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INSTITUTO TEOLGICO MONTE DAS OLIVEIRAS

Copyright 2007 Instituto Teolgico Monte das Oliveiras


PROIBIDA A REPRODUO POR QUALQUER MEIO,
SALVO EM BREVE CITAES COM A INDICAO DA
REFERIDA FONTE.
As citaes bblicas utilizadas nesta apostila foram
extradas da Bblia verso Almeida Corrigida e Fiel (ACF),
Copyright 2007 . Sociedade Bblica Trinitariana e da
Bblia de Estudo Pentecostal verso Almeida revista e
corrigida (ARC), Copyright 1995 Casa Publicadora das
Assembleias de Deus.
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O Itemol est amparado pelo Parecer 241/99 da CES,
publicado no DOU em 05/07/1999 e pelo Art 80 da LDB (Lei
de Diretrizes e Bases da Educao Nacional Nr 9394, de
20 dezembro de 1996).

A presente apostila foi baseada nos princpios basilares e mais importantes da


disciplina em pauta.
A orientao pedaggica seguiu a metodologia do CORE no qual empregado o
direcionamento til e a abordagem prtica do ensino, procurando apontar os tpicos
necessrios para uma excelente prxis pedaggica.
O material produzido de excelente qualidade e revisada por pedagogos, telogos e
professores com o objetivo de apresentar uma apostila de propriedade incomparvel.
Seminarista,
Aproveite esta oportunidade mpar que o Senhor lhe concede para se preparar para
sua obra.
Lembre-se:
O meu povo foi destrudo porque lhe faltou conhecimento. Os 4.6

A Direo
Obs: Os seminaristas podero opinar, comentar e nos mandar, via e-mail, qualquer contribuio para
esta apostila e caso no concorde com qualquer opinio aqui assinalada, fique a vontade para
comentar.
O Itemol agradece a sua colaborao.

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INTRODUO
Esta apostila tem a finalidade de expor o mais simples do fundamento da
f crist. A palavra "doutrina" significa ensinamento. E nessas poucas pginas
sintetizamos o maior nmero possvel de doutrinas bblicas. Procuramos escrever
de maneira simples e bem clara os ensinos, sempre bem acompanhados de
versculos bblicos. Em nenhuma doutrina frisamos nossas idias particulares,
mas usamos a Palavra para acurar a mais lmpida verdade. Acreditamos que
existem verdades crists que devem estar na mente e corao de cada autntico
servo de Deus.
A simplicidade desse trabalho proposital, visto que nesses ltimos dias
muitos

querendo ser doutores acabaram dando ouvidos a demnios, se

esquecendo da

simplicidade que h no verdadeiro evangelho de nosso Senhor

Jesus Cristo.
Que a graa do Senhor nos ajude e que cresamos nela com a ajuda do
Esprito
Santo. Lembrando sempre a exortao paulina: "Se morrestes com Cristo
quanto aos rudimentos do mundo, por que vos sujeitais ainda a ordenanas,
como se vivsseis no mundo, tais como: no toques, no provem, no
manuseies (as quais coisas todas ho de perecer pelo uso), segundo os
preceitos e doutrinas
de sabedoria em culto

dos homens? As quais tm, na verdade, alguma aparncia


voluntrio, humildade fingida, e severidade para com o

corpo, mas no tm valor algum no combate contra a satisfao da carne" (Cl.2:2023).

A DOUTRINA DA TRINDADE
Trindade: Doutrina bblica que repousa essencialmente sobre duas premissas:
1)

O monotesmo uma verdade;

2) A divindade do Pai, do Filho e do Esprito Santo, tambm uma verdade.


Portanto, temos um nico Deus, mas trs pessoas.

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A Bblia Sagrada diz explicitamente que existe um nico Deus (Dt 6.4; Mc
12.29- 32). O apstolo Joo, conhecido como apstolo do amor, diz no
Evangelho escrito por ele: Ora a vida eterna esta: que conheam a ti, o
nico Deus verdadeiro, e a Jesus Cristo, a quem enviaste (Jo 17.3).
Joo registrou essas palavras do Senhor Jesus Cristo, deixando claro que
existe um

nico

Deus

Verdadeiro,

neste

versculo

expresso

Deus

Verdadeiro est claramente associada pessoa do Pai. Na declarao do Senhor


Jesus o Pai o

nico Deus Verdadeiro. Porm, o mesmo Joo que escreveu o

Santo Evangelho

que leva o seu nome, escreveu tambm na sua Primeira

Epstola Universal no

captulo 5 e versculo 20: Tambm sabemos que o

Filho j veio, e nos deu entendimento para conhecermos aquele que


verdadeiro. E estamos naquele

que verdadeiro, isto , em seu Filho Jesus

Cristo. Este o verdadeiro Deus e a

vida eterna. Essas palavras afirmam

categoricamente a divindade de Jesus: Ele o Verdadeiro Deus e a vida eterna.


Podemos observar que o mesmo Joo que escreveu no Quarto Evangelho, foi
o autor da 1 Epstola a que referimos. Assim sendo, ele atribui a palavra
Deus

Verdadeiro, tanto pessoa do Pai, como pessoa do Filho. Esses

textos so provas explcitas de que o apstolo Joo conhecia a Unidade Composta


de Deus,

ou seja, a unidade de essncia de Deus como sendo nico e

verdadeiro, composto por pessoas, neste caso: Pai e Filho. No estou dizendo que
o Pai seja o Filho, de maneira alguma, mas que o Pai e o Filho so duas pessoas
como o prprio Joo declara: Graa, misericrdia, e paz, da parte de Deus Pai e de
Jesus Cristo, o Filho do Pai, sero conosco em verdade e amor (2 Jo 1.3).
Se o Pai chamado de Deus Verdadeiro (Jo 17.3) e o Filho chamado de
Deus Verdadeiro (1 Jo 5.20), e o Esprito Santo chamado de Deus (Atos 5.34), e,
em Isaas captulo 43 versculo 10 e 11 lemos: Vs sois as minhas testemunhas,
diz o Senhor, e o meu servo, a quem escolhi, para que o saibais, e me creiais,
e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se formou,
e depois de mim nenhum haver. Eu, eu sou o Senhor, e fora de mim no
h Salvador. Se existem trs pessoas chamadas na Bblia de Deus Verdadeiro
e ela no admite outro deus ou Deus, seno o Deus

nico, ou admitimos a

pluralidade na unidade ou somos obrigados a admitir um

politesmo barato,

insuportvel e grosseiro.

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O Unicismo (Movimento que nega as pessoas da Trindade. Tambm


chamado

das

manifestaes. Seria um nico Deus Verdadeiro que se manifestara

trs

Jesus.)

tenta

explicar

assunto

desenvolvendo

teoria

em trs formas, ora como Pai, ora como Filho, ora como o Esprito Santo.
Essa teoria unicista no encontra sustentao na verdade bblica, j que
na Bblia encontramos passagens deixando claro que so pessoas distintas e
no meras manifestaes (Jo 1.1-3; 8.16-18; 15.26).
OBS: Qualquer suposta religio que nega a doutrina da Trindade com certeza
uma seita carregada de heresia, j que no h amparo dentro da Palavra de Deus.
O apstolo Joo diz: Quem o mentiroso seno aquele que nega que Jesus
o Cristo? Esse mesmo o anticristo, esse que nega o Pai e o Filho (1 Jo
2.22).

Embora esses versculos foram escritos para proteger a Igreja do

gnosticismo,

nos ensina que no podemos negar a personalidade das

pessoas. Quem nega que Jesus o Cristo, quem nega a personalidade do


Pai e a personalidade do

Filho classificado como mentiroso, contrrio a

Cristo, j que negar essas

verdades bblicas so caractersticas da doutrina do

esprito do anticristo e no do cristianismo ortodoxo.


Algumas seitas por no compreenderem o mistrio de Deus-Cristo, criaram
uma

teoria racionalista paradoxal negando a divindade de Cristo e a pluralidade

na unidade divina (1 Tm 3.16).


Assim desenvolveram um sistema doutrinrio peculiar, ou seja, a crena em
duas
ou

divindades, uma todo-poderosa, chamada de Jeov e outra menos poderosa


apenas Poderosa, chamada de Jesus. Esse ensino ca de vez no

politesmo, ou seja, a crena em duas ou mais divindades. Algo que impensvel


na f crist

monotesta. Bem diz o Credo Niceno ou Atanasiano: Pois da mesma

forma que somos compelidos pela verdade crist a reconhecer cada Pessoa, por si
mesma, como Deus e Senhor. Assim tambm somos proibidos pela religio catlica
(universal) de dizer: Existem trs deuses ou trs senhores.

A crena num Deus eternamente subsistente em trs Pessoas: Pai, Filho


e

Esprito Santo contempla a realidade bblica sem ferir o monotesmo tico. No

enveredamos para o politesmo nem para a negao das pessoas. Assim, a

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doutrina da Trindade no irracional e antibblica como querem os grupos no


ortodoxos, mas plenamente bblica e verdadeira.
Temos, porm, de ter em mente que as seitas arianas no conseguem
dissociar a

palavra Deus do Pai. Todas as vezes que dizemos que Jesus Deus,

elas, no seu complexo


que

sistema

de

entendimento,

acusam

idia

de

estamos confundindo o Pai com o Filho. As seitas arianas precisam entender

que quando

estamos falando de que Jesus Deus, no estamos dizendo que

Jesus o Pai que

seja o Esprito Santo. Mas o sistema de entendimento

desenvolvido por essas seitas no permite esse raciocnio, e a primeira coisa que
ouvimos delas quando

falamos que Jesus Deus, so as seguintes indagaes:

Se Jesus Deus ento

Ele orou para si mesmo? Se Jesus Deus ento o cu

ficou vaziou quando Ele veio a terra? Se Jesus Deus ento Deus morreu?
Tudo isso porque elas confundem as pessoas da divindade. Essas perguntas
das

seitas

arianas

devem

direcionar para os unicistas e no para os que

acreditam na Trindade. J que a Trindade so trs Pessoas em unidade divina, da


o motivo de qualquer das trs Pessoas poder ser chamada de Deus.
Outro problema levantado pelas seitas que rejeitam a doutrina da
Trindade

aplicar as passagens bblicas que se referem ao Filho como

homem, para

contradizer sua natureza divina. Ignoram que o Senhor Jesus

possui duas naturezas: a divina e a humana, assim, essas seitas apresentam


as passagens

bblicas que provam a humanidade de Jesus para negar a sua

divindade, sendo

que essas passagens no contradizem sua divindade, apenas

provam sua outra

natureza, a humana. Assim como as passagens que revelam a

divindade de Jesus no contradizem sua natureza humana, mas simplesmente


revelam

sua

outra

natureza a divina, j que o Filho possui duas naturezas,

verdadeiro homem (1 Tm 2.5) e verdadeiro Deus (1 Jo 5.20).


Assim reza o Credo Niceno acerca de Jesus: Igual ao Pai no tocante
sua Deidade, e inferior ao Pai no tocante sua humanidade.
No importante documento intitulado Tomo de Leo, que foi bispo de Roma
(440- 461) parte III diz:
Assim, intactas e reunidas em uma pessoa s
de

ambas

as

naturezas,

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majestade

propriedades
assumiu

humildade,

fora

assumiu

fraqueza,

a eternidade

assumiu a mortalidade e, para pagar a dvida de nossa


condio, a

natureza inviolvel uniu-se natureza que pode

sofrer.
Desta maneira, o nico e idntico Mediador entre Deus e os homens, o
homem Jesus Cristo, pde, como convinha nossa cura, por um lado, morrer e, por
outro, no morrer... e na parte IV diz: Neste mundo fraco entrou o Filho de Deus.
Desceu do seu trono celestial, sem deixar a glria do Pai, e nasceu segundo
uma nova

ordem, mediante um novo modo de nascimento. Segundo uma nova

ordem, visto que invisvel em sua prpria natureza, se fez visvel na nossa e,
Ele que

incompreensvel, se tornou compreendido; sendo anterior aos tempos,

comeou a

existir no tempo; Senhor do universo revestiu-se de forma de servo,

ocultando a

imensidade

horrorizou de vir a ser

de

sua

Excelncia;

Deus

impassvel,

no

se

carne passvel; imortal, no recusou as leis da morte.

Segundo um novo modo de nascimento, visto que a virgindade, desconhecendo


qualquer concupiscncia,

concedeu-lhe a matria de sua carne. O Senhor tomou,

da me, a natureza, no a culpa. Jesus Cristo nasceu do ventre de uma virgem,


mediante um nascimento

maravilhoso. O fato de o corpo de o Senhor nascer

portentosamente no impediu a perfeita identidade de sua carne com a nossa, pois


Ele que verdadeiro Deus, tambm verdadeiro homem. Nesta unio no h
mentira nem engano.
Corresponde-se numa unidade mtua a humildade do homem e a excelsitude
de Deus. Por ser misericordioso, Deus [divindade] no se altera; por ser dignificado,
o homem [humanidade] no absorvido. Cada natureza [a de Deus e a de servo]
realiza suas prprias funes em comunho com a outra. O Verbo faz o que
prprio do verbo; a carne faz o que prprio carne; um fulgura com milagres; o
outro se submete s injrias. Assim como o Verbo no deixa de morar na glria do
Pai, assim a carne no deixa de pertencer ao gnero humano... Portanto, no cabe
a ambas as naturezas dizerem: O Pai maior do que eu ou Eu e o Pai
somos um Pois, ainda que em Cristo Nosso Senhor haja s uma pessoa. Deushomem, o princpio que comunica a ambas as naturezas as ofensas distinto
do princpio que lhes torna comum a glria...

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autor

evanglico

Robert

M.

Browman

Jr.,

declara

com

muita

propriedade e profundo senso de responsabilidade: Existe a escolha, portanto,


entre crer no

Deus verdadeiro conforme Ele se revelou, com mistrios e tudo, ou

crer num Deus que relativamente fcil de ser compreendido, mas que tem pouca
semelhana

com o Deus verdadeiro, Os trinitrios esto dispostos a conviver com

um Deus a

quem

no

conseguem

compreender

plenamente,

que

adoramos a Deus conforme Ele se tem revelado.

CONSIDERAES FINAIS SOBRE A TRINDADE


Finalmente, declaramos com toda a confiana a nossa f bblica na doutrina
da Trindade, porque:
Aceitamos a doutrina de acordo com o que expe a Bblia Sagrada (Mt 28.19;
Ef 4.4-6; 1 Co 12.4-6; 2 Co.13.13; Nm 6.24-26);
No somos
aceitamos

politestas,

que

cremos

num

nico

Deus,

no

nenhuma divindade inferior ou superior, alm de Deus; (Dt 6.4; Mc

12.29; 1 Co 8.6; Gl 3.20; Ef 4.6);


No somos idlatras, j que no temos nenhum outro deus diante do
nico Deus; (x 20.2-3; Is 43.10-11);
No aceitamos o paganismo, e encontramos fartamente no paganismo a
crena em duas ou mais divindades. Ex; Jpiter (o deus supremo dos romanos ou o
deus

todo-poderoso dos romanos) e Mercrio (divindade inferior ou deus

poderoso); ou para os gregos (Zeus, o deus todo-poderoso e Hermes o deus


apenas poderoso), crena similar das testemunhas-de-Jeov: Jeov, o Deus
Todo- Poderoso e Jesus, o deus poderoso;
No aceitamos o critrio da razo para conceber a divindade, j que Deus no
concebido por meio de um raciocnio humano, nem por uma demonstrao
matemtica. Deus no fruto da inteligncia da carne, Ele Deus de mistrio (Is
45.15; 1 Tm 3.16);
Se o Cristianismo fosse alguma coisa que estivssemos inventando, bvio
que poderamos torn-lo mais fcil. No conseguimos concorrer, em termos de
simplicidade, com as pessoas que esto inventando religies. Como poderamos?

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Estamos lidando com fatos. bvio que qualquer um pode simplificar as coisas se
no precisar levar em conta os fatos! (C. S. Lewis).
QUADRO DEMONSTRATIVO DA TRINDADE DE DEUS
DEUS PAI

DEUS JESUS CRISTO

DEUS ESPRITO SANTO

Pai Onipresente, Jr.23:24

Filho Onipresente,Mt.28:20

E. S. Onipresente, Sl.139:7

Pai Onipotente, Gn.17:1

Filho Onipotente, Mt.28:18

E. S. Onipotente, Lc.1:35

Pai Onisciente, IPd.1:2

Filho Onisciente, Jo.21:17

E. S. Onisciente, I Cor.2:10

Pai o Criador, Gn.1:1

Filho o Criador, Jo.1:3

E. S. o Criador, J 33:4

Pai o Eterno, Rm.16:26

Filho o Eterno, Ap.22:13

E. S. o Eterno, Hb.9:14

Pai o Santo, Ap.4:8

Filho o Santo, At.3:14

E. S. o Santo, IJo.2:20

Pai o Santificador,Jo.10:36

Filho o Santificador, Hb.2:11

E. S. o Santificador, IPd.1:2

Pai o Salvador, Is.43:11

Filho o Salvador,IITm.1:10

E. S. o Salvador, Tt.3:5

"Porque trs so os que testificam no cu: O Pai, a Palavra, e o Esprito


Santo; e estes trs so um" (IJo.5:7)

Traduo Almeida Revista e Corrigida.

A DOUTRINA DE CRISTO CRISTOLOGIA

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Jesus de Nazar transformou o mundo. Jamais houve e jamais haver


algum

como Ele. Ele o tema de mais livros, peas, poesias, filmes, e

manifestaes de adorao do que qualquer outro homem na histria da


humanidade. Ele dividiu a histria humana em a.C. e d.C. "antes e depois de
Cristo".
Ler as Suas palavras cuidadosamente comparando-as com as de Maom,
Buda,

e os escritos hindus, ou de qualquer outro lder religioso ficar atnito

diante

do seu poder e singularidade. Os que O ouviram, perguntaram

surpresos:

"Donde lhe vm esta sabedoria e poderes miraculosos?" (Mt 13.54).

Observar o que Ele fez convencer-se intuitivamente das afirmaes bsicas da f


crist.
Tudo de bom que o cristianismo fez ao mundo resultado da influncia de
Jesus.
com

Mas, quem era esse homem? As Escrituras hebraicas predisseram


sculos

de antecedncia a vinda de um Messias divino para toda a

humanidade, e Jesus o cumprimento dessas profecias.


Veja o que a Bblia diz sobre Ele:

Jesus a imagem do Deus invisvel, o primognito de toda a

criao (Colossenses 1.15);

Porque

aprouve

Deus

que,

em

Jesus,

residisse

toda

plenitude (Colossenses 1.19);

Jesus antes de todas as coisas. Nele, tudo subsiste (Colossenses 1.17);

Em Jesus habita, corporalmente, toda a plenitude da Divindade

(Colossenses 2.9);

Ningum jamais viu a Deus; o Deus unignito [Jesus], que est no seio do

Pai, quem o revelou (Joo 1.18);

Jesus o resplendor da glria e a expresso exata do Ser de

Deus, sustentando todas as coisas pela palavra do seu poder... (Hebreus 1.3);

Em Cristo todos os tesouros da sabedoria e do conhecimento esto

ocultos (Colossenses 2.3);

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10

O Verbo [Jesus] estava no mundo, o mundo foi feito por

intermdio dele, mas o mundo no o conheceu (Joo 1.10);

se

O mistrio que estivera oculto dos sculos e das geraes; agora, todavia

manifestou... Isto , Cristo em vs, a esperana da glria (Colossenses

1.26,27);

Jesus se nos tornou, da parte de Deus, sabedoria, e justia, e

santificao, e redeno (1 Corntios 1.30);

Jesus a verdadeira luz, que, vinda ao mundo, ilumina a todo homem

(Joo 1.9);

Deus, o Pai, constitui ao Filho, Jesus, herdeiro de todas as coisas, pelo

qual tambm fez o universo (Hebreus 1.2);

Jesus o Mediador da Nova Aliana... (Hebreus 12.24);

Jesus o Autor e Consumador da f... (Hebreus 12.2);

Em Jesus temos a redeno, a remisso dos pecados (Colossenses

H um s Deus e um s Mediador entre Deus e os homens,

1.14);

Cristo Jesus, homem (1 Timteo 2.5);

Jesus disse: Eu sou o caminho, e a verdade, e a vida; ningum vem ao

Pai seno por mim (Joo 14.6).

A DOUTRINA DO ESPRITO SANTO


A Bblia nos informa que o Esprito Santo uma Pessoa da Trindade,
um ser pessoal, inteligente, com vontade e determinao prprias:
Ele sonda as coisas profundas de Deus Pai
Ele fala

I Cor.2:10;

Mt.10:20; At.8:39; At.10:19,20; At.13:2; Ap.2:7;

Ele ensina

Lc.12:12; Jo.14:26; I Cor.2:13;

Ele conduz e guia


Ele intercede

Jo.16:13; Rm.8:14;

Rm.8:26-28;

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11

Ele dispensa dons

I Cor.12:7-11;

Ele chama homens para o seu servio


Ele se entristece
Ele d ordens
Ele ama

At.13:2; At.20:28;

Ef.4:30;

At. 16:6,7;

Rm.15:30;

Ele pode ser resistido

At.7:51.

Vemos claramente que o Esprito Santo uma pessoa. Isso factual!

A OBRA DO ESPRITO SANTO


O batismo com o Esprito Santo ocorre quando um cristo cheio do
Esprito

(Ef.5:18)

(At.1:5,At.2:4, I

vivencia

uma

manifestao

sobrenatural

de

Deus

Cor.14). Todo cristo deve buscar a experincia com o

Esprito de Deus, pois quem se relaciona com Ele ora melhor e edifica a si
mesmo (I Cor.14:4). A

experincia de comunho com o Esprito Santo era

uma prtica procurada e

vivenciada no dia-a-dia da Igreja primitiva (At.2:4, 4:31,

8:15-17, 10:46, 11:15-16;

ICor.14:13-14...). Ser cheio do Esprito Santo uma

experincia contnua para o resto da vida.


ORAR AO ESPRITO OU NO ESPRITO
O apstolo Paulo explicou com exatido qual a tarefa do Esprito Santo
na orao: "Tambm o Esprito, semelhantemente, nos assiste em nossa fraqueza;
porque no sabemos orar como convm, mas o mesmo Esprito intercede por
ns sobremaneira com gemidos inexprimveis" (Rm 8.26). Somos exortados em
Efsios 6.18: "...com toda orao e splica, orando em todo tempo no Esprito, e
para isto vigiando com toda perseverana e splica por todos os santos."
Orar "no Esprito" algo bem diferente do que orar ao Esprito! Pois, no fundo, "orar
no Esprito" significa simplesmente: orar atravs do Esprito de Jesus! E isso,
significa, conforme Sua orientao, que podemos e devemos aproximar-nos do Pai
em nome de Jesus, na certeza de que Deus atende orao!

A DOUTRINA DA SALVAO

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12

A salvao do homem o sublime tema de toda a Bblia. O objetivo de Deus


foi e

sempre ser redimir a sua mais ilustre criatura, o homem. O homem que

Deus formou era notavelmente diferente de todos e de tudo que havia sido criado.
Ele

possua um esprito semelhante queles dos anjos e ao mesmo tempo tinha

uma alma por onde tomava as decises. O homem foi criado com liberdade perfeita
e tinha a opo de escolher o que lhe melhor parecia. A Bblia nos fala de
duas
do

rvores que havia no jardim do den; "...bem como a rvore da vida no meio
jardim, e a rvore do conhecimento do bem e do mal"(Gn.2:9). Aqui

estava a

grande opo do homem; a vida eterna, comendo a rvore da vida ou a

morte, comendo a rvore do bem e do mal. A rvore escolhida pelo o homem foi a
do

bem e do mal, ou seja, ele optou por viver independentemente do seu criador

(Gn.3:6). A partir da queda do homem dado incio no mais fenomenal romance


entre o grande Deus amoroso e sua criatura rebelde (Gn.3:15). Por toda histria
bblica nos mostrado o esforo do Senhor em aproximar-se da sua criatura. O
derradeiro ato de salvao conclui-se na manifestao do Verbo de Deus (Jo.1:13), o Senhor Jesus e o seu grande gesto de amor

A MORTE NA CRUZ

DO CALVRIO E A SUA RESSURREIO AO

TERCEIRO DIA
(Mc.15:21-32, Mc.16:9). A partir da morte e ressurreio de Cristo na cruz a
porta da salvao abriu-se a

todos os homens (Jo.14:6) hoje s precisamos

aceitar o Senhor Jesus Cristo

(Jo.1:12) como nosso salvador, pois a nossa

dvida foi paga (Cl.2:14) e a nossa redeno concluda (Ef.1:7). Leiamos:


- "e para ns fez surgir uma salvao poderosa na casa de Davi, seu
servo" (Lc.1:69).
- "Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome, deu-lhes
o poder de se tornarem filhos de Deus"(Jo.1:12).
- "porque Deus no nos destinou para a ira, mas para alcanarmos a
salvao por nosso Senhor Jesus Cristo" (I Ts.5:9).

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13

SOBRE A SALVAO

Salvar significa: "Livrar do perigo" e Salvao o ato de salvar (Boyer).


1)

A salvao procede de Deus para o homem (Rm.6:23).

2)

S em

Jesus Cristo h salvao,(At.4:12).


3)

A salvao obtida pela Graa ou seja o favor imerecido da parte de

Deus e no por obras humanas (Ef.2:8-9).


4)

A salvao abrange o esprito, alma e corpo do homem cf (I Ts.5:23). 5)

A salvao tem alcance eterno (Hb.5:9).


6)

A salvao pode ser perdida (Jo.15:6, Cl.1:23, I Cor.15:2, Hb.2:3,

Hb.3:14, Hb.10:38, I Jo.1:7).


7)

A salvao operada pela f em Cristo (Mc.16:16).

PODEMOS TER A CERTEZA DA NOSSA SALVAO E DA VIDA


ETERNA?

Embora algumas denominaes crists ensinem que a nossa salvao


s ser

confirmada no dia da ressurreio (esses acreditam no sono da

alma), a Bblia nos mostra o contrrio e nos garante a salvao, leiamos:


"Quem cr no Filho tem a vida eterna" (Jo.3:36).
"Em verdade, em verdade vos digo que quem ouve a minha palavra, e cr
naquele que me enviou, tem a vida eterna e no entra em juzo, mas j
passou da morte para a vida"(Jo.5:24).
"Peleja a boa peleja da f, apodera-te da vida eterna, para a qual foste
chamado,

tendo j feito boa confisso diante de muitas testemunhas" (I

Tm.6:12).
"Quem

tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a

vida"(I Jo.1:12).
"Tomai tambm o capacete da salvao..." (Ef.6:17).

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14

"Alcanando o fim da vossa f, a salvao das vossas almas" (I Pe.1:9).


Pelos textos apresentados podemos ter certeza que estando em Cristo (II
Cor.5:17) a nossa salvao garantida.

Muitos servem a Deus sem essa

certeza, mas quando passamos a entender a Palavra vivemos nessa convico


de que somos salvos por nosso Senhor. Aleluia!
Obs: Podemos ter a certeza da nossa salvao sim, porm precisamos fazer
uma manuteno diria , j que a salvao conquistada a cada dia, pois no
cremos no jargo que diz: uma vez salvo, salvo para sempre e sim aquele que
persevera at o fim este sim ser salvo. Cf (Mt 10.22)

A DOUTRINA DO BATISMO
A palavra "Batismo" significa imergir, ou seja, o batismo realizado
por

imerso (Mt.3:16, At.8:38). A ordenana do batismo saiu dos lbios de

Jesus e

todos os que verdadeiramente acreditam no Senhor tm a alegria de

cumpri este mandamento: "Portanto ide, fazei discpulos de todas as naes,


batizando-os em nome do Pai, e do Filho, e do Esprito Santo" (Mt.28:19).

A FRMULA DO BATISMO
Alguns argumentam que o batismo tem que ser feito s em nome de Jesus,
mas afirmar isso acerca da frmula batismal uma prova de falta de
conhecimento Bblico e teolgico. Quem pensa assim criou uma frmula que no
existe modelo nas Escrituras. A meno do batismo em nome de Jesus (Atos
2:38; 8:16; 10:48 e 19:5) encontra-se em passagens que no tratam da frmula
batismal, e, sim, de atos ou eventos feitos em nome de Jesus, pois tudo o que
feito em nossas vidas em nome de Jesus.
Veja o que diz o apstolo Paulo em Colossenses 3:17: "E tudo quanto fizerdes
por palavras ou por obras, fazei-o em nome do Senhor Jesus, dando por ele graas
a

Deus Pai". O cristo quando se rene, se rene em nome de Jesus; Quando

louva

Deus

apresentamos uma

com

cnticos,

louva

em

nome

de

Jesus;

Quando

criana, apresentamos em nome de Jesus;... e quando

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15

realizamos um batismo, realizamos em nome de Jesus, mas de acordo com


a frmula dada por Cristo: "Em nome do Pai, Filho e Esprito Santo" (Mt.28:19).
Os textos do livro de Atos s nos mostram essa realidade e no uma frmula
batismal, veja: Atos 2:38

"Em nome de Jesus Cristo"; Atos 8:16

"em nome do

Senhor Jesus". Se essas passagens revelassem a frmula batismal, seriam iguais,


pois qualquer frmula padronizada. O que a Palavra est dizendo que as
pessoas eram batizadas na autoridade do nome do Senhor Jesus, mesmo porque
no possvel que Pedro, pouco tempo depois da ordem de Jesus, em Mateus
28:19, agisse de modo to diferente, alterando a frmula batismal.

O BATISMO SALVA E PURIFICA O HOMEM DO PECADO?


O batismo no purifica o homem do pecado e nem o salva, essa
idia

desqualificada com um pequeno versculo de I Joo 1:7: "...e o sangue de

Jesus seu Filho nos purifica de todo pecado". A Bblia deixa-nos lcidos quanto ao
que nos purifica
dito

que:

O SANGUE DE JESUS CRISTO. Em Marcos 16:16 nos

"Quem crer e for batizado ser salvo; mas quem no crer ser

condenado". No dito que quem no crer e no for batizado ser condenado, mas
apenas quem no crer. O ladro da cruz no teve tempo para se batizar, mas creu
no Senhor, aceitou o seu sangue e foi salvo (Lc.23:43).

QUEM DEVE SER BATIZADO?

Os que devem passar pelas guas do Batismo so aqueles que


creram na Palavra, se arrependeram dos seus pecados e querem viver uma
nova vida
(Mc.16:16, At.2:38, Rm.6:4). As crianas esto isentas dessa ordenana, pois
dos tais o Reino de Deus (Mt.19:14).

O QUE SIMBOLIZA O BATISMO?

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16

"...que tambm agora, por uma verdadeira figura, o batismo..." (I


Pe.3:21).

"Fomos, pois, sepultados com ele pelo batismo na morte..." (Rm.6:4). O

batismo uma figura do que acontece com as nossas vidas. um smbolo da nossa
morte e ressurreio com Cristo, pois Jesus morreu por ns e, pela f, ns morremos
com ele naquela cruz. Hoje vivemos em novidade de vida, por termos crucificado o
nosso velho homem (Gl.2:19-20).

A DOUTRINA SOBRE A IGREJA DE JESUS CRISTO


"...e sobre esta pedra edificarei a minha igreja, e as portas do inferno
no prevalecero contra ela" (Mt.16:18).
Entendemos que o significado amplo da terminologia Igreja seja:
"Os

chamados para fora (do mundo) para serem santos (separados)". No

N.T., o termo designa o conjunto do povo de Deus em Cristo, que se rene


como

cidados do reino de Deus (Ef.2:19), com o propsito de adorar a Deus

(Jo.4:23- 24). A palavra Igreja pode referir-se a uma Igreja local (Mt.18:17, At.15:4)
ou

Igreja no sentido universal (At.16:18, At.20:28, Ef.2:21-22). A Igreja

composta

por filhos de Deus atravs de Jesus Cristo (Jo.1:12) que ir morar nos

cus com o

Ele (Hb.12:23). Veja que o texto de Hebreus diz: "igreja dos

primognitos

inscritos nos cus", a palavra "primognitos" est no plural indicando

que todos os filhos de Deus compem a Igreja que est arrolada nos Cus.

TODOS OS QUE ACEITAM A JESUS COMPEM A IGREJA QUE VAI


PARA O CU
"Mas, a todos quantos o receberam, aos que crem no seu nome,
deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus" (Jo.1:12).
"Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo,
Jerusalm celestial, a mirades de anjos; universal assemblia e igreja dos
primognitos

inscritos

nos

cus,

Deus,

juiz

de

todos,

aos

espritos dos justos aperfeioados" (Hb.12:22-23).

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17

"e sujeitou todas as coisas debaixo dos seus ps, e para ser cabea sobre
todas as

coisas o deu Igreja, que o seu corpo, o complemento daquele que

cumpre tudo em todas as coisas" (Ef.1:22).


"..., saibas como se deve proceder na casa de Deus, a qual a
igreja do Deus vivo, coluna e esteio da verdade" (I Tm.3:15).
"mas Cristo o como Filho sobre a casa de Deus; a qual casa somos ns, se
to- somente

conservarmos

firmes

at

fim

nossa

confiana

glria da esperana" (Hb.3:6).


A compreenso dos textos acima simples. Voc aceita a Jesus Cristo como
seu

Salvador

se

torna

filho

de

Deus.

Ao

tornar-se

filho,

voc

transformado em casa de Deus, em morada do Esprito Santo (I Cor.3:16) e sendo


"casa de Deus"

voc automaticamente a Igreja de Jesus Cristo na Terra. Essa

Igreja representa o corpo do Senhor movendo-se na terra e fazendo a obra do Pai.


lgico que

quando Jesus voltar para buscar a sua Igreja (Jo.14:1-3, I Ts.4:13-18),

Ele no vai levar uma parte do seu corpo e deixar a outra, mas como
disse

Paulo;

"estaremos com Ele" (Fil.1:23). Naquele dia ser uma grande festa

entre o noivo e a sua "Igreja noiva" (II Cor.11:2, Ef.5:23-27).


O Apstolo Paulo escreveu a maior parte das epstolas do N.T. e
nunca fez separao entre o povo que servia a Deus, mas sempre chamava todos
os servos

de Deus de Igreja de Jesus e mostrava a certeza de um dia

estarmos com o

Senhor, por isso seja fiel e esteja pronto para o toque trombeta.

(leia: Rm.16:16, I Cor.1:2, I Cor.16:19, II Cor.1:1, Gl.1:2, Cl.4:15, I Ts.1:1, II


Ts.1:1, I Tm.3:5, I Tm.5:16, Fl.1:2).

A MISSO DA IGREJA DE JESUS CRISTO


A misso da Igreja no mundo continuar a passar o amor de Jesus que uma
vez foi expresso na Cruz do Calvrio. Por isso nos dito: "...Portanto
ide..."
em

(Mt.28:19,20). A incumbncia de pregar as boas novas de Cristo deve estar


cada cristo, que autenticamente tenha recebido o novo nascimento

(Jo.3:6).

Levar a salvao motivo de grande alegria para o verdadeiro

crente(Lc.10:17).

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18

Acredito que a pessoa que est em comunho com o Esprito Santo


sente

necessidade de falar do amor de Deus (Lc.6:45, Jo.16:8, At.2:14-36).

Alguns
graa

argumentam preguiosamente que; "quando eu sentir, ento irei falar da


de Jesus", mas Jesus no mencionou nada de sentimento quando incumbiu

a sua

Igreja.

mandamento

para

Palavra

de

Deus

clara

"IDE",

ou

seja,

temos

trabalharmos e pregarmos o amor de Jesus. Muitos ainda

dizem, "mas quando eu vou?"; a Bblia diz "a tempo e fora de tempo"
(II Tm.4:2). Por isso trabalhemos, pois o nosso trabalho no vo no Senhor (I
Cor.15:58).

PROVAS BBLICAS QUE VAMOS PARA O CU


Dentre as muitas promessas feitas por Jesus, destaca-se a do arrebatamento
ao

cu da Igreja. Jesus Disse: "E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra vez, e

vos

tomarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs

tambm" (Jo.14:3).
A Bblia em vrios lugares fala do cu e da nossa ida para esse lugar
glorioso. Logo abaixo leremos alguns desses versculos:
"Depois destas coisas olhei, e eis uma grande multido, que ningum
podia

contar, de todas as naes, tribos, povos e lnguas, que estavam em p

diante do

trono e em presena do Cordeiro, trajando compridas vestes

brancas, e com palmas nas mos" (Ap.7:9).


"Bem-aventurados os humildes de esprito, porque deles o reino dos
cus" (Mt.5:6).
"Bem-aventurados os que so perseguidos por causa da justia, porque deles
o reino dos cus" (Mt.5:10).
"Alegrai-vos e exultai, porque grande o vosso galardo nos cus; porque
assim perseguiram aos profetas que foram antes de vs"(Mt.5:12).
"No se turbe o vosso corao; credes em Deus, crede tambm em
mim. Na

casa de meu Pai h muitas moradas; se no fosse assim, eu vo-lo teria

dito; vou

preparar-vos lugar. E, se eu for e vos preparar lugar, virei outra

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19

vez, e vos tomarei para mim mesmo, para que onde eu estiver estejais vs
tambm" (Jo.14:1-3).
"Pois eu vos digo que, se a vossa justia no exceder a dos escribas e
fariseus, de modo nenhum entrareis no reino dos cus" (Mt.5:20).
"O primeiro homem, sendo da terra, terreno; o segundo homem do cu" (I
Cor.15:47).
"Porque sabemos que, se a nossa casa terrestre deste tabernculo se
desfizer, temos de Deus um edifcio, uma casa no feita por mos, eterna, nos cus.
Pois neste tabernculo ns gememos, desejando muito ser revestidos da
nossa habitao que do cu," (II Cor.5:1-2).
"Conheo um homem em Cristo que h catorze anos (se no corpo no
sei, se

fora do corpo no sei; Deus o sabe) foi arrebatado at o terceiro

cu" (II Cor.12:2).


"Mas a nossa ptria est nos cus, donde tambm aguardamos um Salvador,
o Senhor Jesus Cristo" (Fil.3:20).
"... por causa da esperana que vos est reservada nos cus, da qual
antes ouvistes pela palavra da verdade do evangelho" (Col.1:5).
"...

universal

assemblia

igreja

dos

primognitos

inscritos

nos cus..."(Hb.12:23).
"... para uma herana incorruptvel, incontaminvel e imarcescvel, reservada
nos cus para vs"(I Pe.1:4).
s pesquisar e voc encontrar muitos outros versculos. O apstolo Paulo
fez

do arrebatamento da Igreja ao cu um dos mais importantes assuntos de suas

pregaes e escritos:
"Porque, se cremos que Jesus morreu e ressurgiu, assim tambm aos
que dormem, Deus, mediante Jesus, os tornar a trazer juntamente com
ele.
vivos

Dizemos-vos, pois, isto pela palavra do Senhor: que ns, os que ficarmos
para a vinda do Senhor, de modo algum precederemos os que j

dormem.
arcanjo, ao

Porque o Senhor mesmo descer do cu com grande brado, voz do


som da trombeta de Deus, e os que morreram em Cristo ressuscitaro

primeiro. Depois ns, os que ficarmos vivos seremos arrebatados juntamente

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20

com eles, nas nuvens, ao encontro do Senhor nos ares, e assim estaremos
para sempre com o Senhor" (I Ts.4:14-17). "Eis aqui vos digo um mistrio:
Nem

todos

dormiremos, mas todos seremos transformados, num momento,

num abrir e fechar de olhos, ao som da ltima trombeta; porque a trombeta


soar,

os

mortos sero ressuscitados incorruptveis, e ns seremos

transformados. Porque

necessrio que isto que corruptvel se revista da

incorruptibilidade e que isto

que mortal se revista da imortalidade" (I Cor.15:51-

53).
O arrebatamento poder ocorrer a qualquer momento. O apstolo Pedro diz
que

esse dia vir como ladro (II Pe.3:10), ou seja, Cristo no ser

manifesto ao mundo no arrebatamento, mas somente Igreja. No findar da ltima


semana de Daniel, ento Cristo voltar com a sua Igreja para o grande
julgamento das naes onde todo olho o ver (Dn.9:27, Ap.11:2-3, Mt.25:3146, Jd.14, Mt.24, Ap.1:7).

A JERUSALM CELESTIAL O CU PARA ONDE A IGREJA SER


ARREBATADA
A Igreja ser arrebatada ao cu que a mesma coisa que Jerusalm
celestial,

leia: "Mas tendes chegado ao Monte Sio, e cidade do Deus vivo,

Jerusalm celestial, a mirades de anjos; universal assemblia e igreja dos


primognitos

inscritos

nos

cus,

Deus,

juiz

de

todos,

aos

espritos dos justos aperfeioados" (Hb.12:22-23).


Nesta cidade celestial viveremos com Jesus por toda a eternidade. O
patriarca Abrao tinha essa mesma esperana; "Pela f Abrao, sendo
chamado,

obedeceu, saindo para um lugar que havia de receber por herana; e

saiu, sem

saber para onde ia. Pela f peregrinou na terra da promessa,

como em terra

alheia, habitando em tendas com Isaque e Jac, herdeiros

com ele da mesma

promessa; porque esperava a cidade que tem os

fundamentos, da qual o arquiteto e edificador Deus" (Hb.11:8-10). Abrao


sabia que a terra que lhe
jornada, Pelo contrrio, o

fora prometida, aqui no mundo, no era o fim da sua

fim era bem alm, na cidade celestial, que Deus

Havia preparado para seus

servos fiis. Abrao serve de exemplo a todo

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21

povo de Deus (Gl.3:14); devemos reconhecer que estamos apenas de passagem


neste mundo, caminhando para o

nosso verdadeiro lar no cu. No devemos

pensar em segurana plena neste


como fazem

os

mundo,

mundanos(Hb.11:13).

nem

ficar

fascinado

por

ele

Devemos nos considerar estrangeiros

e exilados na terra. Esta no a nossa ptria, mas territrio estrangeiro; o fim


da nossa peregrinao ser uma ptria

melhor

(Hb.11:16,

Fil.3:20),

Jerusalm Celestial (Hb.12:22) e a cidade permanente (Hb.13:14) .

A DOUTRINA DA VIDA APS A MORTE


O Cu
H muito tempo atrs, em meio ao sofrimento e morte, J perguntou:
"Morrendo o homem, porventura tornar a viver?" Sculos se passaram antes
de

haver a resposta certa e final dada por Jesus Cristo: "Disse-lhe Jesus:

Eu sou a ressurreio e a vida. Quem cr em mim, ainda que morra, viver; e todo
o que

vive e cr em mim no morrer, eternamente. Crs isto?" (Jo.

11:25,26). Na vspera da Sua crucificao, Jesus disse aos Seus discpulos: "Na
casa de meu Pai

h muitas moradas. Se assim no fora, eu vo-lo teria dito. Pois

vou preparar-vos

lugar. E, quando eu for e vos preparar lugar, voltarei e vos

receberei para mim

mesmo, para que, onde eu estou, estejais vs tambm" (Jo.

14:2,3). O lugar de que Jesus falou o cu. Ele a esperana de todo aquele que
nEle cr.
O cu real. Na era da fantasia, dos efeitos especiais, do misticismo e da
apatia espiritual, fcil interpretar o cu de maneira errada. Mas a Bblia bem clara
quanto existncia e ao propsito do cu. E j que o cu e o Estado Eterno so
partes do plano de Deus para as eras, o cu e a profecia esto relacionados
integralmente.
Deus no julga apenas, mas tambm amor. Por isso Ele providenciou
um

caminho para escaparmos do inferno. Para aqueles que aceitam Seu caminho

de salvao, Ele preparou um lindo lugar chamado cu. Ali reinam a alegria e
o descanso supremos. Ali esto totalmente ausentes o pecado, o sofrimento,
o desapontamento e a solido. Trata-se de um lugar de glria eterna, na presena
do prprio Deus e de Jesus Cristo, ao invs da perdio eterna (veja Ap. 4:5; 21:4-

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22

27; 22:1-5). Voc pode chegar a esse lugar confiando em Jesus Cristo como seu
Salvador.
O homem tem tanto um corpo material como um esprito imortal. Ao morrer, o
esprito do homem retorna para Deus, no Cu (Ec. 12:7). Paulo disse que, quando
ele morresse, estaria presente com o Senhor (IICo. 5:6-8; Fl. 1:21-23). Mesmo os
espritos dos homens mpios permanecem conscientes, sofrendo tormento (Lc.
16:19-31).
Muitas pessoas ficam confusas com a palavra "morte". Elas crem que
ela

significa aniquilao ou o fim da existncia. Contudo, a idia bsica na

palavra "morte" separao. A morte material significa separao do corpo e


do esprito. A morte espiritual significa a separao do homem e de Deus. Quando
eu morro, eu no deixo de existir, mas de fato minha alma e meu corpo so
separados.
Assim, aqui est o que a Bblia diz sobre a situao dos mortos: seus corpos
retornam ao p, aguardando a ressurreio. Seus espritos esto no Cu (Paraso)
com Deus, ou em tormento, dependendo de seus atos quando estavam em seus
corpos.
No se enganem, o cu um lugar real. No um estado de conscincia.
Nem uma inveno da imaginao humana. Nem um conceito filosfico.
Nem

abstrao religiosa. Nem um sonho emocionante. Nem as fbulas medievais

de um cientista do passado. Nem a superstio desgastada de um telogo liberal.


um lugar real. Um local muito mais real do que onde voc est agora...
um lugar real onde Deus vive. o lugar real de onde Deus veio para este mundo. E
um lugar real para onde Cristo voltou na Sua ascenso com toda a certeza!

O QUE A BBLIA DIZ A RESPEITO DA DOUTRINA DO SONO DA ALMA


Muitos grupos religiosos acreditam que quando o homem morre, ele fica
inconsciente, no percebendo o que se passe ao seu redor. Porm, a Bblia no
ensina a doutrina do Sono da Alma. O fato de que a alma dos cristos vai
imediatamente para a presena de Deus tambm significa que a doutrina do
sono da alma est errada. Essa doutrina ensina que quando os cristos morrem,

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23

eles entram em um estado de existncia inconsciente e que voltaro


conscincia somente quando Cristo voltar e ressuscit-los para a vida eterna.
Precisamos entender que as Escrituras quando falam da morte como dormir,
trata-se apenas de uma metfora usada para indicar que a morte apenas
temporria para os cristos, como temporrio o sono. Isso visto claramente, por
exemplo, quando Jesus fala a seus discpulos sobre a morte de Lzaro. Jesus diz:
Nosso amigo Lzaro adormeceu, mas vou para despert-lo (Jo. 11.11).
Devemos notar que Jesus no diz aqui que alma de Lzaro adormeceu, nem
qualquer texto bblico de fato afirma que a alma de algum est dormindo ou
inconsciente (declarao necessria para provar a doutrina do sono da alma). Em
vez

disso

Jesus

explicando:

diz

apenas

que

Lzaro adormeceu.

Joo

prossegue,

Jesus, porm, fala; com respeito morte de Lzaro; mas eles

supunham que

tivesse falado do repouso do sono. Ento, Jesus lhes disse

claramente: Lzaro

morreu (Jo. 1.13, 14). Os outros versculos que falam sobre

dormir aps a morte so igualmente metforas que ensinam que a morte


temporria.
J os textos que indicam que os mortos no louvam a Deus, ou que a
atividade consciente cessa depois da morte, devem ser entendidos da perspectiva
da vida nesse mundo. De nossa perspectiva, uma vez que pessoa esteja morta, ele
no

se envolve mais com atividades como essas. Mas o Salmo 115

apresenta a perspectiva bblica plena sobre essa posio. O texto diz: Os mortos
no louvam ao Senhor, nem os que descem regio do silncio. Prossegue,
porm, no
em Deus

prximo versculo com um contraste indicando que aqueles que crem


bendiro o Senhor para sempre: Ns, porm, bendiremos o Senhor,

desde agora e para sempre. Aleluia! (Sl. 115.17-18).


Finalmente, os versculos citados acima que mostram que a alma dos cristos
vai mediatamente a presena de Deus e desfruta da comunho com Ele ali (IICo
5.8;Fp 1.23 e Hb. 12.23) indicam todos que o cristo tem conscincia e comunho
com Deus imediatamente aps a morte. Jesus no disse: Hoje j no ters mais
conscincia de nada que esta acontecendo, mas sim Hoje estars comigo no
Paraso (Lc. 23.43). Certamente o conceito de paraso naquela poca no era de
existncia inconsciente mas sim de existncia de grande bno e de regozijo na
presena de Deus. Paulo no disse: Tenho o desejo de partir e ficar inconsciente

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24

por muito tempo, mas sim tenho o desejo de partis e estar com Cristo (Fp. 1.2 3)
e sem dvida ele sabia que Cristo no era um Salvador inconsciente,
adormecido, mas sim algum que est vivo, ativo e reinando no cu. Estar com
Cristo era desfrutar a bno da comunho da sua presena, e essa a razo por
que partir e estar com ele era incomparavelmente melhor (Fp. 1.23). Foi por isso
que ele disse: Preferindo deixar o corpo e habitar com o Senhor (II Co. 5.8).
Apocalipse 6:9-11 e 7:9-10 tambm mostram claramente as almas dos
mortos

que foram para o cu orando e adorando a Deus: Clamaram em

grande voz,

dizendo: At quando, Soberano Senhor, santo e verdadeiro,

no julgas, nem

vingas o nosso sangue dos que habitam sobre a terra?. E eles

foram vistos em

p, diante do trono e diante do Cordeiro, vestidos de

vestiduras brancas, com palmas nas mos; e clamavam em grande voz, dizendo:
Ao nosso Deus, que se

assenta no trono, e ao Cordeiro, pertence a salvao (Ap

7:9-10). Todos esses


Versculos negam a doutrina do aniquilacionismo ou sono da alma,
pois

deixam claro que a alma do cristo experimenta comunho consciente com

Deus no cu imediatamente aps a morte.

A DOUTRINA DA CONTRIBUIO PARA A OBRA DO SENHOR


Antes de acirrarmos a questo sobre a temtica, deveramos nos
inquirir qual a tica que temos sobre a obra de Deus e sua importncia
para a humanidade? Se a resposta, a esse questionamento, for positiva e o
assunto

relevante, ento falar de contribuio Obra do Senhor ser muito

tranqilo.
Quem comeou a dar o dzimo foi o pai dos crentes, Abrao e sua beno
tem chegado at ns atravs de Cristo (Gl.3:14). Na tica crist, o servo de
Deus

precisa exceder os escribas e fariseus (Mt. 5:20; 23:23; Hb.7:8-9) e ser mais

do dizimista, devemos ser uma oferta viva no altar do Senhor!


Todos concordam que devemos "dar a Csar o que de Csar" (Lc.20:25),
mas quando para dar a Deus, inventam muitos argumentos e obstculos.
Assim, muitos demonstram serem mais fiis a Csar (o governo) do que a Deus.

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25

Que

nunca

nos

deixemos

contaminar

pela

avareza

(Cl.3:5)

devolvamos a Deus o que lhe pertence: "Trazei todos os dzimos casa do tesouro
(a igreja), para que haja mantimento na minha casa, e depois fazei prova de
mim, diz o Senhor dos exrcitos, se eu no vos abrir as janelas do cu, e no
derramar sobre vs tal bno, que dela vos advenha a maior abastana" (Ml.3:10).
preciso salientar tambm que o dzimo, no perodo da Graa de Cristo,
no dado com o objetivo de salvao, mas entregue com amor e no dado, pois
Deus ama aos que

ofertam com alegria (II Cor. 9:7). Cada oferta como se fosse

uma semente de bnos que na hora certa todos colheremos (II Co. 9:10)

SUBMISSO UM PRINCPIO DE DEUS


Estudar sobre Autoridade Espiritual pode parecer a alguns que se trata
de um tema seco, mas a essncia da prpria espiritualidade est na relao
certa de obedincia a Deus. O Senhor age a partir do seu trono que est
estabelecido

sobre a sua autoridade. Isto bsico e coloca tudo como Deus quer.

Louvar, orar,

jejuar ou fazer qualquer coisa sem submisso no tem valor

para Deus. mecnico e sem vida.

UM PRINCPIO DIVINO
Deus autoridade em si mesmo, e tudo que no mundo (cosmos)
existe

sustentado pela palavra do poder de sua autoridade (Hb 1.3). Nada

sobrepuja a autoridade de Deus no universo. Logo, indispensvel, para todo


aquele que deseja cooperar com o Senhor, conhecer a autoridade de Deus.
Entrar em contado com a autoridade do Senhor o mesmo que entrar em sintonia
direta
com Deus. "A maior das exigncias que Deus faz ao homem no a de
carregar a

cruz, servir, fazer ofertas, ou negar-se a si mesmo. A maior das

exigncias que Obedea".


"Tem porventura o Senhor tanto prazer em holocausto e sacrifcios quanto em
que se obedea a sua palavra? Eis que o obedecer melhor do que o sacrificar, e
o atender melhor do que a gordura de carneiros. Porque a rebelio como

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26

o pecado de feitiaria, e a obstinao como idolatria e culto a dolos do lar. Visto


que rejeitaste a palavra do Senhor, ele tambm te rejeitou a ti, para que no
sejas rei." 1Sm 15.22-23
Diante disso, rejeitar uma ordem de Deus o mesmo que ir contra o prprio
Deus. No Reino de Deus est implcita a Dependncia. Dependncia a tudo que o
Senhor determina, isto , sendo-lhe completamente submisso. Jesus prega o
Evangelho do Reino porque conhece o problema principal do homem: a sua
independncia para com Deus. Na independncia est implcita a Rebeldia. E o
evangelho do reino ataca a causa, levando o homem dependncia do Senhor e,
conseqentemente, a torn-lo salvo e regenerado. O evangelho do reino a
nica maneira de recuperar um rebelde.

AUTORIDADE DELEGADA: RM 13.1


O princpio de autoridade delegada que rege todas as relaes do homem
com

o homem, bem como do homem para com Deus. Todas as coisas esto

debaixo deste princpio, nada est solto.


Este um princpio de ordem e paz, nunca de confuso. Deus assim criou
todas as coisas, mas ao rebelar-se, Lcifer gerou a confuso. E, pior, est levando
todos os homens a viverem debaixo do princpio de rebelio.
Como funciona o princpio de autoridade delegada? Na Trindade temos que
o Pai igual ao Filho, que igual ao Esprito Santo. Na essncia os trs so iguais.
Todavia, o Pai, o Filho e o Esprito Santo so diferentes nas funes.
O Pai enviou o Filho (Jo 4.34); O Filho veio (Jo 16.28); O Filho foi obediente
ao Pai (Jo 8.29); O Filho enviou o Esprito Santo (Jo 15,26;14.26); O Esprito Santo
veio (At 2.16-17); O Esprito Santo obediente ao Filho (Jo 16.12-15).
A Trindade a fonte de toda a verdade. Este princpio divino encontrado
em

todas as relaes estabelecidas por Deus. Temos que numa famlia o pai

igual me, que igual aos filhos. O ocorre que na famlia, o pai o cabea e a
me a ajudadora. Eles so iguais, tm o mesmo valor para o Senhor, mas tm
funes diferentes.

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27

H uma tendncia de se pensar que se submeter ser inferior. Jesus


nunca foi

inferior ou menor que o Pai pelo simples fato de lhe ser submisso. Pelo

contrrio, Jesus Cristo tem o nome que est acima de todo nome (Fp 2.9).
Temos que

entender que entre iguais h uma relao de autoridade e

submisso. Isto faz

parte da ordem divina. As autoridades delegadas esto

em todas as reas de nossas vidas. Um discpulo do Senhor deve, onde estiver,


procurar saber quem a autoridade delegada para a ela se submeter.

O QUE SUBMISSO?
No mera obedincia externa, nem to pouco quando controlado.
Submisso

prestar obedincia inteligente a uma autoridade delegada.

exteriorizar

um

esprito submisso, mesmo quando ningum est por perto.

renunciar opinio prpria quando se ope orientao daqueles que exercem


autoridade sobre ns.
Quando que aprendemos o que a submisso? Quando que nos
convertemos?
Quando

aceitamos

senhorio

de

Cristo

sobre

nossas

vidas.

Quando verdadeiramente renuncio a tudo o que tenho, nego a mim mesmo , tomo a
cruz e sigo ao Senhor. Sigo submisso s direes e orientaes que recebo
das

autoridades delegadas. "Tende em vs o mesmo sentimento que houve

tambm

em Cristo Jesus", "antes a si mesmo se esvaziou"... "a si mesmo se

humilhou",

"tornando-se obediente at a morte, e morte de cruz" (Fp 2 5-8). S

existe um caminho para a submisso, andar como Cristo andou (1Jo 2.6). Ele
o nosso

modelo. E, "embora sendo Filho (Jesus homem), aprendeu a

obedincia pelas coisas que sofreu" (Hb 5.8).


Sem submisso jamais chegaremos ao alvo. Nem estaremos sendo
cooperadores do Senhor. Se algum independente, rebelde, no membro do
corpo, pois sendo membro ser sempre dependente, submisso. Como pode um
membro subsistir no corpo se no se submeter s ordens da cabea? Assim
tambm ns no podemos subsistir no corpo de Cristo se no formos sujeitos as
autoridades delegadas. Quando uma mulher no se submete ao seu marido, ou
quando um filho no obedece ao seu pai, ou quando o empregado no acata a

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ordem de seu chefe, ou quando o discpulo no se submete aos autoridades,


porque esto cheios de si mesmos. Quem est cheio de Cristo est cheio de
obedincia. O evangelho do reino aniquila com a independncia do homem, bem
como com a rebeldia: faz do homem um Ser submisso.

QUEM SO AS AUTORIDADES DELEGADAS NA IGREJA?

Cristo: Ef 1.20-22.

Palavra: Mt 7.24; Jo 15.10; Cl 3.16-17. Ningum pode dizer que

submisso a Cristo e sua igreja se no obedece palavra do Senhor.

1.5.

Os

Apstolos: At 2.42; 20.17; 2Ts 3.4,6,10,12; 2Co 11.34; 16.1; Tt


apstolos

autoridade que

determinavam

doutrina

usavam

amplamente

Deus lhes havia outorgado. A igreja continua necessitando

desse ministrio.
Continua precisando que os apstolos ordenem tudo, estabeleam o
reino de Deus com clareza e firmeza.

profetas

Pastores:
e

Ef

4.11,

1Tm

5.17.

Estes,

como

os

apstolos,

evangelistas, so ministrios especficos de governo e tm a

responsabilidade de

manterem o ensino, a viso, a doutrina sempre firmemente

clara, cuidando para que no percam sua consistncia, e fiquem fofos.

autoridade

Paterna: Ef 5.22-24; 6.1-3; 1Co 11.3. O homem o cabea,


delegada por Deus no seu lar, isto porque o Senhor assim o

constitui para o

desenvolvimento harmnico da famlia. O homem no deve

ser "ditador" nem to pouco um "frouxo". Ele deve ordenar, governar sua
casa

dentro

dos

princpios divinos, com amor. O cabea deve sempre procurar

escutar o ponto de

vista de sua esposa. E a mulher deve deixar com o marido a

responsabilidade da

deciso. A mulher e os filhos precisam da proteo e da

autoridade do esposo e

pai em todas as reas de suas vidas. assim que Deus

determinou, mesmo que ele, marido ou pai, seja incrdulo.

Guias: 1Co 16.16; 1Ts 5.12-13; Hb 13.17. Todos devem estar

ligados por "juntas" ou "ligamentos", no corpo de Cristo (1Co 12.12-13). So estes

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que nos unem ao corpo, nos presidem e nos fazem conhecer as ordens do cabea,
nos

ensinam

nos

conduzem,

guiando-nos

no

caminho

do

Senhor

sem necessariamente serem pastores. Isto faz um corpo coeso e firme.

Uns Aos Outros: Ef 5.21; 1Pe 5.5. Isto embeleza a casa de

Deus. Livra a

igreja de uma hierarquia religiosa. Todos se comunicam entre si

compartilhando

a palavra do Senhor, aconselhando ou mesmo corrigindo uns aos

outros.
O princpio da autoridade deve ser respeitado e vivido quotidianamente,
pois

um

princpio

Abandonado, no

de

Deus

que,

praticado,

uma

bno.

respeitado, poder redundar em maldio. Davi, submisso

autoridade de Deus, foi, por Ele, considerado o homem segundo o seu corao. Foi
uma bno.
"Todo homem esteja

sujeito

autoridade que no proceda de

ele

institudas." Rm 13.1 s autoridades superiores; porque no h Deus; e as


autoridades que existem foram por Deus nomeadas.

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