h" b

Iniciao Cabal Mdulo I

APOSTILA DO ALUNO
1 | Gal Einai Brasil

Em hebraico, Gal Einai quer dizer desvenda meus olhos. Este nome foi
adotado a partir do versculo: Desvenda meus olhos para que eu possa perceber
as maravilhas (ocultas) da Tua Tor (Salmos 119:18)

Fundador
Rabino Yitschak Ginsburgh
Presidente do Gal Einai no Brasil
Rabino Yacov Gerenstadt
Diretor Geral
Felipe Zveibil Fisman

Bem vindos!
Por Rabino Yacov Gerenstadt

Prezado aluno,
com imenso prazer que trazemos a voc os mais genunos e autnticos ensinamentos
da Cabal, que, por um lado, envolvem segredos msticos revelados pelos sbios de
gerao em gerao, mas, por outro, adaptados e acessveis a todos.
Durante este mdulo, voc ter acesso ao processo de criao do mundo, conhecer
os mundos espirituais e ter uma primeira noo do qu so as Sefirot, os atributos e
instrumentos usados no processo de criao, entre muitos outros assuntos.
Um detalhe muito importante e que deve ser frizado que, aps desvendar a tamanha
grandeza de D'us, que supera, inclusive, o infinito, voc poder se perguntar: "Tomadas
as devidas propores, somos to insignificantes. Qual , ento, nossa importncia na
Terra? Mais ainda, meus atos fazem alguma diferena a D'us? Assim como eu no me
preocupo se determinado tomo ou clula realiza sua funo ou deixa de faz-lo, ser
que D'us realmente se importa com o que eu fao?"
A resposta absolutamente afirmativa. O que ns fazemos extremamente
importante para D'us. A atuao benfica que exercemos sobre o Universo transcende
em muito a ao malfica que uma bactria pode exercer sobre um ser humano.
Temos um poder extraordinrio em nossas mos, mas precisamos descobr-lo e nos
conscientizar sobre ele.
Para desvendar seu potencial, lhe damos boas vindas a esta viagem que se inicia.
Esperamos que voc aproveite! Estamos disponveis para lhe orientar e solucionar suas
possveis dvidas e questionamentos. Esperamos, tambm, que voc seja nosso parceiro
e divulgue essa luz espiritual para toda a humanidade.
Com bno,

3 | Gal Einai Brasil

Gal Einai Material do Aluno

A numerologia hebraica
Guemtria um dos 32 mtodos exegticos utilizados pelos sbios para interpretar a Tor. A
Guemtria nos permite analisar a Tor (ou qualquer outro texto hebraico) usando a matemtica.
Em hebraico, cada letra possui um valor numrico. A Guematria o clculo da equivalncia numrica das letras, palavras ou frases de modo a aumentar a compreenso da interrelao entre
os diferentes conceitos. Abaixo voc confere a tabela com as letras do alfabeto hebraico e seus
respectivos valores numricos.
Valor numrico

Nome da letra

Letra em hebraico

Valor numrico

Nome da letra

30

lamed

alef

40

mem

bet

50

nun

guimel

60

samech

dalet

70

yin

hi

80

pi

vav

90

tsdi

zin

100

kuf

chet

200

reish

tet

300

shin

10

yud

400

taf

20

kaf

o m
[ n
c
i
f p
w e
q
r
s
t

Letra em hebraico

a
b
g
d
h
v
z
x
u
y
j k

A AUTORIA do primeiro livro da Cabal clssica,

o Sefer Ietsir, ou Livro da Formao, tem autoria
atribuda a Abrao, o patriarca do povo judeu. O
Sefer Ietsir, trata de desvendar os 32 caminhos
da sabedoria, atravs dos quais D'us atua e realiza,
constantemente, o processo da criao.

Linha do tempo
da Cabal
Os anos esto na contagem do calendrio
judaico. O ano 0 do calendrio gregoriano foi
o ano de 3760, j o ano de 2012 representa
o ano hebraico de 5772

A marcao em vermelho representa perodos no tempo

*A linha do tempo no possui escala

500

1000

1500

2000

1948

INCIO DA CRIAO
Nascimento de Ado

2123

Nascimento do patriarca
Abrao, em 1948. Ele

Falecimento de Abrao

viveu at o ano de 2123,

falecendo aos 175 anos

Gal Einai Brasil | 4

Gal Einai Material do Aluno

Exerccios
Utilizando a tabela da pgina ao lado, calcule o valor numrico das palavras abaixo e entenda
como funciona este mtodo cabalstico milenar.
Exemplo:

ADN OLM = Senhor do Universo

Total: 207

o l v i [ v d a
40

30

70

50

f v c [ y a

EIN SF = Infinito; sem fim

Total:

CABAL = Cabal

h l b q

Total:

CHOCHM = Sabedoria

h m k x

Total:

NEVU = Profecia

h a v b n

Total:

MOISS recebeu de D'us a Tor Escrita e

sua explicao, a Tor Oral. A parte mstica
foi transmitida a Moiss oralmente, junto
com a Tor Oral, e foi passada de gerao
a gerao, porm de uma forma mais
discreta, onde somente os alunos mais
especiais tinham acesso s informaes.

RABI SHIMON viveu durante treze anos em uma

caverna para escapar dos romanos. Acompanhado
de seu filho Elazar, o profeta Elias se revelava
diariamente para eles, ensinando-os segredos
profundos da Cabal. Aps sair da caverna, Rabi
Shimon Bar Yochai escreveu o livro do Zhar, que
explica o que so as Sefirot.
Pgina do Livro Zhar

2500

2368

2488

Nascimento de Moiss

Ilustrao do recebimento
da Tor no Monte Sinai

5 | Gal Einai Brasil

3000

3500

4000

3800 aprox.

Rabi Shimon Bar Yochai

4500
Continua na prxima pgina Z

Gal Einai Material do Aluno

Aprofunde-se
ATSILUT

nihilo, e na terminologia usada nos livros

msticos, criao yesh me'in (algo a partir do
nada). Entre Atsilut e Bri, a Luz Divina sofre
condensaes e ocultaes to fortes a ponto
de que possvel criar algo que desconhece
sua origem e sua fonte.
Porm, apesar de todas as contraes e
condensaes da Luz Divina, o mundo de Bri
se encontra na sequncia do mundo de Atsilut,
e sentido nele que toda a sua existncia,
depende da luz Divina, como os peixes, que
esto constantemente conectados na sua fonte
vital a gua , e, ao sair dela, morrem. Assim,
as criaturas no mundo de Bri sentem-se
engolidas por sua fonte de vida, a Luz Divina,
sem nenhuma possibilidade de desconectarse dela. claro que tais criaturas tambm so
incapazes de sentirem-se yesh algo e como
uma existncia tangvel e independente.

A palavra Atsilut, em hebraico, tem origem

na palavra estlo, que significa ou "Seu lado", ou
seja, ao lado e prximo a D'us. Neste mundo,
a luz divina to intensa a ponto de as
Sefirot estarem totalmente anuladas perante
essa grande emanao (a palavra Atsilut, em
hebraico, tambm significa "emanao"). O
Grande Arizal usa as seguintes palavras para
determinar este efeito: Hiu ve'garmoi chad
Ele e suas Sefirot so um.
No mundo de Atsilut, se d a juno do
infinito com o finito, da Luz Divina (Or Ein
Sof) com as Sefirot, algo que transcende a
compreenso humana, por isto o Zhar
apelida as Sefirot de Atsilut como Raz de
Meimenuta ("o segredo da f").
A diferena entre o mundo de Atsilut e
os outros mundos (Bri, Ietsir e Assi), se
expressa no fato de que o mundo de Atsilut
literalmente Divindade (Tania, Cap. 49), e na
"conscincia" do mundo de Atsilut no h nada
alm de D'us, enquanto os outros mundos so
criados de modo que, em suas conscincias,
so existncias tangveis e particulares.

IETSIR
O terceiro mundo, chamado Ietsir, deriva
da palavra hebraica tsur "formao". No
Mundo de Ietsir, a matria criada yesh me'in,
no mundo de Bri toma sua primeira forma.

BRI

ASSI

A palavra Bri, de acordo com o sbio

Nachmnides, a nica palavra na Tor
para definir algo criado do nada, ou seja, ex-

O quarto mundo, chamado de Assi, tem

este nome pois, em hebraico, a palavra Assi
significa tikun, "conserto", onde todas as

APS O ZHAR ser escrito, os segredos msticos

continuaram a ser passados de um cabalista para
o outro. No ano de 5000, nasce na Espanha Rabi
Moshe di Lion, um grande estudioso da Cabal, que
decide divulgar o Zhar publicamente. Apesar da
grande emoo que a revelao do Zhar causou,
somente poucos eram capazes de compreender o
significado de seus ensinamentos.

QUANDO O RAMAK faleceu, o grande Rabi Yitschak Luria,

mais conhecido como Arizal, iniciou mais uma etapa na
revelao da Cabal.
Nascido em Jerusalm, adquiriu ainda muito pequeno um
profundo conhecimento da Tor, tanto revelada quanto oculta.
Tornou-se um mestre em misticismo, ensinando Cabal a
um seleto crculo de discpulos, e iniciou uma nova linha de
pensamento cabalstico que estudada at os dias de hoje.

5000
Z Continuao

5100

Mosh di Lion

(5294-5332)

5300
5294

5200

5065

Nascimento de Rabi

Falecimento de Rabi
Yitschak Luria, o Arizal

RABI MOSH CORDOVERO (RAMAK) foi um

grande cabalista que viveu na cidade de Safed. Ele
deu ao Zhar uma interpretao mais simples, j
que, at ento, o Zhar permanecia muito abstrato,
mesmo para os estudiosos. Em seu principal
livro, Pardes Rimonim, ele apresenta de um modo
detalhado como D'us criou nossa realidade limitada
a partir do luz divina ilimitada, a luz infinita.

5282

5332
5330

Nascimento de Rabi
Mosh Cordovero
(5282-5330)

Gal Einai Brasil | 6

Gal Einai Material do Aluno

criaturas que tiveram o incio de sua criao

acima, tem sua forma finalizada. O mundo de
Assi espiritual, precede a criao do mundo
de Assi material.

HISHTALSHELUT
O conjunto dos mundos citados
anteriormente, juntamente com todas suas
particularidades, chamado de Hishtalshelut
que, em hebraico, tem origem na palavra
shalshelet, "corrente".
Uma corrente composta pelo conjunto
de argolas, interligadas entre si. Do mesmo
modo, todos os mundos com seus detalhes,
nveis e particularidades so interligados
entre si, formando uma grande corrente
chamada Hishtalshelut, onde, cada nvel
dentro de seu mundo representa uma argola
desta grande corrente.
Todos os mundos, e seus nveis
particulares, so originados e descem do
nvel que os precederam.
O pensamento e a fala do homem podem
servir como um exemplo para este conceito:
quando o homem pensa, as letras do assunto
esto presentes no pensamento. No ato da
fala, as letras so materializadas. Podemos
dizer, portanto, que as letras da fala so
derivadas e so uma hishtalshelut das letras
do pensamento.

O ARIZAL, que sabia que seu futuro sucessor seria Rabi

Chaim Vital, esperou com pacincia por meio ano at que ele
o procurasse e pedisse orientao. Falecendo aos 38 anos,
o Arizal conseguiu revelar um caminho com explicaes
inovadoras que iluminaram o estudo do Zhar em especial, e a
dimenso mstica da Tor de um modo geral. Rabi Chaim Vital
foi aquele que registrou os ensinamentos de seu mestre, Arizal.

5500
5505

5400

5380

5458

Zalman, o Alter Rebe

(5505-5573)

5573

Nascimento de Rabi

Chaim Vital

Israel Bal Shem Tov

(5303-5380)

(5458-5520)

OR EIN SOF Luz infinita, emanada pela essncia Divina.

CHALAL OU MAKOM PANUI Literalmente traduzido
como "buraco" ou "espao vazio". Local onde D'us ocultou
a luz infinita criando, assim, um espao apropriado para a
criao de mundo limitados.
TSIMTSUM "Contrao" ou "ocultao" da luz Divina.
KTER Normalmente traduzido como "coroa". Nvel
espiritual elevado, acima do mundo de Atsilut.
ATSILUT "Emanao". Primeiro mundo espiritual,
totalmente conectado com D'us, onde somente almas de
justos muito elevados atingem aps o falecimento.
BRI Literalmente traduzido como "criao". o segundo
mundo espiritual. Pessoas que serviram a D'us com o crebro
e muita dedicao durante a vida atingem este nvel.
IETSIR "Formao". o terceiro mundo espiritual.
Aqueles que serviram a D'us com o corao durante a vida
atingem este nvel.
ASSI Usualmente traduzido como "ao". o quarto e
ltimo mundo, onde a luz Divina se transformou em matria.
SEFIROT Instrumentos ou atributos Divinos presentes
nos mundos espirituais e no mundo material. So usados
por D'us no processo de criao dos mundos e como meio de
comunicao entre Ele e os mundos.

POUCOS LUMINARES na histria

judaica, especialmente nos tempos
modernos, fizeram uma contribuio to
profunda e duradoura ao desenvolvimento
da Cabal como Rabi Shneur Zalman.
Sua Obra magna, o livro do Tania,
trouxe luz e revelou a expresso de um
gnio criativo sem paralelos.

5600

5520

Falecimento de Rabi

7 | Gal Einai Brasil

Falecimento de Rabi Shneur

GLOSSRIO

DESDE TENRA IDADE, o Bal Shem

Tov se aprofundou em assuntos de
Cabal junto com os integrantes da
sociedade dos justos secretos. No ano
de 5494, se revelou ao pblico como
um cabalista com poderes curadores, e
fundou um movimento popular, que mais
tarde foi chamado Chassidismo.

5700

Pgina do livro Tanya

5772 O ano atual (2012)

5662

Nascimento de Rabi
Menachem Mendel
Schneerson

REBE M. M. SCHNEERSON, ou Rebe de Lubavitch,

incentivou a difuso da chassidut para os pontos
mais distantes da Terra. O Rebe ensinou que toda a
tecnologia existente deveria ser usada para transmitir
a Tor, principalmente a parte mstica. Enviou
milhares de emissrios para todos os pontos do
globo, criando assim, entre outros objetivos, uma rede
mundial de difuso e propagao da Chassidut.

Gal Einai Material do Aluno

Atributos

Sentimentos

rtk

rtk

Kter

Kter

COROA

F, PRAZER E VONTADE

hnyb

hmkx

hnyb

hmkx

Bin

Chochm

Bin

Chochm

INTELIGNCIA

SABEDORIA

ALEGRIA

ANULAO

tid

tid

Dat

Dat

COMPREENSO

UNIO

hrvbg

dcx

hrvbg

dcx

Guevur

Chssed

Guevur

Chssed

SEVERIDADE

BONDADE

TEMOR

AMOR

trapt

trapt

Tiferet

Tiferet

BELEZA

PIEDADE

dvh

hen

dvh

hen

Hd

Ntsach

Hd

Ntsach

BRILHO

VITRIA

INGENUIDADE

CONFIANA

dvcy

dvcy

Yesod

Yesod

FUNDAMENTO

VERDADE

tvklm

tvklm

Malchut

Malchut

REINADO

HUMILDADE

Acima podemos observar a apresentao

das Sefirot em seu aspecto essencial.

As Sefirot tambm se expressam na

forma de sentimentos ou emoes. Uma
pessoa em que nela predomina a bondade
(Chssed), tende a amar o prximo
naturalmente; j aquela em que Malchut
predomina, tende a ser humilde.

Gal Einai Brasil | 8

Gal Einai Material do Aluno

No corpo humano
tid
Dat
CABEA PARTE
DE TRS

hmkx

hnyb

Chochm

Bin

CABEA DO
LADO DIRETO

CABEA DO
LADO ESQUERDO

tvklm
Malchut
BOCA

trapt
Tiferet
TRONCO

hrvbg

dcx
Chssed

Guevur

BRAO DIREITO

BRAO ESQUERDO

dvcy
Yesod
RGO GENITAL

hen

dvh

Ntsach

Hd

COXA DIREITA

COXA ESQUERDA

As Sefirot se personificam,
tambm, no corpo humano. O
brao direito, por exemplo, est
ligado ao atributo de Chssed,
bondade, pois simboliza o ato
de dar. J o brao esquerdo est
ligado severidade, Guevur, e
simboliza o ato de tirar.

9 | Gal Einai Brasil

Gal Einai Material do Aluno

Personalidades
hrvbg

dcx

Guevur

Chssed

ISAAC

ABRAO

trapt

Voc realmente
confia em D'us?
Trechos adaptados do livro Chovat
Halevavot ("Deveres dos Coraes")
de Rabeinu Bechai

Tiferet
JAC

dvh

hen

Hd

Ntsach

ARO

MOISS

dvcy
Yesod
JOS

tvklm

Atravs da confiana em D'us, a pessoa

enfrenta seus problemas com tranquilidade.
impossvel se livrar das preocupaes,
salvo se confiarmos em D'us.
O fato de uma pessoa no confiar em
D'us mostra que ela confia em alguma
outra coisa, em algum, em sua prpria
riqueza, em sua inteligncia, em sua fora
etc. Est explicado que aquele que confia
em algo alm de D'us, D'us retira dele Sua
superviso divina e o deixa nas mos da
pessoa em quem confiou.

Malchut
DAVID

As almas dos seres humanos tm origem

nas Sefirot superiores, onde cada indivduo
possui uma caracterstica predominante.
O esquema acima mostra como os
justos da Tor tinham em suas almas
caractersticas dominantes.

Aquele que confia em D'us no trabalha

para outras pessoas, mas somente para
Ele. No deve depositar suas esperanas
em pessoas, no deve trabalhar almejando
achar graa aos olhos delas, no as deve
bajular, no deve concordar com algo
contra a vontade de D'us e no deve temer
ou brigar com os homens.
Aquele que confia em D'us no fica
angustiado com seu trabalho. Por exemplo:
se a pessoa no consegue vender seus
produtos, ou se no consegue cobrar uma
dvida de um devedor.

REFLITA
Qual a caracterstica dominante de sua
alma e qual seria aquele "ponto fraco" que,
na sua opinio, precisa ser trabalhado?

No pense que o sustento depende de

algum meio e que, caso voc perca esse
canal, no encontrar o sustento atravs
de outro meio, j que todos os meios e
canais so iguais perante D'us. Ele capaz
de nos sustentar atravs de qualquer meio,
a qualquer momento e de qualquer modo.

Gal Einai Brasil | 10

Gal Einai Material do Aluno

Aprofunde-se
ALMA DE ITGLIA E ALMA DE ITKSSIA
Os sbios explicam que tudo o que
existe na terra, existe, tambm, nos mares. A
diferena entre eles consiste no fato de que
enquanto os seres terrestres so visveis, os
seres aquticos so ocultos.
Essa, tambm, a diferena entre os seres
do Alma de Itkssia (Mundo Oculto) e os do
Alma de Itglia (Mundo Revelado). Em Alma
de Itkssia, os seres encontram-se "engolidos"
(ou envolvidos) em sua origem, a luz Divina,
como acontece com os seres do mar, que esto
envolvidos pelas guas. Em sua conscincia,
no sentida nenhuma identidade particular
e separada da Divindade.
J Alma de Itglia so os mundos em
que os seres sentem que esto separados e
que possuem uma identidade independente
da Divindade.

KTER
A Sefir de Kter o nvel intermedirio
entre o Criador e as criaturas (que tem
incio nas dez Sefirot de Atsilut, de Chochm
at Malchut).
Uma regra bsica na Cabal que todo
intermedirio deve ser composto dos dois
aspectos que ele intermedia, e, portanto, tem
a capacidade de un-los. Isso tambm se aplica
Sefir de Kter, que possui os dois nveis.
O nvel mais elevado de Kter, que tambm
conhecido como o aspecto inferior do
Criador, a revelao do Ein Sof Luz Infinita
e este aspecto, na terminologia da Cabal,
chamado de Atik Iomin.
Iomin, em aramaico, significa "dias", e
um apelido para os 7 atributos emocionais
do mundo de Atsilut, pois foi com estes
atributos que D'us criou o mundo em 7 dias,

11 | Gal Einai Brasil

usando um em cada dia. Atik, em aramaico,

significa "desconectado", portanto o nome
Atik Iomin significa que, nesse aspecto, a luz
est totalmente desconectada do mundo de
Atsilut e dos mundos inferiores.
Porm, o nvel inferior de Kter, o
aspecto inicial das criaturas. Ou seja, nesse
ponto se inicia o primeiro aspecto da criao,
e leva o nome de Arich Anpin.
Arich significa "comprido", enquanto
Anpin significa "face". Na terminologia
cabalstica, "face" representa um conjunto
de Sefirot. Esse nvel tem esse nome pois a
primeira origem das 7 sefirot de Atsilut, que
se chamam Zeer Anpin, ou "face pequena".
As Sefirot, enquanto esto em Kter, ainda
no possuem o formato e o desenho como o
tm, posteriormente, em Atsilut. Porm so a
fonte e a origem delas.
Para entendermos melhor, podemos
imaginar uma semente que dela cresce uma
rvore, com razes, caules, galhos e muitas
frutas doces. Dentro da semente no existe
nenhum desses detalhes que, mais tarde,
crescem na rvore. Porm, ela a fonte
atravs da qual a rvore se desenvolve.
s vezes, na estrutura das dez Sefirot, o
Kter no se encontra, mas sim a Sefir de
Dat em seu lugar, baseado na regra de que
quando Dat includo, Kter excludo,
isto devido ao fato de que Dat expressa a
dimenso interior de Kter.
O valor nmerico da palavra Kter,
equivale a 620. Isso faz aluso aos 613
preceitos ordenados ao povo judeu e aos 7
preceitos ordenados a todos os povos. Estes
preceitos so provenientes do nvel de Kter,
pois Kter est relacionado com "vontade", e
estes preceitos so a vontade de D'us.

Gal Einai Material do Aluno

Exerccios
Utilizando a tabela da apostila referente a aula I, calcule o valor numrico das palavras abaixo
e entenda como funciona este mtodo cabalstico milenar.
Exemplo:

h r e

TSAR = Sofrimento

Total: 295

200

90

GLOSSRIO
KTER Coroa

BRACH = Bno

h k r b

Total:

CHOCHM Sabedoria
BIN Inteligncia

o k x

CHACHM = Sbio

DAT Compreenso
CHSSED Bondade

Total:

GUEVUR Severidade

r t k

KETER = Coroa
Total:

TIFRET Beleza
NETSACH Vitria

CHOCHM = Sabedoria

h m k x

Total:

HOD Brilho
YESSOD Fundamento
MALCHUT Reinado

BIN = Inteligncia

h n y b

Total:

ALMA DE ITKSSIA Mundo Oculto

ALMA DE ITGLIA Mundo Revelado

VA'DAT = E Compreenso

t i d v

Total:

REFLITA
h n v m a

EMUN = F
Total:

b v u

TV = Bom

Existe uma relao matemtica entre os

valores das palavras ao lado (Tsar, Brach e
Chachm; Keter, Chochm, Bin e Va'Dat; e
Emun e Tv). Descubra essa relao e pense
no que isso significa.

Total:

Gal Einai Brasil | 12

Gal Einai Material do Aluno

Rebe Menachem Mendel Schneerson

25 de Elul, 5735 1 de setembro, 1975

Recebi sua carta relacionada aproximao do novo ano com referncia s suas
dvidas e a dificuldade de tomar decises, e sobre um sentimento de insegurana para
confiar nas pessoas em geral. No preciso me alongar muito para dizer que esse tipo
de sentimento surge quando algum pensa que est sozinho, e pode apenas confiar em
si mesmo e em seu prprio julgamento e, portanto, sente-se incerta e insegura sobre
cada passo que precisa dar.
Embora ele tambm confie em D'us, esta confiana, de certa forma, superficial e
no est imbuda nele em todos os detalhes de sua maneira de viver.
Porm, quando a pessoa tem uma profunda f em D'us, e quando reflete que a
benevolente Providncia Divina se estende a todas as pessoas, e a todo detalhe a cada
minuto, certamente ele desenvolve um profundo senso de segurana e confiana.
O conceito de "Divina Providncia" melhor compreendido no termo hebraico,
"Hashgach Pratit" (superviso individual), pois a Hashgach significa cuidadosa
vigilncia, razo pela qual o termo Hashgach tambm usado em conexo com as
leis de Cashrut (leis dietticas judaicas), onde cada detalhe precisa ser cuidadosamente
supervisionado.
Uma outra traduo que s vezes usada para Hashgach Pratit, ou seja, "superviso",
no inteiramente satisfatria nesse caso, pois superviso implica "viso de cima", olhar
do alto, ao passo que Hashgach no sentido de vigilncia de D'us significa conhecer
todos os assuntos, por dentro e por fora, completamente.
A crena nessa Hashgach Pratit fundamental em nosso modo de vida, a tal ponto
que antes de cada novo ano, e durante o incio do ano, recitamos duas vezes ao dia
no Salmo 27: "D'us minha luz e minha salvao, a quem eu temerei? D'us a fora da
minha vida, de quem terei medo?".
Por isso vemos que mesmo que as coisas no ocorram como desejadas, segundo
os clculos humanos, e mesmo que parea que, segundo a Tor, deveria ser diferente,
ainda colocamos nossa confiana em D'us, como conclui o Salmo: "Espera por D'us,
fortalece-te e Ele te dar coragem; e espera por D'us". Em outras palavras, s vezes
necessrio ser forte e fortalecer o prprio corao para atingir plena confiana em D'us,
mas h tambm a promessa de ser capaz de consegu-la.

13 | Gal Einai Brasil

Gal Einai Material do Aluno

O Tetragrama e os Mundos
O Tetragrama o nome de D'us inefvel, e possui quatro letras. De acordo com os
ensinamentos esotricos, cada letra tem uma caracterstica semelhante a um Mundo Espiritual.
As duas primeiras letras, Yud e Hei, correspondem aos Mundos Espirituais mais elevados e
ocultos, conhecidos como Alma de Itkssia Mundos Ocultos, enquanto as letras Vav e Hei
correspondem aos Mundos Materiais mais inferiores e revelados que so conhecidos como Alma
de Itglia Mundos Revelados.
Este conceito est expresso na frase (Deuteronmio 29:28):

vnnblv vnl tvlgynh-v ,vnyqvla h-yl tvrtcnh

Os segredos pertencem ao nosso D'us, enquanto os aspectos revelados, a ns e nossos filhos

y
h
v
h
HALEL-YH =

hy-vllh

A palavra Halel-Yh mencionada 24 vezes na Tor, principalmente no livro dos Salmos.

Ela significa "Louvem a D'us", e tem o poder de revelar o bom oculto, proveniente dos mundos
espirituais ocultos e que, aos nossos olhos, parece ser ruim, em bom revelado.

Gal Einai Brasil | 14

Gal Einai Material do Aluno

Lies do Tanya
Texto extrado do livro Tanya, escrito pelo Rabi Shneor Zalman de Liadi
LIKUTEI AMARIM TANYA, RIO DE JANEIRO, ED. BEITH LUBAVITCH, 2009, VOL. 4 SHAR HAYICHUD VEHAEMUN

O Bal Shem Tov, de abenoada

memria, explicou que "Tua palavra" que
Tu pronunciaste, como no versculo:
"Que haja um firmamento no meio das
guas..." (Gnesis 1:6), estas mesmssimas
palavras e letras atravs das quais os cus
foram criados permanecem eternamente
firmes dentro do firmamento do
cu e esto para sempre investidas e
incorporadas dentro de todos os cus
para lhes dar vida, conforme est escrito:
"E a palavra de nosso D'us permanecer
firme para sempre" (Isaas 40:8).
Se as letras se afastassem mesmo que
fosse por um instante, D'us nos livre,
e retornassem para a sua fonte
que o nvel de Divindade de onde
elas emanam todos os cus se
tornariam absolutamente nulos e
inexistentes, e seria como se eles nunca
tivessem existido, exatamente como
antes do pronunciamento "Que haja
um firmamento".
E assim com todas as coisas criadas, em
todos os mundos superiores e inferiores,
at mesmo nesta terra fsica e inclusive o
domnio do completamente inanimado.
Se as letras dos Dez Pronunciamentos
pelos quais a terra foi criada durante os
Seis Dias da Criao se afastassem dela
nem que fosse apenas por um instante,
D'us nos livre, ela voltaria a ser totalmente
nula e inexistente, exatamente como
antes dos Seis Dias da Criao.
Esse pensamento foi expresso pelo

15 | Gal Einai Brasil

Arizal, quando ele disse que mesmo

dentro daquilo que parece ser matria
inteiramente inanimada (sem vida), tal
como pedras ou terra ou gua, h uma
alma e fora vital espiritual. Ou seja, por
mais que elas no revelem nenhuma
forma demonstrvel de vitalidade,
mesmo assim, dentro delas encontramse investidas as letras da fala Divina dos
Dez Pronunciamentos que do vida e
existncia matria inanimada, o que
lhe torna possvel pessar a existir a partir
do nada e da inexistncia que precedeu
os Seis Dias da Criao.
Portanto, mesmo que o nome [ba
even ("pedra" em hebraico) no esteja
mencionado nos Dez Pronunciamentos
registrados na Tor e como, ento,
podemos dizer que as letras dos Dez
Pronunciamentos
esto
investidas
dentro de uma pedra, fazendo-a existir?
no entanto, a fora vital flui dos Dez
Pronunciamentos para a pedra atravs
das combinaes e permutaes de suas
letras, que so transpostas por meio
dos "duzentos e trinta e um portes (ou
'combinaes de letras')", seja em ordem
direta ou inversa, conforme explicado
no Sfer Yetsir.
Desse modo, eventualmente, a
combinao das letras que forma o
nome [ba envolve e origina-se dos Dez
Pronunciamentos, e derivada deles, e
esta combinao de letras a fora vital
da pedra.

Gal Einai Material do Aluno

O Salmo 23
Carta do Rebe de Lubavitch
8 de Iyar, 5728 6 de maio, 1968
"(...) Um dos conselhos para fortalecer a confiana, recitar o Salmo 23 diariamente."
O Salmo 23 foi composto pelo Rei David, em um dos mais perigosos e desencorajadores
perodos de sua vida. Ele era um fugitivo derrotado, fugindo do Rei Saul e seu exrcito.
Em sua fuga, David embrenhou-se numa floresta estril e desolada. Mas D'us no o
abandonou. Ele encharcou essa floresta seca com a umidade do Mundo Vindouro,
tornando at a grama e as folhas da floresta suculentas e comestveis. Isso mostrou a
David que D'us suporta e alimenta a cada momento, mesmo quando as oportunidades
de sobreviver parecem no existir.
Este Salmo possui 57 palavras, que equivalem ao valor numrico da palavra em
hebraico zan "alimenta", e tem 227 letras que correspondem ao valor numrico da
palavra brach "beno".
O Arizal conclui que aqueles que recitam esse salmo, e vivem com sua mensagem,
sero sempre abenoados com muitas provises.
Um salmo, por David. D'us meu
pastor, nada me faltar. Em campinas
luxuriantes Ele me deposita, Ele me
conduz ao lado de guas tranquilas. Ele
restaura minha alma. Ele me conduz
sobre atalhos de retido, em considerao
ao Seu Nome. Mesmo que eu caminhe pelo
vale da sombra da morte, no temerei
nenhum mal, pois Tu ests comigo. Teu
basto e teu cajado me confortaro. Tu
preparars uma mesa diante de mim em
plena vista dos meus atormentadores. Tu
ungiste minha cabea com leo, minha
taa transborda. Que apenas bondade e
benevolncia me persigam todos os dias
de minha vida, e eu habitarei na casa de
D'us por longos anos.

REFLITA
Baseado no que os sbios disseram No h
nada alm Dele, voc concorda com o filsofo
francs Ren Descartes quando este afirma
"Penso, logo existo"?

Gal Einai Brasil | 16

Gal Einai Material do Aluno

O Livro de Ester
Voc sabia que o nico livro de toda a Tor no qual o nome de D'us no mencionado
o livro de Ester?

MEGUILAT ESTER Livro de Ester

Bagd, Iraque, aprox. 1329

Analisando a histria da festa de

Purim, relatada no Livro de Ester,
percebemos que a salvao milagrosa
que aconteceu ao povo judeu, na viso de
um indivduo que vivesse naquela poca
e tivesse acompanhado os fatos, poderia
ter sido interpretada como natural ou
apenas sorte. Porm, quando juntamos
no livro os fatos ocorridos durante treze
anos de modo sequencial, percebemos
que havia, sem sombra de dvidas, uma

17 | Gal Einai Brasil

mo oculta que manipulou todos esses

acontecimentos que levaram salvao.
Por esse motivo, um costume judaico
se fantasiar na festa de Purim, pois a
fantasia oculta e esconde a verdadeira
identidade da pessoa. Assim tambm no
Livro de Ester, D'us se ocultou atrs da
natureza, e parecia que os fatos ocorridos
eram mera casualidade. Por isso, tambm,
o nome de D'us no mencionado
nenhuma vez no Livro de Ester.

Gal Einai Material do Aluno

Onde empreender seu esforo?

Trechos extrados das principais obras dos grandes sbios do povo judeu e que abordam o
assunto do sustento material.

"E disse Rabi Elazar filho de Shimon:

'Em minha vida eu nunca vi um veadoentregador, um leo-carregador e uma
raposa-comerciante, e eles se sustentam
dignamente sem sofrimentos. Eles foram
criados somente para me servir e eu fui criado
para servir ao Criador. Eles que foram criados
somente para me servir, se sustentam sem
sofrimentos, eu que fui criado para servir ao
Criador no deveria, tambm, me sustentar
sem sofrimentos? O ponto que eu perverti
meus atos e prejudiquei meu sustento.'"
TALMUD, TRATADO DE KIDUSHIN 82-A

Nas primeiras geraes, as pessoas que

serviram os astros e as estrelas sabiam que
as provises que so emanadas para a Terra
atravs deles no so algo que eles prprios
enviam, mas sim, emanaes que D'us envia
atravs deles. As pessoas erraram, achando
que esta emanao decidida pelos prprios
astros e estrelas, e no reconheceram a
verdade: que eles no possuem absolutamente
nenhum arbtrio, e so somente como um
machado na mo de um lenhador.
Portanto, elas serviram e se ajoelharam
aos astros e s estrelas, pois, de acordo com
sua viso, deveriam agradecer a eles pela
proviso, imaginando que atravs disto elas
receberiam mais.
Esse pensamento, posteriormente, levou
a um erro maior, pois as pessoas imaginaram
que D'us deixou a Terra nas mos dos astros
e das estrelas.
O mesmo raciocnio se aplica a algum

que se preocupa de modo demasiado com o

trabalho. Eles se assemelham queles que se
prostram aos astros e s estrelas, pois pensam
que a emanao proveniente deles.
SFER HA'MAAMARIM MELUKAT III

"D'us te abenoar em todos os teus

empreendimentos" (Deuteronmio 15:10).
Podemos nos perguntar: por que precisamos
trabalhar, j que todas as bnos
fluem de D'us e poderiam vir sem nosso
esforo? Mas a Tor diz "em todos os teus
empreendimentos", assumindo, claramente,
o trabalho e o esforo do homem.
Mas podamos, ainda, perguntar: o Talmud
(em Beits 16-A) diz que as necessidades do
homem so determinadas por D'us entre
Rosh Ha'Shan (o ano novo judaico) e Yom
Kipur (o dia do perdo). Nesse caso, por que
deveramos nos dar o trabalho de correr
atrs de sustento? O sustento que nos foi
determinado por D'us no vir de qualquer
maneira? Ento por que se esforar?
Mais ainda: existe uma aparente
contradio no tratado de Rosh Ha'Shan
(16-A) que afirma que "o homem julgado
diariamente". Como podemos conciliar
citao anterior a essa?
Todos os dias, ns rezamos e pedimos
sade e sustento. Isso j no nos foi
determinado em Rosh Ha'Shan?
KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 17, CAP. 1

H um outro aspecto no julgamento

dirio para determinar se a pessoa merece

Gal Einai Brasil | 18

Gal Einai Material do Aluno

que o atributo de chessed (bondade) seja
atrado para ele em seu universo material,
ou, naquele dia especfico, suas aes fizeram
com que ele no merecesse esse benefcio.
verdade, a bondade lhe foi estabelecida
em Rosh Ha'Shan e Yom Kipur, mas ela
pode permanecer em seu estado espiritual
original. Ele pode receber a bondade de uma
forma espiritual, e no material, ou ele pode
reivindicar sua bondade no Mundo Vindouro.
Podemos, agora, conciliar as duas
afirmaes do Talmud: "O sustento do
homem determinado em Rosh Ha'Shan
e Yom Kipur" por um lado e "o homem
julgado diariamente" por outro.
O julgamento dirio serve para o benefcio
material e o modo como ele ser traduzido
em termos fsicos e mundanos.
Em nossas preces dirias ns pedimos

por cura e prosperidade. Mesmo que eles

j tenham sido determinados no comeo
do ano, ainda assim eles so somente uma
outorga de bondade sem forma fsica.
Diariamente rezamos para que a bondade
"armazenada" em Malchut de Atsilut seja
traduzida em termos fsicos.
KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 19, CAP. 2

Em Rosh Ha'Shan o julgamento ainda

no est explicito. Que forma a recompensa
assumir, se o benefcio ser para que a pessoa
tenha filhos, sade, sustento, para todos ou
para o lado espiritual e para o Mindo Vindouro.
O julgamento final, que determina a
forma do benefcio, se d no Tribunal das
Alturas, nas cmaras de Bri, Yetsir etc. Esse
o julgamento dirio.
KUNTRES UMA'AYON, DISCURSO 20, CAP. 1

Guemtria
SHEVA HA'MITSVOT
(os sete preceitos)

tvemh ibs

(913)

BERESHIT (No incio)

tysarb

(913)

A primeira palavra da Tor, em hebraico, Bereshit (do versculo "No incio criou D'us os cus e a terra"
Gnesis 1:1)), e tem o valor numrico de 913, que equivale exatamente ao valor numrico de "os sete preceitos". Isto demonstra que, atravs do cumprimento dos sete preceitos de Bnei Noach (Filhos de No), os
povos da humanidae contribuem com o objetivo final pelo qual D'us criou os cus e a terra.

SHEVA NOACH
(sete No)
(430)

xn ibs

TOH VA'VO
(v e vazia)

vhbv vht

(913)

As Sete Leis dos Filhos de No tm o mesmo valor de parte do versculo "A terra estava v e vazia" (Gnesis 1:2), que se refere ao incio da criao. Essas Sete Leis entregues a No tm como objetivo transformar a
terra em um local apropriado para a moradia de D'us.

19 | Gal Einai Brasil

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