anuk.
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CAP. 14
LA GRAN OBRA
Luitgarde dice que la misin de la humanidad es participar
en la Gran Obra, que llamamos la Creacin.
Este es el fin para el cual la humanidad fue creada, y por
tanto su destino es la creatividad, la cualidad esencial de los
creadores.
La Grande Obra de la Creacin se ha iniciado hace millones
de aos, pero faltan an muchos millones ms para llevarla a su
culminacin.
Y esto sucede a travs de los eones, eternamente.
Luitgarde vive en un palacio de msica, en el centro de la
galaxia, desde donde se avizora infinitas otras galaxias, que
giran sin cesar en la gran danza csmica.
- Tambin la humanidad debe realizarse a si misma, en una
armona que trascienda espacio y tiempo dice Luitgarde.
La razn de existir, de esta y otras humanidades, es cumplir
esta finalidad. De lo contrario se disolvern en la nada.
Todo lo dems es aparente. Las concepciones filosficas y
doctrinas religiosas, la ciencia, el saber, las invenciones, todo
eso es fantasa, sueos, espejismos.
La verdad humana es la belleza, la conciencia del espritu,
el encuentro del alma.
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EL SILENCIO
El silencio es el cielo del alma, el reino del espritu, la
fuente eterna de la creacin.
Es el ocano del infinito, el mar de la eternidad, del cual
surgen los mundos y los seres vivientes.
En el silencio se realiza la gran armona csmica, con sus
millones de astros girando eternamente.
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GRANDES ACONTECIMIENTOS
Los grandes acontecimientos son silenciosos. Por ejemplo,
la sonrisa de un nio. Una flor que se abre. Un rayo de sol que
nos alumbra.
El mundo vive pendiente de las grandes noticias, esto es, de
los acontecimientos que hacen mucho ruido.
Pero los acontecimientos ruidosos carecen de importancia.
Hacen ruido y pasan. Nos dejan con los odos doloridos y el
espritu vaco.
Estos son como los personajes de campanillas, que van muy
tiesos en sus lujosos carruajes, mientras los lacayos pregonan
sus nombres y ttulos.
Los bobos miran con la boca abierta. Pero elgran personaje
pasa, y tras l queda el hueco infinito de la nada.
Y una serie con charlas estpidas, de comadres ociosas,
sobre asuntos domsticos absurdos e incoherentes.
Las declaraciones de los hombres pblicos no valen ms
que el gritero de los borrachos en la taberna.
Los discursos acadmicos estn plagados de tonteras sobre
cosas que ya han sido dichas mil veces.
La historia est llena de batallas con mucho ruido y mucho
humo, que sirve nicamente para ocultar su insensatez.
O de revoluciones hechas en medio de grandes frases y
ruido de sables, que slo dejan miseria y miles de muertos.
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SEGUNDA PARTE
CAPITULO 15
UN PASEO SIDERAL
- Los robots tambin suean me dijo Alom, el Maestro
Galctico -. De lo contrario, muy pronto desarrollaran un
cuadro de histeria aguda.
- Desde luego le contest -. Se puede hablar de un
paralelismo ciberntico entre los procesos del sistema nervioso
y los de un sistema electrnico.
- No es en realidad un paralelismo dijo el Maestro -. Se
trata de un mismo sistema, construido con diferentes tipos de
conductores.
En unos casos empleamos, por ejemplo, neuronas de base
carbnica, en otros de base de siliconas, y en otros ms, bulbos
y sinapsis fotnicas.
Pero nuestra labor ms destacada ha sido producir robots
dotados de capacidad reflexiva, y aptos para formar otros robots
mediante procesos de clonacin.
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MAESTROS DE LA GALAXIA
La nocin de que los Tiwas, Devas o Dioses formaron al
hombre se encuentra en la mitologa de todos los pueblos.
El mito no es mentira ni supersticin, sino serie de smbolos
que representan hechos ocurridos en un pasado remoto.
Estos smbolos no constituyen una historia, sino una visin
potica de sucesos reales, sensibles, aunque no comprensibles.
La tradiciones de los Shuar de Amrica se refieren a cuatro
creaciones del hombre, ocurridas en cuatro edades distintas de
la Tierra. Cada una de estas abarca cuatro o cinco millones de
aos, separadas entre s por grandes catstrofes naturales.
En la primera creacin, el genoma humano fue completado
con series genticas de la Anaconda.
La segunda creacin se efectu con elementos genticos del
Gaviln.
La tercera fue lograda con series genticas del Tapir.
La cuarta se hizo con elementos procedentes del Jaguar.
La tradicin Hind se refiere as mismo a cuatro Edades de
la Tierra, que abarcan un total de 18 millones 84l mil aos.
La tradicin Maya considera tambin cuatro Edades, con un
total de 18 millones 612 mil aos.
La tradicin Asiria ofrece una suma de ms de 12 millones
de aos.
En el Sepher Bereshit, o Libro del Gnesis, est escrito que
Ellos, los Aelohim, o Dioses, reacondicionan el ecosistema y
forman el tipo humano.
En la misma escritura se menciona a Iavh, como el creador
o formador del hombre.
Este nombre es el mismo Yaw o Yaw, el Jaguar, de los
Shuar, de los Karaia-Yaw y los Runa, de Amrica.
102
MENSAJES ESTELARES
El hombre tiene una curiosa propensin a enviar mensajes,
aunque sea en forma inconsciente, como cuando tamborilea con
los dedos sobre una mesa.
As, los nativos de la selva tocan tambores, en especial al
anochecer, en la esperanza de que algn otro nativo desocupado
les conteste.
El afn de comunicarse unos con otros es en particular
notable en esta poca, que brilla por su incomunicacin, tanto
como por la nimiedad de lo comunicable. Para lo cual el cielo
ha sido colmado de satlites charlatanes.
Y no contentos de ello, los hombres pretenden transmitir
ahora su incomunicacin, mediante tambores electrnicos, a los
astros lejanos.
Tal vez las inteligencias galcticas, oyendo esos tambores
se pregunten: Por qu estarn tan agitados los terrcolas?
Acaso habrn desenterrado el hacha de la guerra?
103
CAP. 16
MUSICA COSMICA
En el principio era la Msica. Y la Msica estaba en Dios.
Y la Msica era Dios dice Rubigrath.
No estoy plagiando el Evangelio de Juan aclara -. Pero en
esencia el Verbo es Msica. No es cuestin de palabras, sino de
vibracin. Y vibracin armnica. Es decir, Msica.
La Msica es adems matemtica viviente. Y la base del
Cosmos es la matemtica. La misma voz Ksmos significa
orden, relacin matemtica. Esto es, Msica.
El gen y la estrella son bsicamente relaciones matemticas.
El tomo es una expresin matemtica. Y todo es vibracin. Es
decir, relacin numrica en movimiento.
Por lo tanto, todo es Msica. Y el espritu es Silencio.
Y todo ha existido siempre, y volver a existir siempre. No
hubo jams un comienzo, ni jams habr un fin.
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CONCIERTO DE PLSARES
Los astrnomos estn perplejos. Casi no pasa da sin que se
descubra una nueva seal misteriosa en el cosmos.
La radioastronoma ha abierto una ventana gigantesca hacia
el infinito. Antes slo se poda ver a los astros lejanos, helados,
silenciosos.
Ahora se los escucha, en un impresionante registro de
frecuencias. Y no parecen estar muertos.
Las seales de mayor misterio son los plsares. Ya en 1968
fueron detectadas algunas de estas seales, pero ahora se las
registra en cantidad abrumadora.
Los plsares son seales moduladas, de alta frecuencia, y
de intensidad de millones de watts.
Algunos astrnomos han lucubrado una serie de teoras muy
sofisticadas, para explicar que se trata de ondas naturales.
Dicen que, en efecto, son emisiones producidas por estrellas
pequeas, de materia extraordinariamente densa, y que giran a
un a velocidad vertiginosa, o que vibran a manera de cristales.
Desde luego, estas son slo conjeturas, que tratan de
explicar esos fenmenos partiendo del punto de vista de que NO
hay otras inteligencias en el cosmos, aparte de las nuestras.
Ahora habra que recurrir a otra teora, que parte del
principio de que SI hay otros seres pensantes en el universo,
aparte de nosotros. modestamente hablando.
107
RACES CSMICAS
La humanidad est siendo privada, poco a poco, de sus
races milenarias.
No slo se la ha inducido a abandonar el culto de los dioses,
sino tambin el de los antepasados.
Adems se la ha hecho perder su relacin con la Naturaleza
y sus criaturas.
En las ciudades hay cada vez menos rboles, y este es un
factor importante en el desarrollo de las neurosis.
Los psiclogos desconocen este hecho, pues han sido
formados en escuelas racionalistas, que limitan la realidad
a sus contornos ms groseros.
108
UN MUNDO EXTRAO
El hombre, segn la frase de Protgoras, sera la medida de
todas las cosas.
Pero no es as. El hombre es simplemente un extrao en el
mundo, el cual de ningn modo fue creado para l.
Tampoco ha sido importante o significativo para el mundo,
porque no tuvo inters en alcanzar el conocimiento de su propia
naturaleza.
Nunca crey en la importancia de conocerse a si mismo. El
pens que las cosas eran ms importantes.
Y ha terminado por ser un esclavo de las cosas.
Las ciencias se dirigen hacia lo externo. El conocimiento de
la materia, aunque relativo, ha dado al hombre grandes poderes.
Pero como no se ha liberado de vicios y debilidades, estos
son los que dominan al mundo, y a l mismo.
Ese poder ha llegado a convertirse en grave amenaza para la
supervivencia de la humanidad.
Sin duda, el bienestar general ha aumentado. Ms en unos
pueblos que en otros, pero todos participan, en cierta medida, de
este adelanto.
Las jornadas de trabajo ya no son agotadoras, como antes.
La higiene, convertida en norma pblica, permite a la gente
vivir ms sana. La medicina ha erradicado grandes plagas.
Hay cosas que estn ahora al alcance de muchos. Inventos
notables, como la radio, la televisin, el telfono, el automvil,
el avin, el correo electrnico.
Todas estas son cosas de lasque no disponan los potentados
de hace apenas un siglo.
110
MITO Y REALIDAD
El Mundo fsico es un smbolo. Todo lo que sucede en l
carece de valor por s mismo. Slo tiene valor como smbolo.
Las cosas son smbolo del infinito. Tipos de una escritura
inconmensurable. Avisos, notas seales, dejadas al margen de la
existencia.
Desde sus rincones polvorientos, los pequeos objetos nos
hacen guios, como advirtindonos que no son ellos, sino que
han quedado all, como los restos que abandona el mar.
Ningn hecho tiene explicacin en s mismo, ni tampoco en
relacin con otros hechos. Sino que representa algo que nuestros
sentidos no pueden captar.
Algo, un misterio. Es decir, la realidad, que desconocemos.
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112
CAP. 17
FILOSOFA DORADA
La Filosofa, tan cultivada en otros tiempos, ya no est de
moda, y la causa de ello se encuentra en el alto costo de la vida.
En efecto, para filosofar es necesario disponer de mucho
tiempo libre, y lo ideal es no tener absolutamente nada que
hacer.
Pero eso implica, desde luego, no verse en la necesidad tan
penosa de tener que trabajar, y contar en cambio con una renta
adecuada.
La extrema pobreza, as como la extrema riqueza, no son lo
indicado. Ambas constituyen un obstculo insalvable para el
cultivo de la filosofa.
La miseria, por razones obvias, pues nadie podra dedicarse
a pensar en el cmo y el porqu de las cosas, si su preocupacin
nica es pensar en por qu no como.
Y la opulencia, porque con slo pensar durante todo el da
en la devaluacin de la moneda, los ladrones y secuestradores,
no queda tiempo ni nimo para ninguna otra cosa.
Todos los extremos son malos, es la primera leccin de la
filosofa y, por lo tanto, el aspirante a filsofo no debe ser muy
pobre ni muy rico.
Eso indica que el estado ideal de los filsofos es la aurea
mediocritas, lo que equivale en nuestro tiempo a algo as como
la clase media, aunque un poco ms que media.
Con todo, es deseable que el futuro filsofo halle algunos
tropiezos en su camino, a fin de que tenga ciertos trminos de
comparacin.
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RAZONES Y SINRAZONES
Don Quijote se volvi loco, dicen, buscando la razn de la
sinrazn, cuando era tan sencillo buscar, por el contrario, la
sinrazn de la razn.
La sinrazn se halla constituida por todas esas cosas que
chocan a la razn, como por ejemplo que el fuerte le pegue al
dbil, el villano insulte al noble, o el rico explote al pobre, etc.
Tambin deben ser consideradas sinrazones el que los
ignorantes gobiernen a los sabios, los audaces se impongan a los
hombres de talento, y los pillos alcancen honores y distinciones.
De la lista inacabable de sinrazones sera preciso destacar
tambin la proliferacin de los tontos e intiles, el prestigio de
los charlatanes, el crdito de los murmuradores y envidiosos, y
otras muchas.
De cuya exposicin somera se desprende que nuestro
mundo est hecho casi en su totalidad de sinrazones.
Y si en l dominan las sinrazones, por qu razn se podra
pedir a los humanos una actitud razonable? Por qu exigir
lgica a un mundo ilgico?
Don Quijote luchaba por la razn. Qu loco! Sumergido en
sus libros de caballera, crea tener la misin de corregir el
mundo, de acuerdo a los ideales heroicos.
Ideales, es decir, sueos. Ideales, esto es, desvaros. Los
ideales, sueos son. El ideal es el error, y el error es cobarda.
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118
CAP. 18
EN RUTA A SIRIO
Sama Yasha pos su mirada majestuosa en el kibernetes de
su gran astronave, y modul una onda iota volitiva. El disco de
oro se estremeci, y oscil sincrnicamente, receptando la orden
de partida y el rumbo.
- En dos horas estaremos en Sirio dijo Sama Yasha -. Sin
duda podramos ir ms rpido, pero a riesgo de sobrepasarlo e
ir a dar a otra galaxia.
- Es suficiente contesto -. Para qu ir ms de prisa? Hoy
en da, todos quieren ir a velocidades supertaquinicas.
Instantneamente nos encontramos en medio de la noche
sideral. Las estrellas se deslizaban vertiginosamente hacia atrs,
como cinta de video al rebobinar.. Otros luceros, ms lejanos,
pasaban como bandadas de gansos en vuelo.
- Te quedars algn tiempo en Sirio? Me pregunt Sama
Yasha.
- No. Slo quiero saludar a Anuk, y saber su opinin sobre
un manuscrito que dej en su poder.
- Algn nuevo libro tuyo? Cul es el tema?
- Se trata de unos apuntes en los cuales explico la tcnica
del despertar en astral, o Vuelo del Alma.
- No pensars publicar eso en Tuera?
- Esa es justamente mi intencin.
- Ho, ho, ho! Qu loco eres! Y t crees que la gente de la
Tierra va a entender eso, o se va a atrever a practicarlo?
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MIRAR Y VER
Cuando la vista, a causa de la edad, empieza a disminuir,
recin entonces es cuando comenzamos a ver.
La visin fsica se contrapone a la visin espiritual. El
mundo sensible constituye un velo que oculta el mundo
espiritual.
Y no podra ser de otro modo, pues la vida necesita de la
mentira, a fin de parecer apetecible, y poder desarrollarse y
florecer.
Si los hombres tuvieran entendimiento, no se reproduciran,
no desearan cosas ni buscaran los medios de obtenerlas.
Pero ese estado de inaccin, ese no hacer ni desear nada,
parece a los hombres algo espantoso, que se aparta de lo
conocido e inspira temor.
Eso es locura, para el comn de las gentes, las cuales, sin
embargo, veneran a quienes se han alejado del mundo, y los
llaman santos.
No es una prueba ms de la tontera humana, que se rinda
culto a esos locos, los cuales deberan ser tachados de insociales
y subversivos?
Al principio, los hombres posean clarividencia. Conocan
los cuatro puntos del horizonte, lo pequeo y lo grande, el
pasado y el porvenir.
Pero los dioses temieron que sus criaturas se rebelaran
contra ellos, y no quisieran alimentarlos. Por esto, pusieron un
velo en su entendimiento.
Ese velo estaba tejido en brillantes colores y sonidos, en
aromas, sabores y sensaciones, adornado de hermosas formas y
palabras misteriosas.
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SEXO Y VIDA
El Cristianismo nunca ha comprendido el papel del sexo en
la vida. Lo ha considerado un hecho inferior, relacionado slo
con la reproduccin.
Los msticos han expresado animadversin ante el instinto
sexual, y la ascesis de todas las religiones se dirige en esencia
contra el sexo.
Esto obedece a una actitud defensiva de la estructura del
carcter. La conciencia se resiste a ser absorbida por el mar del
instinto. Busca un camino soteriolgico, de salvacin, hacia las
alturas.
El mayor contraste se da en la India, en donde, junto a los
libros tcnicos de erotologa o ciencia del amor, como el Kama
Sutra o el Ananga Ranga, se encuentran las doctrinas de
desapego y renuncia del mundo sensible.
En la comunidad matriarcal, el sexo se expresa libremente y
el ejercicio de la sexualidad se regula por s mismo.
Es la sociedad patriarcal, la que reprime el sexo, y con ello
da origen a las neurosis, a los conflictos de grupos, y a la guerra.
En cierto aspecto, la energa sexual parecera alimentar la
ms elevada expresin espiritual, al modo de la teora del
Kundalini, de los hindes.
En otro aspecto, podra ser la proyeccin de la energa
csmica que, siguiendo el camino inverso, cae como una piedra
ardiendo en el abismo.
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LA CARNE Y EL CIELO
Denigrar la carne ha sido, a travs de los tiempos, la
empresa comn de los dbiles de espritu.
A la carne han sido atribuidas todas las pasiones y flaquezas
que slo estaban en la mente.
Si el pensamiento es el fluir de la materia organizada, como
suponen Herclito y sus epgonos materialistas, la forma carnal
sera la engendradora del espritu.
Por lo tanto, la forma material tendra propiedades divinas,
ya que puede dar nacimiento a lo ms sublime, el espritu.
Si, por el contrario, como sostienen los espiritualistas, el
espritu engendra a la materia, la forma fsica sera en verdad su
representacin.
Y por tanto, hallndose plasmado el espritu en la forma
carnal, sta debera ser considerada noble, pura y venerable.
Tanto desde un punto de vista como del otro, la forma fsica
resulta no slo libre de toda impureza moral, sino aun exaltada a
la ms alta condicin.
Lo cual significa que, desde hace siglos, la carne ha sido
vilipendiada, y sus enemigos le han imputado los crmenes de
ellos.
Quines son estos desalmados enemigos, que no vacilan
en lanzar las ms desvergonzadas calumnias contra la carne?
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RETORNO AL PAGANISMO
La cada de los antiguos dioses paganos signific para la
humanidad la prdida del equilibrio natural, iniciando el camino
al desastre.
Antes, los hombres veneraban lugares y fuerzas naturales,
con lo cual respetaban la integridad del entorno y preservaban
su propia existencia.
El culto del Sol reconoca en este astro al dador universal
de vida, a cuyos ciclos se cean las actividades humanas.
As tambin el culto de la Luna haca consciente al hombre
de la interdependencia de las fuerzas csmicas.
Y el culto de la Tierra preservaba la fertilidad de sta, a la
cual se consideraba madre de todos los seres, sin que nadie se
atreviera a ofenderla.
En cada fuente haba un dios protector, que daba salud y
vigor al caminante, y a quien se diriga preces de gratitud.
Cada rbol tena tambin un genio o espritu protector, y lo
mismo los ros y montaas, los lagos y las grutas, y todo lugar.
Los paganos vivan en ntima comunin con la Naturaleza,
en armona con el Cosmos. del que sentan ser parte.
El orden csmico se hallaba regido por una Inteligencia
suprema, en la cual crean todos esos pueblos, a los cuales los
cristianos tacharon de supersticiosos.
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CAP. 20
AMOR Y DERECHO
Cuando el Amor inspira las acciones de los hombres, estos
viven en paz y armona, y hacen del mundo un vergel.
Cuando el Derecho substituye al Amor, los hombres ya no
se entienden entre s, y convierten el mundo en un desierto.
En el mito de los orgenes, el Espritu del Mal convence a
los primeros hombres de su derecho a ser tan sabios como sus
creadores.
Los hombres no haban advertido que, al estar inspirados
por el Amor, tenan en s la sabidura suprema, y eran dioses,
hijos de dioses.
Pero aceptaron la teora del Derecho, porque la encontraron
lgica, razonable y justa, y pensaron que les dara seguridad.
Sin embargo, la lgica se fundamenta en la sintaxis, y as,
bellos discursos hacen parecer sublimes hechos execrables.
Adems, toda razn es imagen de sueo, sombra chinesca
proyectada en el muro. Y slo del Amor procede la luz.
As mismo, no repugna al Amor la justicia, pues no tiene
medida para dar, no condena ni castiga.
Siendo el Amor ilgico, irracional y generoso, no se sujeta
a la ley, y para los espritus mediocres, no ofrece seguridad.
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MUNDO DE ENVIDIOSOS
Entre los siete pecados capitales, la Envidia es el ms triste
y vergonzoso. Y que nadie se atreve a confesar.
Al contrario de la Soberbia, su altanera hermana, que en
todo momento quiere manifestarse, la Envidia se oculta y trata
de pasar desapercibida.
Tampoco tiene la pasin y el arrojo de la Ira, sino que
siempre se la ve plida y desmedrada, temerosa, sufriente.
Y sin embargo, cunta fuerza contenida, enroscada como
un crtalo dispuesto a saltar y herir, hay en ella!
As como el color azul se asocia a la nobleza, el de la
Envidia es el verde. Se puso verde de envidia, se dice a
menudo.
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CAP. 21
INSACIABILIDAD
Sama Yasha gusta de visitarme cada cierto tiempo, creo que
sin ningn propsito concebido, sino slo porque no tiene a
nadie ms con quien conversar.
Me parece que debe aburrirse bastante, en sus viajes de un
sistema estelar al otro, pasando una temporada en Sirio y otra
en la Osa Mayor, o en Aldebarn.
Realiza esos periplos siderales en su gigantesca y fastuosa
atanora, verdadero palacio volante, donde se combinan los ms
fantsticos sueos de Oriente con la tecnologa ms refinada del
futuro.
- El hombre arcadiano encuentra la felicidad en si mismo dice Sama Yasha -. No necesita de ningn Salvador. De qu
podra ser salvado? De la felicidad?
El hombre fustico busca la felicidad fuera de si. Vive fuera
de si, y por lo tanto no vive. Slo cree que vive, pero eso es un
espejismo.
El hombre arcadiano es el verdadero ser humano, el tipo
primigenio, no contaminado por ideas extraas. El habitante de
la Arcadia feliz, que pinta la leyenda.
Y el hombre fustico es el hombre moderno, representado
por Fausto, el sabio que pasa la vida en busca del saber, y ahora
descubre que no sabe lo ms importante, que es vivir.
El hombre arcadiano vive en armona consigo mismo. Por
lo tanto, vive en armona con la naturaleza, y a travs de ella se
realiza en si mismo.
El hombre fustico desconoce la armona. Y as, no tiene
paz en su ser, ni puede encontrar paz en lo externo.
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QUE ES LA VERDAD?
Se tiene a la verdad por lo ms valioso del mundo, algunos
entregan la vida a su bsqueda, sin importarles penas ni dolores.
Otros, seguros de haberla encontrado, estn dispuestos a dar
por ella la vida, y a defenderla contra todos.
Y otros, en fin, se sienten sus custodios y administradores,
y pretenden imponerla a los dems, como un bien necesario e
indiscutible.
Pero si la bsqueda de la verdad implica penas y dolores,
carece de sentido buscarla. Pues la verdad fundamental es no
sufrir.
En cuanto a defender la verdad con la vida, es una tontera
mayscula, porque la verdad no les sirve a los muertos para
maldita sea la cosa.
Y por ltimo, imponer una supuesta verdad a los dems, es
un disparate, porque la verdad es necesariamente obra de amor
y libertad.
Sin embargo, nunca faltan muertos de hambre que buscan la
verdad, o necios que quieran inculcarla a palos, y locos prestos a
morir por ella.
Todos piensan que la verdad es buena. Pero cmo puede
ser bueno algo que slo se alcanza a travs de fatigas y dolores?
Si fuera realmente buena, todos se daran prisa en aceptarla
y disfrutar de ella, sin necesidad de que nadie les de palos para
que la entiendan.
Y siendo tan buena, sera absurdo morir por ella y perderla,
para siempre, junto con la vida.
Cmo puede ser buena, pues, una cosa tan mala, que slo
sirve para sufrir y hacer sufrir, para matar y hacerse matar?
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PALABRAS
Las palabras son los atades de los pensamientos. Adentro
de cada palabra hay un pensamiento muerto, embalsamado,
momificado.
Y sin embargo, la humanidad vive de palabras, que es como
decir que vive de carroa.
Las multitudes se embriagan con palabras, y van al campo
de batalla, cantando, o dan su cuello al verdugo, creyendo que
mueren por la verdad.
En realidad, mueren slo por las palabras. Pero si supieran
esto, moriran dos veces.
En el principio era el Verbo, se dice. Mas nadie entiende
qu es el Verbo. Sino que lo confunden con la verba.
Y de la verba viven los desposedos del Verbo. El mundo se
alimenta de la verbosidad, y se considera grande, aunque su
grandeza no hara ruido en una cscara de nuez.
Muchos hablan de amor al prjimo, que es precisamente lo
que nunca han conocido. Otros peroran sobre una sociedad ms
justa, mientras ajustan grandes negocios. Y otros entran en el
debate de tpicos celestiales, mientras urden nuevos engaos.
Abundan los predicadores. De la Biblia. Del Maharishi. Del
Manifiesto Comunista. Del Manifiesto Surrealista. Del Dad.
No es un achaque propio slo de esta poca. En todos los
tiempos, el hombre ha sido vctima de dos extraas manas:
creer, y predicar.
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CAP. 22
TRABAJO Y CREACION
Los prncipes y poderosos de este mundo, cuya ocupacin
es slo leer las cifras de sus ganancias, se dan con frecuencia a
hacer la apologa del trabajo.
Esto es, cuando menos, chistoso, aunque no deja de tener
sus tintes trgicos, como en todo sainete.
Lo cual est dentro de la lgica del absurdo, como el viejo
disoluto que elogia la moral, o la celestina que exalta la virtud.
Y, claro est, nunca se oye a los trabajadores que alaben el
trabajo, diciendo, como ejemplo: Oh, trabajo, cmo elevas mi
espritu! Oh, trabajo, cunto me dignificas!
Porque, para la mayora, el trabajo slo es una necesidad, y
no constituye ninguna experiencia espiritual.
Y dado que hay muchas y muy variadas clases de trabajo,
sera preciso especificar de qu clase de labor se trata.
Sparafucile, por ejemplo, trabaja por un salario, y lo gana
cumplidamente, aunque su oficio de sicario no lo dignifique en
absoluto como ser humano.
Nadie dir que la seora Warren no ejerza un trabajo y gane
un justo salario. Pero nadie dir que su oficio dignifique a la
mujer.
Entre esos extremos se halla la masa inmensa de obreros y
empleados, que deben vender su tiempo a cualquier precio.
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PROTESIS CEREBRALES
El trmino prtesis designa en medicina a un artificio que
reemplaza a un miembro daado, o que suple la deficiencia de
un rgano.
Prtesis es lo que se pone ante, o lo que substituye, lo
que ayuda, y por tanto su acepcin es amplia.
Una pierna artificial es una prtesis, y la dentadura postiza
tambin. Un marcapaso es una prtesis cardiovascular, y los
lentes una prtesis ocular.
Podemos ampliar el concepto de prtesis, y comprender as
que la civilizacin se asienta sobre prtesis diversas.
Los zapatos son una prtesis, con la cual reemplazamos las
callosidades plantares de los hombres primitivos, que permitan
a este andar sobre piedras, con tanta suavidad como nosotros
sobre una alfombra.
Nuestra ropa es una prtesis, que substituye a los cmodos,
peludos y lujosos abrigos de los animales.
La palanca es una prtesis del brazo, que aumenta su poder.
El martillo es una prtesis del puo, que multiplica su peso.
La porra es a la vez una prtesis del brazo y el puo, y sirve
para romper cabezas. El cuchillo es una prtesis del colmillo, y
los asaltantes suelen usarlo an.
El caballo fue usado como prtesis de las piernas. El jinete
vino a ser un animal de cuatro patas postizas y dos naturales.
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CAP. 23
LA RIQUEZA
La riqueza, dicen los optimistas, es la ley fundamental de la
vida. En realidad, ms que la riqueza, su ley es el derroche.
La vida se manifiesta prdiga. Nunca se muestra avara. La
generosidad de la naturaleza no tiene lmite.
Basta ver cmo se multiplican las diversas especies, hasta
constituir una amenaza para otras especies.
A menudo debe aparecer una nueva especie, que se oponga
al predominio de otra, para mantener el equilibrio de la vida.
Este equilibrio se mantiene, no por medio de limitaciones,
sino a travs de impulsos creadores contrapuestos.
En el aspecto cultural, los hombres son arrastrados por ese
impulso incontenible de creacin. La cultura, esencialmente, es
creacin.
Como un reflejo del espritu creador de la naturaleza, la
cultura se proyecta en la creacin de bienes. En la creacin de
nuevos valores.
Como la naturaleza, la cultura es ubrrima. Est siempre en
crecimiento. En ascenso. Creando toda clase de riquezas.
La civilizacin es en cambio un dique. Impone limitaciones
y raseros. Pretende acumular. Pero la acumulacin no es riqueza
sino pobreza.
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RICOS Y POBRES
Hay quienes, no pudiendo ser ricos, se contentan con ser
millonarios.
Esto es segn como se interprete. Algunos piensan que la
riqueza consiste en tener mucho dinero. Pero no siempre quien
tiene mucho dinero es verdaderamente rico.
A veces, el dinero puede ser un obstculo para alcanzar la
riqueza.
Porque, el fin que todo el mundo persigue es tener una vida
rica. Vivir de verdad. Ser feliz.
Nadie se esforzara en ganar dinero para ser infeliz. Quien
se propusiera esto sin duda estara loco.
Al contrario, la gente se empea en ganar dinero, porque
piensa que de ese modo va a ser feliz.
Es decir, que la riqueza material es una cosa, y otra muy
distinta la riqueza de vida.
Se supone que a travs de aquella se alcanzar esta. Pero la
verdad es que ambas no tienen mucho en comn. Tal vez nada.
Uno podra tener bodegas llenas de exquisitos alimentos y
vinos escogidos. La primera comida sera oppara, deleitosa. La
segunda no tanto, la tercera menos, y as sucesivamente.
Llegara el momento en que, con tal abundancia, se perdera
por completo el apetito.
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CAP. 24
REALIDAD DEL SUEO
El sueo es la vida verdadera. De da somos fantasmas.
En el sueo encontramos nuestro ser verdadero. Nuestro yo
secreto, cuyo nombre hemos olvidado.
De noche caen las ligaduras que nos atan a la tierra. Somos
ingrvidos, y al mismo tiempo mucho ms reales.
En la noche viajamos a lugares lejanos. No hay fronteras
que impidan nuestro paso. No hay distancias que nos arredren.
Es de noche, cuando caen las mscaras, y los hombres se
revelan tales como son.
El mundo del sueo es real. Es ms real que el mundo del
da, en que no nos pertenecemos a nosotros mismos, en el que
estamos perpetuamente encadenados.
El mundo del da es el falso mundo. Es el mundo de la
ilusin, del engao.
De da es cuando estamos realmente dormidos. Cuando nos
parece velar, es que dormimos profundamente.
En el da estamos atados a la tierra. Como deca Hoelderlin,
estamos como atornillados a las cosas.
Nosotros mismos somos cosas: cosas sociales, mscaras,
seres perdidos en la niebla: somos fantasmas.
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SOADORES
Los sabios desprecian a los soadores, pero los soadores
son los nicos y verdaderos sabios que hay en el mundo.
No vive quien no suea, y una vida sin sueos no es sino
una existencia vegetativa. Los sueos son la raz de la vida, y de
ellos surge la inspiracin que lleva a realizar grandes obras.
Roma y Atenas, Nnive y Babilonia, brotaron de los sueos
de los hombres, donde antes haba llanuras desiertas.
Todas las naciones han sido sueos proyectados hacia el
infinito. Las obras maestras del arte nacieron de sueos, y los
libros que ms han influido en la humanidad tuvieron su origen
de sueos profticos.
Las mquinas y aparatos de que se ufana la civilizacin del
presente, estuvieron primero en los sueos de los hombres.
La alfombra voladora y el caballo volador, Garuda, el Ruch,
el Song, Antarki, Ddalo, precedieron a los modernos ingenios
volantes.
O eran recuerdos tecnolgicos de civilizaciones perdidas
en el tiempo? Sueos del pasado o del porvenir, lo mismo da.
Siempre hubo algunos que soaron en volar ms alto que
las guilas. o en deslizarse bajo las aguas con ms rapidez que
los delfines.
Las mitologas se refieren a toros volantes, como Talos, el
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CAP. 25
LOGICA DEL ABSURDO
La imaginacin humana ha sido siempre cautivada por las
fantasas acerca de lo desconocido.
Los autores de teoras imposibles han logrado as fascinar
a vastos auditorios.
Se puede asegurar que la credibilidad de una idea se halla
en relacin inversa de su posibilidad.
Pascal deca: Creo porque es absurdo. Esto es, que en el
absurdo mismo se encuentra la razn para creer.
Nadie cree en lo que conoce, porque ya es conocido. Se
cree en lo que no se conoce, justamente porque no se lo conoce.
La mxima de Pascal se refera a la religin. La religin es
absurdo puro, elevado al cubo. Si no, la gente no creera.
Lo absurdo constituye la lgica de la religin, ya que esta
no se dirige a la razn, sino a la fe.
Y la fe es irracional en absoluto. Lo absurdo es la prueba
de la fe, que no acta sino a travs de lo absurdo.
La Esfinge es un ejemplo de esta lgica del absurdo: un ser
con cuerpo de len, alas de guila y cabeza de mujer.
El toque final de misterio es tal vez su condicin femenina.
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VIDA ABSURDA
La filosofa existencialista, desde Kierkegaard hasta Sartre
y Camus, ha puesto de relieve lo absurdo de la vida.
Sin embargo, todos viven inmersos en el absurdo, sin darse
cuenta de que no slo sus vidas, sino tambin sus sentimientos y
pensamientos son absurdos.
A veces se alza una punta del velo que cubre la realidad, y
nos sorprende en un instante absurdo de nuestra existencia.
Si supiramos ver, comprenderamos que no es un instante
solo, sino uno entre milllones, que forman la absurda cadena de
nuestras vidas.
La mayora dedica su vida a una labor montona, cumple
un trabajo absurdo, como si cada cual estuviese encadenado al
remo lo mismo que un galeote.
Quin lo obliga a estar en eso? Por qu debe estar ah?
Porque debe ganar el sustento diario para los suyos. Y por qu
son los suyos? Y hasta qu punto lo son, realmente? No se
han de desbandar todos el da de maana?
Alguien podra hablar de la triste vida del asalariado. Pero,
contra toda apariencia, al patrn no le va mucho mejor.
Los patrones son otra clase de esclavos, que viven slo para
hacer dinero. Pasan su vida en esto, y al llegar a viejos ya les
es imposible vivir de otro modo.
Tal vez los agiotistas pasan mejor? Estos deben hacer slo
determinadas maniobras, y el resto del tiempo al parecer se van
de alivio.
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LOGICOS Y MAGICOS
En el mundo hay un misterio fundamental, que el espritu
racionalista se ha empeado en no ver.
A fuerza de querer formular una concepcin de las cosas en
donde no exista sombra de misterio, el racionalismo ha trazado
un esquema totalmente irreal del universo.
Por la mana de querer aclarar, no ha hecho sino obscurecer.
En el afn de explicarlo todo, no ha hecho sino enmaraarlo.
Ese misterio que subyace en todas las encrucijadas, el
racionalismo lo percibe como una grave amenaza.
Tal vez lo sea, para los fines que el racionalismo trata de
imponer, es decir la existencia de un mundo sin sombras.
Pero un mundo sin sombras sera un mundo sin contrastes,
y por lo mismo se hallara igualmente desprovisto de luz.
No todo puede ser luz, pues la luz contra la luz se anula a si
misma. Cmo apreciar lo que no admite comparacin?
As, la pretensin racionalista de construir un mundo por
completo coherente, es la mayor incoherencia.
Los hombres de otra poca comprendieron la verdad del
misterio. Lo aceptaron alegremente, y lo expresaron en mitos y
mscaras grotescas.
Esas mscaras, de los llamados despectivamente primitivos,
eran como las grgolas de los templos medievales: servan para
sugerir el absurdo de la creacin.
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CAP. 27
LA DESPEDIDA DE SAMA YASHA
Sama Yasha descendi de su lujosa astronave y, con paso
indolente, se acerc a saludarme.
- Te haca en otro planeta me dijo -. Por casualidad te v
salir de una casa, mientras sobrevolaba esta ciudad en mi nave.
Advert que estaba algo menos corpulento que la ltima vez
que lo viera, y as mismo con una leve palidez.
Sonri, divertido, como si hubiera seguido el hilo de mis
pensamientos.
- En realidad, me aburro un poco dijo -. Despus de tantos
miles de aos, tantos, que ya he perdido la cuenta, me siento
algo fatigado. Recorro los mundos, tratando de pasar distrado,
pero confieso que no con mucho xito.
- Yo tena la impresin de que te divertas en gran manera,
tanto engaando a los hombres como jugando con el destino de
las naciones.
-Puede ser un placer engaar a todos esos millones de
bobos? El hombre es la ms estpida de las criaturas. En verdad,
la estupidez humana es el ms insondable de los abismos.
Aquello que los hombres llaman piedad, es slo cobarda.
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FIN
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OTRAS OBRAS DE
HECTOR BURGOS STONE
AMERIKA MUNDO SIN TIEMPO
En esta obra fascinante, el autor sostiene la tesis del origen
americano de pueblos y culturas clsicos.
La Primera Parte, Amrica, Solar de la Humanidad, se
refiere a leyendas antiguas, como el Paraso Terrenal, el Arca de
Noah, el Jardn de las Hesprides, Amazonas, los Argonautas,
etc., y establece la relacin de nombres y lugares mencionados
en ellas con los de Amrica Ecuatorial.
En la Segunda Parte, Los Pueblos del Sol, se demuestra el
parentesco racial y cultural de pueblos como los Asirios,
Egipcios, Fenicios, Hindes, Celtas, Iberos, Griegos, Etruscos,
etc., con las naciones de Amrica, y la relacin de costumbres e
instituciones.
En la Tercera Parte, En Busca de la Palabra Perdida, se
establece comparaciones lexicales y estructurales de lenguas
clsicas como el Sanscrito, Griego y Latin, con lenguas de
Amrica como la Aymra y Runa Simi.
Amrika, Mundo Sin Tiempo, Hirana Padme, Guayaquil,
Ecuador, 1984 y 2001.- Ediciones El Lado Oculto del
Conocimiento. Quito, Ecuador, l992.Amerika Tmeles World, 2005.- To order:
www.Lulu.com/content/148781 or
info@liebenowdesign.com or
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