A Perda Do Filho À Luz de Arquétipos Maternos Cristãos e Gregos

A PERDA DO FILHO LUZ DE ARQUTIPOS MATERNOS
CRISTOS E GREGOS
GONALVES, Maria Helena1
PETRILLI, Laslei Aparecida Teles2
RESUMO
O presente trabalho visa discutir conceitos acerca da
maternidade e os tipos de mes procedendo, em especial,
a uma reflexo sobre mes que passaram pela experincia
de perder um filho. Para tanto, foram estudados os
arqutipos de Maria, Eva e Lilith e de sete deusas da
mitologia grega para descrever os sentimentos femininos
na experincia de perder um filho, bem como a influncia
desses arqutipos no processo de enlutamento materno.
Ao longo da pesquisa percebeu-se que a mulher capaz
de vivenciar vrias deusas, e que h caractersticas
distintas pertinentes a cada arqutipo feminino. Inferiu-se
que se cada deusa possui traos que a qualificam para
vivenciar determinada experincia, a mulher tambm pode,
em dado momento, agregar tais caractersticas para
1
Acadmica do curso de Psicologia do Centro Universitrio UnirG.

Psicloga pela Universidade So Francisco, ps-graduada pelo Centro
Universitrio UnirG.
2
v. 5, n. 1, abril/2013,
UnirG, Gurupi, TO, Brasil
contribuir na resoluo de problemas, em especial nos

casos de mes que perderam seus filhos e precisam
redescobrir-se para processar a melhor maneira de, a partir
da perda, continuar a sua caminhada. Nesse cenrio, o
psiclogo se destaca como o profissional adequado para,
junto com essa me, corroborar na redescoberta de si
mesma, ativando as qualidades das deusas na construo
diria de um novo ser humano. O trabalho deu-se atravs
de reviso bibliogrfica, tendo como fator motivacional,
dentre outros, apresentar sociedade e ao universo
acadmico o tema luto materno e com isso ensejar
possveis realizaes de cunho pragmtico e cientfico
sobre ele.
Palavras-chave: Me. Arqutipo. Deusas gregas. Morte e
luto.
SON LOSS IN THE LIGHT OF CHRISTIAN AND GREEK

MOTHERHOOD ARCHETYPES
ABSTRACT
The goal of the current study is to discuss some concepts
about motherhood and motherstypes which would lead us
to a reflection about mothers who were subjected to the
experience of a son loss. In order to carry out this
investigation, Eva, Mary and Lilith archetypes and also
those of seven goddesses from the Greek mythology were
used in order to describe the female experience of having
loss a son. The influence of those archetypes in the mother
mourning process was also evaluated in this study. During
the current investigation, it was clear that the mother is able
to introject many goddesses and that there are clear
characteristics related with each feminine archetype. It was
concluded that if each goddess presents with traits qualified
to live or absorb a certain experience, a woman, can in a
v. 5, n. 1, abril/2013,
given moment, use such characteristics which may

contribute to a favorable problems resolution, particularly in
those cases of mothers who lost their sons and need to
rediscover themselves and use certain mechanisms which
may allow them to follow their way after the loss. In this
scenario, the psychologist is relatively well equipped and
prepared
and
together
with
determined
mother,
collaborate in the rediscovery of that mother, activating the

qualities of the goddesses in such a way that a new human
being can emerge. This study was carried using a review of
the literature, having as a major motivating factor, to
present the mother mourning as a central theme and thus,
to learn and use the pragmatic and scientific results of this
study in the daily practice.
Keywords: Mother. Archetype. Greek goddesses. Death
and Mourning.
v. 5, n. 1, abril/2013,
INTRODUO
ocupou o lugar de um ente querido,
O estado de gravidez retoma a

reflexo
parcimoniosa
esperar,
algum, e assim por diante". (FREUD,
resgata a mulher das mltiplas tarefas
1996, p. 275). O autor completa
que desempenha em igualdade com o
afirmando que [...] o luto normal um
homem,
da
processo longo e doloroso, que acaba
exclusividade. um momento sublime
por resolver-se por si s quando o
e nico conferido mulher, que lhe
enlutado
proporciona
substituio para o que foi perdido.
elevando-a
uma
do
como o pas, a liberdade ou o ideal de
ao
pice
profuso
de
sensaes divididas somente com o
encontra
objetos
Caracterizando-se
de
como
um
pequeno ser e que faz com que a
processo psicossocial necessrio para
relao entre ambos se configure
uma melhor absoro tanto do impacto
como quase inexplicvel e mgica. Ser
do fato como das consequncias, "[...]
me estar prenhe, ou seja, cheia de
o trabalho de luto consiste, assim, num
luz, de expectativas de um porvir feliz.
desinvestimento de um objeto, ao qual
H vrios tipos de me
mais difcil renunciar na medida em
piedosa e acolhedora, agressiva e
que uma parte de si mesmo se v
dominadora,
perdida nele".(MANNONI, 1995, p. 72).
inalcanvel e todas guardam em si
inegvel a quantidade de
contemplativa
possibilidade
da
maternidade.
pessoas que por motivos culturais,
Todavia, alguns eventos subsistem
sociais
alm do controle humano, como a
comportamentos
morte. A inevitabilidade da morte
fundo emocional em decorrncia de
proporciona
alteraes
um luto patolgico no tratado. Essa
tristeza,
realidade justifica o interesse pelo
comportamentais
como
ou
desencadeia
sintomticos
tema
estudo
deixando como nico caminho a busca
objetivo
pela compreenso dos mecanismos
arqutipos gregos de Maria, Eva e
pelos quais se processa, dentro de
Lilith, buscando situaes de conflitos
cada pessoa, o impacto deste evento.
e semelhanas que podem provocar
fazer
que
um
teve
de
ansiedade e sentimento de impotncia,
"O luto, de modo geral, a
do
religiosos
como
resgate
dos
universalizao do iderio feminino e
reao perda de um ente querido,
materno
perda
sofrimento das mes enlutadas pode,
de
alguma
abstrao
que
no
sentido
Rev. Cereus, v. 5, n. 1, p. 03-22, abril/2013, UnirG, Gurupi, TO, Brasil.
de
que
sim, ser classificado em diferentes
rgidos de avaliao, foram escolhidos
nuances
livros que discorrem sobre o processo
de
intensidade
exteriorizao. Com a anlise dos
de enlutamento e temas correlatos.

O
arqutipos foi possvel visualizar com
presente
trabalho
no
foi
mais clareza a personificao ntima e
submetido apreciao do Comit de
pragmtica
seu
tica e Pesquisa do Centro Universitrio
e,
UnirG por tratar-se de estudo embasado
de
relacionamento
cada
mulher,
com
outro
consequentemente, sua perspectiva

de atitude diante do fato concreto em
relao perda do filho.
em
literatura
pesquisa desenvolveu-se a reviso

[...]
com
base
em
material j elaborado, constitudo de

livros e artigos cientficos (GIL, 2002,
p. 44). A partir das palavras-chave
morte, luto, deusas gregas e filhos,
foram consultadas as bases de dados
SciELO, LILACS e Google Acdemico,
selecionados
artigos
publicados em portugus e ingls

entre os anos de 1995 at 2012.
Foram
utilizados
tambm
jornais,
revistas, livros e outros meios de

divulgao, tendo sido excludas as
resenhas, artigos no indexados e
publicaes que ficavam distantes do
tema
ou
que
no
continham
referncias bibliogrficas. Assim, com

o objetivo de incluir apenas trabalhos
que
primeira
abordagem
pode-se dizer que a maternidade
Para a elaborao da presente
sido
sem
envolvimento direto de seres humanos.
Numa
tendo
A MATERNIDADE
MTODO
bibliogrfica
publicada
passaram
por
procedimentos
reservada a mulheres dotadas da

capacidade biolgica para emprenhar,
carregar
dentro
de
si
e,
ato
subsequente, trazer luz. De outro

ngulo,
maternidade
pode
ser
estudada sob o aspecto mental uma

mulher que guarda outro ser debrua
sobre
ele
todos
os
cuidados
desvelos a ponto de eleg-lo como

prioridade em detrimento de si prpria,
numa
entrega
incondicional
desprovida de qualquer certeza de

retribuio, afeto ou reconhecimento.
As descries de perfis de
funcionamento femininos de Bolen
(1990) permitem entender as diversas
reaes maternas, mas antes de
entender o que habita as heranas
psquicas femininas faz-se necessrio
pontuar os conceitos, significados e
desdobramentos da palavra me. De
acordo com Holanda (1976, p. 436), o
mas de todas as imagens de me a que
vocbulo
seguintes
alimenta, que traz luz, me mitolgica,
significados: 1. Mulher ou fmea, que
smbolo religioso (como a prpria Igreja na
deu luz um ou mais filhos; 2. Mulher
figura
me
traz
os
generosa, carinhosa; 3. Pessoa muito

boa, dedicada, desvelada. 4. Fonte,
origem. O sentido figurado do item 4
remete terra como me (Demeter),
como lembra Neuman (2000, p. 26).
A Grande Me, enquanto me e terramulher, o trono em si e
caracteristicamente o tero (a
maternalidade) do Feminino, no
somente sua genitlia, mas toda a
extensa superfcie das coxas da
mulher sentada, o colo onde a criana
que ali teve origem senta-se como
num trono. Ser levado ao colo como
ser levado ao seio, so expresses
simblicas da aceitao da criana e
do homem pelo Grande Feminino.
de
me)
me
dominadora,
ameaadora ou sufocadora. Encontra-se

nesses smbolos de me a mesma
ambivalncia entre a vida e a morte.
Nascer sair do ventre me; morrer

retornar terra, me. A me a
segurana do abrigo, do calor, da
ternura e da alimentao; tambm,
em contrapartida, o risco da opresso
pela estreiteza do meio e pelo
sufocamento
atravs
de
um
prolongamento excessivo da funo
de alimentadora e guia: a genitora
devorando o futuro genitor, a
generosidade transformando-se em
captadora e castradora. (CHEVALIER;
GHEERBRANT, 1995, p. 580).
Maria e Eva De acordo com
Ao nascer, o ser humano encontra
Woodman (1999), Maria, a me do
na me, ou sua representante, uma
Salvador, converte o seu sofrimento em
oportunidade de continuidade do seu
salvao
desenvolvimento
1999).
concepo de Maria, sendo ela virgem, se
Assim, o conceito de me remete a
d por meio do Esprito Santo e, mesmo
comportamentos ou formas de proceder
depois de parir, casa-se com Jos e
diante do outro. Isto posto, necessrio
continua virgem. Ao analisar esta questo
resgatar a construo arquetpica da
percebe-se que as atribuies de Maria se
imagem da me moderna observada nas
estenderam
primeiras mulheres da histria, Maria, Eva
refletindo a imagem de uma mulher sem
e Lilith.
defeito, sexualmente casta, perpassando
(WOODMAN,
para
toda
no
humanidade.
imaginrio
cristo
pelo arqutipo da mulher que aps tornarse me torna-se tambm assexuada.
ARQUTIPOS MATERNOS
CRISTOS MARIA, EVA E LILITH
O
arqutipo
materno
vem
ao
encontro de uma variedade de smbolos,

no apenas da me real de uma pessoa,
Eva, enquanto primeira mulher, foi

associada
como
enquanto
imagem
ser
traidor.
arquetpica
Maria,
vem
associada conduta passiva, sofredora e
9
enaltecida. Se para Eva a maternidade
no aceitava. (VALE, 2010). Com isso
veio como um castigo para purgar seu
Lilith intimada a submeter-se ao marido
pecado de desobedincia, para Maria a
ou sair do paraso, ela ento escolhe a
maternidade a santificou, trazendo a
segunda opo. Para Lilith fica o arqutipo
redeno no s para ela como tambm
da
para toda a humanidade. Por isso diz-se
independncia, autoconfiana e coragem,
que com Maria veio a redeno, ou seja,
caractersticas mais prximas da mulher
uma reconciliao com o divino.
contempornea. Lilith no se submeteu s
Campbell
(1990)
aduz
que
mulher
ativa,
que
valoriza
imposies de Ado certamente porque,
arqutipo de Maria pode ser observado
de acordo com Cavalcanti, [...] nenhuma
como complementar de Eva atinente
deusa jamais se submete ou est sob o
maternidade
Maria,
comando do masculino porque conhece
emblematicamente, o exemplo de me.
sua fora e seu poder. Lilith no mais
Contudo, mesmo com a valorao sublime
encarada como smbolo de represso,
de Maria em detrimento ao erro original de
mas como denncia, numa busca de
Eva,
integrao dos instintos na psique. (1987,
sendo
podem-se
elencar
semelhanas
entre ambas, como a percepo de suas
p. 52).
existncias somente atravs de Jesus e

Ado
respectivamente,
ou
seja,
A mitolgica personagem Lilith no
explicitamente
apresentada
nas
necessidade de respaldo de uma figura
escrituras
judaico-crists,
masculina. Essas duas figuras bblicas
presente
na
vo coincidir ainda sobre outro fator: o
principalmente da Torah assrio-babilnica
sofrimento com Eva a dor do parto,
imposto como castigo; Maria a dor de
apcrifos. (SICUTERI, 1998, p. 202). Em
acompanhar impotente o sofrimento do
alguns textos ela apontada como o lado
filho at o momento final no Calvrio.
sombrio de Eva, em outros o demnio,
partir
do
exposto,
pode-se
hebraica,
tradio
alm
de
porm
est
popular
[...]
outros
textos
bruxa.
entender que em nvel de construo

arquetpica o sofrimento ingrediente
essencial
na
maternidade,
mas
ARQUTIPOS GREGOS AS DEUSAS
nem
sempre foi assim.
As
deusas
rtemis,
Atena,
Hstia, Hera, Demter, Persfone e
Lilith Em livros apcrifos Lilith, a

primeira esposa de Ado, no aceitou a
condio de submissa, fato descrito at na
hora da conjuno carnal em que ela
gostava de deitar-se por cima e o marido
Afrodite, so divindades gregas que

viveram em uma sociedade patriarcal,
no
perodo
em
que
os
governavam o cu e a terra.
deuses
10
rtemis,
Atena
Hstia,
denominadas deusas virgens, eram felizes
semelhante ao de uma tia jovem

disposio dos filhos de outras pessoas.
A deusa Atena me Como me,
por dominar, competir, lutar e vencer no

mundo
antigo,
era
a mulher que manifesta o arqutipo da
simplesmente uma mulher no-casada e
deusa Atena espera que seus filhos
virgindade
cheguem idade em que ela chegou ao
liberdade
uma
significava
em
relao
virgem
autossuficincia,
a
sentimentos
mundo, adulta, para que juntos possam
amorosos ou amarras relacionadas
compartilhar. Ela no v nos filhos um
figura feminina.
impedimento, pois no os deixa absorvla a ponto de se anular em razo deles.
Quando as deusas so vistas como

padres de comportamento feminino
normal, a mulher que naturalmente
mais parecida com a sbia Atena ou
com a competitiva rtemis [...]
avaliada como sendo ela mesma
quando ativa, objetiva em suas
determinaes, e orientada para a
realizao externa. Ela est sendo
verdadeira para com a forma, como a
deusa determinada com a qual ela
mais se assemelha. (BOLEN, 1990, p.
73).
Ento ela os orienta desde cedo para que

sejam fortes, no s de corpo, mas de
mente e esprito. BOLEN (1990).
Racional,
premeditadamente
cautelosa, estrategicamente inteligente, a

mulher Atena no se deixa levar por
sofrimento,
mas
essa
profuso
de
racionalidade pode lev-la a deixar de

viver
experincias
importantes
como
emocionalmente
o
fato
de
no
A deusa rtemis me A mulher
reconhecer sua progenitora como parte
que contm em si a deusa rtemis no v
integrante de sua vida, formao moral e
a maternidade como uma realizao, mas,
espiritual. Bolen (1990) lembra que, na
antes, como uma corrente nos ps
mitologia, a deusa Atena era filha sem
impedindo-a
projetos
me e sentia orgulho por ter Zeus como
almejados e planejados. Entretanto, a
pai. A mulher tipo Atena frequentemente
mulher rtemis gosta de crianas e o
deprecia sua me. (BOLEN, 1990, p. 90).
sentimento recproco. A sua postura
A deusa Hstia me Se a
diante dos filhos como me motivadora de
mulher Hstia pode ser uma boa esposa,
talentos, independncia e criatividade, faz
cuidar
nascer nos filhos uma imagem positiva de
transformando-a
me protetora at o ltimo grau. De
sempre
acordo com Bolen (1990), As mulheres
consequentemente ser uma boa me. Se
tipo rtemis sentem-se vontade no
levado em conta o fator descompromisso
gerando filhos, pondo seu tipo pessoal de
com questes de ambio profissional ou
energia
de
realizar
geradora
que
pode
ser
da
limpo
casa
num
e
com
desvelo,
verdadeiro
acolhedor,
lar
ela
autoafirmao diante de uma guerra dos
11
ela proporciona aos filhos a
representam a personificao do padro
liberdade necessria para que, sozinhos,
de ambies tipicamente femininas, de
possam fazer suas prprias escolhas.
esposa, me e filha. Elas trazem em seu
Corroborando esta assertiva Bolen (1990,
bojo sentimentos como cime, raiva e
p. 181) assevera:
depresso. As mulheres intrinsecamente
sexos,
prximas dessas deusas so focadas

A mulher tipo Hstia pode ser
excelente me, especialmente se tiver
Demter em
sua psique. [...]
usualmente cuida das crianas com
amor e ateno. No tem grandes
ambies para seus filhos e, portanto
permite-lhes que sejam eles prprios.
Cuida bem deles, como coisa habitual,
e proporciona um caloroso e seguro
ambiente familiar. Os filhos de Hstia
no tm que se desprender ou se
rebelar. [...] Quanto a ajudar seus
filhos a enfrentarem nuanas sociais
ou situaes competitivas, ela no
de grande ajuda. O mesmo
verdadeiro quanto ao estimular
ambies ou carreira.
naquilo que de forma consciente se

propuseram a fazer como, por exemplo,
dedicar-se ao lar, ter filhos ou ainda
preservar um estado de dependncia com
relao figura paterna, do marido, irmo
ou mesmo uma amiga de personalidade
mais forte. Com isso tendem a cumprir o
papel de vtima.
Toda mulher que j sentiu mpeto de

se casar, ou teve um filho, ou sentiu
que estava esperando que alguma
coisa acontecesse para mudar a vida
o que inclui exatamente todas as
mulheres descobrir-se- aparentada
com uma das deusas vulnerveis em
algum ponto de sua vida. (BOLEN,
1990, p. 198).
A mulher Hstia sente-se bem em

seu lar que por ela foi transformado num
lugar de aconchego e paz, propcio a
encontros, alimentao farta e saudvel,
relegando a si mesma o lugar de segundo
plano. Isto no a deixa inferiorizada, pelo
contrrio
essencial,
de
sua
funcionando
escolha.
como
Ela
sistema
central no lar, mas pode tanto ser

reconhecida como no, perpetrando um
estar annimo.
vulnerveis,
as
outras trs deusas, Hera, Demter e
raptadas
ou
deusa
Hera
me
Considerando que a mulher tipo Hera

completamente
absorta
na
tarefa
de
satisfazer seu marido e todos os encargos

inerentes a essa realizao, os filhos
esto embutidos no pacote do matrimnio.
A mulher Hera usualmente tem filhos
porque essa funo parte de seu papel
Denominadas
Persfone
que
foram
humilhadas,
estupradas,
mas
em
contrapartida bastante veneradas e de
como esposa, mas no ter muito instinto

materno nem apreciar fazer as coisas
com as crianas, a menos que rtemis e
Atenas
tambm
estejam
(BOLEN, 1990, p. 221).
certa maneira felizes (CAMPBELL, 1996)

presentes.
12
Em um confronto entre pai e filhos,
Para MCLean (1998) a mulher que
a mulher Hera sempre ficar do lado do
possui a deusa Demter como arqutipo
marido e repreender severamente os
mais forte, biologicamente possui um
filhos. Ela indubitavelmente opositora ao
instinto
conceito
discusses
aguado. A fora propulsora da deusa
abertas. Para ela o marido o chefe do
toda no sentido da maternidade, contudo
lar, dele provm o alimento fsico e
importante pontuar que este instinto
tambm espiritual, portanto ele lei
pode tambm abranger-se para a adoo,
inquestionvel.
ama
de
famlia,
de
De acordo com Woolger (1987)

Hera exala confiana em si mesma, tem
maternal
de
leite
muitas
ou
vezes
qualquer
mais
outro
concernente ao cuidado de outrem. Para

Woolger (1987, p. 236-237),
perfeito domnio de si prpria e, quase

sempre,
dos
demais,
morrendo
renascendo diante das adversidades.

A deusa Demter me De
acordo com MCLean (1998) Demter
ligava-se em especial com os gros, como
a deusa do milho e foi, antes de tudo, a
Me
Terra
que
se
manifesta
no
crescimento da vegetao, no ciclo das

estaes essa imagem de Terra Mater
que d nascimento a todos os seres
encontrada em todas as partes do mundo,
sob inmeras formas. (ELIADE, 1992).
De acordo com Bolen,
difcil confundir Demter. Ela

aquela rodeada de crianas; aquela
qual bebs parecem se agarrar como
a uma rvore robusta; aquela que
sabe onde esto as fraldas; aquela
feliz em cozinhar para os seis amigos
que o marido trouxe sem a avisar;
aquela que passa a noite inteira
acordada cuidando da febre de um
filho;
aquela
com
reservas
aparentemente
inesgotveis
de
energia.
Quando
os
filhos
crescem
tornam-se independentes ela se sente

abandonada podendo dar espao para a
sndrome
do
ninho
vazio
esse
sentimento ocorre devido completa

Demter o arqutipo materno.
Representa
o
instinto
maternal
desempenhado na gravidez ou atravs
da nutrio fsica, psicolgica ou
espiritual dos outros. [...] A mulher com
um forte arqutipo de Demter deseja
ardentemente ser me. Uma vez que
se torna me, acha esse um papel
realizador. [...] Quando Demter o
arqutipo mais forte na psique de uma
mulher, ser me o mais importante e
funcional de sua vida. (BOLEN, 1990,
p. 241).
entrega da mulher ao papel de me, e

quando os filhos saem de casa, ela perde
o centro de sua vida. (BOLEN 1990).
Com a inteno de proteger o filho, a

mulher tipo Demeter pode se tornar
super dominadora. Ela hesita sobre
qualquer movimento, intercede pelo
interesse da criana e assume o
controle
quando
h
qualquer
possibilidade
de
dano.
Consequentemente,
a
criana
13
permanece dependente dela para lidar
com problemas e com pessoas.
(BOLEN, 1990, p. 260).
prpria me como a me verdadeira, e

em
si
mesma
como
simplesmente
representando um papel. (BOLEN 1990,

Para a autora, o lao que prende a
p. 295).
me Demter ao filho muito mais forte
Ela pode ser amiga e divertida com
que qualquer outro arqutipo de deusa
seus filhos, sentando e brincando junto
eles podem ser chamados de filhinhos da
deles, dando-lhes liberdade para escolher
mame, e o simples fato de no poder dar
seu prprio caminho, ou sentindo orgulho
ao filho algo que ele deseja, a deixar
quando eles realizam ou lutam por seus
deprimida e culpada.
objetivos.
A deusa Afrodite me Deusa do
Persfone a imagem de uma deusa
amor e da beleza, Afrodite utilizava seu
jovem de beleza inebriante, seduzida por
poder de persuaso tanto em mortais
seu tio Hades, rei do Inferno. Para Noura
quanto
e Castro (2008), Persfone representa a
sucumbiam a seus encantos. Apenas
filha que existe em toda mulher e a
rtemis, Atena e Hstia conseguiram
receptividade de aceitar o que vem dos
escapar de seus atributos permanecendo,
outros e dar a eles o que necessitam.
por opo, virgens.
deusa
Persfone
me
em
deuses,
que
sempre
Afrodite valorizava as experincias

Ao contrrio de Hera e Demter, que
representam padres arquetpicos
ligados
a
fortes
sentimentos
instintivos. Persfone como padro de
personalidade
no
parece
to
sobrepujante.
Se
Persfone
proporciona
a
estrutura
da
personalidade, ela predispe a mulher
no a agir, mas a ser conduzida pelos
outros, a ser complacente na ao e
passiva na atitude. Persfone, a
jovem, tambm permite mulher
parecer eternamente jovem. (BOLEN
1990, p. 277).
vividas na questo volitiva da satisfao

da prpria vontade em detrimento dos
costumes e leis. Sua ligao com as
deusas vulnerveis provm do fato de ter
tido
muitos
filhos
de
seu
forte
envolvimento com o universo masculino.

Afrodite possui muitos atributos, mas
mais
conhecida
relacionamentos
por
seus
sexuais
muitos
(MARANO,
2001).
A mulher Afrodite poder ser uma
Embora possa perfeitamente ter,

cuidar
amar
seu filho,
mulher
boa me, aquela cujas filhas inspiram-se

devido
sua
beleza,
carisma
Persfone no percebe a maternidade
desenvoltura
como uma realizao plena e no se
personalidade no castradora e mais
sente autntica como me, podendo [...]
liberal. Sempre em busca de novas
permanecer uma filha que pensa em sua
emoes,
e,
essa
os
filhos,
mulher
por
pode,
sua
em
14
determinados perodos, deixar de lado a
O filho no um pedao, porque
relao com os filhos, causando assim
pedao j outro ser. O filho parece ser
transtornos e decepes e levando-os a
na concepo de muitos um todo de uma
sentirem-se desprestigiados e ignorados.
matriz, com algo a mais. Por isso tem que
Esses sentimentos, porm, sero logo
ser
atenuados pela enxurrada de carinho e
complexo chamado pais. Os filhos vo
ateno dispensada a eles quando ela
sendo, desde o nascimento, lapidados,
estiver de volta. (BOLEN 1990).
suas arestas aparadas, pequenos flertes
perfeito
dentro
desse
universo
incutidos, os olhos dos filhos enxergam

FILHO UM MAR DE POSSIBILIDADES
Filho a denominao dada a um
atravs dos princpios dos pais assim

gostariam eles. (LIMA, 2006).
vir a ser, e por mais que pais afirmem

categoricamente que s desejam que
PERDA DO FILHO MORTE
seus filhos nasam com sade e sejam
Com o passar do tempo, a morte
felizes, o mais comum que mesmo antes
tornou-se
da concepo j se reserve para eles um
Tanatologia, palavra de origem grega com
mar de possibilidades. (LIMA, 2006).
o seguinte significado: Tanathos Deus
(KBLER-ROSS, 1997). A vida e a morte
expectativas de outros. medida que o
andam, quer queiramos quer no, de
tempo passa, ele se v diante de trs
mos dadas e marcam ambas presena
caminhos:
no nosso quotidiano, em que a perenidade
das
da vida recorda-nos a inevitabilidade da
ir
si,
enchendo-se
concomitantemente
cheio
de
si
esvaziando-se
promessas nele depositadas; absorver as

expectativas
fazendo
delas
suas,
Logia
de
de
morte;
denominada
da
vazio
simbolicamente
cincia,
um
recipiente
filho
uma
Estudo,
cincia.
morte. (VICENT, 1991 p. 343).

Apresenta-se
como
de
difcil
buscando realiz-las; ou ainda pode tentar
soluo o ato de descrever o sofrimento
proveniente da perda de algum que se
conciliao,
realizando
seus
caminho
prprios
do
meio,
sonhos
ama. Sanders (1999, pg. 3) aduz:
tambm dos outros que depositaram nele

suas
expectativas.
palavra
filho
pressupe intimidade, carinho e afeto.

Infere ligao de algum para com outrem
quando geneticamente no pertence, mas
ao pronunciar em conotao de vocativo,
desarma. (LIMA, 2006).
A dor de uma perda to

impossivelmente
dolorosa,
to
semelhante ao pnico, que tm que
ser inventadas maneiras para se
defender contra a investida emocional
do sofrimento. Existe um medo de que
se uma pessoa alguma vez se
entregar totalmente dor, ela ser
devastada - como que por um
maremoto enorme - para nunca mais
15
emergir para estados
comuns outra vez.
emocionais
incorporados ou extirpados nas diferentes
Ao longo do tempo a morte foi

sendo mensurada e valorada de maneira
diferente. Essa evoluo difere no tocante
s sociedades, culturas,
menos obscura, valores foram sendo
costumes e
culturas
enterrados de forma bastante cuidadosa,

inclusive com todos os seus pertences
prediletos e os objetos distintivos de cada
famlia. O tmulo do morto tambm era
cuidadosamente
escolhido
perto
das
Na cultura Hindu o corpo do morto

incinerado
e,
ao
contrrio
as
inalteradas.
Diante da morte, ningum passa
imune. Principalmente quando esse fato
envolve a perda de um filho. uma dor
que
pode
ser
classificada
como
ensurdecedora porque quem a sente no

consegue, durante um bom tempo, ouvir
nada alm dos prprios sentimentos3.
Um adgio popular diz que a morte
a nica certeza da vida, fato relacionado
constatao da finitude da vida. No
mortos fosse tranquila e imperturbvel.
mas
enfrentamento da perda permaneceram
cidades. Todas as medidas eram tomadas

para que a travessia para o mundo dos
1991),
manifestaes da intensidade da dor no
crenas. Em algumas civilizaes antigas,

como na Mesopotmia, os mortos eram
(OLIVEIRA,
da
Mesopotmia, nenhum trao distintivo

preservado. Para os hindus, o fogo tem o
carter de apagar completamente toda a
personalidade, identidade ou marca de
Ocidente, teme-se a morte como uma

ideia que vem acompanhada de angstia,
pesar
inviabilizam
medo
o
tais
sentimentos
enfretamento,
com
naturalidade, do processo contnuo da

condio humana.
insero deste na sociedade, com o fogo

queimam-se
tambm
os
A sociedade ocidental no sabe o que

fazer com os mortos. Um intenso ou
ntimo terror preside as relaes que
ela intervm com esses 'estranhos' corpos que bruscamente deixaram de
produzir, deixaram de consumir mscaras que no respondem a
nenhum apelo e resistem a todas as
sedues. (TORRES, 1983, p. 104).
pecados,
deixando livre a essncia do morto.

(OLIVEIRA, 1991).
A
sociedade
grega
tambm
incinerava seus mortos, mas com uma

simbologia diferente dos Hindus: as cinzas
eram guardadas em memria do morto.
3
Ao contrrio dos hindus, os gregos no

desejavam apagar a existncia do falecido
e, sim, eternizar seus feitos. (CAMPBELL,
2000).
medida que a compreenso
Costuma-se, no perodo de luto, lanar mo da f

murmurando oraes como a chamada Orao da
Serenidade: Concedei-nos, Senhor, a serenidade
necessria para aceitar as coisas que no podemos
modificar, coragem para modificar aquelas que
podemos e sabedoria para distinguir umas das
outras.
(NIEBUHR
1943,
Disponvel
em:
<//www.oracao.info/oracao-da-serenidade. php)>.
acerca do fenmeno morte tornava-se

16
ainda
Para Freud (1914) a morte de uma
pessoa prxima revolta, pois este ser leva
consigo uma parte do nosso prprio eu.
Para o autor, a morte tambm pode vir a
agradar, pois, para ele, em cada pessoa
amada existe algo de estranho, dando
de amor e de dio simultaneamente,

ambos
contidos
nos
relacionamentos
humanos. Nestes, por alguma razo,

sempre ir surgir o desejo de ferir ou da
morte do outro. Assim quando num dado
momento isso ocorre surge a culpa, um
pesar insuportvel e para minor-la nasce
inconscientemente um intenso e longo
processo de luto.
A
distante
do
palpvel,
considerando que o enlutamento materno

assemelha-se a estar preso dentro de si
por uma dor que enfraquece, que aturde,
e que no diferente se resultar de uma
notcia
abrupta,
no
desejada,
no
esperada, como as mortes por acidentes.
origem, segundo o psicanalista, a uma

ambivalncia, descrita como sentimento
mais
Como na atualidade o que se

percebe que o enlutado passa sozinho
por seu calvrio de sofrimento, Mannoni
(1995, p. 67) adverte que "Hoje no se
trata mais tanto de honrar os mortos, mas
de proteger o vivo que se confronta com a
morte dos seus". Freud (1916) pondera
sobre a normalidade do luto, afirmando
ser um processo longo e doloroso que
tende
resolver-se
por
si
mesmo,
principalmente quando a pessoa enlutada
psicanlise
aduz
que
sentimento de dor diante de uma perda

traduz-se narcisicamente como a morte de
uma parte de si mesmo. Segundo Parkes,
(1998 p. 13), como [...] rea de pesquisa
e interveno, o luto ainda pouco
descobre coisas que possam de alguma

forma substituir o que foi perdido.
De acordo com Parkes (1998, p.
23-24), o sentimento de uma pessoa
enlutada devido perda de um ente
querido
desenvolvido no Brasil, o que no ocorre

em
outros
pases
do
mundo,
principalmente do Hemisfrio Norte e

naqueles de lngua inglesa.
Entende-se que assim como a
morte faz parte da vida, o luto faz parte da
vida dos que ficam. Nesse sentido, Freitas
(2000 p. 35) infere que [...] a perda de
uma
pessoa
amada
uma
das
experincias intensamente mais dolorosas

que um ser humano pode sofrer e
mensurar esse processo vivenciado por
Parte da dificuldade de colocar o luto

entre as categorias de doenas
descritas deriva do fato de ele ser um
processo e no um estado. No um
conjunto de sintomas que tem incio
depois de uma perda e, depois,
gradualmente se desvanece. Envolve
uma sucesso de quadros clnicos que
se mesclam e se substituem... o
entorpecimento, que a primeira fase,
d lugar saudade, e esta d lugar
desorganizao e ao desespero, e
s depois da fase de desorganizao
que se d a recuperao. Assim
sendo, em qualquer uma das fases a
uma me enlutada configura-se em algo

17
pessoa pode apresentar
quatro diferentes aspectos.
um
dos
perdeu, mas no consegue mensurar o

que perdeu nesse algum. "A melancolia
H que considerar que cada uma

das fases descritas pelo autor apresenta
caractersticas prprias, bem como estas
fases no se apresentam de forma linear,
ou seja, a pessoa pode ir para uma fase
est de alguma forma relacionada a uma

perda objetal retirada da conscincia, em
contraposio ao luto, no qual nada existe
de inconsciente a respeito da perda".
(FREUD, 1916, p. 44).
Para o autor, a pessoa melanclica
ou outra e, posteriormente, voltar fase

inicial.
Da mesma maneira, fazer
caminho inverso. O que para o autor

comum, so os traos caractersticos
presentes em todos os casos, o que
refora o luto como sendo um processo
psicolgico distinto, sendo que [...] o trao
mais caracterstico do luto no a
depresso
profunda,
mas
episdios
agudos de dor, com muita ansiedade e
Ao deparar-se com a morte, o

consciente do enlutado sabe que perdeu
algo, porm ainda no consegue captar o
foi
perdido.
contexto,
Freud
pessoas
que
Ao
(1916)
observar
este
verificou que
vivenciaram
mesma
situao, ao invs do luto entraram em

estado de melancolia, o que levou o
psicanalista a produzir a hiptese de que
essas
pessoas
tinham
uma
caso sofre pela perda do objeto. "No luto,

o mundo que se torna pobre e vazio; na
melancolia, o prprio ego. O paciente
representa seu ego para ns como se
fosse desprovido de valor, incapaz de
qualquer
pr-
realizao
moralmente
desprezvel [...]" (FREUD, 1916, p. 44). O

autor continua explicando que o que fecha
o
dor psquica. (PARKES, 1998, p. 26).
que
vive a perda no como no luto, que nesse
quadro
clnico
do
melanclico
perceber que "[...] as auto-recriminaes

so recriminaes feitas a um objeto
amado, que foram deslocadas desse
objeto para o ego do prprio paciente."
Em relao ao tema Mannoni (1995, p.
77) infere: "Em alguma parte existe, a,
uma identificao com o objeto perdido, a
ponto de tornar a si mesmo, enquanto
objeto
(de
desejo),
um
objeto
abandonado".
disposio patolgica.
Com o intuito de justificar sua
RESULTADOS E DISCUSSO
Atravs dos arqutipos femininos,
premissa, ele realizou comparaes entre

a melancolia e o luto, buscando visualizar
os fatores de ocorrncia psquica com
indivduos expostos nos referidos casos.
No caso do luto existe uma perda real; j
na melancolia, o indivduo sabe quem
em
especial
encontram-se
das
deusas
diferentes
gregas,
caractersticas
que podem ser observadas no processo

de enfrentamento do enlutamento. A
exemplo a deusa rtemis, conhecida por
18
sua fora e obstinao, como o arqutipo
enlutamento provvel que a me Hstia
de uma mulher poder influenciar seu lado
sofra
guerreiro e, assim, diante do inevitvel
tentar
sofrimento pela dor da perda do filho, a
resignao. Ela pode, at, orientar outras
me poder enredar por dois caminhos:
mes que perderam seus filhos a superar
deixar o trabalho e a busca por novos
a dor.
imensamente
por
demonstrar
dentro,
mas
conformismo
desafios e inundar sua vida como forma
Ao perder um filho a me Hera
de anestesiar-se, ou incorporar o lado
buscar refgio nos braos do marido; se
cruel e vingador de rtemis e tornar-se
ele responder altura logo ela ser
uma pessoa inflexvel com tendncia
absorvida pelos problemas domsticos e
raiva
lamentar eventualmente o sinistro. Se o
destruidora da mulher tipo rtemis [...]
marido abater-se com a morte do filho, a
deve confrontar diretamente sua prpria
me Hera se desdobrar no intuito de
destrutividade. (BOLEN, 1990, p. 65).
faz-lo recobrar o nimo de viver. Esse
amargura,
ou
seja,
[...]
No mesmo sentido segue a deusa
tipo de me possui personalidade forte e
Atena, contudo Atena mais racional e
no gosta que sua dor irradie-se para
estrategista e, por isso mesmo, mais
outras pessoas, em especial seu marido,
comedida. Ela assemelha-se a rtemis na
assim diante do sofrimento ela o poupar
ausncia
na
ao mximo, dissimuladamente ficando
qualidade de deusa virgem uma-em-si-
alegre quando ele retornar do trabalho,
mesma. Como ela no esmagada pela
chorando escondida para no preocup-lo
emoo ou pelos sentimentos irracionais
ou ainda propondo uma viagem, com a
(BOLEN, 1990), ao deparar-se com a
inteno de sair do ambiente de tristeza.
de
amarras emocionais
morte do filho a mulher cujo arqutipo da

deusa
Atena
prevalea,
ir
A me Demter toda aconchego
traar
e proteo, os filhos sua razo primordial
mecanismos de proteo principalmente
de viver. Uma vez privada deste lao em
para manter a sua sade mental. Ela
decorrncia de morte, a me Demter
poder at desesperar-se, mas ser uma
sente na carne a dor da separao,
fase passageira porque buscar centrar
morrendo
esforos para enfrentar a situao da
perda de um filho mais que a perda de
forma mais racional possvel.
um pedao dela, a perda de si mesma.
junto
(metaforicamente).
De acordo com Bolen (1990) a
O mundo perde seu brilho, no mais das
mulher Hstia guarda em si um lugar de
vezes seu casamento perde a razo de
retiro e paz, porm socialmente tem
ser,
dificuldade
seus
improdutiva, desencadeando um processo
de
depressivo denominado, depresso do
sentimentos.
para
Num
externar
processo
no
trabalho
pode
tornar-se
19
ninho vazio. Essa me pode adoecer
me Afrodite poder usufruir este artifcio
tambm fisicamente em consequncia da
em um momento doloroso como a perda
dor que sente.
do filho amado.
Persfone retratada como a
Em relao a Eva e Lilith, a histria
deusa jovem e como tal no chegou a
conta que elas viveram de maneira
amadurecer seu instinto materno. Assim,
diferente a perda do filho. Enquanto Eva
no enfrentamento da perda de um filho a
aceitou a perda e superou-a dando luz a
me Persfone poder tanto enveredar
outros, Lilith tornou-se vingativa e matava
pelos caminhos contemplativos e pueris
os filhos de outras mulheres. (MCLEAN
da deusa menina e, com isso, passar pelo
2000). Este no foi o destino de Maria,
sofrimento
mais
me de Jesus, que arquetipicamente
tranquilidade superando-o, talvez, com
assemelha-se deusa Demter pelo amor
uma nova gravidez, uma adoo ou
incondicional que sente por seus filhos.
da
morte
com
exercer uma atividade na qual possa
Maria
aceitou
humildemente
extravasar seu amor materno. Como
acompanhar o sofrimento do filho e ficar
rainha
ao seu lado at o ltimo minuto. A mulher
complacncia e a parcimnia a ajudaro a
cujo arqutipo de me o mesmo de
compreender
quais
Maria, respeita a vontade do filho, mesmo
dever passar para superar a dor da
que esta no seja sua vontade. Mostra
perda. Assim a me Persfone ter a
seu sofrimento em silncio e sobre o filho
alma jovem e pronta para encarar este
morto ter sempre uma lembrana feliz e
desafio.
a certeza do dever cumprido. No h
do
mundo
as
dos
etapas
mortos,
pelas
A me Afrodite que v no filho uma

realizao
em
si,
conta
com
sentimentos de revolta ou vingana no
duas
corao dessa me. Ela no conta o
possibilidades para enfrentar a perda
tempo que ainda poderia ter com o filho e,
deste: a primeira o possvel sentimento
sim, o tempo que esteve ao seu lado. Ela
de culpa ou remorso por t-lo deixado
no conta o que deixou de viver, mas
muitas vezes a fim de realizar seus
lembra-se das brincadeiras de criana,
prprios projetos e, a segunda, seria
dos arroubos da juventude e dos muitos
elaborar um novo projeto ou colocar em
momentos em famlia.
prtica um que fosse desejo antigo como

forma de desvio do sofrimento, porque a
CONSIDERAES FINAIS
deusa acha excitante novos desafios e
Considerando que a maternidade,
entrega-se a eles de corpo e alma. A
mais que um processo de ebulio
deusa Afrodite em si uma fonte
qumica, um fenmeno que tende ao
inesgotvel de renascimento e furor, e a
entrelaamento
de
sentimentos,
resta
20
como ltima explicao a ideia de me
com menos desespero, canalizando suas
que se consome para renascer todos os
energias
dias em movimento cclico. Assim sendo,
possibilidades para dedicar seu amor. E, o
parece
mais
difcil
explicar
em
etapas
processo de enlutamento pelo qual uma
para
encontrar
importante,
novas
preservando
sua
integridade emocional.
me passa ao perder um filho, uma vez
Ao longo da pesquisa percebeu-se
que este no esttico ou igual, pois
que a mulher pode num mesmo dia
depende
vivenciar vrias deusas de acordo com
de
variveis
como
idade,
personalidade e cultura, dentre tantos
seu
estado
de
outros.
acontecimentos
esprito
com
desencadeados
os
e,
Nesse entendimento, o presente
tambm, que h caractersticas distintas
trabalho buscou nos arqutipos de Maria,
pertinentes a cada arqutipo feminino.
Eva, Lilith, e das sete deusas gregas,
Assim, pode-se inferir que se cada deusa
traos marcantes de identificao da
possui traos distintivos que a qualificam
personalidade
para vivenciar determinadas experincias,
mostrando
conduta
que
do
a mulher em dado momento pode agregar
pode
tais caractersticas tambm para contribuir
contar com uma ferramenta de apoio para
na resoluo de problemas, dos mais
contribuir no atendimento da me que
simples aos mais complexos. Em especial
passa pelo processo de enlutamento.
em casos de mes que perderam seus
autoconhecimento
por
femininas,
meio
psiclogo
Por exemplo, a me que mais

sofreu
entre
as
deusas
gregas
filhos e precisam redescobrir-se para
foi
processar, cada qual a seu modo,a melhor
Demter, com o rapto de sua filha que a
maneira de, a partir da perda, continuar a
deixou deprimida e desorientada. De
sua caminhada. Nessa seara, o psiclogo
forma anloga ao sofrimento pela morte
o profissional adequado para junto com
de um filho, se ativadas as caractersticas
essa me colaborar na descoberta de si
das deusas rtemis (estratgia e fora) e
mesma, bem como ativar as qualidades
de Hstia (reflexo e equilbrio), essa me
predominantes das deusas na construo
teria a possibilidade de passar pelo luto
diria de um novo ser humano.
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________________
Recebido em: 29 jan. 2013
Aprovado em: 28 fev. 2013

A Perda Do Filho À Luz de Arquétipos Maternos Cristãos e Gregos

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A PERDA DO FILHO LUZ DE ARQUTIPOS MATERNOS

Acadmica do curso de Psicologia do Centro Universitrio UnirG.

contribuir na resoluo de problemas, em especial nos

SON LOSS IN THE LIGHT OF CHRISTIAN AND GREEK

given moment, use such characteristics which may

collaborate in the rediscovery of that mother, activating the

ocupou o lugar de um ente querido,

O estado de gravidez retoma a

algum, e assim por diante". (FREUD,

resgata a mulher das mltiplas tarefas

1996, p. 275). O autor completa

que desempenha em igualdade com o

afirmando que [...] o luto normal um

processo longo e doloroso, que acaba

exclusividade. um momento sublime

por resolver-se por si s quando o

e nico conferido mulher, que lhe

substituio para o que foi perdido.

como o pas, a liberdade ou o ideal de

sensaes divididas somente com o

pequeno ser e que faz com que a

processo psicossocial necessrio para

relao entre ambos se configure

uma melhor absoro tanto do impacto

como quase inexplicvel e mgica. Ser

do fato como das consequncias, "[...]

me estar prenhe, ou seja, cheia de

o trabalho de luto consiste, assim, num

luz, de expectativas de um porvir feliz.

desinvestimento de um objeto, ao qual

mais difcil renunciar na medida em

piedosa e acolhedora, agressiva e

que uma parte de si mesmo se v

perdida nele".(MANNONI, 1995, p. 72).

inalcanvel e todas guardam em si

pessoas que por motivos culturais,

Todavia, alguns eventos subsistem

alm do controle humano, como a

morte. A inevitabilidade da morte

fundo emocional em decorrncia de

um luto patolgico no tratado. Essa

realidade justifica o interesse pelo

deixando como nico caminho a busca

pela compreenso dos mecanismos

arqutipos gregos de Maria, Eva e

pelos quais se processa, dentro de

Lilith, buscando situaes de conflitos

cada pessoa, o impacto deste evento.

e semelhanas que podem provocar

ansiedade e sentimento de impotncia,

"O luto, de modo geral, a

universalizao do iderio feminino e

reao perda de um ente querido,

sofrimento das mes enlutadas pode,

Rev. Cereus, v. 5, n. 1, p. 03-22, abril/2013, UnirG, Gurupi, TO, Brasil.

sim, ser classificado em diferentes

rgidos de avaliao, foram escolhidos

livros que discorrem sobre o processo

exteriorizao. Com a anlise dos

de enlutamento e temas correlatos.

arqutipos foi possvel visualizar com

mais clareza a personificao ntima e

submetido apreciao do Comit de