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Interculturalidad Crtica
Jorge Viaa
Luis Tapia
Catherine Walsh
ndice
Presentacin. .............................................................................................................................................................................................................................................................. 7
Reconceptualizando la interculturalidad......................................................................................................................................... 9
Jorge Viaa
Introduccin ..................................................................................................................................................................................................................... 9
1. La interculturalidad como concesiones
al orden de la dominacin.............................................................................................................................................................13
3. Crtica a la matriz de cultura nica moderna
como fundamento de una visin crtica.......................................................................................................32
4. Redefiniendo la interculturalidad...............................................................................................................................39
ormas de interculturalidad.........................................................................................................................................................................................63
F
Luis Tapia
1. Las configuraciones modernas o
construcciones hegemnicas de la nacin...............................................................................................65
2. La interculturalidad en el momento del
despliegue de la autonoma moral, intelectual
y poltica de los pueblos y culturas.........................................................................................................................68
2. Interculturalidad, educacin
intercultural y polticas educativas..........................................................................................................................79
Presentacin
Reconceptualizando la Interculturalidad
Reconceptualizando la
Interculturalidad
Jorge Viaa
Jorge Viaa
Coordinador del rea de
Interculturalidad y Descolonizacin del Instituto Internacional de Integracin
del Convenio Andrs Bello
(III-CAB). Catedrtico de
post-grado y pre-grado en
varias universidades, en las
siguientes temticas: movimientos sociales, economa
poltica e historia econmica, sociologa poltica, epistemologa. Ha publicado
diversos libros.
Introduccin
La necesidad de redefinir y replantearse la
interculturalidad, en su nocin y uso dominantes,
se ha vuelto una urgencia en Latinoamrica durante
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1 Ver, entre otros, los trabajos de Catherine Walsh (Fuller, 2002), Luis Tapia (2002) y
Boaventura de Sousa Santos OSAL, N 22, 2007).
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Por eso la labor crtica debe plantearse lo que dejan de hacer las corrientes
dominantes de la interculturalidad, y que es bastante obvio para quien quiere
hacer labor crtica.
La labor crtica slo puede empezar con unas cuantas preguntas
elementales y bsicas: existen culturas que cosifican a los seres humanos?
Existen culturas que no tienen en absoluto condiciones para poder
escuchar, entender y respetar al otro? En determinadas etapas histricas,
para lograr una igualdad real entre las culturas, es lo ms conveniente la
coexistencia, el dilogo o el respeto, cuando precisamente las culturas
dominantes no tienen ninguna intencin (o estn imposibilitadas tica
y/o gnoseolgicamente) de coexistir con el otro? Qu hacemos cuando
los tericos cortesanos del Estado y de la interculturalidad nos piden
asumir una posicin romntica e ingenua, cuando precisamente la cultura
dominante (las formas civilizatorias del valor de cambio5) no est en lo ms
mnimo preparada ni dispuesta a hacer lo que pide que hagan las culturas
subalternizadas y dominadas? Lo que hemos planteado lneas arriba son
precisamente las caractersticas ms importantes y decisivas de las lgicas
y prcticas sociales y estatales de los grupos y las castas dominantes en
Latinoamrica, ms an, del llamado mundo globalizado, que es de donde
salen los interculturalistas, penetrados hasta lo ms profundo por esta
cultura con pretensiones de universalidad.
Por eso, cuando la palabra interculturalidad la emplea
el Estado en el discurso oficial, el sentido es equivalente
a multiculturalidad. El Estado quiere ser inclusivo,
reformador, para mantener la ideologa neoliberal y la primaca
del mercado. (Walsh, 2007: 196)
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El usual argumento de la tolerancia, de que todos los hombres y todas
las razas son iguales, es un boomerang... La utopa abstracta sera
demasiado compatible con las ms astutas tendencias de la
sociedad. Que todos los hombres sean iguales es precisamente
lo que mejor se ajusta a ella. Considera las diferencias reales o
imaginarias como estigmas que testimonian que las cosas no
se han llevado todava demasiado lejos, que algo hay libre de
la maquinaria, algo no del todo determinado por la totalidad.
(Adorno, 1999: 101-102; cursivas nuestras)
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Pensamiento que quiere... por la mera fidelidad a la desnudez
inmediata pero enterrada de la existencia misma, liberarse de la
dominacin griega de lo Mismo y de lo Uno, opresin ontolgica
trascendental, pero tambin origen y coartada de toda opresin
en el mundo. Pensamiento en fin, que quiere liberarse de una
filosofa fascinada por la faz del ser que aparece en la guerra
y se decanta en el concepto de totalidad que domina la filosofa
occidental. (Derrida, 1989: 112)
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condicin de la cultura en las diversas sociedades de la humanidad,
en la medida en que puede ser investigada segn principios
generales, constituye un tema apto para el estudio de las leyes del
pensamiento y la accin humanas. (E. B. Taylor, citado en Kahn,
1999: 29; cursivas nuestras)
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se niega, no se siente feliz, sino desgraciado; no desarrolla una
libre energa fsica y espiritual, sino que mortifica su cuerpo y
arruina su espritu...la actividad del trabajador no es su propia
actividad. Pertenece a otro, es la prdida de s mismo... De eso
resulta que el hombre (el trabajador) slo se siente libre en sus
funciones animales, en el comer, el beber, engendrar, y todo lo
ms en aquello que toca a la habitacin y al atavo, y en cambio
en sus funciones humanas se siente como animal. Lo animal se
convierte en lo humano y lo humano en lo animal. (Marx, 1997: 108109; cursivas nuestras)
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Una consecuencia inmediata del hecho de estar enajenado el
hombre del producto de su trabajo, de su actividad vital, de su
ser genrico, es la enajenacin del hombre respecto del hombre.
Si el hombre se enfrenta consigo mismo, se enfrenta tambin al
otro... En general la afirmacin de que el hombre est enajenado
de su ser genrico quiere decir que un hombre est enajenado
del otro, como cada uno de ellos est enajenado de la esencia
humana. (Marx, 1997: 112-113)
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se presenta como lo inverso, son la rmora del pasado que vive gracias a
la modernidad y debera modernizarse. Otro ejemplo, las necesidades y
prioridades de la gente para poder reproducirse fsicamente y espiritualmente
en condiciones mnimamente aceptables, en la lectura fetichista de la
gente enajenada constituyen un problema, son perjudiciales a la lgica de
reduccin de costos e incremento de beneficios. Todo queda subordinado a la
valorizacin del valor (la vida, la salud, la educacin, etc.).
Este dominio y control de las cosas sobre los hombres, y la inversin de su
percepcin (tomar unas cosas por otras), nos parecen normales y deseables,
y esto profundiza la cosificacin de los hombres: el hombre se vuelve cosa.
Somos slo medios para fines externos. Los hombres aparecen entonces como
custodios de sus cosas, que son los sujetos de esta sociedad.
La dominacin del capitalista sobre el obrero es por consiguiente
la de la cosa sobre el hombre, la del trabajo muerto sobre el
trabajo vivo, la del producto sobe el productor... la conversin
del sujeto en objeto y viceversa. (Marx, 1971: 19)
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4. Redefiniendo la interculturalidad
El uso crtico de la nocin de interculturalidad puede ser uno de los
elementos para ir diseando y construyendo gradualmente el proyecto
de revolucionarizacin del orden de la dominacin del capital y del orden
colonial. En ese sentido, este uso crtico tendra que dar lugar a un nuevo y
ms profundo concepto de interculturalidad, cuyos elementos constitutivos
son relativamente indeterminados toda vez que se enrazan pero tambin
responden a los cambios de los ltimos diez aos en Latinoamrica. Estos
elementos de la redefinicin contemplan varios niveles: corto, mediano y
largo plazo.
Lo que s es indudable es que debemos reivindicar usos profundos
de la cultura, el sentido de la cultura es precisamente la superacin de la
cosificacin (Adorno, 1973: 210), de la des-enajenacin (Adorno). Se trata
de ver la cultura como ms profundamente vinculada a los conceptos de
economa y poltica, como dice De Sousa Santos: lo que es nuevo en nuestro
tiempo, a inicios del siglo XXI, es que lo cultural tambin es econmico y
poltico (De Sousa Santos, 2007: 28).
Un segundo elemento central para retomar la crtica a los usos implcitos
de la nocin de cultura como algo residual es que ningn interculturalista
conservador se plantea lo fundamental: No hay interculturalidad si no hay
una cultura comn, una cultura compartida. Cul es la cultura compartida
en las sociedades plurinacionales? (De Sousa Santos, 2007: 31). En el caso
de las sociedades latinoamericanas, debemos construir esta cultura comn
pero no como furgn de cola de la modernidad capitalista central, sino
sobre otras bases7. Pero esta construccin de un nuevo ncleo comn,
diferente a la modernidad del capitalismo -de mercado como de Estado
(llamado socialismo real)- no tiene nada que ver con el sincretismo o el
llamado mestizaje8, ya que stos por lo general son, por la presin, el peso
y la importancia de la matriz de cultura nica capitalista, en realidad una
concesin y una aceptacin de la dominacin. La nueva visin de cultura
8 Para una crtica al simpln anlisis del mestizaje como respuesta intercultural, ver:
Sanjins, J. (2005).
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9 Ver al respecto el acpite 2 del presente texto. La cultura como entidad ontolgica.
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que van desde la problematizacin del Estado Plurinacional
(Bolivia), la posibilidad de una radicalizacin del poder
popular a travs de de las formas de democracia participativa
(Venezuela), hasta el anlisis de la poltica gubernamental en
clave neodesarrollista (Ecuador). (OSAL, N 22, 2007: 16)
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10 Ver, entre otros, el texto del ex-ministro de educacin de Bolivia, Flix Patzi (2004),
y los debates ms recientes de los dirigentes indgenas de Latinoamrica alrededor
de la resistencia a la globalizacin capitalista y la lucha por la construccin de un
nuevo proyecto societal alternativo, en Fabiola Escrzaga y Raquel Gutirrez (2005 y
2006).
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sido precedida por un intenso trabajo de crtica, de penetracin
cultural, de permeacin de ideas a travs de agregados humanos...
El mismo fenmeno se repite hoy para el socialismo. La conciencia
unitaria del proletariado se ha formado o se est formando a
travs de la crtica de la sociedad capitalista, y crtica quiere decir
cultura, y no ya evolucin espontnea y naturalista. Crtica quiere
decir precisamente esta conciencia del yo que Novalis pona como
finalidad de la cultura. (Gramsci, 1970: 15-17)
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territorio municipal subordine a las otras formas de organizacin
socioterritorial, como las comunidades, los sindicatos y los ayllus.
(Ticona, 2007: 8; cursivas nuestras)
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He aqu, as delineado, lo que se podra llamar una genealoga:
redescubrimiento meticuloso de las luchas y memoria bruta de
los enfrentamientos. Y estas genealogas como acoplamiento
de saber erudito y de saber de la gente slo pudieron ser
hechas con una condicin: que fuera eliminada la tirana de los
discursos globalizantes con su jerarqua y todos los privilegios
de la vanguardia terica. Llamamos pues genealoga al
acoplamiento de los conocimientos eruditos y de las menoras
locales: el acoplamiento que permite la construccin de un
saber histrico de las luchas y la utilizacin de este saber en
las tcticas actuales... No es por cierto un empirismo lo que
atraviesa el proyecto genealgico, ni tampoco un positivismo
en el sentido ordinario del trmino. Se trata en realidad de hacer
entrar en juego saberes locales discontinuos descalificados,
no legitimados, contra la instancia terica unitaria que
pretendera filtrarlos, jerarquizarlos, ordenarlos en nombre de
un conocimiento verdadero y de los derechos de una ciencia
que sera poseda por alguien. Las genealogas no son, en fin,
vueltas positivistas a una forma de ciencia ms atenta o ms
exacta... Se trata en cambio de la insurreccin de los saberes.
Y no tanto contra los contenidos, los mtodos y los conceptos
de la ciencia, sino contra los efectos del poder centralizadores
dados a las instituciones y al funcionamiento de un discurso
cientfico organizado dentro de una sociedad como la nuestra...
La reactivacin de los saberes locales -menores, dira Deleuze-...
Para decirlo en pocas palabras: la arqueologa sera el mtodo
propio de los anlisis de las discursividades locales y la
genealoga seria la tctica que, a partir de las discursividades
locales as descritas, hace jugar los saberes, liberados de la
sujecin, que surgen de ellas. (Foucault, 1992: 22-23)
Reconceptualizando la Interculturalidad
Bibliografa
Adorno, T. W. (1973). Crtica, Cultura y sociedad. Espaa: Ariel.
Adorno, T. W. (1999). Mnima Moralia: Reflexiones desde la vida daada. Espaa:
Taurus.
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