UNIVERSIDADE FEDERAL DE JUIZ DE FORA

INSTITUTO DE CINCIAS HUMANAS

PROGRAMA DE PS GRADUAO EM CINCIA DA RELIGIO

Doutor Fritz andou de disco voador: hibridizaes e sincretismos na

terapia espiritual de Chico Monteiro

Dissertao apresentada ao Programa

de Ps-Graduao em Cincia da
Religio como requisito parcial
obteno do ttulo de mestre em
Cincia da Religio por INCIO
MANUEL NEVES FRADE DA CRUZ
Orientador: Prof. Dr. Francisco Luiz
Pereira da Silva Neto

Juiz de Fora
2007

Dissertao defendida e aprovada, em 31 de agosto de 2007, pela banca constituda por:

_________________________________________________________
Presidente: Professora Doutora Ftima Regina Gomes Tavares

_________________________________________________________
Titular: Professora Doutora Jaqueline Teresinha Ferreira

_________________________________________________________
Orientador: Professor Doutor Francisco Luiz Pereira da Silva Neto

Agradecimentos:
Ao Antnio Celestino e a todos que trabalham no PPCIR. Ao Professor Doutor Marcelo
Ayres Camura e, notadamente, Professora Doutora Ftima Regina Gomes Tavares, com
quem tive a sorte de ouvir consideraes/esclarecimentos sempre oportunos.
Aos alunos do PPCIR, e, muito especialmente, aos amigos: Marcelo Vilarino, Roberta, Dica,
Alessandra, Alencar, Patrcia e Reinaldo.
Preciso agradecer tambm a Roberta Peixoto Ramos pelo Abstract e ao Jos Srgio
Baio/Foto Baio pela revelao de filmes e fotos.
A todos que contribuem na Organizao Paracientfica Adolfo Fritz. Ao senhor lzio Bruni,
Dona Aparecida, Amarelinho, Anette.
Ao Chico Monteiro, pela naturalidade com que me tratou. Fica gravado todo meu
reconhecimento pelo seu trabalho social. Voc realmente uma pessoa especial.
Aos meus queridos e nicos tios da terrinha Maria Luisa e Manuel Patrcio, Carlile por ser
um leitor/crtico de parte do meu trabalho, ao apoio dos amigos Canem, Fabinho Z Doido,
Silvana Fanni, Beatriz Almeida Sativa, Mrcio & Wanderlia e Maria Eduarda, ao pessoal da
Secretaria de Educao de Cataguases. Ao meu irmo Henrique Frade e sua Marilene e as
fradinhas/fradinho Carolina, Patrcia, Leonardo.
Ao Antnio Jaime pela reviso do texto final e Tnia Pitta (Sorbonne) pela contribuio na
traduo simultnea das entrevistas com os visitantes franceses.
Professora Doutora Jaqueline Teresinha Ferreira, pela interessante leitura acerca de minha
pesquisa.
Sempre disponvel para nos atender, registro minha gratido ao meu orientador, Professor
Doutor Francisco Luiz Pereira da Silva Neto. Vo sempre faltar palavras para expressar
minha admirao pelo seu trabalho.
Finalmente, minhas mulheres Cludia, Helena e Luisa: muito obrigado pelos vossos sorrisos.
Meus pais Maria Helena e Manuel Frade: obrigado pela fora de seu carinho.

Este trabalho dedicado

aos meus pais e minhas
filhas.

Se a leitura do jornal dirio a reza do

homem moderno, quo estranho o homem
que hoje reza lendo estes assuntos confusos.
Toda a cultura e toda a natureza so
diariamente reviradas a.
Bruno Latour

SUMRIO

Introduo .................................................................................................................................1
Captulo 1: O processo de cura espiritual como ponto de partida para a reflexo sobre terapia
e religiosidade. .........................................................................................................................24
1.1. O contexto das curas espirituais no campo religioso brasileiro. .......................................24
1.2. Breve reviso sobre doena e cura no espiritismo kardecista. ..........................................31
1.3.

Doutor Fritz e Chico Monteiro: a instaurao de um dilogo aberto para velhas e novas

religiosidades. ..........................................................................................................................35
1.4. Espiritismo, itinerrios religiosos/teraputicos, Nova Era e algumas pitadas de medicina.
...................................................................................................................................................38
Captulo 2: A etnografia das intervenes espirituais na Organizao Paracientfica Adolfo
Fritz. .........................................................................................................................................46
2.1. De radialista a curador: aspectos da experincia de vida de Chico Monteiro. ..................46
2.2. A Organizao Paracientfica Adolfo Fritz e a prtica da caridade: enlaces e tenses entre
cincia e religio. .....................................................................................................................59
2.3. O dia-a-dia da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz: uma sesso de cura no galpo em
Rio Novo. .................................................................................................................................71
2.4. Equipe terrena e equipe espiritual. ....................................................................................81
2.5. Espritas, mdicos, terapeutas holistas: os informantes privilegiados. .............................85
2.6. Cirurgia espiritual: da intricada relao com a medicina clssica ao exerccio do
transcientfico. ......................................................................................................................91
2.7. A controvertida participao dos seres extraterrestres. .....................................................97
2.8. A produo fitoterpica. ....................................................................................................99
2.9. A produo literria: da auto-ajuda aos romances de inspirao espiritualistas..............101
Captulo 3: Entre dois ngulos: acertos e desacertos nas tentativas de produo de sentido na
teraputica espiritual. .............................................................................................................105
3.1 Caridade e cura: aberturas do espiritismo kardecista para novas conformaes de carter
espiritualista. ..........................................................................................................................105
3.2 Crenas e pertenas: a terapia espiritual de chico monteiro como itinerrio alternativo
para a cura. .............................................................................................................................108
3.3 De benzedor a guru: tradues polissmicas acerca do mdium e seu ofcio. ..............115
Concluso...............................................................................................................................125
Bibliografia............................................................................................................................128

RESUMO
DOUTOR

FRITZ

ANDOU

DE

DISCO

VOADOR:

HIBRIDIZAES

SINCRETISMOS NA TERAPIA ESPIRITUAL DE CHICO MONTEIRO

Em meados da dcada de oitenta do sculo passado, o mdium Chico Monteiro iniciava um

trabalho feito com materializao de instrumentos cirrgicos e tratamento com vibrao das
mos. Inaugurava-se o processo de cura com a entidade espiritual, Doutor Adolfo Fritz,
atravs de Monteiro e sua equipe. Essa teraputica est inserida em um processo amplo de
tratamento espiritual comumente verificvel no campo religioso brasileiro. O presente estudo
tem o propsito de fazer uma reflexo sobre a atualidade do Espiritismo Kardecista, das
possibilidades de apropriaes/resignificaes na tessitura social, com base na observao da
experincia de vida do paranormal. Partimos de uma noo de experincia que no se encerra
no modelo dicotmico que contrape sujeito e objeto. Isso nos leva a considerar o corpo como
condio de nossa insero no mundo. Acreditamos estar diante de um processo de
reestruturao de pactos entre indivduos e pertenas que altera a vivncia dos prprios
indivduos, ao contrrio de uma espcie de retorno cultura de origem. Nossa pesquisa fecha
o foco em uma possvel nova conformao teraputico-religiosa a partir do espiritismo, algo
que faz conviver o iderio de Allan Kardec com seres extraterrestres. Em suma, um
espiritismo la Chico Monteiro.

Palavras-chave: Chico Monteiro, espiritismo, terapia espiritual, crenas religiosas.

ABSTRACT

DOCTOR FRITZ FLEW IN A FLYING SAUCER- HYBRIDIZATION AND

SYNCRETISM IN THE SPIRITUAL THERAPY OF CHICO MONTEIRO

In the 1980s, the medium Chico Monteiro initiated a work with the materialization of surgical
instruments and treatment with hand vibrations. It was through Monteiro and his team that the
cure process with the help of the spiritual entity, Doctor Adolfo Fritz, had its start. This
therapy is inserted in a wide process of spiritual treatment commonly verifiable within
different Brazilian religions. The present study has the purpose of reflecting upon the
Kardecism Spiritism, and on the possibilities of appropriations in the social texture based on
the observation of the life experience of the paranormal Monteiro. The starting point will be
the understanding of an experience that is not limited to a dichotomy model that opposes the
subject and the object. This will bring us to consider the body as a condition of our insertion
in the world. We believe we are facing a process of restructuring of pacts between individuals
and their bonds, which alters the life experience of these same individuals, instead of species
returning to its culture of origin. Our research focuses in the formation of a possible religioustherapy that comes from the spiritism, in which the beliefs of Allan Kardec can coexist with
aliens. In summary, a Spiritism a la Chico Monteiro.

Keywords: Chico Monteiro, spiritism, spiritual therapy, religious faith.

INTRODUO

Comandante

Ashtar,

Cirurgia

Espiritual,

Leonardo

Boff,

Dr.

Fritz,

Viagens

Interplanetrias, Alcione Marrom, Remdios Fitoterpicos. Os nomes no tm, aparentemente,

muita coisa a ver uns com os outros e, talvez, s com muita argcia pode-se depreender alguma
pista sobre o que irei discorrer aqui. Trata-se de fazer uma reflexo sobre a atualidade do
espiritismo kardecista, das possibilidades de apropriaes/resignificaes na tessitura social, com
base na observao da experincia de vida de um mdium curador conhecido como Chico
Monteiro.
O estudo que apresento nessa dissertao fruto de uma srie de questionamentos acerca
de alguns aspectos da religio esprita e, nomeadamente, de como o dom da mediunidade voltada
para cura/caridade, quando apropriada por um lder carismtico,1 consegue compor uma
complexa trama de relaes em que so compartilhadas cosmovises e formas de se postar diante
do binmio sade/doena.
Meu interesse pelos trabalhos de cura de Chico Monteiro se intensificou em finais da
dcada de 1990. O estmulo veio em funo de me assombrar com a capacidade de oferecer
plausibilidade em sua proposta sui generis de tratamento e acomodar indivduos de vrios
extratos sociais e de nveis intelectuais dspares. Desde essa poca, os relatos sobre as
peripcias de Monteiro com seres extraterrestres, e suas supostas viagens em discos voadores,
j me espicaavam a curiosidade. Junte-se a isso a gratuidade do servio, aliada a sua aparente
eficcia,2 o que tambm me causava alguma admirao.

Refiro-me fora conferida a Monteiro no sentido weberiano, isto , Max Weber destinava a categoria carisma
para indivduos que trazem consigo dons especficos do corpo e do esprito reputados como sobrenaturais e, de certo
modo, interditados ou no acessveis a todos (WEBER, 1991).
2
As informaes favorveis sua terapia no se reproduziram apenas via oralidade. Remonta dcada de 90 do
sculo passado, o primeiro livro escrito por Francisco Monteiro: Dr. Fritz em minha vida. Ele contm uma srie
de relatos/confisses em que pessoas de bem (engenheiros, bancrios, advogados, professores, religiosos etc.)
prestam seus depoimentos constatando a seriedade e a eficcia dos procedimentos de cura efetuados pelo mdium e
sua equipe. J no ano de 2001, o mdium lana Dr. Fritz continua em minha vida. Esse livro , de forma
inequvoca, uma complementao do primeiro.

Ao longo de quase trs dcadas, milhares de pessoas foram assistidas em centros espritas,
galpes e consultrios em diversas cidades, tais como: Mira (MG), Cataguases (MG), Itaperuna
(RJ), Petrpolis (RJ), Cabo Frio (RJ), Rio de Janeiro, Paris (Frana), Milo (Itlia), entre outras.
Sua clientela

bastante ecltica tanto do ponto de vista scio-econmico como da pertena

religiosa.
Atualmente, Chico Monteiro assiste, em mdia, a cerca de mil indivduos, aos sbados, na
cidade de Rio Novo Zona da Mata mineira. 4 O atendimento ao pblico sem fins lucrativos e
ocorre uma vez por ms em um galpo da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz. Monteiro
tambm possui um consultrio na cidade do Rio de Janeiro. Nesse espao as consultas so pagas
e o mdium atende sob a chancela de terapeuta holista.
No entanto, a prtica das cirurgias espirituais

parece ser a pedra de toque com que o

mdium vem conseguindo ganhar visibilidade no meio social e no ambiente acadmico. Durante
meu trabalho de campo tive a oportunidade de encontrar e dialogar com pesquisadores de vrias
instituies e de origens diversificadas: mdicos, bioqumicos, farmacuticos, fsicos, entre
outros. Nos ltimos anos, a notcia de suas prticas curativas atravessou o Atlntico e despertou o
interesse de terapeutas no continente europeu, especialmente em Frana e Itlia. Esse fato vem
propiciando um pequeno movimento pendular entre Europa e Brasil, fruto da busca pela cura e,
em alguns casos, pelo simples fato de poder estar em contato com o mdium. 6
importante salientar que no estou sugerindo um suposto ineditismo com relao ao raio
de alcance geogrfico da teraputica de Chico Monteiro. Em estudo recente (ALMEIDA,
ALMEIDA & GOLLNER, 2000), pesquisadores do Instituto de Psiquiatria do Hospital das
3

Acho conveniente colocar o termo clientela aqui entre aspas, para fazer a seguinte ressalva: aqueles que procuram
tratamento na Organizao Paracientfica Adolfo Fritz no pagam nenhum honorrio mdico. Alm disso,
importante sublinhar a variedade imensa de situaes que levam algum a buscar a teraputica de Chico Monteiro.
Essa configurao acarreta uma dificuldade de traar um perfil dessa clientela. No mximo, conseguimos pensar
em vrios perfis.
4
No estou sugerindo que os mtodos e prticas da terapia espiritual de Chico Monteiro sejam infalveis, nem
mesmo que consiga sucesso na maioria absoluta das intervenes. Por razes de ordem terica e metodolgica, no
me preocupei em cotejar esses dados ao longo da pesquisa. Entretanto, percebi uma constncia no percentual de
participantes da terapia espiritual. Em momento algum, tive a sensao de queda no nmero de freqentadores.
5
Desde a dcada de 50 do sculo passado, milhares de brasileiros tm feito uso de prticas teraputicas
popularmente conhecidas como Cirurgias Espirituais. Jos Pedro de Freitas, o Jos Arig (1921-1971) mdium
famoso pelas cirurgias de faca cega ou cirurgias de corte e por incorporar o esprito do Dr. Fritz foi o primeiro
de muitos outros que ganhariam visibilidade no pas e no mundo em funo das curas espirituais. Sobre a vida de
Jos Arig, ver: COMENALE, Reinaldo. Z Arig: a oitava maravilha. Belo Horizonte: Editora Boa Imagem,
[1968].
6
Alguns visitantes estrangeiros terapeutas holistas quando questionados por mim sobre a razo pela qual vieram
ao encontro do mdium, responderam que simplesmente gostavam de estar prximo dele, de receber toda a energia
do amor que emanava de Chico Monteiro.

Clnicas da Faculdade de Medicina da USP e do Departamento de Patologia da Faculdade de

Medicina da UFJF, apresentaram o relato de uma investigao sobre Joo Teixeira de Farias o
mdium de Abadiana que, ao melhor estilo Chico Monteiro, tambm possuiria o condo de
atrair centenas de pessoas em cada sesso de tratamento.
Segundo os autores, o curador despertou a curiosidade da mdia e de pesquisadores do
Brasil, Peru, Alemanha e EUA. Outro ponto em comum o fato de receber caravanas de
enfermos de todo Brasil, alm dos EUA, Portugal, Itlia e outros pases europeus e asiticos
(ALMEIDA, ALMEIDA & GOLLNER, 2000: 195).
As prticas curativas tpicas do espiritismo kardecista no se manifestam como novidade
no campo religioso brasileiro e visam, em grande medida, a recuperao de algum defeito moral
ou de maus hbitos (AUBRE, 1990; CAMURA, 2000; DAMAZIO, 1994; GREENFIELD,
1992, 1999; GIUMBELLI, 1997a, 1997b; SILVA NETO, 1995). Segundo Emerson Giumbelli
(1997b: 21), remonta s origens do espiritismo no Brasil a importncia das prticas teraputicas,
em termos tanto de sua extensa disseminao como de sua presena recorrente entre os motivos
de converso. Entretanto, percebe-se pouco flego com relao a estudos que abordem o
fenmeno das cirurgias espirituais utilizando o recorte das cincias sociais.
Um dos raros pesquisadores a ter problematizado essa questo foi Sidney Greenfield
(1992, 1999) que, por sua vez, coligiu uma extensa lista com vrios nomes de mdiuns que
diziam incorporar 7 espritos de mdicos ou figuras ilustres da histria, dentre os quais destaco:
Jos Pedro de Freitas Z Arig (Dr. Adolfo Fritz),

Edivaldo Oliveira Silva (Dr. Adolfo Fritz),

Oscar Wilde Oliveira Silva (Dr. Adolfo Fritz), Jos Carlos Ribeiro (Santo Incio de Loyola),

Edson Cavalcante de Queiroz (Dr. Adolfo Fritz), Rubens Farias Junior (Dr. Fritz), Antnio de
Oliveira Rios (Dr. Ricardo Stams), Maurcio Magalhes (Dr. Adolfo Fritz).
Com base na crena esprita, pode-se afirmar que muitos mdiuns tm o poder da cura,
entretanto, poucos so autorizados ou desenvolvem a habilidade para as cirurgias espirituais
(GREENFIELD, 1999: 121). Na maioria dos casos, no h uma preocupao com a descrio
metdica da doena por parte dos mdiuns curadores. O foco est no ato da cura, e na
7

Durante toda a pesquisa, refiro-me possesso no sentido da penetrao de um esprito no corpo do mdium, ao
contrrio daquela tpica do xamanismo, em que os curadores viajam at o mundo dos espritos com vistas a
estabelecer uma espcie de elo para a prtica da cura.
8
Os nomes que aparecem entre parnteses so dos supostos benfeitores desencarnados que se manifestavam nos
referidos mdiuns.
9
Como podemos perceber, nem s com o auxlio de mdicos desencarnados so executadas as cirurgias espirituais.

disseminao dos resultados positivos, em detrimento de um discurso que evidencie a

preocupao com a nosografia.
Ao estabelecer como fio condutor dessa pesquisa o estudo da trajetria de Chico Monteiro
como mdium curador, procuro possibilitar a compreenso de dilemas comuns ao campo
religioso brasileiro. De maneira especial, pretendo enfocar a conformao de um modelo
alternativo 10 de cura, sem deixar de fora as possibilidades de busca por uma espiritualidade tpica
do mundo contemporneo.
Alm disso, me proponho a abordar o espiritismo kardecista no Brasil, com a finalidade
de conhecer algumas situaes em que ele permite aberturas para apropriaes/ressignificaes
em seu conjunto de prticas e tcnicas de cura. Estas so, em parte, apropriadas e fomentam
derivaes, sugerindo hbitos distintos, com outras roupagens, principalmente no exerccio do
binmio caridade e cura. Ademais, interessante ressaltar que esse processo no se d sem
dissenses de parte a parte. Perceber como o espiritismo kardecista se relaciona com aqueles que
bebem em seus princpios tambm um objetivo a ser alcanado nessa dissertao.
O sentido da procura pela terapia espiritual de Chico Monteiro complexo e deve ser
buscado no todo social. De acordo com Miriam Rabelo, Paulo Csar Alves e Iara Souza (1999:
11), imprescindvel focar a experincia com o objetivo de problematizar e compreender como
os indivduos vivem seu mundo, o que nos remete s idias de conscincia e subjetividade, mas
tambm, e especialmente, de intersubjetividade e ao social. Conforme os referidos autores
(Rabelo et al., 1999), o exame das doenas nos desvenda um sentido do adoecer em que se
apresenta uma transitividade dos sintomas, diferenas de graus entre sade e doena, relaes
sociais, implicando em avaliar ou no o corpo como essencialmente biolgico, mas a
corporalidade, linha em torno da qual so tecidas concepes e significaes sobre o mundo,
promovidas pela imensa diversidade do cotidiano.
Alguns antroplogos conhecidos como ps-modernos, em especial James Clifford (2002),
defendem uma espcie de reformulao da observao participante objetivando a interpretao
dos signos e seu valor simblico em termos hermenuticos. Uma das propostas basilares que

10

A categoria alternativo, mormente vem acompanhada por uma consistente polissemia. Por hora, o modelo
alternativo de cura a que me refiro, deve ser entendido como um conjunto de prticas teraputicas executadas por um
profissional alternativo. Em outras palavras, por um indivduo que se auto-atribui a funo de tratar as doenas e
reconhecido em seu meio social e utiliza mtodos diferentes daqueles estabelecidos pela medicina tradicional.

regem o texto de Clifford (2002: 34) perceber os [...] diferentes usos da experincia e da
interpretao assim como o desdobramento de sua inter-relao.
Deste modo, a presente pesquisa parte de um cabedal terico baseado na noo de
experincia. Contudo, o exame das experincias de indivduos singulares deve se fazer preceder
por consideraes mais gerais sobre o contexto social e cultural das experincias descritas
(RABELO et al., 1999: 17). Segundo Miriam Rabelo et al. (1999: 12), A idia de experincia
enquanto modo de estar no mundo nos remete diretamente ao corpo, como fundamento de nossa
insero no mundo.
Entendo que a utilizao desse marco terico acaba por gerar algumas implicaes para o
objeto. A principal razo que pontuou minha escolha relaciona-se ao fato de que o privilgio da
prtica permite um resgate do corpo. O enfoque nesse aggiornamento,

11

leva percepo

mesmo que em parte da dimenso corporal do mdium curador.

As intervenes espirituais postas em prtica por Chico Monteiro, com base na possesso
de espritos, 12 so terrenos frteis para o emprego de uma anlise que tenha como base o uso dos
corpos (ALBUQUERQUE, 2005). A partir desse marco, coloca-se a inteno de investigar os
elementos constitutivos do processo de cura, de procurar deslindar com que tipos de referncias o
mdium elabora seu sistema teraputico espiritual.
Desde a antiguidade muito se discutiu acerca da noo de corpo. Entre outras (in)certezas,
buscava-se entendimento em torno da questo do corpo estar ou no penetrado por uma forma
(MORA, 2001: 134). J na Idade Mdia, o pensamento cristo assenhoreia-se dessa polmica e a
reconduz a partir de novas demandas intelectuais e existenciais.
O princpio que afirma a presena de dois elementos essenciais, o corpo e a alma, na
constituio do ser humano, exemplar na nova dicotomia crist. Nessa verso, o corpo estaria
subjugado a impulsos que levariam ao erro e ao pecado. J alma, estaria reservada a faculdade
da purificao e transcendncia. Na viso mencionada, corpo e alma geralmente caminhavam por
vias opostas.
11

No sentido de agir no dia-a-dia, de atualizar-se.

Historicamente, a possesso de espritos vem despertando interesse em praticamente todos os campos produtores
de conhecimento. Nesse sentido, os estudos etnolgicos contriburam para desfazer o mal-entendido das teses
evolucionistas impregnadas de etnocentrismo que classificavam o fenmeno como manifestao rudimentar de
misticismo pr-lgico, dependente de um universo mgico ou pr-religioso, correspondente a fases primitivas da
organizao social (SOARES, 1987: 945). A possesso se atualiza no mundo ps-moderno e continua prenhe de
significados para o homem contemporneo. Entretanto, como avisa Luis Eduardo Soares (1987), indispensvel
reconhecer que a funo e o significado das experincias de possesso no so indiferentes s variaes sociais e
histricas.
12

Com o estabelecimento do iluminismo, observou-se uma perda de fora das teorias

religiosas. Esse enfraquecimento mesmo que em alguns casos parcial das explicaes sobre a
existncia, acabou por refletir na concepo do corpo. Ganharam impulso as representaes de
cunho cientfico, as quais reforam o dualismo matria e esprito. Com Ren Descartes (15961650), pensamento e matria so substncias independentes e incompatveis. Destarte, o corpo
apresentava-se mais como um obstculo, pois no se tratava da dimenso fundante de nosso
entendimento de mundo.
No tardaria por vir a recusa da viso dualista na qual o corpo era considerado como uma
espcie de engrenagem e, a mente, por sua vez, algo que no poderia ser atingido. Os ventos da
(ps)modernidade sopraram no sentido de solapar a f cega no saber cientfico permitindo uma
gama de possibilidades para as questes relacionadas a sade e doena e, conseqentemente,
sobre o bem-estar do corpo. Com a corrente de pensamento existencialista,

13

observa-se uma

recuperao do corpo. Por conseguinte, a corporeidade vem para o proscnio, agora como
aspecto altamente significativo na gnese de nossos atos cognitivos.
Enfim, a j mencionada corporalidade desemboca na ps-modernidade como lugar de
conforto e de emancipao do desejo (MARTINS, 1999: 85). Ao discutir a concepo de sade
do corpo perfeito introduzida pelo neoliberalismo, Paulo Henrique Martins (1999: 86)
apresenta uma outra viso em que o corpo como um veculo complexo na instituio de uma
vontade de poder, que assegura ao mesmo tempo a busca da individualidade e da singularidade e,
tambm, um certo compromisso com o social.
O corpo [...] no apenas o lcus do hbito, mas o movimento de realizao do projeto.
Ser um corpo [...] no apenas ter uma situao, mas estar sempre a ultrapass-la rumo a novos
estados ou modos de ser (RABELO et al., 1999: 13). Isto posto, a experincia nos remete
forma como nos postamos tanto nos espaos mais ntimos quanto nos exteriores, o que nos
reporta fundamentalmente nossa insero no mundo.
O presente trabalho parte da hiptese de que Chico Monteiro produz uma leitura prpria
do espiritismo kardecista em virtude de uma grande imerso durante anos na referida instituio.
Toda essa (re)leitura se d articulada com outros saberes oriundos de agncias religiosas ou de

13

Jean Paul Sartre, do Ser e o nada (1997), um dos mais conhecidos representantes dessa corrente de pensamento
para a qual o objeto prprio da reflexo filosfica o homem na sua existncia concreta. Para o existencialismo, o
homem no , pois, nenhuma substncia suscetvel de ser determinada objetivamente. Seu ser um constituir-se a si
mesmo. (MORA, 2001: 261).

instituies laicas, como, por exemplo, a maonaria.

14

Resulta da a necessidade de efetuar uma

visada ao longo de sua experincia como mdium paranormal. O processo de observao das
bases em que se assenta a trajetria de Monteiro como terapeuta, acaba por estender o leque da
discusso para duas vertentes: as contendas acerca do binmio religio versus cincia e algumas
tradues do espiritismo kardecista no campo religioso brasileiro.
H que se sublinhar a impossibilidade de abordar em todos os sentidos a experincia
do terapeuta espiritual em sua totalidade. Da ter escolhido esmiuar as prticas do curador dentro
do exerccio da caridade e, por conseguinte, mais prximas do espiritismo kardecista. Tornou-se
um empecilho metodolgico, por exemplo, a anlise do processo de cura fora da Organizao
Paracientfica Adolfo Fritz. Pesquisar como se conforma esse processo no consultrio do Rio de
Janeiro e em alguns pases europeus exigiria constantes deslocamentos para a capital fluminense
e, indubitavelmente, para algumas cidades europias.
Cuidei, em primeiro lugar, para no apresentar um conceito de religio externo ao modelo
operado por Chico Monteiro. Para o mdium curador

15

[...] a religio a fora que voc tem

dentro de voc de uma crena em alguma coisa, entendeu? Se voc acredita em alguma coisa,
aquilo a sua religio, isso o que eu penso desde criana, entendeu? Sobre o entendimento da
crena circunscrita esfera do sagrado, a teoria de Thomas Luckmann significativa, pois, para o
autor, a partir da definio da religio como coisa privada: [...] o indivduo pode escolher, como
achar melhor, no mbito de uma variedade de significados ltimos, guiado unicamente pelas
preferncias determinadas por sua biografia social. (MARTELLI, 1995: 302).
Nesse panorama plural, ainda no baixaram a guarda os expositores do pensamento que
afirmam ser a religio um srio entrave ao conhecimento cientfico. Tal fato ocorre, de acordo
com seus porta-vozes, uma vez que seus postulados nos levam a acreditar sem exigir provas.
Com exposies nada conciliatrias, alguns cientistas no vem como cincia e religio possam
coexistir. Defendem a idia de que a religio um repositrio de crenas irracionais e, portanto,
em rota de coliso e incompatveis com a cincia. Contudo, no desqualifico a leitura em que a
14

Pude presenciar, em vrias oportunidades, Chico Monteiro substituir o termo Deus por Supremo Arquiteto do
Universo, o que denota uma invocao linguagem manica. Nessa instituio o G.A.D.U. (Grande Arquiteto do
Universo) aquele que est acima de tudo ou Grande Gemetra, ttulo dado a Deus pela Maonaria. Entretanto,
deve ser feita a ressalva de que Allan Kardec (1804-1869) tambm utiliza de artifcio semelhante para designar Deus.
Contudo, em nossas conversas, Monteiro deixou bem visvel a forte influncia da maonaria em sua vida. Em
consonncia com a viso de mundo de Monteiro, os aspectos religiosos na maonaria enveredam por caminhos
cosmopolitas e universais. Para eles o G.A.D.U. dever estar igualmente presente com o devoto hindu no templo,
com o judeu na sinagoga, com o muulmano na mesquita, com o cristo na igreja e assim por diante.
15
Entrevista concedida em Rio Novo (MG), em 10 de junho de 2005.

individualidade do homem moderno tem na religiosidade uma possvel alternativa para sua
relao com a natureza e com a sade da alma e do corpo. Sendo assim, a teraputica de Chico
Monteiro pode se apresentar como mais uma opo para o indivduo contemporneo, na medida
em que oferece mecanismos para que o sujeito reconstitua o equilbrio do corpo atravs de
prticas espirituais.
Entretanto, se o olhar Luckmanniano ajuda a constatar a presena e a abordar o processo
teraputico espiritual ora estudado, em ininterrupta relao com uma religiosidade coetnea, por
outro lado, corremos o risco de enviesarmos nosso olhar e s enxergarmos individualismo e
reflexividade nos participantes da rede

16

que gravita em torno da teraputica espiritual de

Monteiro. Em meu entendimento, os fatores que motivam a entrada nas mais variadas agncias
de cura devem ser procurados na experincia do indivduo. Trata-se de focalizar a experincia
como forma de se postar em vrios ambientes de ao, desde que reconhea que a nossa insero
no mundo (MERLEAU-PONTY, 1999), esse exerccio de viver, se completa quando a tarefa
de existir em relao com outros entes no mundo cumprida.
Com efeito, h espao tambm para os que optam pelo atendimento com o Dr. Fritz, tal e
qual como seus antepassados faziam. De modo simplificado, como se estivessem em contato
com um curador que sabe benzer e incorpora um esprito. S que agora se trata de um benzedor
moderno. O quartinho pequeno, com um altar modesto, cedeu espao a um grande galpo despido
de conotaes religiosas e muita gente espera.
Outro trao distintivo da atualidade dessa prtica encontra-se na prpria figura do curador,
que no pode mais ser estereotipado como um recatado guardio de um saber tradicional. Com
acesso a vrias esferas do tecido social, o mdium detm uma proximidade com personagens
famosos do meio artstico

16

17

e religioso. Tal fato no determina, mas contribui para engendrar

Com base nas consideraes de Elizabeth Bott (1976), o conceito de rede vem sendo usado com tantos fins que se
tornou difcil adotar universalmente qualquer conjunto de definies ou mesmo alcanar o sentido para o qual
demonstra maior utilidade. Portanto, diz a referida autora, faz-se necessrio esclarecer, em cada estudo emprico, de
que maneira e em que perspectiva pretende-se adot-lo. Na presente pesquisa, a categoria rede tem como
referncia o ponto de vista adotado por Bott (1976: 299): "a rede definida como todas ou algumas unidades sociais
(indivduos ou grupos) com as quais um indivduo particular ou um grupo est em contato". Trata-se, aqui, da noo
de "rede pessoal" na qual existe um ego focal que se coloca em relao direta ou indireta por intermdio de suas
relaes mtuas com quaisquer pessoas situadas no interior da rede.
17
Por exemplo, as ltimas sesses de cura do ano de 2006 foram acompanhadas pela cantora Alcione que se engajou
de corpo e alma na prtica da caridade. Por ocasio do Natal, no referido ano, foram distribudos brinquedos para
famlias carentes. Chico Monteiro fez questo de ressaltar que todo aquele arsenal de objetos destinados caridade
havia sido oferecido pela cantora. De outro modo, no ano de 2003, a FolhaUOL publicou duas matrias. A
primeira, sobre a possibilidade de Chico Monteiro ter sua vida transformada em uma minissrie internacional. J a

uma medicina espiritual geral e planetria que se nutra da dialogia entre princpios
holsticos/espiritualismo e que lana mo de elementos pouco convencionais. Sem abdicar da
tradio, Chico Monteiro orienta sua teraputica para o futuro. O mdium permite-se
experimentar toda a sorte de novas tcnicas curativas e possibilidades de dilogo com uma gama
de criaturas, que acabam por receber um verniz sagrado.
Muitas tramas se entretecem na constituio da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz.
Lugar marcado pela complexidade, exige mltiplos olhares, de diversas perspectivas, para
apreender sua dinmica e as diferentes possibilidades de ao e compreenso que abriga. Desse
modo, importante no atrelar essas novas manifestaes teraputico-religiosas ao conceito que
privilegia a assiduidade e associao a igrejas, como condio primordial para o exerccio de uma
religiosidade, sob pena de no as enxergarmos. Comungar com essa viso equivale a ratificar
as teses sobre a secularizao que apontam para o declnio da religio. Essa no minha opo
terica. Mais importante do que evidenciar o declnio, entendo que o foco deve estar em torno da
transformao nas formas sociais da religio (LUCKMANN apud DANDREA, 2000: 38). 18
Danile Hervieu-Lger (1993: 41) ao comentar Jean Sguy, nos fala de uma leitura
renovada da viso weberiana dos fenmenos religiosos, onde o desencantamento do mundo no
significa o fim da religio, nem mesmo das instituies religiosas tradicionais. Ao mesmo tempo
em que o espao social dos ltimos se retrai, novas formas de religiosidade investem nos
espaos liberados da tutela das religies histricas. Hervieu-Lger certamente quis dizer que as
experincias religiosas contemporneas esto intrincadas num duplo jogo de secularizao e
recomposio.
A pesquisadora francesa (Hervieu-Lger, 1993) afirma que a novidade a ser levada em
considerao o processo de desregulao do crer. Processo esse que pode ocorrer tanto dentro
outra, colocava Monteiro no epicentro de uma desavena entre Jos Bonifcio de Oliveira Sobrinho conhecido em
todo o Brasil por Boni e a Rede Globo, que se digladiaram em virtude dos direitos sobre um documentrio. Para
http://www1.folha.uol.com.br/folha/ilustrada/ult90u32618.shtml;
acessar
os
referidos
sites,
conferir:
http://www1.folha.uol.com.br/folha/colunas/ooops/ult340u609.shtml
18
H algum tempo, um dilema vem pontuando as discusses sociolgicas acerca da religio no ocidente coetneo:
como interpelar o to propalado processo do declnio da religio, de sua transformao em mercadoria, sua
privatizao? Teorias que apontam em direo perda de relevncia da religio chocam-se com outras que defendem
uma espcie de revanche de Deus. Mormente, o debate que visa contextualizar as conformaes religiosas, a partir
de um conjunto sistemtico de idias que abordam o processo de secularizao, acaba por gerar posies valorativas.
Grosso modo, ficou imbricada no senso comum a noo da perda de intensidade ou enfraquecimento irrevogvel da
religio, fruto da racionalizao que aparentava pontuar a sociedade ocidental. A modernidade parecia avanar de
forma avassaladora deixando em cacos as instituies religiosas. Todavia, nas ltimas dcadas o desabrochamento
dos novos movimentos religiosos e de uma srie de outros arranjos, tornou imperiosa a reviso dos conceitos que
pontuaram as interpretaes acerca do futuro da religio.

10

quanto fora das grandes religies. Segundo Marcelo Camura (2003: 256), em rota de coliso
com a sociologia clssica, onde crer e pertencer faziam parte do mesmo processo, a autora
prope que uma sociologia da modernidade religiosa perceba o remanejamento radical na
relao do indivduo com a tradio, abrindo possibilidades ilimitadas de bricolage, inveno e
manipulao do indivduo nos dispositivos de sentido suscetveis a fazer tradio.
Danile anda a procura de uma categoria que possa operar a definio de religio na
modernidade, sem ter obrigatoriamente que abord-la como mais forte ou mais fraca. Para tal, a
referida autora sugere uma vigilncia epistemolgica redobrada, por parte dos socilogos da
religio, com relao s manifestaes religiosas na modernidade: de um lado, deve-se considerar
com preciso os processos sociais que fazem com que a religio no fale mais a partir do
centro da sociedade estudada. Por outro, o pesquisador deve se empenhar em delimitar os
contornos desse religioso moderno menos fraco do que se supunha (Hervieu-Lger, 1993: 44).
Se for certo que Chico Monteiro tenha bebido no espiritismo kardecista, mais certo ainda
que o kardecismo, pelo menos em sua manifestao tupiniquim, permite perfeitamente que nele
se beba. Nessa pesquisa, defendo a idia de que algumas denominaes esto mais abertas a esse
envolvimento. No caso especfico do espiritismo kardecista, no Brasil, esse arranjo
extremamente visvel. Entendo que a cura tem elevada importncia nesse processo, uma vez que
no chega a ser tarefa rdua reconhecer que o brasileiro possui, historicamente, cuidados e
preocupaes excessivos com doena.
Do ponto de vista da investigao de campo, necessrio fazer a distino entre mdium
e paranormal

19

para no incorrer no desacerto de usar conceitos em contrariedade ao juzo de

Chico Monteiro. O terapeuta sugere diferenas relacionadas aos nveis de atuao de cada um,
isto , delimita o raio de ao do mdium e do paranormal. Assim explica Chico Monteiro: o
mdium o intermedirio

19

20

no ? O paranormal aquele que ele um intermedirio, mas ao

Chico Monteiro parece se reconhecer tambm entre dois ngulos, isto , como um paranormal. Ao partir da idia
de um gradiente entre mediunidade e paranormalidade, Monteiro afirmou que seu trabalho pende para o cientfico
em detrimento do religioso, pois tem o condo de produzir uma srie de fenmenos. Mesmo assim, o terapeuta no
deixa de reconhecer a relevncia dos trabalhos de um mdium. Dessa maneira, preferi design-lo por toda a
dissertao, s vezes, como mdium, em outras, como paranormal e, tambm, por mdium paranormal. No
entanto, esses termos foram utilizados de forma aleatria, sem possuir relao direta com a situao em que so
apresentados. Achei plausvel no determinar apenas uma denominao para Chico Monteiro, uma vez que a viso
sobre seus trabalhos teraputicos variegada.
20
Grifo meu para destacar como o terapeuta se apropria de uma linguagem do jargo kardecista. Quando Monteiro
diz: O mdium o intermedirio, no ? ele est apenas reproduzindo uma considerao que j figura no senso
comum do kardecismo.

11

mesmo tempo ele junta tambm a energia do seu corpo fsico e realiza coisas. Ento o paranormal
est entre os dois ngulos, n! Ele ao mesmo tempo um mdium e ao mesmo tempo que ele
um intermedirio ele consegue juntar sua prpria energia e produzir fenmenos. 21
Outra questo que possui implicao direta com o objeto de pesquisa a categorizao de
magia e sua operacionalidade. Chico Monteiro procura, a todo instante, desvincular sua
teraputica de quaisquer prticas que possam remeter a um pensamento mgico. Segundo
Franoise Champiom (2001), esse pensamento pode ser socialmente mais ou menos reprimido
ou ativado. Desde o apagar das luzes do sculo XIX diz a citada autora as poderosas
instituies produtoras de sentido esforavam-se para combat-lo. Doravante, as grandes igrejas,
a cincia e as ideologias polticas afrouxaram o cerco permitindo que hoje a situao se
apresente diferente (CHAMPION, 2001: 39).
Marcel Mauss (2003) percebe a magia como um objeto de crena, que por sua vez no
incide apenas sobre o poder de um mgico ou o valor de um rito, mas, sim, acerca do conjunto ou
a base da magia. Para ele, as crenas cientficas so dadas a posteriori enquanto a crena na
magia algo que ocorre a priori. A f na magia precede a experincia. Essa crena deve ser
considerada como sincera na medida em que dividida por todo o grupo. Segundo Mauss, o
mgico srio porque levado a srio, e levado a srio porque se tem necessidade dele
(MAUSS, 2003: 131).
semelhana de Mauss, alguns autores procuram relativizar o pensamento que coloca a
magia em posio antagnica com a cincia ou com a tecnologia. De acordo com Fernando
Lefevre (1999), podemos pensar tanto magia como cincia como elementos que proporcionam
grandes resultados com um esforo mnimo. Um modelo visvel dessa falta de proporo o
ato de apertar o-boto-que-provocar-a-destruio-do-mundo, experincia imaginria vivenciada
praticamente todo dia pelas crianas do planeta quando esto assistindo a desenhos animados
[...] (LEFEVRE, 1999: 24).
No que tange a ponte/espao que vai da ao at o resultado prtico, sua compreenso vai
ao encontro de algo invisvel no sentido de ser de difcil acesso sua explicao e, desse modo: A
cincia, magia e a tecnologia aparecem, assim, atravs de um signo ligado a algo misterioso. Esse
algo misterioso um poder, um saber e tambm uma energia que produzem resultado
(LEFEVRE, 1999: 26).
21

Entrevista concedida em Rio Novo, em 01 de fevereiro de 2007.

12

Para compreender a preocupao de Chico Monteiro em desassociar sua prtica magia,

necessrio pensar no contexto em que ela se manifesta. Em primeiro lugar, se Chico Monteiro
no quer atrelar sua teraputica a magia, porque est ciente de que o senso comum tende a
identificar a cura espiritual com a possibilidade de manipular determinadas foras impessoais ou
inefveis que se manifestam na natureza, na sociedade ou nos indivduos. Em segundo lugar, no
entender de Monteiro mais eficaz estabelecer uma relao de suas prticas com a cincia, uma
vez que a prpria historicidade dessa categoria vem carregada de um teor de confiabilidade
extremamente positivo.
Silas Guerriero (2000) afirma que a cincia imposta socialmente. Seu posicionamento
impede que seja vista como portadora de crenas. Ela engana ao fazer acreditar que para aceitar
suas verdades no preciso crer.

22

E mais, o mdium parece mesmo fazer coro com uma

conjuntura em que as crenas invertem seus papis e a fora do holograma parece brotar das
entranhas de nossas seculares discrdias.
Com relao interface entre crena e cincia, Guerriero (2000: 10) afirma que h uma
tendncia na atualidade em se acreditar somente naquilo que no parece ser uma crena. Nas
palavras do pesquisador: [...] Agora acredita-se, mas acredita-se desacreditando, ceticamente, ou
crendo que um dia tudo poder ser explicado luz da cincia. Admite-se a crena porque ela
uma antecipao de um conhecimento maior e mais profundo. H um mito de um conhecimento
holstico que abrange todas as explicaes, que envolve a cincia (uma cincia agora
humanizada) e a mstica (agora comprovada) [...].
O mdium paranormal Chico Monteiro, rene na cpula da Organizao Paracientfica
Adolfo Fritz, advogados, mdicos, engenheiros, professores, em suma, profissionais que
simbolizam ou representam uma racionalidade tpica das premissas da cincia. O que chama
ateno no estudo das prticas de Monteiro como ele consegue fazer a transposio ou
converso de uma situao impregnada de um universo aparentemente mgico para outra com
uma carapaa cientfica.

22

Preferi colocar aqui, nas entrelinhas, a minha homenagem saudosa professora Vitria Peres. Do alto de sua
competncia e humor refinado, a referida pesquisadora afirmava que, em breve, iriam inventar a entrega cientfica
de pizza, que no tardaria a lograr sucesso e a destituir todas as outras do ramo.

13

Entendo que a noo de sincretismo,

23

adotada por Massimo Canevacci (1996), um

adequado argumento terico para ajudar a pensar a teraputica espiritual de Chico Monteiro.
Canevacci avisa que, aparentemente, sincretismo e bricolagem podem ser confundidos, em
funo de compartilharem vrias afinidades. Entretanto, o referido autor nos ensina que
(CANEVACCI, 1996: 31):

Na bricolagem o elemento ldico e paratecnolgico limitado e primrio. [...] O

sincretismo contra qualquer pauprie conceitual e a favor de montagens
incompatveis; contra o jogo pueril e a favor do ldico infantil. [...] dirige-se contra
essas oposies binrias que parecem trocar o procedimento lgico operacional pela
realidade; e que desta realidade selecionam somente aqueles grupamentos que podem
ser ordenados em simetrias, oposies, reviramentos. [...] A bricolagem joga com um
nmero limitado de cartas. No sincretismo elas so infinitas.

Em larga medida, a multiplicidade de elementos reunidos no sistema ritual teraputicoespiritual de Chico Monteiro, remete a determinadas formas de pertena grupal. Deve-se estar
atento ao fato de que seus aspectos por vezes fluidos e errantes "fazem apelo ao sentimento de
comunho, de sentimento partilhado em comum, isto , de ligao a uma comunidade, a uma
ambincia" (PEREZ, 2004: 60). A teraputica-espiritual est inserida num cenrio em que o
"revigoramento dos sentimentos de pertena comunitria parece ser uma das particularidades dos
tempos que correm, revigoramento que se encarna em uma pliade de expresses/sensibilidades
mgico-religiosas e/ou mstico-esotricas que se sincretizam com outras e que, mesmo no sendo
de cunho estritamente religioso, fazem apelo alguma forma de comrcio com o transcendente "
(PEREZ, 2004: 60).
Continuo tomando de emprstimo a argumentao de La Perez, quando a autora
apresenta o postulado de Massimo Canevacci contra passibilidades e isolacionismos: "contra o
poder linear da dialtica histrica universalizante, o sincretismo uma proposta oxmoro, um
projeto ubquo, um modelo descentrado, um texto-colagem, um quilombo deslocado, uma
montagem incompatvel, um logos ilegtimo, um contato indigenizado, uma viagem mimtica,

23

Estou consciente da dificuldade de se chegar a bom termo quando a questo a utilizao da categoria sincretismo.
Meu interesse no alimentar controvrsias. Por isso, lano mo de um nico comentrio de Pierre Sanchis (2001)
com vistas a apresentar meu interesse sobre o termo: Pode ser produtivo procurar-lhe mais uma estrutura do que
uma definio, pois a multiplicidade de suas transformaes recobre um campo emprico constantemente ampliado.
Uma ampliao cujos aspectos contemporneos chamam particularmente a ateno: sincretismo parte das mais
antigas tradies e, ao mesmo tempo, das emergncias da mais atual modernidade. (SANCHIS, 2001: 47).

14

um fluxo antropofgico, um patchwork marronizado" (CANEVACCI, 1996 apud PEREZ, 2004:

25).
Nessa viajem ou imerso mimtica, a aparncia com o Movimento New Age facilmente
absorvida, entre outros fatores, pela prpria impreciso da categoria. Como um perfeito conceito
umbrella o entendimento acerca do que ser ou no partidrio da Nova Era remete a uma
expressiva quantidade de posturas no mundo, o que permite uma aproximao entre a terapia
espiritual de Chico Monteiro e o referido movimento. Com certeza, a experincia teraputica de
Monteiro se mostra interessante para pensarmos a atualidade do movimento.
O paranormal lana mo de prticas curativas que sugerem um mergulho da religio na
cincia, ou a cincia se permitindo penetrar pela religio. Ali tambm, o mdium tira o foco da
pertena religiosa, afrouxando o cerco para o dilogo. Temos, ento, uma linguagem
potencialmente marcada por uma srie de hibridizaes.

24

Nessa seara as prteses espirituais

podem ser confiadas ao Dr. Fritz, mas sempre com o olhar onipresente do Supremo Arquiteto do
Universo.
Diante de tudo isso, a etnografia tornou-se fundamental na anlise. Assim, os dados
qualitativos produzidos no campo apontam para as possveis direes percorridas em minha
interpretao. Na medida do possvel, os problemas tericos pontuaram a discusso atravs dos
dados etnogrficos. A etnografia ocupa uma posio central na exposio da trama teraputicoreligiosa criada por Chico Monteiro. A discusso terica concentrou-se um pouco mais na
introduo com o intuito de produzir inteligibilidade ao longo do texto.
No conjunto das metodologias aplicadas, a vertente qualitativa, atravs de entrevistas e
igualmente participao no espao ritual de cura, possibilitou um primeiro contato com o leque
de modos de pensar e agir dos principais membros da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz,
que, em boa medida, afigurava-se como fechado e um tanto distante de minha realidade. Diante
desse conjunto de circunstncias, a etnografia contribuiu para perseguir os sentidos empregados
nos mltiplos processos que envolvem as prticas curativas de Chico Monteiro.

24

Entendo por processo de hibridizao ao conjunto de manifestaes difusas entre diferentes tradies culturais que
se fazem presentes no dia de hoje e que resultam da velocidade dos processos de comunicao, da expanso urbana,
dos movimentos migratrios de grupos sociais e da incluso de diversas linguagens. (CANCLINI, 2006) Todas essas
manifestaes acabam se tornando fontes criativas com potencial para produzir novas formas de linguagens e de
cultura, a partir desses processos hbridos.

15

Foram realizadas seis entrevistas abertas com o mdium Chico Monteiro e mais doze
entrevistas abertas com informantes privilegiados.

25

Alm disso, participei de oito sesses de

cura no galpo e dividi alguns momentos com o mdium curador em sua residncia em Rio
Novo. Para validar algumas pressuposies relacionadas clientela, apliquei durante quatro
sesses de cura um questionrio com 10 perguntas, sendo 6 fechadas e 4 abertas.
Concordo com George Marcus (2004: 150) quando afirma que o pesquisador se insere nos
ambientes de pesquisa de campo por meio de uma srie de [...] reas de conhecimentos
colaterais [...] os quais no pode ignorar ao abrir seu caminho em direo s cenas preferidas da
vida comum [...] com as quais, tradicionalmente, est vontade. Marcus ainda nos alerta para a
necessidade de fazer do prprio lugar parte do plano de investigao da pesquisa de campo
(2004: 150).
Como tambm argumenta James Clifford (1988: 43), trata-se de uma busca constante no
sentido de conduzir para o texto etnogrfico a multiplicidade de vozes que o modelam, as
condies sociais, polticas e de dominao que assinalam as circunstncias do dilogo
estabelecido pelo encontro etnogrfico, bem como apontar os interlocutores concretos aos quais o
texto se direciona e alcana inteligibilidade. A linguagem da etnografia variegada e
entrecruzada por diversas [...] subjetividades e nuances contextuais especficas.
Levando em conta as consideraes acima descritas, entendo que as situaes nas quais se
verificam os contatos entre pesquisador e sujeitos da pesquisa configuram-se como parte
integrante do material de anlise. primordial estar atento na maneira pela qual so constitudos
esses contatos, a forma como o entrevistador granjeado pelo entrevistado (e vice-versa), o
grau de disponibilidade para a concesso dos depoimentos, o local em que so concedidos (casa,
hotel, escritrio, galpo de cura, espao pblico etc.). A postura adotada durante a coleta do
depoimento, gestos, sinais corporais e/ou mudanas de tom de voz etc., tudo isso nos oferece
elementos significativos para a leitura e interpretao posterior daquele depoimento, bem como
para uma compreenso mais acurada do universo investigado.
Com relao aos outros participantes, a seleo no foi feita a priori, mas fez parte das
decises tomadas no desenvolvimento do processo de pesquisa de campo. Entretanto, parti de
25

Optei propositalmente por essa designao visando aproximar ao mximo da idia apresentada por Roberto
Cardoso de Oliveira (1998:23) quando nos ensina que, o pesquisador nos moldes malinowskianos, dotado de um
poder extraordinrio sobre o informante, no permite uma interao plena entre os mesmos. Por outro lado, se
conseguimos transformar o informante em interlocutor, descortina-se uma nova modalidade de relacionamento em
que Cardoso designa por encontro etnogrfico.

16

alguns requisitos resultantes da especificidade das temticas em estudo e, em outros momentos,

de condicionantes situacionais prprios do contexto da observao. Assim, foram entrevistados
desde pessoas diretamente envolvidas na Organizao Paracientfica Doutor Fritz, at visitantes
estrangeiros, principalmente franceses, em busca de tratamento e de alargamento do horizonte
espiritual.
Nas sesses de cura, fica clara a imensa colcha de retalhos que, aparentemente, forma a
clientela de Chico Monteiro. Desse modo, limitar o universo emprico da pesquisa,
transformou-se numa tarefa que precisou ser cercada por cuidados. Caso contrrio, corria o risco
de ficar perdido em meio a um emaranhado de sujeitos, que convergem para a terapia espiritual
de Monteiro, com vises de mundo dspares. Entendo que no s a que reside o problema, mas
tambm na tentativa equivocada de estabelecer aproximaes engessando determinados
agentes em categorias estanques ao invs de reconhecer que possvel encontrar uma mirade
de narrativas (VELHO, 1995) que orientam a entrada e permanncia de determinados grupos no
sistema acima sublinhado.
Com efeito, seria contraproducente traar um perfil uniforme dos indivduos que
ingressam na terapia espiritual de Monteiro. Entendo que a diversidade observada no galpo da
cura acarretada por uma variedade de vias de acesso que podem ser explicadas tanto pelo
processo globalizador marcadamente reflexivo e vetor da desterritorializao religiosa
(GIDDENS, 1991; TERRIN, 1996; VELHO, 1997b) quanto pelas particularidades do campo
religioso brasileiro. 26
Mesmo que a terapia espiritual de Chico Monteiro no se resuma aos atendimentos
mensais em Rio Novo (Zona da Mata mineira), necessrio, ainda, descrever em mais
pormenores o universo emprico no qual centrei minha anlise. Inicialmente procurei participar
com assiduidade dos atendimentos no galpo de cura, a partir dos quais pude constatar o
ecletismo em todos os nveis dos indivduos que requisitam os servios do mdium. Em certa
medida, o universo emprico estudado indica, de vrios modos, as tcnicas mais adequadas de se
estabelecer um dilogo com os agentes do processo estudado.
26

Sem dvida, no se pode abdicar de uma anlise do campo religioso brasileiro. Entretanto, deve ser respeitado seu
movimento de encontros, tenses e contaminaes com outras esferas sociais. No compactuo com a viso
reducionista que aponta para os dissabores provocados pela estrutura precria do sistema de sade oficial, como a
nica via de acesso relevante do apelo ao sagrado e s medicinas paralelas. Outras especificidades podem ser
detectadas.

17

Extrapolando esse espao, passei a freqentar, na medida do possvel, o stio onde o

mdium e alguns membros de sua equipe ficam hospedados nos dias que antecedem ao trabalho
no galpo. Segundo o mdium, nesses dias ocorre uma preparao espiritual objetivando
reabastecer as energias positivas que, por sua vez, so essenciais no processo teraputico.
Em decorrncia de visar obter alguns elementos da composio social (opo religiosa,
escolaridade etc.) dos interessados no processo religioso-teraputico, optei por realizar um
pequeno questionrio, incluindo as variveis acima descritas e algumas mais diretamente
relacionadas com as temticas em estudo.
Desta feita, procurei interpelar a maneira pela qual o entrevistado percebe o processo de
cura. As opes a serem assinaladas pelos participantes eram:
a) religio

b) cincia

c) nenhuma das duas

d) as duas juntas.

Eis aqui, um bom exemplo de como determinadas suspeitas muitas vezes no se

confirmam, quando testadas em nvel emprico. Contrariando minhas primeiras expectativas e
para meu espanto 65,2% daqueles que se dispuseram a preencher o questionrio, assinalaram a
letra d. No seria suprfluo falar que esperava um percentual de escolha mais consistente na
letra a. O resultado aponta para uma aceitao, da maioria absoluta das pessoas, na
possibilidade de dilogo, e qui, entendimento, entre cincia e religio.
A administrao do questionrio foi feita da seguinte forma: entreguei uma prancheta com
as questes e caneta para cada entrevistado (uma mdia de quarenta por sesso de cura) e
procurei deix-los o mais vontade possvel para preencherem os dados. Do total de dez
perguntas, seis eram fechadas e as restantes pediam apenas que especificasse a profisso,
naturalidade, religio e o motivo que o levou a procurar tratamento espiritual com o mdium
Chico Monteiro. Pouqussimas pessoas se negaram a preencher o survey. Inclusive, pude
perceber que, quase todos os questionrios em branco, tinham no analfabetismo o fator
determinante de tal postura.
Por tudo isso, acredito acontecer entre Chico Monteiro e os doentes, 27 uma multiplicidade
de processos que podem passar despercebidos em funo da nfase exclusivamente no olhar em
27

Cabe aqui salientar que a categoria doente, naquele espao, tambm no possui um significado uniforme. Pude
comprovar que, a grande maioria de pessoas que para ali se deslocam, deseja sanar algum mal, quase sempre j
diagnosticado pela medicina convencional. Entretanto, existem outras possibilidades de permanncia. Por exemplo,
algumas pessoas que vieram como acompanhantes de outros doentes, acabam entrando e recebendo o passe ou a
cirurgia espiritual com o Dr. Fritz. Alguns gostam tanto daquela suposta troca de energia que acabam tornando-se
freqentadores assduos.

18

torno da paranormalidade do terapeuta. Desse modo, objetivo trazer luz e propor questes que
nos ajudem a pensar as relaes que envolvem a cura espiritual e as aberturas deixadas pelo
espiritismo kardecista, especialmente no que toca o poder da cura e a prtica da caridade.
No caso especfico do mencionado mdium curador, os significados esto sendo
produzidos no curso da ao. Monteiro no um mero repetidor de normas e valores construdos
e arraigados em determinado contexto social. O curso de ao, por seu turno, totalmente
inextricvel, marcado pela criao do momento, por decises e indecises, em suma, por
imponderveis.
Ao sistematizar o processo de observao, torna-se crucial abordar a categoria
espiritualismo. Em primeiro lugar, precisamos pens-lo como o contrrio de materialismo que,
como o nome sugere, s admite matria. Em segundo, o espiritualismo termo corriqueiro entre
kardecistas quando desejam fazer meno a indivduos de correntes religiosas ou de
pensamento que com eles compartilham premissas, mas no so propriamente nativos. Em
terceiro, e no menos importante lugar, o vocbulo aplica-se a determinadas pessoas que detm
uma espiritualidade sem religiosidade, isto , posicionam-se contra o materialismo e no possuem
pertena(s) religiosa(s).
Maria Laura Cavalcanti (1983: 15), ensina que Allan Kardec no Livro dos Espritos
quem prope a distino entre a noo de Espiritualismo qualquer um que acredite que h em
si mesmo alguma coisa alm da matria espiritualista e Espiritismo, uma das fases do
espiritualismo a crena na existncia de Espritos e em sua comunicao com o Mundo
Visvel. Mais uma vez, Kardec deixa as portas abertas para a prtica da releitura de seus
ensinamentos. J agora, denunciando toda a sua impreciso, o termo espiritualista pode ser
estendido ao umbandista, candomblecista, protestante, catlico, islmico, em suma, a todos
aqueles religiosos que aceitam a alma e Deus.
Com isso, faz-se necessrio pontuar melhor acerca da categoria espiritismo. De acordo
com Emerson Giumbelli (1995), o espiritismo no universo religioso brasileiro pode ser
considerado como tudo aquilo que se relaciona com prticas e doutrinas religiosas associadas ao
campo afro-brasileiro. Destarte, o termo esprita para muitos no uma categoria que carregue
significaes suficientes para diferenciar os partidrios da doutrina codificada por Kardec e os
adeptos da umbanda ou de outras religies.

19

Estamos novamente nas areias movedias da impreciso e polissemia que to bem

adjetivam o vocbulo. Anthony DAndrea (2000: 133), citando um comentrio de Marcelo
Camura (1997) ao texto de Giumbelli (1995) afirma que [...] o espiritismo resultante de
interaes entre os discursos produzidos pelos espritas e pelos agentes sociais externos a ele,
com desfechos distintos nos vrios contextos (...) A categoria espiritismo pode ser pensada
como constantemente produzida, disputada e negociada nos diversos contextos histricos.
Em boa parte, o trabalho que desenvolvi ao longo dos ltimos dois anos, ocupou-se de
alguns dos dilemas que pontuam e atualizam a altercao entre a biomedicina e terapias
espirituais. No tecerei um histrico, em nosso pas, sobre a produo acadmica da sade e
doena nas cincias sociais.

28

Mas, ao fim e ao cabo, devemos reconhecer que, nessas ltimas

dcadas, o Brasil produziu conhecimento na rea de forma qualitativa. Maria Ceclia Minayo
(1998), refere-se antropologia da sade como um campo ainda adolescente no Brasil, algo em
formao de identidade. A autora adverte sobre a possibilidade interdisciplinar, mas faz a
ressalva acerca da necessidade de haver uma dupla competncia entre as disciplinas envolvidas.
(1998: 37):

As abordagens interdisciplinares supem que os bons trabalhos de antropologia

mdica ou da sade no podem dispensar a compreenso intrnseca dos objetos com
os quais trabalham para se limitarem a anlise discursiva. Pelo contrrio, abrangem o
universo de coisas e ao mesmo tempo um mundo de idias sobre elas, ou seja, num
hbrido real onde, como diz Latour (1993), os cientistas vivem. [...] a
interdisciplinaridade s obtm xito como forma do conhecimento e prtica cientfica,
na medida em que a disciplina utilizadora [...] se apropria da disciplina utilizada.

Nesse sentido, o Brasil tem sido palco para muitas investigaes. Diversos trabalhos nos
do a conhecer muito mais do que as construes idiossincrticas elaboradas pelos doentes.
Mesmo assim, contrariando minhas primeiras expectativas, no encontrei tantos estudos de caso
acerca da forma como sacerdotes e curandeiros constroem seus sistemas teraputicos, como havia

28

Sobre esse assunto, conferir: CANESQUI, Ana Maria. Notas sobre a produo acadmica de antropologia e sade
na dcada de 80. In: ALVES, P. C. & MINAYO, Maria Ceclia de Souza (Orgs.). Sade e doena: um olhar
antropolgico. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, pp. 13-32, 1994; ALVES, P. C. & RABELO M. C. O status atual das
cincias sociais em sade no Brasil: tendncias. In:______ (Orgs.). Antropologia da sade: traando identidade e
explorando fronteiras. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, pp. 13-28, 1998 e, tambm: MINAYO, M. C. Construo da
identidade da antropologia na rea da sade: o caso brasileiro. In: ALVES, P. C. & RABELO M. C. Antropologia da
sade: traando identidade e explorando fronteiras. Rio de Janeiro: FIOCRUZ, pp. 29-46, 1998.

20

imaginado no incio da pesquisa.

29

Nesse sentido, este trabalho pode ser alinhado ao que

Alejandro Frigerio (2000) considera por novo paradigma, nem tanto pela aplicao de teorias
econmicas e de escolha racional [rational choice] aos fenmenos religiosos, mas, sim, porque
o referido modelo inclui uma ateno mais focalizada na oferta que na demanda religiosa
(FRIGERIO, 2000: 126).
Em meus momentos de reflexo em torno do trabalho de campo, saltavam aos olhos
outras interrogaes que, infelizmente, no poderei abordar em sua profundidade nessa
dissertao. Muitas dessas questes sero percebidas ao longo do texto, no entanto, gostaria de
sublinhar apenas uma delas: os caminhos percorridos por Chico Monteiro na conformao de seu
trabalho como curador na Europa, provavelmente foram constitudos em dilogo com outros
referenciais. De qualquer modo, vale reafirmar que a experincia de vida do mdium curador
Chico Monteiro no pode ser abordada de forma estanque, muito menos ficar circunscrita aos
ditames do campo religioso brasileiro. Por fim, poderia focar meu trabalho apenas na interface
cincia e religio, com base na construo terica de alguns autores como, por exemplo, Bruno
Latour (1994) ou Pierre Bourdieu (1988; 2003). Com toda certeza, cada um desses olhares iria
produzir resultados vlidos para o objeto.
Nessa altura, conveniente ressaltar que no minha inteno atestar veracidade ou
identificar charlatanice no processo de cura. Compactuo com Paul-Louis Rabeyron e Franois
Laplantine (1989: 9) quando reconhecem que no devem se arvorar em defensores ou
antagonistas da biomedicina, ou das medicinas paralelas. No estou necessariamente preocupado
em investigar as cirurgias espirituais e todo o processo de cura como se fosse representante do
saber mdico oficial. No entanto, cabe deixar claro que no pretendo tambm fazer apologia a
esse tipo de medicina paralela.
Busco tambm amparo em Franois Laplantine (2004: 214) ao me dirigir a uma das
questes mais candentes na antropologia, isto , o ato de examinar e avaliar minuciosamente o
que est posto, sendo a tarefa dessa cincia no tomar ao p da letra o que dito mas, pelo
contrrio, em procurar o que no dito: os riscos sociais e econmicos, principalmente das
prticas e dos discursos religiosos veiculados e manipulados.

29

Com essa temtica, Ftima Tavares (2006) sublinhou trs trabalhos (Loyola, 1984; Peanha, 1984 e Montero,
1985), dos quais aponto o de Maria Andra Loyola. Com destaque para as diferenas entre os especialistas da cura
do corpo e os da cura do esprito, Loyola (1984) faz uma espcie de compilao tendo por base os diversos
peritos da cura.

21

Essas mltiplas conexes contribuem para apontar em direo aos amplos

movimentos/processos de contaminaes culturais em curso na atualidade. Tal fato nos impele a
ver a cultura, no mais como um conjunto unitrio de regras e padres de comportamentos, mas
como pluralidade, como lugar e espao de figurao das diferenas (PEREZ, 2004). Tudo isso
nos leva a dar relevo no a um aumento numrico ou recuo do espiritismo institucional, mas, de
outra forma, a um contnuo avano de sua influncia ou de alguns de seus princpios na vida do
brasileiro na atualidade.
Torna-se importante aqui, oferecer um pouco de lastro ao conceito de religiosidade. Penso
que ela deve ser entendida como capacidade de experincia religiosa. A religiosidade

30

que

desejo salientar relaciona-se estreitamente com espiritualidade compreendida na acepo alargada

de ao originada do esprito. A fenomenologia v na religiosidade a mola propulsora que incita
o ser humano em busca da transcendncia, do sagrado. Porm, concordo com Oliveira (1999)
quando rechaa a idia de que todas as pessoas devam desenvolver sua religiosidade, para serem
plenamente humanas, como pretende uma antropologia crist para a qual a ausncia de religio
deixaria incompleto o ser humano.
Essa experincia religiosa se d em diferentes graus de intensidade, podendo produzir ou
mobilizar uma espiritualidade energia interior que motiva atitudes e comportamentos e, por
isso, repercute na vida social. De outro modo, pode-se estender ao conceito de religiosidade a
noo de um conjunto difuso e disforme das expresses socialmente perceptveis de produo de
sentido a partir da experincia de um sagrado transcendente. (OLIVEIRA, 1999). A referida
compreenso perfeita para a terapia espiritual de Chico Monteiro, no tanto porque as mltiplas
religiosidades

servem

institucionalizadas.

31

de

matria-prima

para

elaborao

de

formas

religiosas

de suma importncia o fato de que outras expresses de contato com o

sagrado permanecem inacessveis elaborao ou institucionalizao e subsistem como

religiosidade no-estruturada. De acordo com Oliveira (1998), nesse rol tambm tm lugar at
mesmo algumas religiosidades que no se reconhecem como propriamente religiosas. 32

30

Em muitos ambientes, e at mesmo nos de pesquisa, a categoria religiosidade popular recobre-se de um teor
negativo. Acabamos por estabelecer para a religiosidade popular, adjetivos que a qualificam como uma forma
menor de religio, na qual sentimentos, crenas e prticas inerentes ao sagrado ainda se encontrariam em estado
primitivo (OLIVEIRA, 1999).
31
Na medida em que organizam e sistematizam as religiosidades.
32
Por exemplo, correntes de estilo esotrico e grupos tpicos de Nova Era.

22

Trs captulos compem essa dissertao. Eles tm como maior proposio a oferta de
subsdios para a compreenso da atualidade do processo de cura espiritual, com base na
observo da experincia de vida do mdium Chico Monteiro. Nesse contexto da pesquisa, o
espiritismo kardecista recebe papel central, no debate com a sociedade brasileira, ganhando
particular visibilidade nos campos da teraputica e da caridade.
No Captulo I, O processo de cura espiritual como ponto de partida para a reflexo sobre
terapia e religiosidade apresento o contexto das curas espirituais no campo religioso brasileiro e
suas aberturas para novas temticas, sem deixar de fora a religiosidade. Teo, tambm, uma
panormica sobre a doena e a cura no espiritismo kardecista tendo como ponto de inflexo a
interface crena/globalizao.
No Captulo II, A etnografia das intervenes espirituais na Organizao Paracientfica
Adolfo Fritz, procuro trazer a lume uma srie de discusses que parecem circundar e pontuar
todo o processo teraputico-espiritual desenvolvido por Chico Monteiro. Procurei percorrer sua
experincia de curador, seu modo de estar-no-mundo, visando identificar e granjear
inteligibilidade s narrativas colocadas em contato em seu sistema de cura. O investimento no
trabalho de campo o trao distintivo que salta aos olhos nesse captulo e a Organizao
Paracientfica Adolfo Fritz transforma-se efetivamente num espao catalisador de elementos
aparentemente dspares e contraditrios.
J no Captulo III, O caldeiro dos sincretismos: os elementos constitutivos da terapia
espiritual de Chico Monteiro, retorno ao espiritismo kardecista com vistas a sublinhar a vocao
do par caridade/cura de ganhar novas roupagens a partir do contato com outros saberes que
extrapolam os ditames do religioso. Esse o momento tambm para realar as possibilidades de
compreenso em torno da teraputica-espiritual de Monteiro. E so justamente as variadas
crenas e pertenas que me levaram a colocar-lhe entre duas balizas: de benzedor a guru.
No me deterei nas controvrsias que regem a discusso acerca do binmio
modernidade/ps-modernidade (BAUMAN, 1998; FEATHERSTONE, 1995; GIDDENS, 1991,
2002; MAFFESOLI, 1987, 2004; s a ttulo de ilustrao, fico por aqui, pois a lista quase
interminvel e iria sempre me levar a cometer esquecimentos). Entretanto, arranco de um s
jorro, de Michel Maffesoli (2004: 21) uma definio provisria da ps-modernidade: A sinergia
de fenmenos arcaicos com o desenvolvimento tecnolgico. Achei conveniente me apropriar de
uma definio dita provisria, no por mim, mas pelo prprio autor , na medida em que ela

23

fala de uma ao simultnea que tem o condo de promover encontros. O fato da teraputica
espiritual de Chico Monteiro estar aberta para novas interlocues e aprendizados com seres de
diferentes espaos e dimenses, lhe faz to dinmica e provisria quanto uma parcela
significativa da prpria religiosidade atual.
Com efeito, considero que a definio do objeto de pesquisa, assim como a opo
metodolgica, se conformam como um processo to primordial para o pesquisador quanto o texto
que ele redige no final de seus trabalhos. No entanto, ao escrevermos nossos relatrios de
pesquisa e dissertaes, muitas vezes silenciado o processo que permitiu a realizao do
produto. Fiz o possvel para que minha formao em histria no enviesasse demais meu olhar.
Confesso que no teria o menor constrangimento em assumir minha participao em qualquer
agncia religiosa. No me incomodaria em eleger alguma religio como ponto de apoio para
minha caminhada.
Por morarmos um longo perodo na mesma cidade Cataguases (MG) , desde muito
jovem tomei conhecimento sobre o trabalho de Chico Monteiro, entretanto, s agora pude
conviver com ele. Mesmo assim, devo reconhecer que a categoria sem religio talvez seja a
mais prxima de minha realidade. E, se contra fatos no h argumentos, para no potencializar
essa minha descrena, procurei amparo numa metodologia que no colocasse em dvida uma
ligao entre o sagrado e a cura dentro dos limites que perfazem todo o processo ritualstico da
teraputica. Sem implicar o ponto de vista da f, visarei descrio dos significados, tais como se
do no mbito da antropologia.

CAPTULO 1: O PROCESSO DE CURA ESPIRITUAL COMO PONTO DE PARTIDA

PARA A REFLEXO SOBRE TERAPIA E RELIGIOSIDADE
1.1. O contexto das curas espirituais no campo religioso brasileiro. 33

com transbordante eloqncia que se apresenta uma proeminncia, em vrias religies,

no que tange oferta de cura em seus sistemas rituais. Do Candombl ao espiritismo kardecista,
do Santo Daime s expresses Xamnicas tpicas do New Age, dos Neopentecostais aos
Carismticos, a cura do corpo e do esprito tende a figurar no proscnio de suas atividades. Em
razo direta a essas religies, encontramos uma srie de curandeiros 34 estabelecidos nos quatro
cantos do planeta. 35
Esse cenrio heterogneo, que envolve o processo da cura, no exclusividade da
modernidade. Na realidade, sempre houve certa abundncia de elementos para cuidar da sade e
prevenir quanto doena (MONTERO, 1985; LE GOFF, 1997; FIGUEIREDO, 2002;
LAPLANTINE, 2004; GADAMER, 2006). Entretanto, o poderoso leque de opes que se coloca
disposio do indivduo contemporneo um indicativo de que o panorama teraputico coevo
particularmente variado. Por tudo isso, deve-se ter em conta os processos sociais atravs dos
quais os indivduos distinguem e do legitimidade a determinadas experincias de cura, estando
a inseridas as agncias religiosas (RABELO, 1994).

33

Pode parecer estranho de minha parte destinar uma ateno especial ao campo religioso, uma vez que Chico
Monteiro no funda nenhuma religio. Alm disso, com um olhar menos acurado, o que vemos ali apenas um
sistema teraputico. Entretanto, aquilo que imaginamos constituir o suposto dom da cura de Monteiro foi sendo
construdo em contato estreito com certos tipos de religiosidades, sobretudo, aquela inerente ao espiritismo
kardecista. Enfim, tambm na dinmica do campo religioso obviamente em dilogo constante com uma srie de
outros campos como poltica e economia, por exemplo que podemos perceber como se permite, cobe, impulsiona,
retrai diversos movimentos que, por sua vez, esto potencialmente passveis no apenas de uma contaminao
mtua, mas, principalmente, de extrapolar seus espaos e entrar em interlocuo com outros saberes aparentemente
antagnicos.
34
Neste contexto, entendo por curandeiro o indivduo que pe em ao uma srie de prticas medicinais
essencialmente sagradas. O exerccio da cura geralmente possui uma dimenso social invariavelmente forte e est
calcado no poder do curador.
35
No caso especfico das cirurgias espirituais, Brasil e Filipinas so os dois pases em que os relatos se do com
maior freqncia.

25

Faz-se necessrio tornar explcito que no estou tratando de um campo religioso

ensimesmado em suas misteriosas bruxarias. A experincia com o sobrenatural, ajuda a pensar
a reestruturao do campo religioso, mas essa anlise no pode, sob nenhuma hiptese, deixar de
considerar uma constante inflexo em seus encontros com outros campos.
Uma questo a ser apresentada, de imediato, relaciona-se com o crescimento do
espiritismo e da umbanda e o conseqente alargamento dos pontos de contato com o mundo dos
espritos. Nesse movimento, foram sendo desenvolvidas consistentes alternativas para as aflies
de significativa parcela da populao residente nas cidades brasileiras (TAVARES, 2006: 192).
Por outro lado, Ftima Tavares nos mostra que o pentecostalismo, [...] tanto em sua vertente
histrica como nas novas igrejas autnomas, tambm tem crescido nesses mesmos setores,
ancorado, [...] em uma equivalncia simblica com o universo medinico, mas se contrapondo a
ele e criando novas alternativas de escolha e adeso (BIRMAN, 1994; FRY e HOWE 1977).
Esses variegados caminhos e paisagens espirituais presentes na histria do homem
moderno, podem ser percebidos com base na anlise de um processo complexo de sincretismos e
pertenas em que o indivduo tem a possibilidade de experimentar, sequencialmente, uma
multiplicidade de pontos de vista. Ao politesmo de valores que aponta para a possibilidade de
vivenciar vrias religiosidades sem ter o compromisso de ser o fiel escudeiro de nenhuma, Otvio
Velho (1995: 216) afirma que:

Estudante e beneficirio de todas as tradies, escravo de nenhuma (grifo meu).

curioso que esse esprito, vindo, por exemplo, tanto do movimento esotrico erudito
quanto de desdobramentos do ps-positivismo, no parece distante das bricolagens e
sincretismos cada vez mais difundidos no panorama religioso contemporneo [...].
Misturas, composies, hibridizaes que as autoridades crists (e, por vezes, os
antroplogos) tendem a anatematizar sem lhes dar maior ateno [...].

Julgo que a questo da reiterao ou retorno da religio frente ao evento de interesse

scio-antropolgico das terapias curativas, mostra-se muito mais complexa do que a mera
intercalao ou mesmo substituio de categorias. Deve-se estar atento para as novas
modalidades de recomposio das concepes, aes e representaes religiosas, tendo como um
dos fatos incontestes que qualificam o campo religioso atual a desregulamentao das identidades
religiosas histricas (FAUSTINO, s/d).
Ftima Tavares (2006), em artigo recente, discute a pertinncia e limites da apropriao
do conceito de teraputica no contexto religioso brasileiro coetneo. A autora mostra que, nem

26

mesmo o saber mdico livrou-se de ser colocado contra a parede pela abordagem
construcionista , na medida em que foi questionado o domnio da eficcia inerente prpria
teraputica. De acordo com a antroploga, se o saber mdico, considerado legtimo,
atravessado por essa tenso, como poderamos situar as teraputicas religiosas? (TAVARES,
2006: 188).
A citada pesquisadora assevera que o mero fato de considerar a validade da dimenso
teraputica da religio (CSORDAS, 1983) no encerra essa questo. necessria uma imerso
investigativa acerca da teraputica produzida no contexto ritual.

36

Assim, a prpria vitalidade

social crescente do vocbulo teraputico acaba por produzir variaes sobre a percepo
acerca do seu efeito em cultos, rituais e vivncias religiosas (TAVARES, 2006: 189). Tavares
(2006: 190) aponta para a coexistncia de duas tendncias permeando as relaes entre
teraputica e religio. Feita a ressalva de que no devem ser observadas de maneira estanque, isto
, podem entrecruzar-se e contrabalanar seus efeitos, so elas:

[...] a demanda pela legitimidade da eficcia intrinsecamente teraputica no mbito

do espao religioso. [...] Nesse movimento observa-se, no contexto ritual da cura, o
deslocamento da dimenso teraputica: atravessando diferentes contextos
religiosos, os procedimentos e tcnicas utilizados carregariam consigo o fundamento
da eficcia curativa. [...] Trata-se de reivindicar, a despeito da entrada de tcnicas
exgenas s teraputicas tradicionais num determinado universo religioso, a
eficcia do teraputico no mbito do contexto ritual enquanto um domnio especfico.
[...] A segunda tendncia [...] subsume o teraputico ao contexto religioso, [...] na
legitimao das teraputicas religiosas. Novas teraputicas podem aderir s
cosmologias religiosas que, desconsiderando o carter exgeno, tendem a desfocar
a legitimidade assentada na eficcia teraputica para (re)situ-la no mbito da
performance ritual.

Se nos basearmos apenas nas consideraes de Chico Monteiro, certamente

reconheceramos como vlida a eficcia do teraputico na esfera do contexto ritual, enquanto um
campo especfico. Segundo o mdium, a parte cientfica de seu processo de cura se d atravs
da mediao dos espritos (que dominam tcnicas avanadas de interveno mdica) no corpo do
indivduo adoentado, sendo que a cincia mdica ainda no consegue captar como isso se d. A
36

Compartilho com Victor Turner (1974) a tentativa de recuperar os aspectos significativos do viver, delimitando o
ritual como lcus privilegiado para se filtrar com ateno e mincia as dimenses processuais de ruptura, crise,
separao e reintegrao social. Para Turner (1974: 19) os rituais revelam os valores no seu nvel mais profundo [...]
os homens expressam no ritual aquilo que os toca mais intensamente [...] os valores do grupo que so revelados.
Ainda segundo Turner, o ser humano um animal performativo e suas performances so reflexo e revelao de si
mesmo.

27

propsito desse assunto, alguns representantes da medicina aloptica, parecem reconhecer

pertinentes as consideraes de Ftima Tavares (2006), e propem uma investigao mais
acurada acerca de todo o processo de cura espiritual. Preocupados com o desenvolvimento da
medicina, os autores rematam com a seguinte argumentao: 37

Como vrios autores relatam benefcios com os tratamentos espirituais, fundamental

um melhor conhecimento dos mecanismos e eficcia das curas espirituais. Isso
possibilitaria a adaptao das formas teis como terapias complementares medicina
ocidental, bem como desencorajaria os procedimentos danosos ou inteis. A
discusso sria de um tema no requer que compartilhemos as crenas envolvidas,
mas que tomemos suas implicaes seriamente e no subestimemos as razes pelas
quais tantas pessoas se envolvem. Nem a crena entusiasmada ou a descrena
renitente ajudaro os pacientes ou o desenvolvimento da medicina. (ALMEIDA,
ALMEIDA & GOLLNER, 2000: 196)

Neste espao, terei que abrir mo de tecer consideraes acerca de algumas religies
orientais que possuem um carter eminentemente salvfico e de cura. Interessa-me, sobretudo, a
anlise do espiritismo kardecista em suas variadas expresses e em dilogo com umbanda e
candombl e, em menor escala, com catolicismo e outras religies com forte presena e maior
visibilidade no campo religioso brasileiro.
Antes de avanar definitivamente para algumas especificidades atuais do campo religioso
brasileiro, achei deveras conveniente espiar o dirio de campo do viajante naturalista Auguste de
Saint-Hilaire, (1974: 29) pesquisador europeu que passou pelas cercanias da Zona da Mata
mineira no sculo XIX. Dando mostras de estar pouco ambientado s nossas peculiares prticas
teraputicas, Saint-Hilaire caracteriza perfeitamente mesmo impregnado por seus juzos de
valor como biomedicina e religiosidade, desde h tempos, se confundiam em nosso pas:

Entre eles, um cirurgio que se apressou em me dar a conhecer os seus ttulos

tomando ares de importncia que pareciam dizer Senhores, respeitem-me. Cada
qual se apressou em consult-lo e entre outros um moo que o comandante de Rio
Preto pediu-me que levasse a Barbacena e sofre de no sei que doena de pele. O
honrado cirurgio disse-lhe que ia dar um remdio. No dia seguinte estaria so.
Misturou efetivamente plvora ao sumo do algodo. Com semelhante droga esfregou
37

Esse tipo de leitura, em que a medicina reconhece pelo menos como mera possibilidade o potencial de
apropriao de tcnicas curativas, corrobora com o discurso de Chico Monteiro. At que provem o contrrio, essa
probabilidade de complementaridade, por si s, j faz jus a fala de Monteiro quando pronuncia que est praticando a
medicina do futuro e que a cincia ainda no possui um modelo explicativo capaz de dar conta de fenmenos to
fantsticos.

28

as partes enfermas a que benzeu depois, mandando o paciente deitar-se, e assegurouse o xito de sua medicao.
J tive diversos ensejos de falar, no meu dirio, da confiana que os brasileiros
depositam nos amuletos e remdios de simpatia. Um dos meios de cura que
empregam, tambm muito freqentemente, a benzedura de seus males. O charlato
terapeuta deve, ao mesmo tempo, repetir uma frmula devocional. Uma multido de
indivduos encarrega-se assim de benzer as pessoas e isso na maior boa-f. No posso
conceber que um homem que se intitula e por conseguinte deve ter sido diplomado,
sancione com o exemplo as prticas supersticiosas.
O desprezo superou ainda meu espanto, quando o mdico veio pedir-me uma pataca.
Recusei, dizendo-lhe que o doente, de modo algum, era meu.

De acordo com Pierre Sanchis, h no Brasil uma autntica afinidade no que toca relao
da maioria de sua populao com uma terceira dimenso de mundo onde o contato com
espritos algo praticamente corriqueiro. Na fala de Sanchis (1998: 8):

[...] o meio religioso brasileiro, sobretudo popular, mas no exclusivamente, vive num
certo clima espiritualista que parece compartilhado por vrias mentalidades no
Brasil. Conforme essa representao, o ser humano est envolvido por um universo
povoado de foras, de espritos, de influncias pessoais, que mantm relaes com os
homens. Parece haver sempre um dilogo entre esses outros e a prpria pessoa, que
se constri precisamente no processamento dessa relao [...].

Guardadas as propores abissais entre as especificidades do trabalho dos dois

pesquisadores citados acima, no se percebe contradio no que tange a familiaridade do
brasileiro no trato com os espritos. Certamente Sanchis concordaria com o fato de que, h pouco
mais de trinta ou quarenta anos, eram bastante corriqueiras as prticas alternativas de cura
efetuadas por benzedeiras, pais de santo, e toda a sorte de curandeiros que faziam tratamentos
com razes. Hoje em dia, as terapias alternativas multiplicaram-se, em sua maioria demandando
reconhecimento cientfico, principalmente nos grandes centros.
Em nosso pas, mesmo que esse cenrio seja trivial, no pretendo identificar na simples
crena em espritos o eixo basilar da religiosidade popular que permite a insero na teraputica
espiritual de Monteiro. importante considerarmos as diferentes formas de definir, classificar,
representar e identificar as relaes com o mundo dos espritos [...] (VELHO, 1999: 55). A
partir disso, a variedade de estilos de vida em toda a sua riqueza de possibilidades que permitir
ou no uma maior ligao com as prticas espirituais.
A zona da extrema fluidez de fronteiras religiosas interessa, sobretudo, para apontar
alguns grupos participantes do sistema que imbrica processo teraputico e religio, produzindo
uma eficcia comprovada pela quantidade significativa de pessoas que o requisita. A busca

29

incessante pela sade e o crescimento espiritual so proposies fundamentais para o

desenvolvimento da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz. Esta, por sua vez, confirma a tese
de que o campo religioso brasileiro, atualmente, est pautado no s por um crescente pluralismo
institucional.
Evidentemente, o fiel exclusivo e sectrio de alguma instituio religiosa no ter a
mesma abertura que outros para realizar os seus prprios recortes de crenas, recriando sua lgica
de f particular, seu autntico imaginrio de crenas e seu sistema de qualidade moral singular.
Atravs da construo de sua biografia, levando em conta o encadeamento de experincias
vividas, o indivduo se posiciona mais ou menos aberto a todo o rol de opes disponveis no
mercado de bens simblicos.
Atualmente, essa lente to potente que achamos o foco quase perfeito para muitos
grupos. Entretanto, sou obrigado a recorrer a Silas Guerriero (2000: 6) para explicar que os
elementos apropriados por Chico Monteiro no constituem um amontoado de idias e prticas
amplamente reconhecidas, e, principalmente, para relativizar a atualidade da autonomia do
sujeito:

Dizer da autonomia do sujeito no significa afirmar, apressadamente, a fluidez das

escolhas aleatrias, com infinitas possibilidades de combinao, como sendo prpria
da ps-modernidade. Outro equvoco afirmar que essa sociedade abre mo da
racionalidade, valorizando a emergncia das emoes e da subjetividade. O que temos
so novas possibilidades de arranjos das racionalidades. A racionalidade mtica e
mgica rearranja-se com a cientfica.

Segundo Paula Montero, (1994) em sociedades do tipo da nossa, que conjuga uma estreita
dependncia com a alta tecnologia, de um lado, e uma organizao burocrtica alinhavada por
equipes bem treinadas, por outro, embaraoso aceitar que a magia venha a ter alguma eficcia
de interveno. Paradoxalmente, atravs do expediente e requisio dos instrumentos mgicos
que significativa parcela de nossa populao vai ao encontro da soluo de seus problemas. A
referida autora nos avisa que um dos principais fenmenos verificveis no campo religioso
brasileiro diz respeito a existncia de um amplo espectro de religies mgicas entre as quais os
fiis transitam. (MONTERO, 1994: 82). 38
38

Preciso aqui, fazer mais uma ressalva. No quero afirmar que a terapia espiritual de Chico Monteiro se apresenta
como um autntico exemplar de religio mgica dentro desse amplo espectro tupiniquim. Por outro lado, essa relao
de fino trato com temticas embebidas no mbito do mgico-religioso no determina, porm, permite que parte da
populao esteja apta a participar do processo de cura com base na medicina espiritual.

30

No nenhum despropsito imaginar que Chico Monteiro esteja realmente fazendo

magia. Mas uma magia diferente, posto que com uma linguagem renovada. Se por um lado essa
magia ainda se enquadra no modelo em que Marcel Mauss (2003) nos asseverou: algo que mostra
resultados prticos e devidamente incognoscveis, por outro, uma magia legitimada, no mais
envolta pelas interdies clssicas. Em sntese, uma magia que se imiscui no espao pblico
com um apelo formidvel com relao a contedos religiosos, mas, no menos em outros
contextos marcadamente racionais e secularizados.
Todavia, quando se trata da cura nas agncias religiosas, no pode ser negligenciado o
fato de que um dos principais caminhos para a constituio dessa discusso vem sendo
pavimentado pela biomedicina. Ao ganhar voz ativa nessa espcie de contenda, o saber
mdico, com rarssimas excees, busca assegurar sua hegemonia diante da sociedade. Vale
lembrar que, no caso da sade pblica, heterogeneidade no implica diretamente pluralidade, pois
pode organizar-se de maneira hierrquica.
Algumas leituras do campo religioso brasileiro apontam para o vcuo poltico-assistencial
que herdamos do estado e de suas instituies. Desse modo, determinadas agncias religiosas
aproveitam-se da lamentvel conjuntura para desenvolver polticas de atendimento caritativo.
Entretanto, essa prtica j no est mais presa apenas ao movimento do corpo-a-corpo e
trabalhos afins para angariar mantimentos, agasalhos etc. Alis, agora o corpo-a-corpo se d em
outro nvel. Ele alcanou a mdia e ocupa outros espaos com maior volume e massa. Surge,
ento, uma srie de estratgias telerreligiosas de cura em que as demandas temporais e
espirituais do indivduo podem ser mitigadas tendo como intermedirio as telas planas, ou no,
de nossos televisores. Com efeito, enquanto assistimos televiso, podemos ser assistidos
espiritualmente via satlite. 39
Paulo Henrique Martins (1999: 86) afirma que: [...] a experincia das Terapias
Alternativas no pode ser reduzida nem a uma mera estratgia oportunista de mercado, nem a um
surto mstico que atingiria subitamente as classes mdias. Pensar o caso de Chico Monteiro,
nesse contexto de mercado, nos impele a partir de uma visada que abandone a superfcie e
mergulhe no cerne da questo. Sendo assim, necessrio reconhecer que o pluralismo religioso

39

Podemos assim, passar uma manh com o Padre Zezinho e Marcelo Rossi, participar de Sesses de Descarrego,
ou nos regozijar com os Pastores on line. As opes podem variar conforme o canal e a f.

31

no deve e nem pode estar relacionado a um simples "consumo" do sagrado, mas, sim, implica
em nveis de adeso a um modo especfico de vida.

1.2. Breve reviso sobre doena e cura no espiritismo kardecista

O espiritismo kardecista religio baseada na doutrina do mdium francs Allan Kardec

tem uma histria de 150 anos em nosso pas.

40

Uma das particularidades do espiritismo no

campo religioso brasileiro a nfase na caridade, entretanto, seus aspectos teraputicos so

dignos de citao. A formulao dos princpios espritas vai ao encontro de uma antinomia entre
o bem e o mal partindo de um vis evolucionista. Assim, o mal apresenta relao mtua com os
nveis inferiores de existncia. Nesse contexto, reencarnao e mediunidade so fundamentais.
De acordo com Jos Jorge de Carvalho (1992: 144), o espiritismo apresenta-se como um
movimento constitutivo de parte da religiosidade brasileira: Ainda que tributrio de uma viso
de mundo paradoxalmente positivista, o espiritismo tambm cristo (ou neo-cristo), na medida
em que reintroduz, revaloriza noes crists tais como a de caridade. 41
Desde as suas origens no Brasil, o Kardecismo polarizou setores mdios e altos do crculo
social, tanto no que se refere ao estatuto social quanto cultural. Em funo de no se configurar
exclusivamente como religio e, por conseqncia, denominar-se tambm como filosofia e
cincia, o espiritismo demanda aos seus adeptos bastante tempo e dedicao no que se relaciona
prtica dos estudos (GIUMBELLI, 1997b; SILVA NETO, 1995).
A doutrina esprita leva a um posicionamento no mundo em que a monitorao do corpo
dado imprescindvel para a evoluo. Partindo da noo do livre arbtrio, o indivduo deve
perseguir uma vida longe dos vcios e buscar uma conduta ilibada, que o permita se relacionar
com o outro o mais prximo possvel de uma tica crist.
O modelo terico kardecista apresenta uma compreenso da cura regulada pela prpria
concepo da natureza espiritual do ser. Neste ponto de vista, o ser definido como um composto
interdependente de corpo, esprito e perisprito. Por intermdio do corpo perispiritual, energtico
e fludico, entende-se que possvel a aplicao de passes, ou fludos espirituais que contribuem
para o pleno restabelecimento do equilbrio emocional e fsico (GREENFIELD, 1992; 1999).
40

(1857-2007) Nesse ano de 2007, comemorado o aniversrio de 150 anos do Livro dos Espritos.
Nunca demais lembrar que a noo de caridade no nasce com o espiritismo. Desse modo, s nos resta concluir
que o prprio espiritismo j devorou um bom naco de acrscimos e releituras em torno da caridade.

41

32

No espiritismo, no imprprio pensar na matria como energia concentrada. Essas

consideraes contribuem para abrir uma interlocuo entre teoria esprita e paradigma holstico.
Em uma palavra, a maneira como se conforma o kardecismo no incompatvel com a metfora
do holograma e da teia da vida, onde uma a uma de suas sinergias e a totalidade esto
intrinsecamente ligadas e em interao constante. Deste modo, o ser humano entendido como
um ser complexo, em que as dores fsicas no podem ser tratadas isoladamente dos seus
precursores emocionais e espirituais, pela propriedade de relao inseparvel que representam.
O espiritismo oferece tratamento utilizando as atividades dos mdiuns com passes
medinicos e outros expedientes. Mas tambm serve como preventivo ao educar as pessoas de
boa vontade a cultivar certo zelo pelo corpo, sem perder de vista a espiritualidade. Essa maneira
de cuidar do corpo fundamental para o exerccio da mediunidade.
Os mdiuns so aqueles que conseguem canalizar as energias dos espritos. De acordo
com Leila Marrach Albuquerque (2005: 10), [...] neste processo, vivos e mortos interagem: os
espritos de luz atravs de ensinamentos e curas, e os espritos maus por meio de obsesses e
encostos.
Ftima Tavares (2006: 192) afirma que no incio do sculo passado, os mdiuns
receitistas, apoiados na medicao homeoptica, acabaram por viabilizar a interlocuo com o
mundo dos espritos. Novamente, Tavares (2006:192) nos ensina que Desde o final do sculo
XIX, novos imbricamentos entre a medicina e as teraputicas religiosas estavam se disseminando
e conquistando adeptos, como foi o caso das experincias realizadas pelo Dr. Bezerra de
Menezes, mdico cearense, patrono do espiritismo brasileira.
Com essa rubrica Espiritismo brasileira, Sandra Jacqueline Stoll (2003) afirma que, o
espiritismo presente no Brasil no uma corruptela de um modelo exemplar. Aqui, ele ganha
novo colorido e, nesse processo constante de releituras, percorre dois caminhos especficos. O
primeiro envereda por uma releitura da doutrina kardequeana, com base no modelo de virtudes
crists. O segundo, por seu turno, tem em Luiz Antonio Gasparetto seu garoto propaganda que
se apropria de temticas tpicas do Movimento New Age e das prticas de auto-ajuda. Nesses dois
modelos, a noo e as prticas de cura alcanam dimenses bastante particulares.
No minha inteno aqui esgotar os princpios da doena e cura no kardecismo, porm,
grande parte dos enfoques acerca do ritual teraputico (GREENFIELD, 1999; RABELO, 1994)
operado pelo espiritismo aponta para o carter pedaggico da cura.

33

Em linhas gerais, as doenas podem ser originadas, segundo a viso do espiritismo, em

funo de dois processos: o primeiro, fruto da intromisso de espritos inferiores que dominam
os corpos de indivduos vulnerveis (obsesso); o segundo, com estreitas ligaes entre o
procedimento de desenvolvimento espiritual do indivduo, expressa-se como produto de situaes
vividas em encarnaes anteriores (CAMURA, 2000: 115).
No primeiro caso, a cura vai ao encontro a uma reeducao dos espritos obsessores. J no
segundo, Marcelo Camura (2000: 116) nos diz que: o alvio e a recuperao devem visar
primordialmente a esfera espiritual subjacente a patologia visvel. Em outras palavras, a terapia
se d no sentido de devolver o equilbrio perdido pelo indivduo para que este se habilite ao
tratamento e a provvel cura.
No espiritismo valorizada a leitura e a pregao dos responsveis pelo centro para tal
tarefa. Contudo, durante as sesses que ocorrem as aes diretamente voltadas aos espritos
provocadores da doena. Miriam Rabelo (1994: 53) ilustra essa passagem em que os argumentos
do doutrinador acabam por sensibilizar o esprito e, consequentemente, redefinir o contexto da
doena:

A sesso se inicia quando um dos mdiuns manifestado do esprito que se aloja no

corpo do doente; ento, passa a desenrolar-se um dilogo entre o mdium doutrinador
e o esprito, cujo contedo claramente pedaggico: este deve ser persuadido a mudar
de conduta, de modo que o [...] doente possa recuperar o bem-estar. A conversa
informal constitui-se no modo de comunicao privilegiado para a construo do
cenrio da cura.

O paciente na teraputica esprita transforma-se em uma espcie de ouvinte passivo de

uma conversao entre aquele que se manifestou em sua funo e o terapeuta. O doente no faz
parte diretamente da ao, aumentando sua capacidade de reflexo sobre a ao (RABELO,
1994).
Os espritas aceitam o fato de que determinadas doenas podem ocorrer e se relacionar a
fatores naturais, como, por exemplo, vrus, germes etc. Para eles, nada impede que o
procedimento de cura esteja associado biomedicina. Chico Monteiro, assim como a imensa
maioria dos espritas tambm aceita a alopatia, entretanto, o mdium a considera limitada em sua
capacidade de cura.

34

Os conceitos de morte e esprito 42 possuem centralidade na obra de Kardec contribuindo

para a dimenso filosfica de sua obra. A doena e a morte figuram no rol dos problemas
existenciais do homem que o levam ao encontro de interpretaes sobre o devir humano.
Dialogando com a obra de Luc Boltanski (1989), a pesquisadora Delma Peanha (1984: 9) afirma
que as agncias religiosas tomam esses problemas como temas fundamentais e sistematizam
explicaes, que, por sua vez, so apropriados em parte tambm pela biomedicina.
Acho pertinente pensar aproveitando as colocaes de Peanha (1984) na idia de
monoplio de poder e de dominao (Boltanski: 1989), na relao mdico-paciente. Ser que ela
se reproduz, ou vlida, entre o Dr. Fritz e sua clientela? Levemos em considerao Michel
Foucault (1979) quando nos alerta para ficarmos atentos as vrias esferas por onde o poder se
movimenta.

43

Ter relevncia social exatamente estar no centro? Nem sempre. Em uma

sociedade que tende a um movimento de descentralizao, o centro no pode significar muito.

Fugindo um pouco aos limites do conceito de Foucault (1979), Chico Monteiro parece desregular
o poder.
O espiritismo acaba por oferecer uma srie de prticas voltadas cura, que podem ser
atualizadas e criar sentido, conforme o contexto reproduzido. Por exemplo, passe
eletromagntico, ectoplasmia, incorporao de esprito visando a cura, so facilmente adaptados
em outras circunstncias, como, por exemplo, no ato da cirurgia espiritual. Prticas espritas e
cirurgias espirituais so perpassadas pela lgica da caridade. Entretanto, os referidos fenmenos
ocupam lugares distintos em cada um dos modelos: o de Monteiro e o kardecismo.
A cura no espiritismo encontra-se em situao favorvel quando comparada com outras
agncias que tambm utilizam o fenmeno da possesso de espritos. De tal modo, ainda
reverbera com bastante eficcia a afirmao de Procpio Camargo (apud CAVALCANTI, 1983)
com relao ao etnocentrismo presente nos atributos que definem os extremos do continuum

42

A morte, no pensamento esprita, refere-se exclusivamente ao corpo. Seu entendimento pode ser reduzido apenas a
um estado de liminaridade, de transio. Ela to somente uma ocasio de passagem acompanhada da alterao de
espao e de condio. Livre de seu corpo material, a alma designada esprito vai viver novas experincias em outra
dimenso, isto , na dimenso espiritual. Dotados de intencionalidade, os espritos podero exercer trabalhos na
dimenso terrena. Alm de contriburem para o exerccio da caridade na Terra, eles contribuem para o prprio
aprendizado e a conseqente evoluo do esprito.
43
Devo confessar que quando me aproximava de Chico Monteiro em sua casa ou num restaurante, minha postura era
uma. Porm, quando estava no galpo de cura com Chico Monteiro incorporado, eu no me sentia to vontade.
Parece que ali, da mesma forma que nos ambulatrios dos hospitais e em outros espaos, o jaleco branco tambm
funcionava como uma barreira. Essa minha corporalidade alterada diante do esprito do suposto mdico alemo,
ajuda a informar que ela renovada a cada dia e nos ambientes de ao.

35

medinico. De acordo com Maria Laura Cavalcanti (1983: 15), a Umbanda ficou marcada por
noes como inconscincia, ritualismo e magia e, por outro lado, o kardecismo entendido a
partir da noo de conscincia, tica e sobriedade.

1.3. Doutor Fritz e Chico Monteiro: a instaurao de um dilogo aberto para velhas e novas
religiosidades.

Remonta dcada de 50 do sculo passado, o incio da execuo de prticas medicinais

vulgarmente conhecidas como Cirurgias Espirituais com o Doutor Fritz. Jos Arig 44 inaugura a
galeria dos mdiuns que viriam a desenvolver um sistema teraputico, entre outras coisas, com
base na incorporao do esprito do mdico de nacionalidade alem, supostamente falecido
durante a Primeira Guerra Mundial.
Desde que iniciei esta pesquisa, tinha em mente a necessidade de conhecer um pouco
melhor o artfice desencarnado da cura. Para mim, era interessante saber como Chico Monteiro
compreendia e se relacionava com seu principal mentor espiritual. Era importante estabelecer os
tipos de interlocuo advindos da inslita relao entre Monteiro e o esprito do Dr. Fritz.
Entretanto, os estudos que tive em mos, acerca da prtica da terapia espiritual, apenas
confirmavam pouco mais do que j era domnio do senso comum: o renomado Dr. Fritz, foi um
mdico alemo falecido durante a Primeira Guerra Mundial junto com sua filha irm Sheila
para os kardecistas que tambm se faz presente em muitas casas espritas e, tal como seu pai,
figura incansvel no exerccio da cura com base na caridade. 45
Da parte de Chico, consegui mais algumas informaes que acho interessante externar:
em primeiro lugar, o cirurgio no aportou em nosso pas por obra do acaso. Ele veio a convite de
uma figura ilustre dentro do contexto de nossa historiografia oficial. De acordo com Monteiro, l
no plano espiritual, o Dr. Fritz foi interceptado e convidado a trabalhar no Brasil, por ningum

44

No campo religioso brasileiro, o fenmeno das cirurgias espirituais, atravs da interveno do esprito do doutor
Adolfo Fritz, passvel de ocorrer concomitantemente com mais de um mdium. Em outras palavras, o cirurgio
desencarnado pode se manifestar em diversos pontos do pas com diferentes mdiuns.
45
Na internet, podemos encontrar vrias biografias para o Dr. Fritz. Em sua grande maioria, os dados conferem
com os relatos de Chico Monteiro. Para uma biografia do Dr. Fritz na internet, conferir:
http://br.geocities.com/fratersteiner/fritz.html.

36

mais ningum menos que Francisco Antnio Lisboa, o Aleijadinho (1730-1814). A seguir, as
informaes de Chico Monteiro: 46

[...] eu no sei se voc sabe, mas o Adolph Frederick Yeperssoven que o nome do
Dr. Fritz, ele veio para o Brasil a convite do Aleijadinho. E o Aleijadinho que falou
com ele: - Oh, tem um cara l que meio burro chucro, meio no sei o que e tal l no
Brasil, mas de repente voc encostava nele e comeava a fazer isso que voc tem
vontade de fazer. Foi quando ele veio trabalhar com o Z Arig e nessa poca ele veio
porque, porque naquela poca tinha que se pegar uma faca, tinha que se pegar um
canivete, tinha que se fazer tudo isso para que as coisas pudessem ficar mais ntidas.
[...] desencarnou na Alemanha, isso foi na batalha de Tannemberg. e foi algo assim
que ele veio passando para gente, essas coisas todas e ele veio para o Brasil porque no
Brasil ele viu que aqui ele poderia implantar um sistema que ele no poderia
implantar l na poca, entendeu?

Os mais de vinte anos de contato ininterrupto de Chico Monteiro, com o esprito do Dr.
Fritz, nos impele a reconhecer experincias mais pessoais e rotinizadas entre os dois (RABELO,
2005). Miriam Rabelo (2005: 19), ao comentar a relao entre o filho de santo e seu orix, afirma
que o barravento

47

se apresenta como um sinal conhecido de que o mesmo (o orix) vem a

caminho para possuir seu corpo. Desse modo, o barravento uma marca da intimidade
desenvolvida com a divindade. Ainda de acordo com Rabelo (2005: 19), granjear intimidade
com o orix no significa eliminar a influncia, mas justamente a possibilidade de cultivar certa
distncia, que permite conhecer o outro enquanto outro e orientar-se frente a ele de forma
habitual.
Posso afirmar que a relao de Chico Monteiro com o Dr. Fritz, ocorre em nveis
semelhantes daquela relatada por Miriam Rabelo (2005) entre filho de santo e orix. O fato de
uma incorporao estar relacionada com divindades africanas, e a outra, com um descendente do
povo ariano e outros profissionais letrados, no tem o poder de diferenciar o processo. Monteiro
explcito ao afirmar que percebe claramente em seu corpo uma srie de variaes em virtude da
aproximao do esprito do mdico alemo.
O trao distintivo na relao entre Monteiro e sua equipe espiritual, e qualquer filho de
santo e seu orix, se d muito mais no sentido do mdium adotar, concomitantemente,
divindades de territrios distintos para tomar parte do processo teraputico. Assim, entre
Monteiro, clientela e os espritos, podem existir outros atores prontos para participar, como, por
46

Entrevista concedida em 01/02/2007.

Na linguagem das religies com ascendncia afro no Brasil o termo barravento representa um estado de
perturbao e ansiedade que domina o iniciado antes de entrar em transe de incorporao de uma entidade.

47

37

exemplo, os seres extraterrestres. Enquanto no candombl o ritual est mais ou menos fechado a
elementos de outras tradies, na teraputica espiritual de Monteiro ele apresenta-se inteiramente
aberto a adies e participaes. Portanto, com respeito ao esprito do Dr. Fritz, no corpo que
Monteiro sente sua aproximao. E com posturas corporais especficas que ele ir recusar
se achar conveniente a presena no s do Dr. Fritz, mas de quaisquer elementos de sua equipe.
Com efeito, o Brasil sofreu imensas transformaes no perodo que nos separa das
primeiras aparies do Dr. Fritz at os dias atuais. No deixamos de ser majoritariamente
catlicos, mas outras denominaes, sobretudo pentecostais, vm ganhando espao em nosso
campo religioso. Em terras tupiniquins, essas modalidades de cura encontraram terreno frtil,
entre outros fatores, em decorrncia do brasileiro possuir uma autntica afinidade no que toca
relao da maioria de sua populao com uma terceira dimenso de mundo, onde o contato
com espritos algo praticamente corriqueiro (SANCHIS, 1988: 8).
Deve ficar claro que, por mais extenso que seja o raio de ao da afirmao de Pierre
Sanchis (1988), no se deve abordar o caso de Chico Monteiro apenas por uma tica. Essa
configurao , sem dvida, importante, entretanto, no quer dizer que seja determinante para o
sucesso de sua teraputica espiritual. No difcil encontrar uma srie de pretextos que
concorrem para aquecer a prtica das medicinas alternativas. Por exemplo, podemos identificar
nas cincias sociais alguns constructos postulando que o brasileiro sofre de uma relao doentia
com a doena. Com o perdo da quase metfora acompanhada da cacofonia, parece ser isso que
Sidney Greenfield (1999: 49) quer nos falar:

Como j observei antes, a preocupao com a doena uma epidemia no Brasil.

Qualquer um que tenha passado algum tempo no Brasil e tenha conhecido um pouco
os brasileiros, independentemente de sua posio social ou naturalidade regional,
consciente de que em geral eles ou esto doentes, ou acreditam que estejam, ou
temem ficar doentes, ou esto envolvidos com a doena de algum amigo ou parente.

Chico Monteiro trabalha suas verdades, para atrair grande variedade de pessoas, na
direo de torn-las (as verdades) mais universais e flexveis s exigncias do mundo urbano
moderno (MONTERO, 1994). De qualquer modo, importa reconhecer no campo religioso
brasileiro uma srie de aberturas que efetivamente permitem o desenvolvimento de novas
conformaes. Nesse contexto, podem emergir religies cuja nfase nas prticas curativas fica
patente.

38

De outro modo, nada impede que instituies que se reconhecem como laicas apropriemse de tcnicas e prticas tpicas da esfera do religioso e recoloquem-nas a servio da cura. Nesse
contexto, volto a frisar, o espiritismo kardecista, assim como a umbanda e as religies de
possesso possuem uma poderosa capacidade de interlocuo. Muitas vezes, apenas para servir
pacificamente como fonte de tcnicas curativas com base numa suposta energia que emana do
corpo. Em outras, menos pacficas, esses espiritismos tm suas prticas como referencial
daquilo que deve ser combatido em nome de Jesus.

1.4 Espiritismo, itinerrios religiosos/teraputicos, Nova Era e algumas pitadas de

medicina.

No se deve falar em supremacia da biomedicina no Brasil levando em considerao os

trs primeiros sculos de colonizao portuguesa. Nesse perodo, as prticas teraputicas
populares eram requisitadas quase que exclusivamente em detrimento da medicina de origem
europia. Entre outros fatores que concorreram para a hegemonia da medicina popular, pode-se
destacar o fato da existncia de um nmero nfimo de profissionais formados na cincia
hipocrtica, ao longo desse perodo.
Paula Montero (1985) sublinha as insipientes alternativas teraputicas oferecidas pela
medicina ibrica, aliada distncia da metrpole portuguesa, como fatores de retardamento dos
conhecimentos mdicos aplicados no Brasil. Da a busca por opes teraputicas oriundas de
outras tradies como a indgena e a africana consideradas legtimas pelo conjunto da
populao colonial. Esse contexto permitia a incluso dos terapeutas populares entre as pessoas
autorizadas a exercer alguma atividade de cura. Em linhas gerais, talvez o descrdito com relao
aos mdicos pudesse ser atribudo fidcia nas formas tradicionais de lidar com o corpo doente,
confiabilidade esta maior que a imputada aos mdicos e seus mtodos.
O espao ocupado pela razo e conhecido como tpico da cincia mdica, no
proporcionava contrariedade nas prticas das pessoas do sculo XIX, mesmo que fosse
confrontado com a f, crena ou com a simpatia. Segundo Betnia Gonalves (2002: 32): o
mdico do sculo XIX no essencialmente a representao da cincia, no sentido de
representao do discurso positivo. Tem dvidas, apela para a f e vive as ambigidades de uma
profisso que se consolida a partir de meados do sculo no pas.

39

Outro importante dado a ser levado em conta, para esclarecer uma certa averso ao
mdico oficial, o fato de que a maior parte dos males que assolavam a populao, eram tratados
(principalmente nas cidades do interior) na prpria casa do doente. Assim, apenas se recorria ao
mdico quando a situao era praticamente irreversvel. Quando este chegava, para desconsolo
geral, nada mais podia fazer. Deste modo, passou-se a associar, por algum tempo, a chegada e
presena do mdico ao fim do doente (GONALVES, 2002).
Com o passar dos anos, a biomedicina conquistou espao tornando-se hegemnica, no
sem tenses com um conjunto de prticas medicinais populares. Coube medicina o papel de
higienizar o complexo de cidades brasileiras. Interessava, sobretudo, combater uma srie de
doenas que, alm de macular nossa imagem no exterior, dizimavam parte de nossa fora de
trabalho (CHALHOUB, 1996). Entretanto, o Brasil, assim como boa parte do continente europeu
e americano, ao longo das ltimas dcadas, vem experimentando uma ampla diversidade de
prticas teraputicas, onde sistemas alternativos coexistem com a biomedicina.
O Brasil um pas que demanda uma leitura a partir de uma viso plural. Nosso povo,
paisagens, condies sociais, hbitos, crenas etc. no podem ser demarcados apenas de um
ponto de vista. O campo religioso brasileiro no foge a essa regra. Aqui temos espao para a
crena em benzedeiras, mas tambm para a cura nas igrejas pentecostais. Podemos fazer parte da
Assemblia de Deus, mas nada nos impede de termos como vizinho o umbandista que freqenta
terreiros e reza em casa. Alis, esses arranjos so comuns em todo o pas. Esse o Brasil que
entrou para o concerto das naes.
Nossa modernidade diversificada, ela no atinge com a mesma intensidade todos os
rinces ocupados de nosso territrio. Temos, ento, o aparecimento de religiosidades no plural.
Algumas delas ancoradas na dimenso institucional, na tradio. Outras, em alguns casoslimite, (DANDREA, 2000: 10) apontando para uma nfase no trao mgico, em que o
indivduo se volta para a resoluo de problemas pessoais, sem aderir coerente ou
comprometidamente a uma instituio ou a um sistema tico ou religioso definido. De outro
modo ainda, [...] a adeso toma acento de uma contnua busca espiritual, expressando-se num
estilo de vida coadunado com uma viso tica, esttica e mstica enfim, totalizante de vida. E
uma das formas de religiosidade que melhor preenche essa descrio, [...] o Movimento New
Age (DANDREA, 2000: 11).

40

Rabelo, Alves e Souza (1999: 15-16) chamam ateno no s para a importncia de se

considerar a experincia nos ambientes de ao como tambm de se ater no pluralismo de
contextos mdicos:

Dar ateno aos processos interativos que se desenrolam nas situaes de doena e
cura mostra-se especialmente relevante nos estudos voltados para contextos mdicos
plurais, em que os indivduos percorrem diferentes instituies teraputicas e utilizam
abordagens por vezes bastante contraditrias para diagnosticar e tratar a doena. [...]
Tratar do carter intersubjetivo das experincias de doenas e cura nos conduz a um
exame cuidadoso da realidade do mundo contemporneo.

No que concerne aos itinerrios teraputicos, uma das intenes desse trabalho
deslindar, a partir de um vis antropolgico, as maneiras pelas quais vo sendo buriladas algumas
escolhas individuais que permitem a recorrncia medicina espiritual. Para tal, preciso
assinalar tratar-se de um objeto que, primeira vista, pautado pela ausncia de uma doutrina
peculiar, alm de no estabelecer claramente um corpo especfico de especialistas.

48

Sigo a

hiptese de que possvel perceber em seu interior vrios graus de adeso.

Mesmo que sejamos tentados a tal, estou consciente de que no se pode estabelecer o
movimento Nova Era como componente totalizante para a terapia espiritual de Chico Monteiro.
De acordo com dados baseados em pesquisa de campo, pude detectar um percentual
considervel de pessoas com curso superior ou mais, 49 em idade adulta, conhecedoras de prticas
alternativas de cura e que assumem no possuir uma pertena religiosa. Em suma, cidados com
alguns traos visveis do povo da Nova Era. Anthony DAndrea (2000: 23) afirma que os new
agers absorvem e resignificam novos e antigos conhecimentos, com o intuito de preencher certas
exigncias existenciais: Diversos fatores motivam tal atitude: alta escolaridade, ceticismo,
curiosidade e mesmo certa ansiedade.
De certa forma, pode-se contabilizar um nmero expressivo de pessoas implicadas num
crculo cujos elementos compartilham cosmovises tpicas da Nova Era. o caso das terapeutas
francesas entrevistadas

50

e que denotavam a valorizao de um auto-aperfeioamento. o caso

tambm dos engenheiros, dentistas, fsicos etc., que buscam encontrar o Deus interior com base
em um crescimento harmnico interno. A teraputica espiritual de Chico Monteiro terreno frtil

48

imagem e semelhana do espiritismo kardecista.

Engenheiros, advogados, professores, psiclogos, etc.
50
Entrevista realizada em Rio Novo, em 23 de julho de 2005.
49

41

para esse tipo de viso de mundo, uma vez que diz entender a sade a partir da perspectiva
holista, onde mente e corpo devem estar harmoniosamente equilibradas. Segundo o curador: 51

[...] voc trata um ser humano no todo, porque no adianta nada voc, por exemplo,
tratar o cara que est com problema no estmago; muitas das vezes o problema no
estmago no no estmago, na cabea. Isso a gente tem mil e tantos casos, no o
estmago do cara, a cabea do cara. Ento se voc cuida, se a cabea vai bem, se
daqui pra cima t bom, voc consegue equilibrar uma pessoa rapidinho. Se voc
consegue mudar a cabea de uma pessoa, voc cura a pessoa de cncer, de qualquer
troo. A gente tem experincias assim [...].

Outro conjunto distinto que solicita o sistema de cura formado por indivduos cuja
vivncia atravessada por um grau menor de reflexividade (GIDENNS, 1991; DANDREA,
2000). Faz-se necessrio aludir ao fato de que no estou atribuindo reflexividade, condio sine
qua non para o indivduo estar mais ou menos inserido na teraputica espiritual. Sendo assim,
outros fatores mesmo que contraditrios s justificativas do mdium sobre sua teraputica
podem estar motivando essa escolha, como por exemplo, a crena em espritos, ou mesmo na
eficcia da benzeo.
Durante a pesquisa de campo, pude perceber que algumas pessoas vem Monteiro mais
como uma espcie de benzedor do que como um guru que jorrar sua luz trazendo tona a
espiritualidade to desejada pelos New Ages. No entanto, imagino existir uma espcie de terra de
ningum na terapia espiritual ora estudada. Com veremos adiante, Chico Monteiro, talvez
propositalmente, no constri um referencial terico suficientemente forte para cercear posturas e
compromissos. Isto , o mdium pavimenta efetivamente muitos caminhos para que diversos
grupos de crentes possam participar, inclusive os que acreditam apenas na cincia.

51

Entrevista concedida em Rio Novo, dia 10 de junho de 2005.

42

Na frente, direita, pessoas aguardam o preenchimento e devoluo de suas fichas. Atrs, um grupo de
cinco pesquisadores troca idias em meio ao corre-corre no galpo de cura. Esse cenrio parece ilustrar
bem algumas dessemelhanas entre as cincias sociais e as biomdicas: enquanto eu considerava
importante suas posturas no contexto do tratamento espiritual, os mesmos pareciam dar pouca ateno
minha presena.

Poderamos pensar nesses indivduos como formadores de grupos cuja sazonalidade da

participao seja mais um ponto de aproximao entre eles. Essas pessoas que participam apenas
trs ou quatro vezes e, depois, nunca mais voltam, servem primordialmente para legitimar o
processo de cura. Teoricamente, se no voltam porque esto curadas. Quando um doente logra
sucesso na cura, regra geral, ele se preocupa em socializar essa experincia.
Ao abordar o campo religioso contemporneo no Brasil, Pierre Sanchis (1997: 108)
discorre acerca de uma modernidade que se articula com a tradio, para express-la
modernamente. Julgo essa idia pertinente para pensar a insero do sistema de cura de Chico
Monteiro no campo religioso coetneo. Sua teraputica se prope moderna, posto que cientfica,
mas no abre mo, por exemplo, da manipulao de remdios fitoterpicos que so vendidos na
Casa das Ervas, situao que remete a referenciais tradicionais.

43

De outra maneira, Ari Pedro Oro (2003) nos adverte que, apesar do afastamento oficial
entre igreja e Estado, as relaes entre religio e poltica no Brasil, sugerem uma conjuntura em
que fique expressa a idia de continuidade, trnsito e circulao, em detrimento da existncia de
autonomia e oposio entre esses campos. Essa complexidade se mostra como um obstculo na
tentativa de se traar fronteiras claras.
Otvio Velho (1997) alerta que a partir da narrativa crist, o Brasil terreno frtil para
uma srie de transformaes que passam pela via da crena no poder do pensamento, e seu
desdobramento no poder da palavra. Ainda segundo o referido autor (VELHO, 1997: 144):

[...] no deve ser por acaso que a nfase no Esprito [...] reaparece em distintas
manifestaes religiosas, desde o pentecostalismo at a j referida Nova Era, talvez o
exemplo privilegiado, embora sacrificial [...] de toda essa isomorfia. 52 Isso parece se
dar pelo menos ao nvel do significante [...] atravessando as mais diversas sociedades
e culturas como uma espcie de mal-entendido, produtivo na medida em que
permita o prosseguimento de uma conversao.

Seria incorreto afirmar que o processo teraputico-espiritual engendrado pelo mdium

Chico Monteiro tem o condo de transformar seus clientes em fiis seguidores.

53

Todavia,

permite que determinados grupos se alinhem frente a uma modalidade de religiosidade

comumente presente nos tempos atuais. 54Atividade que faz conviver com aparncia pacfica duas
ou mais crenas em apenas um ambiente. Em suma, algo que procura elevar o teor cientfico a
ensima potncia sem anular a crena no sagrado, no religioso.
Os questionrios aplicados durante as sesses de cura, permitem afirmar que a maioria
dos doentes ressente-se de cuidados fsicos. A ocorrncia de problemas de cunho psicolgico
praticamente insignificante. 55 Esses dados vistos por outro ngulo, sugerem que, na Organizao
52

Isomorfia deve ser entendida aqui como uma similaridade superficial entre dois indivduos de diferentes origens ou
nesse caso especfico, diferentes pertenas religiosas.
53
Ainda segundo Otvio Velho, hoje em dia cada vez menos sustentvel a distino entre as religies que buscam
fazer adeptos e as que no o fariam. Para esse assunto, ver: VELHO, Otvio. A persistncia do Cristianismo e a
dos Antroplogos. (Texto apresentado na Mesa-Redonda As Misses Religiosas entre os ndios, Antropologia e o
Estado, V Reunio de Antropologia do Mercosul), Mimeo, 2003.
54
Diante de tudo isso, acaba por se tornar inevitvel uma aproximao com o dilema dos Free-Riders (FRIGERIO,
2000: 129). Essas mltiplas possibilidades de entendimento/aproximaes, minimizam os espaos deixados por uma
parcela significativa de indivduos. Estes, transitam pela terapia espiritual, com um nvel muito baixo de
compromisso, no que se refere sua permanncia naquela agncia de cura. Por ser um territrio aberto a todos os
tipos de crena, sem deixar de fora o cientfico, a Organizao Paracientfica Adolfo Fritz tem o poder de renovar a
clientela a cada sesso de cura.
55
Estou consciente de que, ao preencher o questionrio, muitas pessoas poderiam falsear a resposta em virtude da
relutncia em assumir um problema emocional. Contudo, alm da minha observao, as muletas, cadeiras de roda, e
aparatos afins talvez ofeream mais respaldo aos dados do que qualquer outro argumento.

44

Paracientfica Adolfo Fritz, a possesso deve visar uma interveno mais enrgica (no sentido do
dispndio de energia mesmo) no corpo do paciente. Talvez s por aquele motivo (desobsesso), o
local mais adequado para o tratamento seria o Centro Esprita.
Do mesmo modo que afirmei em outro lugar haver alguns paralelos a serem traados entre
a possesso no candombl e com Chico Monteiro, preciso afirmar aqui que h muitas diferenas
entre a possesso nas casas espritas e no galpo de cura. Ainda que nos dois sistemas esse
fenmeno se d com espritos ocidentalizados, no espiritismo a incorporao ocorre mais no
nvel da reflexo, enquanto que na teraputica de Monteiro o que prevalece a ao.
No ritual da cura o paciente pode conversar com o Dr. Fritz, o dilogo franco e aberto.
Mas, a maioria dos doentes destaca como momento mais importante da sua terapia os instantes da
interveno em seus corpos. A clientela realmente reconhece que no corpo de Monteiro existe
potencial para se apropriar e, para outros, ser apropriado de uma fora especial, dotada de
conhecimentos cientficos/mdicos e, portanto, apta a intervir positivamente em seu corpo.
Destarte, a incorporao com Chico Monteiro tem um movimento prprio. Seu corpo no
para um s minuto, atende a cada paciente como se fosse o primeiro. O mdico alemo tambm
gosta de conversar, e muito. Conta e faz piada, brinca com criana, faz previses, anda pra c e
pra l, e d-lhe interveno cirrgica. nesse ritmo alucinante que se desenvolve a
incorporao do Dr. Fritz.
J nas casas espritas, o ritmo outro. Mesmo que estejam tratando de doenas fsicas, a
incorporao ocorre de forma mais contida, regulada por uma doutrina que impe limites tanto
para a especificidade da interveno quanto para a corporalidade desenvolvida pelo mdium em
contato com o(s) esprito(s). Chico Monteiro, ao limpar seu ritual teraputico de conotaes
religiosas, abre espao para que a incorporao adquira contornos muito particulares.
No h dvida: a possesso e a caridade aproximam Chico Monteiro dos espritas e do
espiritismo. Entretanto, as coincidncias param por a. Como veremos ao longo do trabalho, o
mdium paranormal praticamente subverte o carma, reala ao extremo seus dotes paranormais e
coloca mais uma srie de elementos em contato naquele sistema ritual. S nos resta concluir: no
h caridade que d jeito para esse tratamento espiritual ser aceito como legtimo e digno de ser
praticado nas casas espritas.

CAPTULO

2:

ETNOGRAFIA

DAS

INTERVENES

ESPIRITUAIS

NA

ORGANIZAO PARACIENTFICA ADOLFO FRITZ

2.1. De radialista a curador: aspectos da experincia de vida de Chico Monteiro.

chegada a hora de pontuar algumas particularidades factuais da biografia de Chico

Monteiro e relacion-las a outros elementos de ordem mais abrangente. Retardei ao mximo sua
apresentao e deixei, propositalmente, para faz-lo nesse espao em virtude de servir como
ponto de apoio para o objetivo maior deste captulo que colocar em relevo a emergncia de
questes relacionadas s prticas teraputicas e religiosas na experincia de vida do curador.
Jos Francisco Monteiro, nascido em Alm Paraba MG, a 15 de outubro de 1949,
transferiu-se ainda jovem para o Rio de Janeiro na tentativa de ganhar a vida como radialista. No
incio dos anos 70, chegou cidade de Cataguases tambm em Minas Gerais onde deu
prosseguimento atividade de comunicador.
Casou-se com uma cataguasense com quem conviveu por mais de duas dcadas. Embora
ela no fosse mdium, contribua com regularidade e afinco nos trabalhos de cura. Aps a
separao, uniu-se a outra pessoa com perfil semelhante primeira, isto , alm da companheira
nos desafios da vida, pea fundamental nos trabalhos da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz.
Seu pai era maom e, ainda criana, sempre que permitido, Monteiro era levado pelo
progenitor para a loja manica, o que no tardou a lhe render uma grande intimidade com a
associao de pedreiros-livres. Tempos depois, foi iniciado numa loja manica de Cataguases,
a partir da qual construiu um sem-nmero de amizades por todo o Brasil. A compreenso de Deus
na maonaria relativamente aberta a vrios tipos de crenas crists se insurge com tanta
influncia quanto o prprio espiritismo kardecista na construo da religiosidade do mdium.
Chico Monteiro cursou a graduao de fisioterapia. Todavia, no deu seqncia aos
estudos. Alegou a falta de tempo como impedimento para obter o diploma. Com um
linguajar pouco rebuscado, percebe-se, com facilidade, que no pessoa dotada de grande
erudio, embora articule com desenvoltura e firmeza seus argumentos.

46

Foi empresrio do ramo da construo civil e scio do Sistema Multisom de Rdio, que
hoje agrega seis emissoras. Em pouco tempo, conseguiu ser figura conhecida e bem reputada em
parte da Zona da Mata mineira. Com efeito, o ofcio de comunicador no determinou, mas
contribuiu para a interlocuo que travaria posteriormente com aqueles interessados por seus
prstimos no campo da terapia espiritual.
Monteiro fez participaes especiais em alguns discos de artistas amigos. Em carreira
solo chegou a lanar quatro discos: Momento de Orao (Gravadora Independente, 1996),
Um novo tempo (Sony Music, 1997), Relax (King Son, 1997) e Mensagens para Mame
(Sony Music, 1999). Em todos se percebe um transbordante apelo religioso em que o artista aula
o ouvinte a deixar fluir boas energias. Mesmo que no se mostre de modo explcito, o curador
est presente tambm nessa atividade. Sua proposta produzir com base na audio de suas
msicas momentos de paz e equilbrio. Em tese, suas composies so elementos importantes
em meio a um processo restaurador de bem-estar.

A Capa do CD Relax sugere aproximaes com a doutrina esprita. A estrada representa nosso
compromisso com a evoluo espiritual. Quem a percorre com maior retido, mais depressa chega boa
morada e pode ir ao encontro ou embriagar-se de luz.

Desde muito cedo, Chico Monteiro se viu obrigado a conviver com infortnios que
geralmente perpassam as vidas daqueles que dizem ser dotados de uma forte mediunidade. Via e

47

escutava coisas geralmente mal compreendidas pela maioria das pessoas com quem convivia,
inclusive seus familiares. Por vezes, no conseguia controlar seu corpo despertando naqueles a
desconfiana de que alguma molstia escondia-se sob suas atitudes imprevisveis.
Como moeda corrente nesses casos em nosso pas, o destino final do itinerrio
teraputico do jovem de Alm Paraba foi o centro esprita. No espiritismo kardecista, Monteiro
encontrou sentido mesmo que provisoriamente para muitas das inquietaes que teimavam
em solapar suas convices fincadas em construes eminentemente catlicas.
Agora sim, reconhecera solo frtil para manifestar seus dons, desta feita, de forma
ordenada e racional permitindo um controle, cada vez maior, de suas aes. As mudanas bruscas
em seu corpo, doravante, comeavam a fazer sentido. Estava aberto o canal que iria estabelecer o
profcuo dilogo entre Chico Monteiro e uma grande monta de espritos. 56
Em meados da dcada de oitenta do sculo passado, o j mdium paranormal Chico
Monteiro dava origem na cidade de Cataguases a um trabalho feito com materializao de
instrumentos cirrgicos e tratamento com vibrao das mos. Mais precisamente no ano de 1985
tinha incio o atendimento ao pblico no Centro Esprita Paz, Luz e Amor.
Inaugurava-se o processo de cura com a entidade espiritual Doutor Adolfo Fritz, atravs
do mdium Chico Monteiro. Nessa poca, o esprito do Doutor Fritz no era conhecido
estritamente em funo dos trabalhos com Jos de Arig, que inclusive, j havia falecido. Outros
mdiuns de vrias regies do Brasil diziam realizar cirurgias espirituais com a ajuda da equipe do
mdico alemo.
No fcil estabelecer datas que funcionem como divisores de gua na experincia de
curador do paranormal. Quando questionado, por mim, em que momento percebeu que seria um
terapeuta,

57

Chico Monteiro afirmou que j havia chegado aqui no planeta Terra com essa

misso. Aproximando-se de um tom potico, Monteiro avisa: [...] ento, desde criana as coisas
aconteciam na minha vida e eu nunca tive muito controle dessa coisa toda. Eu acho que no
houve antes. Nem durante, nem depois. Eu acho que a minha vida toda foi seguida de fenmenos,
de fatos, de coisas desde criana, ento eu acho que no houve o antes. Eu acho que houve
sempre o sempre. Sempre presente na minha vida.

56

O terapeuta deixa claro nas entrevistas que esse novo processo o levaria a se reconhecer com uma outra
corporalidade, controlando, na medida do possvel, as manifestaes dos espritos.
57
Entrevista concedida em Rio Novo, no dia 1 de fevereiro de 2007.

48

Do ponto de vista antropolgico mais conveniente penetrar nos interstcios da

experincia de vida do curador, do que procurar apenas ordenar fatos com base em uma linha
temporal. No obstante, merece relevo o momento em que Chico Monteiro travou o primeiro
contato com o esprito do mdico alemo. Procurei reviver com o mdium essa experincia, o que
fez com que ele se lembrasse de detalhes do dia em que deu passagem ao esprito do referido
cirurgio. Naquela ocasio, minha inteno era confirmar ou rechaar uma espcie de negociao
entre sua forma de se postar no mundo e as novas manifestaes da falange de espritos ligada
cura.
Claro est que meu propsito no era simplesmente de estabelecer uma distino entre
corporalidade natural e corporalidade divina. De modo variado, penso que o evento mencionado
oportuno para percebermos algumas relaes entre experincia religiosa e a produo de uma
corporalidade prpria (CSORDAS, 1994). Com o Dr. Fritz, a experincia da incorporao
implica, gradualmente, num uso mais consciente do corpo. O mdium, em contatos cada vez mais
regulares com os grupos que viriam a se constituir em suas equipes espiritual e terrena,
desenvolve uma corporalidade prpria com base numa intencionalidade, que no se inscreve a
priori, mas que adquirida a partir do contato com outras corporalidades.
De acordo com Monteiro, para se alcanar um estado de excelncia na arte da cura, a
conformao de alguns hbitos 58 deve ser levada s ltimas conseqncias, forjando uma forma
muito prpria de se posicionar no mundo.

59

Tratando de forma estritamente objetiva, estou me

referindo a utilizao consciente dos potenciais do corpo para oferecer ao outro um vasto leque
de possibilidades de transformao. Em sua teraputica, a experincia de ser curado equivale a ir
ao encontro da superao de um estgio.
Pensar a relao entre indivduo e sociedade com base na categoria habitus leva a
reconhecer que o individual, o pessoal e o subjetivo so concomitantemente sociais e
coletivamente orquestrados (RABELO et al., 1999). Assim o conceito consegue apreender o
princpio das disposies prticas normalmente vistas de maneira difusa. Em suma, a nfase na
58

Por exemplo, a alimentao nos dias que antecede as sesses de cura deve ser extremamente saudvel. Essa prtica
provoca, segundo o mdium, uma espcie de limpeza no organismo que faz com que seu desempenho seja bastante
satisfatrio. Por outro lado, esse sacrifcio condio para polarizar uma espiritualidade extraordinariamente
avanada, o que permite que aconteam fenmenos proveitosos em todos os sentidos.
59
De Aristteles a Durkheim esse termo vem sendo assediado por vrios pensadores. Na presente pesquisa, essa
conformao de alguns hbitos vai ao encontro da categoria habitus com a qual se designa o complexo de
padres adquiridos de modos de pensar, condutas, gostos, etc., concebidos como elo entre as estruturas sociais
abstratas e a prtica ou ao social concreta. Sobre o conceito Habitus, ver: BOURDIEU (1998; 2003).

49

experincia leva em conta os indivduos como produtores de um processo histrico que

formador do mesmo mundo em que est inserido.
Os relatos do paranormal so ricos em detalhes, servindo como escopo para colocar em
prtica e ilustrar a opo terico-metodolgica por mim escolhida. O mdium nos fala que:

[...] esse negcio algo interessante porque a primeira vez que isso aconteceu comigo
e que eu apaguei foi ali no Paz, Luz e Amor, 60 junto com o Cosminho. 61 Cara,
quando eu vi aquele negcio entrando no meu corpo, eu fiquei quieto cara, entendeu?
At ento eu sentia a energia no meu corpo, isso h vinte e cinco anos atrs, eu sentia
a energia no meu corpo, mas eu sabia que eu era o Chico, s no sabia mais quem era
voc. Ento eu ficava muito perdido cara, eu no sabia, eu queria andar pra l e
andava pra c, aquele lance. Um belo dia, a tava tudo bem, eu ia para reunio, sentia
aquele negcio gostoso, aquela energia, entendeu, eu sentia que eu ia perto das
pessoas, no sabia quem era, sentia que eu levava a mo nas pessoas. Mas um belo
dia, o Cosminho quando abriu a [...] o Cosminho tinha uma vidncia muito boa,
quando ele abriu a coisa ele falou assim: Hoje deve acontecer algo aqui muito
diferente, no sei o que, eu lembro dele falando isso. A aquela energia comeou a
chegar, sempre pelas mos, sempre comea aqui, nessa mo aqui, veio at aqui assim,
mas ela parava aqui, ela no me tomava daqui pra cima. Nesse dia, meu amigo,
quando ela foi l embaixo, eu acompanhava aquilo com a maior sabe, que coisa legal
cara, quando chegou l no p assim aquilo veio voltando, a eu sentia que parava aqui
assim, quando chegou aqui assim aqui fez blublublu eu sumi cara, eu sumi. [...] Fez
at cirurgia nesse dia. Nesse dia fez cirurgia. Tinham pessoas para receber passes,
mas a ele j aproveitou e comeou a fazer cirurgias [...]. Quando eu voltei no final do
negcio eu sa igual a um louco de dentro l do centro. Eu no volto aqui nunca mais!
A no outro dia foi o tio Otinho 62, o Cosminho l em casa: No Chico, mas isso a
cara, j estava programado, tem que ser assim, porque voc no pode participar das
coisas, porque vo acontecer coisas e babababab. Eu falei: No, no volto, no
volto e no volto. Mas quando foi na outra segunda-feira, quando eu dei por mim eu
j estava l. Ento a no teve mais jeito. E nisso j se vo vinte e cinco anos.

A forma como Chico Monteiro se posicionou nas entrevistas, oferece mais algumas pistas
com relao a essa corporalidade prpria, fruto de um contato estreito com a temtica do divino.
Habitualmente, consegue falar baixo e ter a voz impostada como quem conta segredos , mas
com boa dico e uma segurana impressionante.
Durante nossas conversas, mal esperava terminar a pergunta e disparava respostas pouco
sucintas. Locomovia-se silenciosamente, sem produzir o menor estardalhao. Tinha sempre um
semblante bastante sereno, o que acabava por denotar certo contentamento, satisfao, prazer de
60

Paz, Luz e Amor o nome do Centro Esprita mais conhecido e tradicional da cidade de Cataguases e onde Chico
Monteiro trabalhou por um longo perodo.
61
Chico Monteiro est se referindo a um mdium j falecido muito bem conceituado no meio esprita
cataguasense e que trabalhou com ele nas dcadas de oitenta e noventa.
62
Esse outro mdium com tradio de trabalhos prestados naquele centro esprita.

50

viver. De forma natural, foi econmico em seus gestos que pareciam sempre calculados
previamente e davam a sensao de que o mdium possui uma preocupao constante em manter
o corpo o mais relaxado possvel.
Quando est atendendo no galpo de cura e com o esprito do Dr. Fritz incorporado, muda
drasticamente seu jeito de andar, falar e at mesmo seu humor. Se fora do ambiente relacionado
cura o terapeuta me pareceu excessivamente comedido, j incorporado deixou a entrever uma
personalidade mais ligada em tudo, um pouco agitada e com um enorme senso de humor. Sem
dvida, Monteiro expressa atravs do corpo as diferentes formas de se postar e interagir em um
mundo povoado por elementos encarnados sempre dispostos a uma interlocuo com espritos ou
mesmo com seres extraterrenos.
Chico Monteiro, quando incorporado, deixa escapar a sensao permanente de um
arrebatamento que extasia. No entanto, a forma particular como edificada a figura do curador
acaba por se traduzir numa experincia que estabelece para o mdium as linhas de demarcao de
sua paranormalidade. Se quisermos perscrutar esses limites, o lcus da anlise dever ser o corpo.
Monteiro procura determinar uma carga de trabalhos que no torne a empreitada tanto
desgastante quanto contraproducente: 63

E uma outra coisa tambm que muitos cientistas pesquisam [...], por exemplo, ns j
tivemos atendimentos da gente comear a uma e meia da tarde e acabar s cinco horas
da manh, alis, as cinco e vinte e cinco da manh, sem parar, ininterruptamente, ns
atendemos 2500 pessoas. Mas isso loucura, a gente no faz isso mais, no h
interesse em fazer isso que p, o desgaste muito grande pra todo o mundo. Como
que pode um corpo fsico ele necessita de gua, ele necessita de tudo porque o ritmo
acelerado, entendeu? Ento, um ritmo alucinante. Porque o seguinte, depois que
ele toma o meu corpo, eu no tomo gua, eu no vou ao banheiro, eu no como nada,
nada. Acabou ali, o Chico sumiu e aquela energia t ali, ento ela vai direto, duas
horas, trs horas, quatro horas, cinco horas, seis horas, sete horas, oito horas num
pique s, porque o pique dele um s, ele vai rodando. [...] terminou aquilo ali eu
tomo um pouco de gua, eu estou interao, vo embora pra So Paulo, pro Rio, vo
embora, entendeu, cara? como se nada tivesse acontecido. Independe do nmero de
pessoas que voc atende, independe. Ento isso tambm uma coisa que muita gente
[...] algo mais a ser pesquisado.

interessante perceber que no so apenas desgnios divinos que alimentam os projetos

de vida do paranormal. Criou-se um espao de negociaes e conversaes entre os mentores
espirituais e os agentes espritas companheiros e conselheiros de Monteiro. Em boa medida, a
63

Entrevista concedida em Rio Novo, em junho de 2005.

51

doutrina esprita e alguns princpios maons se fizeram presentes na escolha do mdium pelo
ofcio de curador e igualmente na consolidao do personagem encarnado por Monteiro, ou seja,
de ser humano altrusta que pratica e coloca a caridade acima de qualquer coisa.
Se pensssemos em Chico Monteiro e sua experincia de terapeuta a partir de uma
iniciao na umbanda ou candombl, certamente a interlocuo teria sido outra. Enquanto no
espiritismo kardecista o terapeuta convencido por outros mdiuns a aceitar a entidade do Dr.
Fritz para no bloquear seu processo evolutivo, nas outras religies citadas, talvez o santo se
incumbisse de apresentar seus argumentos e executar pessoalmente essa tarefa. Essas e outras
possibilidades estavam em aberto na vida de Monteiro. O desfecho dessa histria se d a cada dia
vivido, podendo sofrer alteraes de que, impiedosamente, no seramos capazes de prever.
Tudo isso nos leva a reconhecer que a experincia no est limitada e circunscrita a si
mesma. No temos como abordar e reduzir a vida das pessoas em um sistema coerente e
ordenado de idias, smbolos ou representaes (RABELO et al., 1999). Alm de multifacetada a
referida vida indeterminada. Em nossa existncia no nos cansamos de transitar por espaos de
sociabilidades e socialidades,

64

locais em que se processam encontros e desencontros, sabores e

dissabores, o que nos impele a trazer novamente ao proscnio as idias de intersubjetividade e de

ao social.
Ora, o mdium paranormal em sua relao com o esprito do Dr. Fritz, de forma
relativamente semelhante com a possesso no candombl, (RABELO, 2005) no incorporado
integralmente de forma brusca e inesperada, sem barravento.

65

Apesar disso, Chico Monteiro

afirma ficar inconsciente durante todo o processo. O dom da cura que torna possvel atender por
doze horas ininterruptas legitimado por uma sensao corprea que o permite estar em contato
direto e intermediar um relacionamento com algo que, em tese, no pertence ou no acessvel
ao mundo dos simples mortais.

64

Enquanto a sociabilidade refere-se ao indivduo em relao as suas associaes contratuais (Estado, governo, voto)
a socialidade faz meno aos hbitos que tornam possvel a convivncia, por exemplo, as relaes de vizinhana.
Para um aprofundamento nestas categorias, ver: MAFFESOLI, Michel. O tempo das tribos. O declnio do
individualismo nas sociedades de massa. Rio de Janeiro: Forense-Universitria, 1987.
65
Para um estudo da experincia religiosa da incorporao entre denominaes pentecostais e candombl, ver:
RABELO, Miriam C. M. Rodando com o santo e queimando no esprito: possesso e a dinmica de lugar no
candombl e pentecostalismo. Ciencias Sociales y Religin. Porto Alegre, ano 7, n. 7, p. 11-37.

52

Em algumas sesses, Monteiro chega a falar em alemo, 66 mas afirma nunca ter estudado
o idioma. Em entrevista em sua residncia de campo em Rio Novo, no ms de fevereiro de 2007,
o paranormal comprova o fato de que nas horas que antecedem o processo de cura, o corpo e
tambm sua conscincia vo sendo gradativamente tomados por uma espcie de torpor que s
tem fim no momento em que ele apaga e se abre inteiramente para a atuao da equipe
espiritual:

[...] no dia do tratamento, pela manh, eu me sinto muito longe. como se meu corpo
tivesse muito longe, como se eu no tivesse presente s vezes. At eu evito muito
conversar com as pessoas, porque, s vezes, as pessoas esto falando comigo no dia
do tratamento, eu to meio longe. Eu no consigo, s vezes, ouvir direito o que a
pessoa est falando. E quando vai dando a hora do atendimento ali, um outro corpo
que vai entrando no corpo como se fosse uma capa, como se voc tivesse vestindo
uma capa de chuva. Aquilo vai entrando no corpo, vai at a parte de baixo dos ps e
depois vem subindo, subindo, e quando chega mais ou menos na altura das narinas
aqui, a eu apago, a eu s volto quando atende o ltimo paciente, quando ele se
despede de tudo, entendeu? E uma coisa interessante que eu no sei falar alemo, eu
s sei que Deus Gott em alemo. 67 Eu no sei falar alemo. E quando vai algum l
que fala alemo ele conversa em alemo. Ento, quer dizer, outra coisa tambm que
a gente fica meio, o pessoal que grava, o pessoal que ta l pesquisando, ele conversa
em alemo fluentemente com a pessoa, numa boa, entendeu? Tivemos at pessoas,
cientistas da Alemanha que tiveram com a gente na Europa e eles ficaram assim meio
com aquele negcio, entendeu. Por que fala o alemo to bem, se eu nunca estudei
alemo, se eu no sei nada de alemo?

Por trs da serenidade, do equilbrio e da dignidade do mdium, existe um homem que

precisou cavar novas estratgias de sobrevivncia num contexto em que o processo de
secularizao

68

no eliminou a religio nem o sagrado, mas em boa medida o entregou

subjetividade e individualidade. Nessa concepo, cada vez mais a liberdade religiosa pode ser
traduzida como a autonomia de no ter religio ou f.

66

Essa ocorrncia passvel de observao no deve ser confundida com a glossolalia. Regra geral, esse fenmeno (da
glossolalia) ocorre em situao de exaltao religiosa em que determinados indivduos comeam a falar lnguas
desconhecidas supostamente de origem divina.
67
Interessante pensar que Chico Monteiro valoriza sobremaneira o aspecto cientfico de sua teraputica, mas ao
invs de conhecer Wissenchaft, a nica palavra que pronuncia em alemo Deus.
68
No podemos perder de vista que a secularizao se configura como uma situao inteiramente nova para o
homem moderno. Provavelmente, pela primeira vez na histria, as legitimaes religiosas do mundo perderam sua
plausibilidade no apenas para uns poucos intelectuais e outros indivduos marginais, mas para amplas massas de
sociedades inteiras (BERGER, 2003).

53

Ainda assim, h que se levar em conta os movimentos de redefinio do sagrado vividos

por Chico Monteiro

69

garantidos formalmente pelo revigoramento da devoo no mais presa a

uma instituio como o kardecismo, mas na crena de um horizonte totalizante sagrado que se
traduz no reconhecimento da onipotncia de Deus, o Supremo Arquiteto do Universo. Com isso,
cabe perguntar: aquilo que a primeira vista s pode ser acessado pelas vias do espiritismo no
poderia estar relacionado a toda uma concepo mais ou menos explcita sobre a ordem do
mundo? (LAPLANTINE, 1989: 16).
O primeiro contato direto de Chico Monteiro com os seres extraterrestres supostamente
aconteceu numa tera-feira, dia 25 de fevereiro de 1992,

70

numa estrada que liga as cidades de

Mira a Guiricema, ambas em Minas Gerais. Ao contrrio da maioria dos relatos que compem a
literatura ufolgica, o paranormal afirma ter sido avisado previamente acerca da inslita
experincia. A inabitual relao de Monteiro com seres de outro planeta nos ajuda a revelar a
articulao de mais uma gama de fluxos e formas culturais e simblicas.
Um dos planetas descritos por Monteiro se apresenta como um repositrio de amor e paz.
Mesmo ao falar da experincia com extraterrestres, sua linguagem no est livre de uma
contaminao por categorias kardecistas. Expresses tais como expiaes de provas, tornam
evidente como os elementos que compem a teraputica espiritual no devem ser abordados de
forma estanque. Os espaos em que eles se entrecruzam por vezes, de modo aparentemente
contraditrio tambm contribuem para conferir fora e confiabilidade ao processo de cura. Com
uma naturalidade e segurana tpica de quem conclui que o cu no s das estrelas e dos
astrnomos, Chico Monteiro confidencia sobre o Planeta Noron(m): 71

Eu conheo um planeta no muito distante aqui da Terra, que se aproxima muito da

Terra e esse planeta tem nome de Noron(m). Provavelmente algum cientista, algum
pesquisador ainda vai descobrir esse planeta. um planeta amarelo. [...] L no existe
guerra. A guerra ela existe aqui na Terra ainda, porque o homem ainda no aprendeu
que ele precisa dele para fazer com que isso aqui se torne belo. Ento, ns aqui ainda
estamos nessa parte de expiaes de provas e ns estamos entrando agora na
69

Quanto mais profundo o mergulho no processo teraputico, mais precisei me cercar de cuidados para no
reconhecer exclusivamente no espiritismo kardecista uma espcie de matriz para os trabalhos teraputico-religiosos
de Chico Monteiro.
70
Segundo seus relatos, at aquele momento, o mdium e um nmero considervel de companheiros tinham apenas
observado o bal de luzes das naves espaciais em lugares especficos da zona rural, como, por exemplo, nas
imediaes da Fazenda So Loureno, em Itamarati de Minas (MG). Para a histria completa da suposta abduo de
Chico Monteiro por seus amigos do espao, ver: MONTEIRO, Chico. Eu viajei num disco voador. Mira: Editora
Mirah, 1995.
71
Entrevista concedida em novembro de 2005.

54

regenerao de nosso planeta. Esse planeta Noron(m) um planeta onde todos os

seres se entendem para um bem comum. o bem da vida, o bem da existncia, o
bem do querer, do saber, o bem do distribuir, do amar, da fraternidade, da
igualdade.

Em outra oportunidade, o mdium nos apresenta mais um novo planeta onde a nica
ocupao dos habitantes de ordem cientfica. Inclusive, esse gigantesco laboratrio
interplanetrio serve como disseminador de um conhecimento, agora sim, verdadeiramente
holista, posto que aplicado tambm em nosso planeta e em outros mundos. Novamente, o curador
viajante do espao mostra sua quase obsesso pela temtica cientfica: 72

Ns temos um planeta n que hoje j no mais segredo de ningum e esse planeta

chama-se Tartum(n). um planeta que existe onde ns temos toda a gama de
conhecimentos de seres com conhecimento. Eles vivem nesse planeta. um planeta
de uma dimenso muito grande e um planeta onde ali s se fala, digamos assim,
em cincia, ali a cincia impera. Ento um planeta onde esses seres vo l,
aprendem coisas novas e dali eles trazem no s para o planeta Terra, mas para outros
mundos habitados. Ns temos sim a participao de seres ali de outras dimenses.
Algumas pessoas que nos visitam j viram seres ali diferentes. [...] leva aquele susto e
depois comenta pra gente em fax, e-mail e tudo mais. Pessoas assim at de outras
religies. Porque ali ns no atendemos , ns ali evitamos falar muito em religio,
porque ali ns atendemos pessoas de todas as religies, ento por isso que uma
Organizao. Ento a gente evita falar em religio para no chocar as pessoas. Porque
o importante quando voc une as pessoas em torno de um bem comum.

No esforo por criar uma correspondncia entre teraputica espiritual e prticas curativas
com base em princpios cientficos, Chico Monteiro busca se irmanar com os seres
extraterrestres. Em uma palavra, o mdium sugere uma ponte entre o provvel avano
tecnolgico inerente aos viajantes interplanetrios e sua medicina espiritual. Assim, Monteiro
consegue acomodar em um todo minimamente coerente alguns aspectos de ordem espirituais e os
seres interplanetrios. Outra vez, a noo de evoluo acaba por nortear sua viso de mundo: 73

Ns temos mundos e mundos [...] na casa de meu pai existem muitas moradas, ento
essa frase uma frase muito importante na vida da pessoa e daquela pessoa que quer
abrir sua mente para um novo horizonte, um novo tempo, uma nova perspectiva de
encontro de vidas. E na casa de meu pai existem muita moradas porque seria no
meu modo de ver, na minha tica, muito triste pra ns se s existisse vida aqui no
planeta Terra. Isso desde criana eu sempre tive essa pergunta dentro de mim, eu
72
73

Entrevista concedida em fevereiro de 2007.

Entrevista concedida em fevereiro de 2007.

55

sempre perguntei muito sobre isto. E muitos acontecimentos na minha vida me

levaram a ver, a entender, a participar e a estar em contato com seres de outros
mundos, e isso pra mim foi muito importante, muitos aparelhos novos, muita
tecnologia diferente da existente na Terra, muita coisa diferente aconteceu a partir do
meu contato com esses seres diria ... extraterrenos, n? Ns falamos em seres
espirituais, seres extraterrenos e eu costumo dizer o seguinte: tudo uma interligao,
a parte espiritual com a parte extraterrena, com o avano da vida em todos os
sentidos. Ento pra mim a espiritualidade, os seres extraterrenos, eles esto juntos
para que ns possamos evoluir, para que a vida possa evoluir no universo.

Por vezes, fica a clara impresso de que para o mdium curador no existem grandes
distines a serem feitas entre espritos e seres extraterrestres.

74

Do seu ponto de vista, mesmo

que vivendo em dimenses dessemelhantes, os terrqueos e os outros so, to somente, habitantes

do universo. Da a facilidade em colocar em dilogo os trs elementos: os seres humanos
(vivendo em um mundo de expiaes e busca de desenvolvimento espiritual); os espritos
(humanos desencarnados que, enquanto aguardam o momento propcio para retornar em nosso
planeta, continuam autorizados a manter uma interlocuo com os descendentes terrqueos) e os
seres extraterrestres (seres dotados de grande sabedoria com bases cientficas e propugnadores da
paz).
Se espritos como o do Dr. Fritz emprestam a Chico Monteiro o dom da cura,
extraterrestres como Comandante Ashtar

75

oferecem a possibilidade de ser inventor. Segundo o

terapeuta j possvel agregar interveno espiritual alguns aparelhos prontos e testados

concebidos a partir do transe medinico.
Entretanto, o curador (ainda) no pontua o tratamento no galpo de cura com base na
utilizao das referidas mquinas. De acordo com alguns informantes, os aparelhos so mais
utilizados em seu consultrio no Rio de Janeiro e, provavelmente, na Europa. Outra questo a ser
levantada, refere-se ao fato de que os espritos no oferecem apenas o caminho das pedras para
a construo de instrumentos voltados para a medicina. Por exemplo, segundo o mdium, est
sendo desenvolvido um combustvel com baixssimos nveis de poluio, que vai revolucionar
a propulso dos veculos automotores.

74

Deve-se tomar um cuidado redobrado com a expresso seres extraterrestres, uma vez que a concepo de Chico
Monteiro no coincide com o senso comum. Sem abrir mo da premissa crist Somos todos filhos de Deus, o
mdium concebe o universo em sua totalidade, isto , acredita que a diferena encontra-se mais nos distintos planos
de existncia do que na dissimilitude corporal entre os seres vivos.
75
O Comandante Ashtar um dos seres extraterrestres mais citados em revistas especializadas em ufologia e at
mesmo em sites na internet.

56

Durante meu convvio com Chico Monteiro e a cpula da Organizao Adolfo Fritz,
tive a oportunidade de conhecer dois desses aparelhos. Um deles, o prprio mdium fez questo
de que eu experimentasse. um objeto retangular, do tamanho de uma caixa de bombons, que
possui dois fios com ganchos que so presos prximos ao pulso. Quando ligado energia, o
aparelho parece emitir pequenos choques ou descargas energticas e induzir a movimentos
de abrir e fechar as mos. Segundo o mdium, o aparelho vem sendo utilizado, com bastante
eficcia, em pessoas que sofreram acidentes vasculares cerebrais (AVC) e ficaram com alguma
parte do corpo parcialmente paralisada.
Alguns dos aparelhos que Chico Monteiro afirma ter concebido e que no tive a
oportunidade de conhec-los recobrem definitivamente sua paranormalidade com ares de fico
cientfica. Essa temtica de cunho futurstico atraente para os partidrios do Movimento Nova
Era, que simpatizam com a possibilidade de manipulao de energias: 76

Temos um aparelho que mexe com a parte, vamos colocar assim, da levitao,
entendeu. Porque a partir do momento que voc mexe com energia, ento criou-se um
aparelho, uma maca onde voc senta ou deita e as energias elas giram em torno
dessa mquina numa velocidade tal. A gente colocou o nome nesse aparelho de
Portal Magntico. E o seu corpo comea, entendeu, a se movimentar queira voc ou
no para o alto, ento isso a j ta surgindo agora um outro cientista amigo nosso aqui
no Brasil que a gente ta desenvolvendo tipo uma cadeira que a gente vai colocar isso
aqui para que ela levante [...] at um negcio meio futurstico, mas um negcio
que funciona.

Essa seria mais uma faceta desenvolvida pelo mdium no processo que vem conformando
suas prticas teraputicas. Novamente, Chico Monteiro d mostras de que no e pelo corpo que
esses processos vo sendo levados a cabo. Momentos antes de receber esse auxlio espiritual, 77 o
mdium sente no corpo a presena dos amigos do espao e o que mais importante est ciente da
sua misso naquele momento:

Ento ns temos dois extraterrestres, digamos assim, entre aspas. Eu costumo dizer
seres de outros mundos a que nos passam essas idias. Ento eles vm, chegam aqui
no meu corpo aqui, pegam a minha mo e desenham e falam como que , como
76

Entrevista concedida em 10 de junho de 2005, em Rio Novo.

Percebam que a expresso auxlio espiritual usada normalmente tanto quando o mdium intenta explicar que
os seres extraterrestres esto prontos para lhe passar mais uma frmula de algum aparelho ou tambm quando se
refere a uma interveno do Dr. Fritz visando o mesmo objetivo. Do ponto de vista de Chico Monteiro, no errado
aludir ao comandante Ashtar e ao Dr. Fritz como seres pertencentes espiritualidade, ao invs de extraterrestre e
esprito, respectivamente.

77

57

que faz, o que e o que no . Geralmente tem dois, trs engenheiros do lado e eles
vo desenvolvendo esses aparelhos e a coisa d muito certo, entendeu?

Mix de terapeuta holista, escritor, msico, inventor, catalisador de seres angelicais,

comunicador, benzedor, em muitas de suas prticas, Monteiro parece extrapolar os limites de sua
teraputica e adentrar em guas profundas de mares nunca dantes navegados. Isso mais um
exemplo de como o processo teraputico atravessado por questes que nos remetem ao
patchwork, hbrido, polifonia, transversalidades, nomadismo, trnsito, errncia etc. Em suma,
elementos que Massimo Canevacci (1996: 13) afirma pontuar o Grande Liquidificador que est
despedaando todos os lugares-comuns do trio esttica-tica-etnia, assim como os dos
comportamentos dirios e os dos estilos de vida, esto pulsando ativamente na terapia espiritual
de Monteiro.
Um dos grandes trunfos que Chico Monteiro guarda na manga a amizade que
conquistou ao longo dos anos, com indivduos de grande visibilidade social, nomeadamente do
meio musical e da televiso. Muitas dessas figuras ilustres afirmam ter feito uso com sucesso
de seu processo teraputico. Os laos estreitos de amizade do mdium com essas figuras pblicas,
oferecem respaldo necessrio para edificar a representao de figura dotada de virtudes especiais,
muitas delas relacionadas ao amor e prtica da caridade.
Enfim, deve ficar claro que a proposta de cura, atravs da religio, no exclusividade do
espiritismo kardecista e muito menos das religies de possesso. Sem precisar ir muito longe, o
prprio catolicismo tambm possui seu naco nessa seara. Entretanto, ao percorrermos a
experincia de vida de Chico Monteiro, tudo leva a crer que o espiritismo exerceu, e ainda
exerce, um papel fundamental na conformao de sua teraputica. O grande desafio perceber
como Monteiro se apropria e reescreve as prticas espritas no seio de sua terapia espiritual.

2.2. A Organizao Paracientfica Adolfo Fritz e a prtica da caridade: enlaces e tenses

entre cincia e religio.

A Organizao Paracientfica Adolfo Fritz

78

uma instituio voltada essencialmente

para o exerccio da caridade com nfase nos trabalhos de cura espiritual e que no visa a
78

importante aqui fazer meno mesmo que muito ligeiramente s paracincias. Desse modo, deve ficar claro
que no estamos diante de um fenmeno novo (BOY & MICHELAT, 1986). Mesmo com a expanso progressiva
das idias de racionalismo, os sculos XIX e XX foram tambm balizados por movimentos intelectuais que

58

lucros. De acordo com Silva Neto (1995: 82), no espiritismo, o exerccio da caridade relaciona-se
com a afirmao constante da dimenso coletiva de reciprocidade, enfatizada pelo espiritismo
para legitimar-se socialmente tanto ao nvel da conscincia subjetiva dos praticantes como na
construo de sua identidade para a comunidade como um todo.
Mas os servios prestados pela instituio vo alm da oferta da teraputica espiritual.
Parte dos valores angariados so utilizados para distribuio de cestas-bsicas e brinquedos para
famlias carentes, por ocasio do Natal.
Como associao de cunho social e filantrpico, a instituio est aberta para a
participao de voluntrios de todo o Brasil e do mundo. Chico Monteiro salienta que esse
trabalho est orientado para o futuro e, ao delimitar o perfil daqueles que contribuem com a
organizao, sublinha a participao de profissionais com alguma especializao na rea da
sade: 79

, ns temos muitas pessoas, pessoas que vm do Brasil inteiro nos ajudar. Pessoas
que [...] so mdicos, so cientistas, so pesquisadores, so pessoas do povo, so
donas de casa, so pessoas que vieram para se tratar e depois pediram para nos ajudar
e ficaram juntos. Hoje ns temos pessoas que nos acompanham h mais de dezoito
anos. Tem gente que vem h vinte anos nos acompanhando. Ns temos mdicos, ns
temos alguns pesquisadores, alguns bioqumicos, alguns farmacuticos. Pessoas que,
vamos dizer assim, encaixaram nesse trabalho e viram nesse trabalho um pulo no
futuro em termos de novos medicamentos, aparelhagens novas, enfim, coisas que
revolucionam, entendeu, a parte de ajuda a humanidade.

Organizao Paracientfica Adolfo Fritz: como o prprio ttulo d a entender, h uma

inteno explcita em no relacionar sua sigla a prticas religiosas, nem tampouco sugere a
formao de seita ou coisa que o valha. Por outro lado, a ocorrncia do nome do Dr. Fritz no
ttulo pode induzir a um entendimento controverso, pois, no Brasil, essa entidade h muito
associada, direta ou indiretamente, ao espiritismo kardecista ou simplesmente com a possesso de
espritos.
Em virtude dessa j tradicional analogia entre a figura do Dr. Fritz e o espiritismo, h
tambm uma possibilidade real de se relacionar a teraputica de Chico Monteiro com o conjunto
de terapias espirituais j consagradas em casas espritas. Todavia, com base em sua

recusavam os limites fixados pela epistemologia dominante. Nesse processo, Daniel Boy e Guy Michelat (1986: 176)
sublinham, entre outros, o movimento esprita na segunda parte do sculo XIX e a reabilitao do espiritualismo em
oposio ao pensamento cientfico no perodo entre guerras.
79
Entrevista concedida em 01 de fevereiro de 2007, em Rio Novo.

59

compreenso de religio, o paranormal procura desfazer esse suposto mal-entendido. Alm disso,
Monteiro coloca o discurso de Allan Kardec a seu favor e justifica seu desligamento ao
reconhecer a pertinncia de questes como evoluo e progresso: 80

Pra mim cara, a religio a fora que voc tem dentro de voc de uma crena em
alguma coisa, entendeu? Se voc acredita em alguma coisa, aquilo a sua religio,
isso o que eu penso desde criana, entendeu? Quer dizer, eu tive que atender dentro
de Casa Esprita porque ali que abriria as portas pra mim, entendeu? Para o que esse
pessoal do outro lado queria fazer, ento eu tive que atender em Casa Esprita; depois
a gente criou essa organizao que , ela continua como Organizao Paracientfica.
[...] Eu acho que o kardecismo ele abriu muitas portas, mas eu acho que a gente no
pode ficar preso. [...] Se o prprio Kardec escreveu em suas obras o seguinte: o
espiritismo ele progressivo, ento voc tem que entrar dentro dessa progressividade,
seno, voc fica no tempo e de repente voc t como, sem falar mal sem nada, mas
voc est igual ao catolicismo. Ou o catolicismo ele sai dessa, entendeu, de ficar s
naquela de visualizar aquilo que eles acham que certo, o que vai acontecer que os
carismticos esto tomando conta da coisa, entendeu, s no v quem no quer ver,
entendeu, est surgindo a a Igreja Carismtica da Paz, entendeu, isso a j vai dar
uma diviso imensa, e vai por a afora. [...] O espiritismo cincia, o lado espiritual
cientfico, o lado espiritual da pesquisa, isso cresceu muito, mas eu no tinha esse
conhecimento.

Monteiro procura delimitar terreno entre suas prticas e as da doutrina esprita. Em parte
porque sua proposta est centrada especificamente no processo teraputico e, por outro lado,
porque investe incisivamente na idia de que essa teraputica est muito mais prxima de uma
ao coordenada pela cincia do que de uma doutrina de carter religioso.
Desse modo, a passagem pelo espiritismo no impedimento, uma vez que este se
apresenta sob a trade filosofia, religio e cincia. Para tal, imprescindvel realar que suas
apropriaes so passveis de adies e acabam por se configurar como objeto de anlise da
cincia. Isso torna patente a predisposio de Chico Monteiro em propor uma leitura para suas
prticas curativas o mais prximo do cientfico.
Entretanto, esse problema no de fcil resoluo, pois Monteiro no conduz seus
trabalhos teraputicos em concordncia com a racionalidade dos paradigmas vigentes da
biomedicina, nem tampouco possui as ferramentas reconhecidas pela medicina hegemnica como
adequadas para o tratamento dos mais diversos males. Alm disso, para galgar as escarpas

80

Entrevista concedida em 10 de junho de 2005, em Rio Novo.

60

speras da cincia e adotar suas explicaes, ditas racionais, seria necessrio que Monteiro
despisse sua linguagem de uma srie de investimentos espiritualistas.
O atual cabedal terico e as metodologias cientficas prprias da biomedicina tornam
quase impossvel reconhecer como legtima a prtica que se caracteriza pela incorporao em um
nico indivduo de uma equipe de espritos especialistas, que se alternam em funo das
necessidades de cada doente, e intervm no corpo dos pacientes. Para alm disso, de acordo com
Chico Monteiro, os instrumentos cirrgicos so materializados pelos espritos nas mos do
curador e no podem ser vistos ou testados por qualquer um. Restam os depoimentos daqueles
que requisitam a terapia espiritual. Entretanto, na grande maioria das vezes, no so pacientes
exclusivos do Dr. Fritz,

81

o que torna invivel identificar se a cura se deu por intermdio da

biomedicina ou da terapia espiritual, ou mesmo atravs da conjugao das duas teraputicas.

Mesmo que no seja reconhecido oficialmente pelos grupos que defendem o paradigma
dominante,

82

Chico Monteiro consegue granjear a ateno de vrios mdicos alopatas que

participam ativamente do processo de cura. A presena desses profissionais no espao reservado

para a cura permite, de imediato, pinarmos algumas proposies: em concordncia com alguns
pesquisadores da USP e UFJF (ALMEIDA; ALMEIDA & GOLLNER, 2000), os profissionais
que acompanham as cirurgias espirituais entendem que h a possibilidade de se extrair
experincias ou tcnicas para o interior de seu modelo, promovendo um encontro incomum entre
duas medicinas distintas: a aloptica e a espiritual. 83
Com certeza, s por curiosidade, os mdicos no estariam ali acompanhando
sistematicamente o trabalho de Monteiro. Alm disso, a presena de doutores alopatas
observando as atividades de cura, em boa medida, enreda o referido processo em um alto teor de
respeitabilidade e contribui para salientar a inteireza de carter de Chico Monteiro e de toda a sua
equipe.

81

Em minhas observaes no galpo de cura, pude atestar que o prprio Dr. Fritz quem orienta os pacientes para
que continuem freqentando os mdicos da Terra e, assim, possam se certificar com eles que esto definitivamente
curados.
82
Refiro-me ao paradigma dominante no sentido kuhniano, ou seja, para Thomas Kuhn (2000) paradigma no
apenas uma teoria, no sentido rigoroso de solues para problemas exemplares. De outro modo, a noo de
paradigma vai ao encontro de um modelo exemplar que associa teoria, leis etc. Em suma, relaciona-se tambm com
certa quantidade de elementos e incumbncias vistos globalmente tanto do ponto de vista social quanto relativo ao
conhecimento e divididos pelo grupo.
83
At o presente momento, a relao entre a tendncia hegemnica da biomedicina e a existncia de outros sistemas
teraputicos, deu-se preferencialmente em termos de subordinao onde o sistema mdico desautoriza, ou com uma
boa pitada de sorte absorve os outros sistemas teraputicos.

61

importante ressaltar o fato de que o saber constitudo pela biomedicina, ao contrrio das
escolas antropolgicas, regra geral, no reconhece os terapeutas populares que dominam as
medicinas paralelas como fiis depositrios de uma sabedoria eficaz e que remete a uma tradio.
84

A corrente do saber mdico procura incessantemente alcanar aquilo que imagina uma meta a

ser atingida: o saber essencialmente cientfico. Assim, h a tendncia da biomedicina, na

sociedade ocidental, em procurar um distanciamento de atividades que tragam em seu bojo algum
teor de magia ou contato com o sobrenatural e que, segundo sua viso, seriam marcas registradas
de um pr-racionalismo a ser combatido pelo saber biomdico. 85
Ademais, essa situao nos coloca diante de um impasse: como oferecer inteligibilidade a
Organizao Paracientfica Adolfo Fritz j que esta no uma instituio em que o carter
religioso seja dominante e nem pode ser reconhecida como uma organizao de carter
filantrpico reservada para curas com base em processos eminentemente cientficos? Chico
Monteiro 86 recorre a Leonardo Boff 87 para tentar se safar desse qiproc:

[...] mas agora o Leonardo Boff deu uma idia para a gente e a gente vai mudar para
Organizao Transcientfica, porque ela vai alm da cincia, ela vai alm, ento a
gente vai mudar isso para organizao Transcientfica [...]. o seguinte: a cincia vai
at aqui e ela pra. Entendeu? A cincia ela pra. E isso que a gente faz vai alm
dessa parada da cincia, porque a cincia vai at aqui e ela pra daqui pra frente ela
no tem como explicar e a gente tem como falar coisas que para a cincia at uma
loucura, uma utopia, um sonho, mas um sonho que eu te provo. [...] A gente com
essa ida l na Frana agora cara, o Patrick Drouot abriu o bico l cara, tinha o que, mil
e tantas pessoas l. [...] ele um fsico de renome, cara. Um cara que analisa o que
est acontecendo contigo, esse fenmeno. Eu j conheo, sei o que que isso, e um
fenmeno. Ele te explica cientificamente como o fenmeno funciona. 88

84

H em nossos dias, concorrendo com o modelo biomdico, uma gama variada de instituies religiosas e um
considervel nmero de especialistas que atuam tanto nas metrpoles quanto em cidades de menor relevncia numa
hierarquia urbana. Com obras que atentam tanto para as anlises acerca do indivduo doente quanto para as agncias
de cura, pesquisadores como Marcos Queiroz (1980; 2003), Maria Andra Loyola (1984), Delma Pessanha (1984),
Franois Laplantine (1985; 2004), Paul-Louis Rabeyron & Franois Laplantine (1989), Miriam Rabelo (1994; 2005),
Ftima Tavares (1999, 2006), entre muitos outros, nos do a conhecer que, no mundo coevo, cada vez mais so
requisitados servios alternativos para o tratamento e preveno da doena.
85
No caso especfico da cura no espiritismo e das cirurgias espirituais com o Dr. Fritz o saber biomdico
provavelmente em virtude de sua lgica interna no reconhece que pode ofender a f de milhares de indivduos e,
em ltima anlise, ferir algumas dimenses do sagrado ligado a essas pessoas e instituies.
86
Entrevista concedida em 10 de junho de 2005, em Rio Novo.
87
Leonardo Boff um dos famosos que conhece o trabalho de Chico Monteiro e em depoimento filmado para o
mdium declara que no sabe que tipo de fora age no corpo de Monteiro, mas afirma que o curador um anjo bom
a servio do amor.
88
O cientista citado por Monteiro, Patrick Drouot, autor de vrios livros traduzidos para a lngua portuguesa,
inclusive O fsico, o xam e o mstico, lanado pela editora Nova Era.

62

Definitivamente a fala de Chico Monteiro no resolve o problema, mas talvez oferea

ingredientes mais picantes para reforar alguns questionamentos. Com a passagem para o
transcientfico, no estaria Monteiro reunindo em um s corpo e potencializando a forte tenso
entre os processos de unificao cultural (fluxos universalizantes) e as presses antropofgicas
perifricas que tem a faculdade de descontextualizar? (CANEVACCI, 1996: 23) Fazer essa
ultrapassagem no equivaleria reconhecer que o campo circunscrito da cincia estaria se abrindo
definitivamente para outros saberes estruturados com mtodos, teorias e linguagens prprias?

89

No estaria o fsico Patrick Drouot referindo-se as potencialidades da sensibilidade corporal de

cura com base no domnio de uma suposta energia imanente ao homem e apropriada para a
recuperao da sade? E, por conseguinte, reconhecer esse fenmeno no equivale a aludir a uma
espcie de epifania do corpo?
Esses mltiplos questionamentos contribuem para reforar a tese de que a terapia
espiritual de Chico Monteiro est inserida numa discusso que parece pontuar a psmodernidade. Concordo com Jos Jorge de Carvalho (1992: 148) quando fala da atualidade da
autoconscincia da religio como uma forma de terapia sugerindo que a cura dos corpos pode,
no mundo coetneo, ser delegada a algum um profissional que domina determinada tcnica
especfica de meditao que pode vir do zen, do sufismo, do taosmo, da ioga etc.

90

Para

Carvalho (1992), decorre da um grande problema de ordem filosfica fundamental: como

conciliar, sem reducionismos, a cosmoviso ocidental moderna marcadamente racionalista e
cientificista vis--vis com uma srie de vises de mundo tradicionais, amparadas por princpios
metafsicos e supra-sensveis?
Chico Monteiro com sua terapia espiritual, ao articular de forma aparentemente eficaz
essas duas narrativas nos permite acessar esse esprito de poca prprio da ps-modernidade,
atravessado pelo processo de globalizao.
89

91

Entendo que um exerccio contraproducente a

Vrios autores como, por exemplo, Ken Wilber, Lawrence LeShan, Larry Dossey, Pierre Weill e Fritjof Capra
sugerem ser indispensvel, iminente e plenamente exeqvel uma ao complementar, transdisciplinar,
nomeadamente da Medicina, da Psicologia e da Religio para cuidar dos seres humanos de modo pleno e
harmonioso. De acordo com Capra (2004), sem essa interlocuo ser cada vez mais penosa e improvvel nossa
sobrevivncia, bem como a obteno de uma eficcia necessria no tratamento das dores que emergem da alma.
90
De acordo com Carvalho (1992), percebe-se uma apropriao de tcnicas espirituais, e o exerccio dessa atividade
se d atravs do corpo. Para Jos Jorge (1992: 147): [...] quando se desvincula uma determinada tcnica da sua
tradio religiosa de origem, efetua-se uma transformao radical do que era uma tcnica, no sentido de um exerccio
espiritual como caminho de se aproximar do divino, em tecnologia de alterao de estados corporais, psquicos ou
fisiolgicos.
91
Lea Perez (2004) em dilogo com a obra de Massimo Canevacci, afirma que o mundo globalizado tambm um
mundo sincretizado, uma vez que o processo de globalizao no simplesmente aquele em que as culturas

63

busca por demarcao de fronteiras entre cincia e religio e at mesmo entre medicina e religio.
Essas duas ltimas parecem percorrer propsitos correlatos.
De acordo com Aldo Natale Terrin (1996), a religio no visa apenas a salvao da alma e
a remisso dos problemas acumulados em vida. Ela no se furta em produzir um discurso acerca
da sade, ou seja, penetra no terreno da medicina. Esta, por sua vez, se prope a estabelecer um
estado de perfeito bem-estar fsico, mental e social, isto , condio material capaz de ensejar
uma existncia agradvel, um estado de satisfao plena das exigncias do corpo e/ou do esprito.
Isso, dito com outras palavras, corresponde s promessas de salvao habituais a todas as grandes
religies.
Discorrer acerca de um possvel dilogo entre cincia e religio um empreendimento
que nos impele a reconhecer que os progressos tcnico-cientficos talvez tenham levado uma boa
parcela da sociedade atual a confiar na cincia a perspectiva de um futuro mais prximo da
perfeio. Do mesmo modo, estar inserido na trama da modernidade equivale a ter a clara
impresso de que os cientistas havero de produzir solues para toda a gama de problemas que
porventura se manifestem no devir humano. Em boa medida, a crena na cincia vem
aquinhoando um espao outrora prprio e cativo da religio. Todavia, essa tendncia no pode
ser compreendida muito menos est fadada a se consubstanciar como uma mera substituio
de um paradigma religioso por outro cientfico.
No entendimento de Weber, a sociedade moderna, embasada na razo como fonte
comportamental, dirigia-se para um processo de crescente racionalizao da ao.
Consequentemente, o processo de desencantamento do mundo distanciaria o homem do sagrado,
submetendo-o ao universo da razo. Assim, conclui-se que a religio acabaria por perder seu
papel central na explicao da realidade, funo essa a cargo da cincia a partir da revoluo
industrial e do iluminismo. Segundo Martelli, (1995: 75) Max Weber individuou, no processo de
racionalizao, o trao particular da sociedade moderna; [...] que encontra no capitalismo e na
burocracia, dois poderosos fatores de expanso.
Franoise Champion (2001) prope o reconhecimento de uma nebulosa msticoesotrica como uma manifestao de espiritualidade em que coloca na ordem do dia um novo

indgenas so modernizadas, mas tambm aquele em que a modernidade se indigeniza. Para um aprofundamento na
interface globalizao/religio, conferir: VELHO, Otvio. A antropologia da religio em tempos de globalizao.
(Aula Ernesto Veiga de Oliveira, proferida no ISCTE, em 29/10/97). Mimeo, Lisboa, 1997a.

64

pacto entre religio e cincia. Ainda segundo Champion (2001: 30), no seio de alguns
movimentos contraculturais houve um deslocamento em direo a uma opo cada vez mais
claramente religiosa e/ou esotrica; neste deslizamento afirmou-se nitidamente a crena na
aliana da cincia e da religio. Essas tenses tpicas da modernidade, quando sob uma
roupagem new age, trazem luz uma espcie de (neo)cincia, descolada do materialismo
cientificista da cincia oficial, comprometida com interesses econmicos e institucionais
(DANDREA, 2000: 158).
A reboque dessas novas realidades, alguns representantes da medicina vm tratando de
reconhecer que as tcnicas da teraputica popular no representam necessariamente
sobrevivncias folclricas de uma poca passada, de regies rurais e comunidades tradicionais
isoladas e atrasadas, ligando o desaparecimento dessas prticas teraputicas ao desenvolvimento
da urbanizao. (LOYOLA, 1984: 3). A forma como vem se processando esse encontro, nos
indica que j existem alguns representantes da biomedicina que parecem dispostos a tentar
"domesticar, como conhecimento cientfico, o que j foi tido como anrquico demais para ser
domado" (ALMEIDA, ALMEIDA & GOLLNER, 2000: 194).
Paulo Csar Alves e Miriam Rabelo (1988) deixam a entrever que no estamos
vivenciando meramente uma substituio de paradigmas, mas revises, apropriaes de novas
interpretaes e conceitualizaes. Segundo os autores (1988: 18), Um aspecto significativo
desse processo que j no existe uma teoria que possa ser considerada como propriamente
paradigmtica nos estudos sociais sobre sade e doena. Ainda de acordo com Rabelo e Alves
(1988: 19) [...] as teorias tradicionais esto sendo reavaliadas, submetidas, em maior ou menor
grau, a uma crtica interna de tal forma que possam incorporar outras correntes do pensamento
social.
Um dos maiores mritos de Chico Monteiro desarmar uma espcie de tenso entre
elementos contraditrios. A fala prosaica do mdium consegue dissimular sobrevalorizao dos
aspectos cientficos de sua teraputica em detrimento dos religiosos. Segundo o terapeuta, a parte
cientfica referente ao processo de cura se d atravs da intercesso dos espritos que, no
entender do mdium, dominam tcnicas avanadas de interveno medicinal no corpo do
indivduo adoentado. Ainda segundo Monteiro, a cincia biomdica, at o presente momento, no
consegue captar nem oferecer explicaes plausveis sobre como o fenmeno ocorre em sua
totalidade.

65

Todavia, ao percorrer um caminho menos superficial em sua fala, pode-se perceber uma
mirade de eventos contingentes, dos quais destaco o j referido esforo para produzir um status
legitimamente cientfico para sua teraputica.

Nessa tentativa, Monteiro deixa em aberto

algumas questes de ordem religiosa, pois a cura no ocorre sem o fenmeno da possesso, o que
pelo menos ainda algo cujo um bom naco da produo de sentido se d em nvel religioso.
Cumpre relembrar que no me interesso em estabelecer fronteiras estanques entre magia,
cincia e religio. Meu intento sublinhar alguns elementos que ainda no esto totalmente
resolvidos na teraputica espiritual de Chico Monteiro, mas que no colocam em xeque o sucesso
de suas prticas. Se fixarmos a visada na (so)negao do aspecto religioso, seria pertinente
perguntar: no estaria Monteiro na contramo de alguns processos que fundam a psmodernidade e que do consistncia viso religiosa no que tange ao reconhecimento de que
uma orao pode concorrer para cura tanto quanto a aplicao de uma injeo ou a ingesto de
um medicamento aloptico? (TERRIN, 1996)
Outro aspecto relevante que se depreende de sua teraputica espiritual o problema da
ausncia dos honorrios mdicos, uma vez que sua equipe formada por voluntrios tanto do
plano espiritual quanto material. Como pensar uma cincia descomprometida com o processo
capitalista de acumulao de capital e abrindo mo de um saber esotrico

92

em prol dos menos

favorecidos? Com base em um discurso calcado na noo de totalidade holismo , aliado ao

desinteresse pelo materialismo cientificista, no seria esse o ponto de partida para a formulao
de uma (neo)cincia (DANDREA, 2000) ou mesmo de prticas transcientficas?
A crtica do terapeuta Chico Monteiro biomedicina no se d por um vis negativo. O
mdium sugere que o problema da medicina oficial no o fato dela estar apoiada na cincia. Ao
contrrio, seu problema ser pouco cientfica, ou melhor, no estar no mesmo plano de sua
teraputica espiritual (TAVARES, 1999: 112). De outro modo, Ftima Tavares (1999: 113) avisa
para ficarmos atentos com o fato de que o termo Holstico constitui um referencial unificador na
tentativa de estabelecer fronteiras em relao a quaisquer grupos concorrentes.

92

No sentido de ser compreensvel apenas para poucos.

66

Essa uma reproduo de uma espcie de cartaz exposto nos corredores da Organizao Paracientfica.
Vale reparar que a categoria Holstico colocada em destaque. Se ali, Chico Monteiro no gosta de
demonstrar filiao a nenhuma denominao religiosa, a recproca com relao ao exerccio da medicina
no verdadeira. O holismo o fio de Ariadne que ajuda a conduzir a experincia da cura espiritual ao
encontro de uma viso integradora do ser.

Se na referida Organizao Paracientfica o paranormal no exerce essa atividade pro

domo sua, o mesmo no pode ser afirmado com o trabalho de terapeuta holista em seu
consultrio no Rio de Janeiro e, de tempos em tempos, em algumas cidades do continente
europeu.

93

Em certa medida, a intensidade do exerccio da cura calcado na noo de caridade,

acaba por fazer sombra ou dissimular seu trabalho em consultrios particulares. Em entrevista
com visitantes franceses na cidade de Rio Novo, pude constatar que as atividades relacionadas
terapia de cunho holista, na Frana, no eram gratuitas. 94
Tal posicionamento reverbera na doutrina instituda, e pode ser percebido pela
preocupao dos espritas em desqualificar esse tipo de ao partindo da premissa de que a cura
na religio procura moralizar o indivduo, enquanto que os processos teraputicos como os de
Chico Monteiro procuram satisfazer, de parte a parte, interesses pessoais. Para o espiritismo
93

Mesmo que para essa pesquisa a informao referente ao trabalho do mdium fora da caridade seja acessria,
considero importante manter o leitor ciente de que Chico Monteiro tambm faz uso de seus poderes curativos com
vistas a produzir um padro de vida que, se no o permite viver como um nababo, em momento algum sugere ser
pontuado pela idia de frugalidade ou at mesmo penria.
94
Uma questo que me chamou ateno o fato do esprito do Dr. Fritz tambm se manifestar em consultrios
particulares. Tal acontecimento inconcilivel com a doutrina kardecista, pois fere completamente os preceitos que
distinguem o espiritismo.

67

kardecista so desaconselhadas as cirurgias com objetos cortantes por ferirem a legislao.

95

cura no espiritismo deve ser praticada exclusivamente com a imposio das mos. Alm disso, os
mais puristas tm no Livro dos Mdiuns (KARDEC, 1987: 410) quando este trata do
Charlatanismo e do Embuste o argumento que necessitam para justificar sua repugnncia
com relao a alguns tipos de cirurgias espirituais:

Os mdiuns interesseiros no so unicamente os que exigem pagamento; o interesse

nem sempre se traduz pelo ganho material; ele se traduz tambm pelas intenes
ambiciosas de toda espcie e pelas quais podem usufruir vantagens pessoais. [...] Em
resumo, a mediunidade uma faculdade dada para o bem, e os bons Espritos se
afastam de qualquer pessoa que pretenda fazer dela um degrau para alcanar o que
quer que seja que no corresponda aos objetivos da Providncia. O egosmo a chaga
da sociedade; os bons Espritos o combatem; no se pode admitir que venham a seu
servio. Isso to racional que seria intil insistir mais sobre esse ponto.

Por se conformarem como um mtodo especial e diferenciado de tratamento, ao longo

da histria, essas prticas eram vistas como baixo espiritismo, contrariando o status cientfico e
moral da obra kardequiana. Com o objetivo de demarcar terreno, os representantes do espiritismo
kardecista sugerem que, tudo aquilo que extrapole os limites da doutrina esprita, isto , as
prticas teraputicas soltas do campo doutrinrio, sejam situadas no espao e mbito da magia. 96
De um ponto de vista inverso, algo consumado na histria o fato de que os prprios
espritas foram acusados de charlatanismo pelos representantes da medicina oficial, travestidos
em censores de instituies. O espiritismo kardecista chegou a ser incriminado como fator de
doena mental, (GIUMBELLI, 1997: 44) ao longo de sua luta por regularizao. Assim, seus
adeptos no seriam condenados de modo incondicional, mas quando representassem um perigo
para a sade pblica.
Emerson Giumbelli (1995) reconhece que a identificao do espiritismo como prtica
religiosa, contribui muito, no Brasil, para amenizar embates. Do mesmo modo, ao associar a
prtica da mediunidade ao exerccio da caridade, os espritas estavam dando um importante passo
para mitigar uma situao de competio com os saberes da medicina hegemnica.

95

Esse no seria propriamente um problema para Chico Monteiro, pois suas cirurgias espirituais so bem
diferentes daquilo que o senso comum nos deu a conhecer sobre o tema.
96
No entendimento de Aldo Natale Terrin (1996: 146), essa espcie de veto oriundo do mundo das prprias
religies, pois tendem a proteger-se de fenmenos que poderiam revoltar-se contra suas instituies e contra as
tradies estabelecidas.

68

Por outro lado, Monteiro justifica sua prtica se embasando na idia de que a
cientificidade de sua teraputica lhe pe em p de igualdade com algumas agncias de cura
comumente conhecidas como medicinas paralelas ou mesmo com a medicina oficial. 97 Com isso,
o mdium afirma que sua ao se torna mais eficiente, do ponto de vista da cura, do que em
quaisquer outras denominaes religiosas.
Cabe aqui uma reflexo acerca da questo do carma. 98 Na teraputica de Chico Monteiro
no so levadas em conta as conseqncias do conjunto das aes do indivduo em vidas
anteriores. 99 No h impedimento crmico que venha a inibir o sucesso de um tratamento ou que
leve algum a no figurar na lista dos atendidos.

100

Segundo o terapeuta: Eu acho que o

kardecismo, ele abriu muitas portas, mas eu acho que a gente no pode ficar preso [...] voc tem
que abrir, visualizar novos horizontes, coisas novas que esto acontecendo, entendeu?
Ao aceitar o desafio de curar indiscriminadamente, essa teraputica se prope tambm a
trabalhar de igual para igual com a medicina oficial, pois, de certo modo, no interditada por
empecilhos espirituais. Ao contrrio do que se tem registrado com outros mdiuns que
incorporavam o Dr. Fritz, Chico Monteiro no executa uma triagem dos doentes. Ftima Tavares
(1999: 116) ao comentar o trabalho curativo realizado pelo esprito do Dr. Fritz, atravs do j
falecido mdium pernambucano dson de Queiroz, afirma:

Nesse processo de cura do Dr. Fritz, verifica-se uma triagem dos doentes, a fim de
avaliar quem poder ser submetido ao tratamento e consequentemente ser ou no
curado, do ponto de vista orgnico, implicando uma distino entre doenas
espirituais e orgnicas, e entre doenas curveis, posto que apresentam um carter
acidental, daquelas que no so, ou seja, certas doenas espirituais que fazem parte
do carma pessoal e no podem (ou no devem) ser tratadas.

Nesse ponto, Monteiro se afasta peremptoriamente das prticas tipicamente espritas, uma
vez que na ausncia de obstculos crmicos, no h a necessidade do paciente obrigatoriamente
97

Com um recorte funcional, Franois Laplantine e Paul Louis Rabeyron (1989: 17) agrupam as medicinas paralelas
em trs categorias principais: diagnsticas, teraputicas e diagnsticas e teraputicas.
98
H uma forte tendncia entre os espritas de substiturem o termo carma pela expresso causa e efeito.
99
Essa conformao aponta para uma espcie de descarte de Chico Monteiro com relao a um importante aspecto
no campo da doutrina esprita. A no obedincia s leis de causa e efeito uma das facetas de sua terapia espiritual
que chamam a ateno e abrem uma promissora interlocuo com o saber cientfico.
100
Certa feita, o curador Jos Arig disse a Chico Xavier que o Dr. Fritz seria capaz de cur-lo do problema da viso
catarata. O mdium de Pedro Leopoldo (MG) respondeu prontamente que acreditava nesse poder, mas que no
havia necessidade de alcanar essa cura uma vez que j estava habituado com o problema da falta de viso. Chico
prosseguiu com seu argumento no sentido de esclarecer que caso fosse curado apareceria outra doena, talvez at
pior para ele, j que aquilo era uma herana crmica. Essa uma passagem clssica da vida de Chico Xavier e serve
para ilustrar o quanto os espritas levam a srio a questo do carma.

69

adequar sua vida a uma srie de orientaes morais estabelecidas pela doutrina kardecista.
Todavia, preciso sempre levar em conta que a caridade exerce papis centrais na sua
teraputica. ela um excelente ponto de reflexo para pensamos a entrada de boa parte da
clientela e tambm daqueles que se oferecem como voluntrios na Organizao Paracientfica
Adolfo Fritz.
Sendo assim, no um despropsito reunir religio, cincia e caridade. Pelo contrrio,
esse arranjo parece ser algo tpico de um esprito de poca pontuado pela manifestao das
instituies modernas de modo dinmico e globalizante, produzindo descontinuidades em relao
s culturas tradicionais e pontuando escolhas individuais (GIDDENS, 1991: 25). Com efeito, esse
o momento de reconhecer que a caridade um dos principais elos de ligao entre os aspectos
cientficos e religiosos no tratamento espiritual de Chico Monteiro.

2.3. O dia-a-dia da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz: uma sesso de cura no galpo
em Rio Novo.

101

A sesso de cura habitualmente marcada para ter incio s 13 horas o mdium costuma
chegar Organizao Paracientfica Adolfo Fritz com poucos minutos de antecedncia. Os
atendimentos so feitos aos sbados e, desde cedo, o galpo reservado para a cura fica quase todo
tomado. Em nmeros absolutos, nunca so assistidas menos de mil pessoas. Uma msica
instrumental propcia para relaxamento, soa como a trilha sonora do local e pode ser ouvida ao
fundo, entrecortada por vozes de adultos e crianas. 102
A Organizao Paracientfica Adolfo Fritz funciona em um grande galpo de uma fbrica
desativada e cedida sem nus pelo empresrio proprietrio. Nos locais de espera esto
distribudos vrios bancos dos mesmos feitios daqueles usados comumente em igrejas. Ao fundo
do galpo ficam guardadas algumas cadeiras de roda espera dos que se encontram com sade
precria e no tm como transport-las at ali. As duas paredes maiores contm, cada qual, quatro
grandes ventiladores, que nos dias de vero pouco podem ajudar.
101

Fato relevante a ser apresentado a presteza com que sempre fui atendido pelo mdium Chico Monteiro e pela
grande maioria dos integrantes de sua equipe. Em todos os momentos tive livre acesso a todos os espaos utilizados
no processo de cura.
102
A afinidade de Chico Monteiro com a msica muito grande. Presenciei em duas sesses de cura a apresentao
de duas cantoras lricas europias que estavam no Brasil em companhia de uma terapeuta holista francesa. Antes da
prece realizada por Monteiro elas brindaram a platia com trechos de La traviata de Giuseppe Verdi (1813-1901).

70

As cadeiras de roda perfiladas oferecem subsdios para se caracterizar uma parcela daqueles que
freqentam a Organizao Paracientfica Adolfo Fritz.

O recinto amplo e possui uma linha de fios com lmpadas de voltagem extremamente
alta proporcionando uma boa iluminao nesse espao. Por todos os lados podem ser vistos
papis com avisos acerca dos dias das prximas sesses de atendimento. Os portes do galpo
ficam sempre fechados, s sendo abertos para o pblico nos sbados em que o mdium atua ou,
esporadicamente, para limpeza, por um membro da equipe terrena residente em Rio Novo.
No corredor da entrada esto fixados cartazes com frases ditadas por espritos, como,
por exemplo: Contra fatos no h argumentos.

103

Repousa ao centro desse espao, uma

fotografia colorida representando a emanao de energia das mos de Chico Monteiro

incorporado pelo esprito do Dr. Fritz. O instantneo impressiona tanto pela intensidade quanto
pela riqueza das cores da suposta energia. Prximo dali, pode ser visto outro cartaz contendo trs
fotos com a mquina Kirlian 104 e mostrando supostamente a aura do mdium em trs fases.

103

Essa uma frase que parece possuir muita controvrsia em torno de sua paternidade. Mesmo assim, segundo
Chico Monteiro essa sentena foi ditada pelo esprito do Dr. Fritz.
104
Em 1960, na ex-Unio Sovitica, os pesquisadores Simon Davitovitch Kirllian e sua esposa Valentina Kirllian
tornaram pblico uma mquina fotogrfica que, segundo eles, revelava a existncia da aura. Houve bastante
contestao, muita divergncia, porm, a foto Kirllian sobreviveu nos tempos e atualmente conhecida tambm
como Bioeletrografia. Hoje, parapsiclogos, psicoterapeutas e tantos outros profissionais admitem no se tratar da
aura, mas produzem diagnsticos atravs desse tipo de fotos.

71

Em direo oposta ao porto de entrada principal, numa espcie de galeria ou espao

reservado para a divulgao do trabalho de pinturas concebidas mediunicamente,
expostas cerca de trinta telas com temas variados.

106

105

ficam

Tal fato aponta para mais uma

demonstrao da faculdade medinica de Chico Monteiro, o que nos permite depreender pelo
menos duas asseres: primeiro, a sua fecunda ligao com o espiritismo kardecista e, em
segundo lugar, o contato estreito entre Monteiro e outras falanges de espritos com formaes
diferenciadas s dos mdicos-cirurgies.
De modo geral, assim que Chico Monteiro chega Organizao Paracientfica j
devidamente paramentado com seu inconfundvel jaleco branco , os trabalhos no tardam a
comear. O mdium ocupa um espao reservado uma espcie de tablado no muito acima do
cho ladeado por cordinhas de tonalidade avermelhada com uma mesa pequena, toalha branca e
um microfone plugado em duas caixas de som suspensas em uma parede s costas do paranormal.
Tem-se incio o ritual de cura. Ainda sem estar incorporado, Monteiro faz os devidos
agradecimentos 107 e prepara as pessoas para o atendimento. Ele adverte a todos para que tenham
pacincia e aguardem sua vez com resignao

108

e salienta que, desde o momento em que

colocam os ps ali dentro, j esto sendo assistidos espiritualmente.

O curador sempre faz uma prece e pede a todos que pensem naquilo que sente, que cada
pessoa busque pra dentro de si aquilo que veio buscar aqui e que o Supremo Arquiteto do
Universo possa nos abenoar na tarde de hoje. Eu gostaria, ento, que cada um pensasse agora
fortemente naquilo que sente, at numa pessoa que est doente, que est no leito de dor.

109

De

maneira harmoniosa, Chico Monteiro reza um Pai Nosso bastante idiossincrtico.

105

Esse mais um dom desenvolvido por alguns mdiuns com formao no espiritismo kardecista e que foi
amplamente divulgado, no Brasil, pela famlia Gasparetto.
106
Segundo informaes, esses quadros so comercializados e as quantias apuradas repassadas para a Organizao
Paracientfica Adolfo Fritz. Mesmo que no tenham um valor de mercado minimamente condizente com as
assinaturas que carregam (costumam ir de Mir a Van Gogh, passando por Modigliani, Matisse e tantos outros),
essas obras possuem um forte apelo de consumo, sobretudo, para aqueles que entendem que, ao adquirir uma tela,
ficam estabelecidos sentimentos de pertena comunitria. Isto , ganham o passaporte para se transformar em mais
um elo dessa corrente, que tem na caridade sua principal razo de existir.
107
Em todas as sesses de cura que pude presenciar, Chico Monteiro destacou a presena de figuras conhecidas no
meio manico. Se do ponto de vista da opo religiosa, o mdium procura no ligar a sua imagem especificamente
ao espiritismo kardecista, ali mesmo em pblico, Monteiro assume sua pertena a maonaria.
108
No fcil ser atendido ali. s vezes a espera grande. As filas so sempre compridas e o critrio para o
atendimento j ter a ficha devidamente preenchida e, por fim, a ordem de chegada. Em casos extremos, os idosos e
os cadeirantes tm preferncia.
109
Essa fala do paranormal foi pinada de uma sesso no dia 11 de junho de 2005.

72

Nesse momento de concentrao criada uma atmosfera propcia para se estabelecer

definitivamente um contato com o sagrado. Com as atenes voltadas para a prece do terapeuta,
percebe-se uma forte imerso de quase todos os presentes nesse processo. Aqui tambm
provvel que alguns encaminhem, silenciosamente, aos santos de devoo, o pedido de alvio
para seus males. De modo semelhante, outros podem recomendar s entidades da umbanda e
candombl, uns quantos a Al e assim por diante, conforme a crena e o panteo de cada um. 110
Sem dvida, a teraputica espiritual de Chico Monteiro permite tal arranjo em que vrias crenas
convivem de forma aparentemente harmnica e sem perder sua identidade.
Em sua fala voltada para o pblico, Monteiro usa como recurso o emprego de algumas
frases prontas, sussurradas por espritos, com o intuito de oferecer um sopro de esperana para
todos. No h causa perdida para Deus de acordo com o mdium, essa mxima foi enunciada
pelo esprito de Jos Grosso uma das citaes a que Chico Monteiro mais recorre.

Chico Monteiro momentos antes de incorporar o esprito do Dr. Fritz e dar incio aos trabalhos de
cura por quase dez horas ininterruptas.

110

Vale lembrar que aquele que no tem religio, ou mesmo no acredita em Deus e no sobrenatural, tambm
costuma freqentar aquele espao.

73

Pude perceber que nesse momento de reflexo e orao a maioria das pessoas mostra-se
extremamente afetada pela fala do curador. Boa parcela chega a fechar os olhos e estender as
mos lembrando o gestual do espiritismo kardecista no momento do passe medinico em
sinal de abertura para receberem alguma graa. Indiferentemente de sua pertena religiosa, alguns
chegam s lgrimas.
Mesmo tendo o Dr. Fritz como mediador, uma das facetas da teraputica espiritual de
Chico Monteiro tornar possvel essa acessibilidade plural ao sagrado, tolerando e abraando,
com ares de religiosidade ps-moderna, uma gama variada de indivduos com vises de mundo
diversificadas. Mais uma vez, o cientfico se deixa contaminar pelo transcendente ou se permite
ultrapassar pelos limites da experincia. Embora no esteja muito claro, esse Pai Nosso
tambm oferece elementos para a aceitao da idia da vida em outros planetas, o que significa
reconhecer e abrigar a participao dos seres extraterrestres na terapia espiritual.

111

Eis, na

ntegra, a orao de abertura dos trabalhos de cura: 112

Pai nosso que ests nos cus, na Terra e em todos os mundos habitados
Santificado bendito seja sempre o vosso nome
Mesmo quando a dor e a desiluso ferirem nosso corao, bendito sejas
po nosso de cada dia dai-nos hoje senhor o po que revigora as nossas foras
fsicas, mas dai-nos tambm senhor o po para nosso esprito
Perdoai senhor nossas dvidas, mas ensinai-nos antes a merecer o vosso perdo
perdoando aqueles que tripudiam sobre nossas dores, esvaziam nossos coraes e
destroem nossas iluses
Que possamos perdo-los no com os lbios e sim com o corao
Afastai do nosso caminho senhor todo sentimento contrrio caridade
Que esse pai nosso possa transpor o prtico da vida terrena para a espiritual
Tenha um guia, tenha o vosso perdo
Tende compaixo senhor dos navegadores dos mares e ares
dos que lutam com os vendavais no meio do mar bravio
Tende piedade senhor da mulher que abre a vida senhor e os olhos para uma nova
vida
Que esse pai nosso v at os dirigentes das naes para que evitem a guerra e
cultivem a paz
Que a paz e a harmonia do bem fique entre ns
Assim seja, obrigado Supremo Arquiteto do Universo.

111

Seguindo esse raciocnio, a terapia espiritual acaba por divergir da religio predominante no Brasil, na medida em
que seres extraterrestres, teoricamente, no se encaixam nos princpios cristos que, por sua vez, contribuem para
nortear a viso de mundo de Chico Monteiro. Tal fato gera um movimento de aproximao com a cincia, uma vez
que esta potencialmente possui as ferramentas adequadas para a verificao da vida fora da Terra.
112
Esta prece foi gravada em uma sesso de cura do ms de novembro de 2005.

74

Essa orao de praxe e serve como ponto de partida nos trabalhos de cura. Merece
destaque a referncia caridade e a nfase na espiritualidade. Ao agradecer ao Supremo
Arquiteto do Universo, Chico Monteiro encerra com uma aluso manifesta a concepo de Deus
na maonaria. O referido Pai Nosso um exemplo tpico da capacidade de Chico Monteiro em
realizar colagens bem-sucedidas envolvendo elementos das mais variadas origens e feitios.
Ao final dessa splica religiosa, o paranormal se retira silenciosamente para a rea restrita
do galpo em que esto postados os mdiuns que lhe proporcionam sustentao espiritual. Ali
tambm j est constitudo o grupo que ir conferir as fichas e acompanhar os doentes at os
seus devidos lugares.
Cada pessoa deve preencher uma ficha com o auxlio de um dos voluntrios em uma
mesa. Nessa ficha ela indica os problemas para os quais deseja soluo.

113

Todas as fichas so

encaminhadas para uma mesa onde outro voluntrio chama as pessoas pelo nome em um
microfone. A partir da, o paciente se dirige para um local retirado e se acomoda junto com
outros doentes. Geralmente saem e entram, alternadamente, grupos de dez pessoas de cada sexo.
Uma vez dentro do espao reservado para a cura, os pacientes so conduzidos, tambm
por voluntrios, cada um para a sua maca onde aguardam a chegada do mdium. Logo aps
serem atendidos, suas fichas so levadas para outra mesa dentro do espao destinado para as
cirurgias espirituais onde ao final de cada remessa de atendimento o cirurgio alemo se dirige
e determina o tratamento, isto , administra os remdios que devero ser usados por cada
paciente.

113

Aqueles que acham conveniente, costumam anexar exames laboratoriais e mesmo laudos mdicos a essa ficha.

75

O galpo da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz quando observado pelo alto, lembra, em
alguns aspectos, a configurao de igrejas neopentecostais. O atendimento aos sbados acaba por fomentar
um pequeno comrcio informal nos arredores do galpo. Vrias barracas de ambulantes so armadas nas
proximidades para atender o numeroso e ecltico grupo de pessoas que requisitam a terapia espiritual.

O Dr. Fritz pega papeletas com a designao dos remdios

114

e coloca em cima de cada

ficha com o nome do paciente. Deste modo, tanto pode ser colocada apenas uma papeleta como
duas ou mais. 115 O momento em que est receitando bastante sugestivo: tal como um maestro e
suas batutas, o Dr. Fritz fica de p em frente a uma srie de fichas e com movimentos rpidos e
sucessivos vai despejando as papeletas com o nome dos remdios por sobre as fichas. Fica a
ntida impresso de que ele no tem tempo para estudar cada caso e que, no mnimo, tudo
acontece com base na intuio.
Ao sair sempre em grupo os pacientes se dirigem para outro espao onde aguardam a
devoluo da ficha. Depois de algum tempo, outro voluntrio distribui as fichas com as
respectivas receitas. Diante disso, o paciente procura se quiser a Casa das Ervas
114

116

onde

Durante minhas observaes constatei que o Dr. Fritz geralmente conjuga remdios alopticos aos de ordem
fitoterpica e produzidos a partir do transe medinico.
115
Num total de cinco, apenas os nomes dos remdios com base na fitoterapia constam nas papeletas. Os
medicamentos alopticos, por sua vez, teoricamente so receitados por mdicos diplomados, cujo nico detalhe j
terem desencarnado e estarem vivendo apenas no plano espiritual.
116
Casa das Ervas o nome dado pela Organizao ao espao reservado para a venda de medicamentos naturais.
Situada dentro do galpo de cura e prxima aos banheiros, essa farmcia atende a um percentual relativamente alto

76

pode comprar os medicamentos. Cumpre lembrar que todos eles so vendidos com a chancela da
Farmcia Homeoptica.

117

S ento esto liberados para se retirar do recinto e retornar s

cidades de origem.
A prestao do servio de cura feita em uma parte isolada do galpo segundo o
paranormal, energizada com uma diviso central que oferece dez macas para homens, de um
lado, e dez para mulheres, de outro.

118

H apenas uma pequena passagem entre os dois espaos

para que o Dr. Fritz possa atender alternadamente aos dois lados. 119
A configurao do lugar, de acordo com a literatura esprita, nos d uma vaga idia do que
sejam os hospitais do plano espiritual. No centro da sala, entre os dois espaos distintos, h oito
lmpadas de pouca intensidade produzindo uma espcie de penumbra.

120

A preocupao

exacerbada com assepsia, comum em ambientes hospitalares, no recebe a mesma ateno no

galpo de cura. Estaria essa funo delegada a uma parcela da equipe espiritual que se incumbiria
de purificar o ambiente. 121
No obstante, algumas intervenes produzem um pequeno sangramento que
prontamente desinfetado com um algodo embebido em lcool por ajudantes da equipe
terrena. importante ressaltar que no foi registrado nenhum bito em nenhuma das sesses
realizadas at hoje, embora freqentem o local um nmero significativo de doentes em estado

de pessoas. Entretanto, no observei em momento nenhum, a presena de algum que dispensasse o tratamento
espiritual e se interessasse exclusivamente pela compra do remdio de ordem natural.
117
No nova a relao entre espiritismo e homeopatia no Brasil. Assim como nas cirurgias espirituais, a procura
pela homeopatia no se circunscreve s classes inferiores. Sobre a relao entre espiritismo e homeopatia, ver:
THIAGO, L. S. Homeopatia e Espiritismo. 2. ed., Rio de Janeiro, FEB, 1983; BERTOLLI FILHO, Cludio.
Homeopatia e Espiritismo: em torno do imaginrio social. Revista de Homeopatia. V. 55, n. 3. So Paulo:
Associao Paulista de Homeopatia, jul-set, pp.72-78, 1990.
118
Deduz-se que essa diviso se d com o propsito de manter uma certa reserva para ambos os gneros, pois muitos
homens ficam sem camisa e as mulheres tambm, ou tm as calas um pouco abaixadas. Assim, evita-se constranger
aqueles que por um motivo ou outro no gostem de exibir seus corpos.
119
Embora em alguns aspectos a aparncia do ambiente remeta a idia de hospital, neste ponto temos uma diferena
considervel entre a terapia espiritual e a medicina oficial. Enquanto as salas de cirurgia convencionais so bem
iluminadas, aqui a luz deve ser de baixa intensidade. Com base no depoimento de Monteiro, isso compreensvel na
medida em que aquele que atua sobre o corpo do paciente (o esprito) no necessita da luz artificial para alcanar
seus objetivos.
120
De acordo com o paranormal, a penumbra proposital, pois se houvesse muita claridade ele poderia sofrer
queimaduras em funo de emitir bastante energia. A explicao de Chico Monteiro que essa energia em contato
com uma forte luz artificial poderia causar danos sua pele.
121
Ainda que relegadas a mero acessrio pela biomedicina, as curas espirituais e seu sucesso com relao assepsia
vm despertando a curiosidade e o interesse nos representantes da medicina oficial. Esse fato pode ser confirmado
com base no artigo Cirurgias Espirituais: uma investigao em que os autores (ALMEIDA; ALMEIDA &
GOLLNER, 2000) atestam que [...] fundamental um melhor conhecimento dos mecanismos e eficcia das curas
espirituais. Isso possibilitaria a adaptao das formas teis como terapias complementares medicina ocidental.

77

grave ou em fase terminal. J com relao s possveis infeces hospitalares, no direcionei meu
olhar para esse aspecto.
O atendimento rpido, quase nunca o mdium gasta mais de um minuto por paciente. A
grande maioria dos doentes atendida sentada nas macas. Em poucos casos o esprito curador
pede para algum se deitar. Sob o ponto de vista de Chico Monteiro, o Dr. Fritz aquele que
domina um saber cientfico admiravelmente avanado, mas sempre termina dizendo: Que Nosso
Senhor nos Abenoe! Essa frase parece ter o condo de consumar positivamente toda a
interveno cientfica realizada previamente.
O mdium reproduz gestos sempre repetidos sugerindo a manipulao de injeo, uma
inciso ou mesmo como quem aplica pontos cirrgicos. Na maioria das vezes, se ocupa dos
braos, do pescoo, da cabea e por detrs das orelhas do paciente. O mesmo gestual que
dispensa aos homens, realiza para as mulheres. Comea pela parte da frente e freqentemente
trabalha nas costas e nas pernas daqueles que esto sob cuidados mdicos. A faixa etria dos
doentes varia desde bebs recm-nascidos at idosos de mais de oitenta anos de idade. No
cobrada nenhuma taxa a quaisquer dos pacientes, contudo, como foi relatado anteriormente, so
vendidos

122

remdios de ordem fitoterpica, concebidos pelo paranormal, com base no transe

medinico.

122

Segundo um informante da equipe de Monteiro, os remdios so repassados para a clientela a preo de custo, pois
se fossem oferecidos gratuitamente essa ao no se sustentaria.

78

Durante todo o dia de cura no galpo, a clientela renovada sistematicamente ao longo dos
trabalhos. O detalhe do adulto (a me?) com a criana ao colo sugere e torna factvel a idia de equipe
espiritual, na medida em que o Dr. Fritz reconhecido como um experiente cirurgio e no um pediatra.
Na explicao de Chico Monteiro, as crianas, bem como os adultos, so assistidas por especialistas do
plano espiritual.

Geralmente, o tempo gasto em todo o processo de atendimento varia de dez a doze horas
ininterruptas. Quanto ao mdium, pude constatar que se abstm de suas necessidades fisiolgicas
desde beber gua, at elimin-la atravs da urina durante todas as horas em que permanece
incorporado. Em determinados casos, supostamente mais graves, o Dr. Fritz dirige-se para um
espao reservado 123 e manipula in loco algum medicamento que prontamente administrado pela
via oral. Mas a interveno no para por a, geralmente aps essa ao o Dr. Fritz completa a
carga com a cirurgia.
Outro fato digno de citao, diz respeito ao trabalho pedaggico direcionado aos
pesquisadores e mdicos que acompanham as atividades de cura. Durante todo o tempo, o Dr.
Fritz chama metodicamente os cientistas espectadores e lhes oferece suas explicaes acerca dos
procedimentos tomados para cada caso. Isso provoca um deslocamento sistemtico de algumas
pessoas acompanhando, par a passo, os movimentos do Dr. Fritz. Vale lembrar que, em muitos

123

Esse local um quarto minsculo feito por divisrias em que o Dr. Fritz, sempre que entende ser necessrio, se
isola e concebe ou materializa um suposto remdio. De acordo com os mdiuns voluntrios, esse espao possui
uma espcie de campo vibratrio muito intenso, podendo provocar nuseas naqueles que no estiverem preparados
para l estar.

79

casos, as tiradas de bom humor do falecido cirurgio contribuem para relaxar o ambiente e
depurar a atmosfera pesada que teoricamente acompanha os locais reservados cura. 124

2.4 Equipe terrena e equipe espiritual.

Com base nos relatos de Chico Monteiro, hoje, sua equipe espiritual deve variar em torno
de 250 a 270 seres, tendo no esprito do Doutor Fritz

125

um lder com larga experincia na cura

espiritual e amplamente reconhecido pela populao brasileira. Contudo, em muitos casos o Dr.
Fritz d lugar a outros especialistas. Por entender que a grande maioria daqueles que buscam
tratamento espiritual j construram uma relao de confiana com o nome do Dr. Fritz, Monteiro
prefere no esclarecer esse pormenor para sua clientela: 126
[...] para todo o mundo o Dr. Fritz que faz tudo, mas na realidade o que ele fala,
ele faz o que ele v que para ele. Parte ssea, por exemplo, tem um mdico para
parte ssea, entendeu? Corao tem um cardiologista, entendeu? Estmago tem o cara
do estmago. Ento, quem est acostumado, quem j vive a muitos anos na coisa
sente a mudana na hora da cirurgia.

Sobressai na fala do mdium o reconhecimento de que a prpria trama da incorporao

tece seus fios e varia conforme a situao e as necessidades dos clientes. Tudo isso pode ser
compreendido quando Monteiro reconhece uma corporalidade que se consubstancia em uma
variedade de condutas. As prticas teraputicas especficas acabam por ser geradas a partir da
multiplicidade de possibilidades de seu corpo em movimento e suas relaes intersubjetivas.
na dimenso corporal que se encontram arraigados os gestos e movimentos
caractersticos de cada perito. Segundo Monteiro, tudo acontece muito rapidamente e s quem
trabalha h muitos anos consegue perceber.

127

Nas entrelinhas da sutileza do processo de

substituio dos mdicos do espao, pode estar caracterizado o quanto avanado o processo de
124

Em uma das sesses de cura, um dos participantes da equipe terrena, proprietrio de um canal de televiso,
brincou com o Dr. Fritz chamando-o de mago do mundo invisvel. Antes que o empresrio voluntrio pudesse
dizer mais alguma coisa, ele pegou-lhe a mo, pediu que a estendesse, e supostamente materializou um pequeno
punhado de ectoplasma e disse: Nem tudo nesse mundo invisvel. Todos ns rimos.
125
Sidney Greenfield (1999: 207) sugere que a confiana nos espritos de curadores alemes atuando no Brasil se d
pelo fato da construo de um padro de eficincia e organizao em torno da cincia e da medicina alem.
126
Entrevista concedida por Chico Monteiro em Rio Novo no dia 10 de junho de 2005.
127
Devo confessar que fiz todo o esforo para perceber essas mudanas, mas em momento nenhum consegui
distinguir claramente quem atuava. Para mim, o nico acontecimento inequvoco que no era mais o Chico
Monteiro que estava ali. Instigado por esse fato, recorri a um informante privilegiado para saber se ele conseguia
fazer essa distino. A resposta que obtive foi positiva.

80

cura espiritual desenvolvido por Chico Monteiro, ou no mnimo, pode-se vislumbrar uma
tentativa, da parte do terapeuta, de aproximao entre biomedicina e terapia espiritual.
Sydney Greenfield (1999: 194) corrobora a afirmao de Monteiro ao asseverar que os
mdiuns-curadores geralmente recebem equipes de espritos compostas de especialistas nos
vrios ramos da medicina e que viveram em diferentes naes [...]. Contudo, o paranormal
declara que grande parte de sua equipe espiritual formada por mdicos brasileiros. O Dr. Dalmo
Schetino, de Alm Paraba e o Dr. Ldio, de Cataguases, so dois mdicos da equipe espiritual
que Chico Monteiro sistematicamente destaca. 128
interessante notar que o sentimento atribudo a esses espritos exatamente o mesmo
que dispensamos em nossas relaes carnais. Tal fato denota que o contato entre as duas equipes
a espiritual e a terrena muito mais regular e sistemtico do que podemos imaginar. Caso
contrrio, dificilmente o mdium ousaria afirmar, por exemplo, que o Dr. Dalmo Schetino
muito querido at do pessoal todo. Tanto da equipe terrena quanto da equipe espiritual.

129

Em

sua fala, Monteiro deixa a entrever que, assim como a equipe terrena, os seres da equipe
espiritual tambm travam entre si uma interlocuo visando um aperfeioamento de suas prticas
curativas.
De forma semelhante, a equipe terrena passa a conhecer em detalhes a equipe espiritual, e
vice-versa. Esse fato pode ser confirmado quando Chico Monteiro diz que quem experimenta o
processo a fundo percebe quando o Dr. Fritz cede lugar ao colega especialista. Por outro lado, se
esse evento no anunciado pelos espritos que auxiliam o mdium, mais uma vez a nica pista
que nos permite alicerar nossa observao a corporalidade do curador.
Os voluntrios da equipe terrena geralmente so pessoas adultas, de ambos os sexos, entre
30 e 60 anos. Em nmero menor contribuem tambm jovens com 18 ou 20 anos e pessoas com
mais de 60 anos. A maioria desses voluntrios oriunda do espiritismo kardecista. Alguns so
mdiuns com larga experincia no atendimento caritativo atravs de passes fludicos. Os
voluntrios (engenheiros, advogados e mdicos) que esto intimamente ligados a Chico
Monteiro, ajudam a estabelecer os critrios de atendimento e a instituir as normas que iro reger o
funcionamento da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz. Assim como Monteiro, alguns de
128

Os mdicos citados por Monteiro tiveram uma experincia de vida semelhante. Ambos ficaram famosos em suas
cidades por atenderem populaes de baixo poder aquisitivo sem cobrar honorrios. Se seguirmos as premissas do
espiritismo kardecista, o Dr. Dalmo e o Dr. Ldio parecem continuar em outra dimenso suas misses caritativas que
j desenvolviam na Terra.
129
Entrevista concedida em 10 de junho de 2005.

81

seus ajudantes mais prximos no assumem uma pertena religiosa, mas se dizem a favor de uma
espiritualidade que prpria da contemporaneidade.
A equipe espiritual que acompanha o mdium possui um elemento distinto se comparada
com o modelo apresentado por Greenfield (1999). Segundo Monteiro, parte dos cerca de 270
seres so habitantes de outros planetas, como, por exemplo, o Comandante Ashtar ou ento o
Comandante Rajneve. 130 Tal configurao sugere um novo tipo de relao entre o paranormal
e outros seres, na medida em que o fenmeno da incorporao no ocorre com os extraterrestres.
Estes, ou emprestam suas boas vibraes ou, no mximo, podem soprar frmulas, at ento
desconhecidas, nos ouvidos de Monteiro. 131
Para males extremos, remdios extremos. Quando se trata de casos demasiadamente
delicados, a concepo de trabalho em equipe levada s ltimas conseqncias por Chico
Monteiro. Determinados tratamentos s podem ser efetivados com a condio de que haja um
grupo de indivduos, cada qual disposto a doar um pouco de si. 132
Novamente retorna ao proscnio a discusso a respeito do carma. Monteiro assume uma
postura contrria noo da lei de causa e efeito, e chega a sugerir que o carma algo que
deveria ser proscrito de nosso planeta. Com base na metfora de dividir para somar, o mdium
esclarece que para essa especialidade de sua teraputica a equipe terrena possui importncia
crucial: 133

Eu acho carma uma coisa assim muito pesada. Eu acho que carma uma coisa que
tem que desaparecer do nosso planeta, porque eu acho que a gente tem que dar um
salto quntico a pra um novo tempo [...] Uma pessoa que no consegue andar, vamos
dizer assim, por que ela sofreu um acidente, mas uma pessoa que ela veio de l pra
passar isso aqui na Terra, mas esses seres espirituais extraterrenos eles vo interferir
130

Esses comandantes so personagens que Chico Monteiro afirma ter conhecido em uma viagem realizada num
Disco Voador. Ainda segundo o mdium, Ashtar e Rajneve continuam contribuindo com sugestes de utilizao
de ervas; na elaborao de aparelhos alternativos para a cura e at mesmo marcam presena nas sesses de cura.
131
O leitor pode estar se perguntando: se seguirmos ao p da letra as palavras de Chico Monteiro, at que ponto a
atuao do Dr. Fritz significativa, uma vez que os outros especialistas tambm participam com freqncia? Se nem
todos os especialistas so estrangeiros, por que o mdium no fala o portugus em nenhum momento? Se
coincidentemente, os primeiros pacientes sofrerem de problemas que fogem a especialidade do Dr. Fritz, ele deveria
abrir mo para outro parceiro da equipe espiritual de iniciar a incorporao. Chico Monteiro no consegue fechar
muito bem esse assunto. No podia deixar de fazer esses e outros questionamentos, mas essas dvidas no visam
desqualificar o sistema teraputico e, sim, ajudar a constatar que Monteiro tambm deixa muitos ns mal atados em
suas prticas medicinais.
132
De acordo com o mdium, a est uma das qualidades particulares mais marcantes de sua medicina futurstica.
Ainda segundo Monteiro, esses so, entre outros, os aspectos cientficos de seu tratamento espiritual que a
biomedicina ainda no consegue explicar e, consequentemente, reconhecer como legtimo.
133
Entrevista concedida em novembro de 2005.

82

naquilo pra que aquela pessoa ela possa ter uma condio de vida melhor. Ento ele
pergunta s pessoas: Vocs querem me ajudar nessa troca aqui agora, vamos fazer
aqui agora uma troca? Ento o que que acontece, ele tira um pouquinho daquilo pra
um, um pouquinho daquilo pra outro, e aquela pessoa tem uma melhora assustadora.
onde a medicina no entende e a medicina fala que foi um milagre. Ento
justamente esse momento da diviso, voc divide pra somar. Eu acho isso muito legal
da espiritualidade, dos seres extraterrenos [...] Quer dizer, aquilo ali uma parte
cientfica, a parte cientfica n, a parte religiosa fica aqui e a parte cientfica entra
aqui, entendeu? Ento, eu vejo o seguinte, essa parte crmica, essa parte do
sofrimento do ser humano ela tem no um jeitinho, mas ela pode ser modificada.
Depende no momento ali de acontecer algo da prpria espiritualidade dos seres que
esto ali. Mas o que eu acho mais interessante que eles nunca fazem isso sozinho,
eles sempre dividem com algumas pessoas que vivem aqui no planeta Terra. Ento
isso que eu acho bonito na coisa, voc tirar de uma pessoa uma carga muito pesada e
dividir com quatro, cinco pessoas, ento fica muito mais leve. E geralmente quando
ele termina de fazer isso ele vira para as pessoas, uma por uma e diz assim: - Cobaia
vive muito mais tempo. Ento quer dizer, a pessoa passa a ser uma cobaia daquilo
que eles esto fazendo que a modificao de uma trajetria na vida de uma pessoa.

Estamos diante de outro conjunto de elementos interessantes para nos levar a uma
reflexo, agora sobre a contaminao entre medicina espiritual e doutrina esprita. Embora se
trate de fenmenos distintos, esse processo se aproxima, em larga medida, da prtica de
desobsesso do kardecismo. Em ambos os casos, faz-se indispensvel a presena de uma equipe
terrena disposta a se doar pelo outro. Nas cirurgias espirituais, mdium e paciente no mais se
bastam. Para colocar em prtica esse tcnica, necessria a participao de um grupo de
voluntrios.
A aproximao com a doutrina esprita ocorre, na medida em que, na desobsesso, h o
imperativo de uma corrente medinica que d sustentao vibratria, energtica. No espiritismo,
esse arranjo essencial para que o esprito possa reconhecer a gravidade de seus atos e deixar de
importunar aquele que os espritas chamam de um irmo em sofrimentos, em dores, que veio at
eles para receber esses alvios. Ainda de acordo com o kardecismo, esses desafogos so
produzidos atravs dessa energia que passada pela corrente. Em suma, para o xito do processo
necessrio que o doente se apie em um grupo de indivduos interessados em dividir ou
aquinhoar um naco de sua parcela de sofrimento.
Outro problema que deve ser colocado em pauta diz respeito a essa especificidade das
relaes entre os seres espirituais e ns, encarnados. Ao abrir mo do potencial do carma como
conformador de parte das tramas vividas em todos os nveis da esfera social, no se est apenas
desobrigando efetivao de uma srie de posturas vividas no corpo fsico. Deve-se pensar em

83

uma via de mo dupla, pois a relao das equipes espirituais conosco passa por um processo de
afrouxamento, no que se refere oferta da cura.
Em outras palavras, fica aberto o canal para o Dr. Fritz se apresentar para curar um fulano
qualquer pelo simples pretexto de ter simpatizado com ele. Mesmo que o cirurgio alemo no
se negue a tratar de ningum, sempre ele que pergunta: Vocs querem me ajudar a dividir isso
aqui? Porque na espiritualidade existe tambm aquele negcio assim, de um ser que est ali, ou
um ser extraterreno, ou um ser espiritual de gostar de uma pessoa, existe isso, como existe aqui
na Terra. 134
Nesse caso, no basta que o doente se dirija at Monteiro, fica-se sempre merc do
questionamento do Dr. Fritz. Novamente as relaes de poder: obrigatoriamente o usurio
encontra-se num continuum cada vez maior de dependncia e subordinao ao agente curador e
aos seres sobrenaturalizados. (NEVES, 1984)
Pensar o binmio tratamento e cura na teraputica espiritual de Chico Monteiro, equivale
a reconhecer que a efetiva participao de suas equipes acaba por pontuar todo o processo. Isso
dito de outro modo, significa reconhecer que as redes de contatos alinhavadas pelo mdium se
afiguram como sustentculo maior para a eficcia de suas prticas curativas.
Por fim, muito embora Chico Monteiro proponha uma reinterpretao da noo de carma,
ele continua prximo ao ideal kardecista de caridade, minimizando, deste modo, o deslizamento
com relao tradio. De certa forma, ele no faz a passagem da tica da caridade para a tica
da prosperidade, objeto do repertrio neo-esotrico e de auto-ajuda e que coloca na ordem do dia
a problemtica do bem-estar dos indivduos, no momento atual, hoje e agora (STOLL, 2003).

2.5 Espritas, mdicos, terapeutas holistas: os informantes privilegiados.

Associada tcnica da observao participante, procurei me aproximar de interlocutores

privilegiados por entender que so, sob vrios aspectos, peas essenciais da investigao. Em
primeiro lugar, penso serem essenciais para a adequada integrao no tecido social local. 135 Por
outro lado, so fontes de informao no apenas relativas a eles prprios, mas na mesma

134

Entrevista com Chico Monteiro em novembro de 2005.

Em poucos meses j era conhecido do prefeito, assduo freqentador das sesses de cura em sua luta obstinada
para eliminar o vcio do cigarro. J era amigo de algumas figuras folclricas que ajudavam nos servios braais.
Tinha boa intimidade com os donos de bares e vendedores ambulantes das redondezas, e, assim por diante.
135

84

proporo podem nos servir como uma espcie de termmetro para percebermos o papel e a
aceitao do pesquisador no campo.
No caso especfico deste trabalho, trs pessoas foram fundamentais. A primeira, e talvez
mais importante, um senhor de oitenta e dois anos conhecido como Brulio Mesquita.

136

Responsvel pela ida de Chico Monteiro para a cidade de Rio Novo, o senhor Brulio uma
espcie de faz tudo na Organizao Paracientfica Adolfo Fritz. Em outras palavras, ele quem
zela pelo bom funcionamento do espao fsico do galpo de cura, oferece seus dotes de mdium
durante as sesses de tratamento, e ainda recebe correspondncias, agenda reunies e encaminha
vrias pessoas para o tratamento espiritual.
Brulio Mesquita profundo conhecedor da doutrina kardecista e, sempre que
requisitado, mostra-se assaz honrado em prestar seus depoimentos. Alm disso, sua esposa
tambm participa ativamente do processo de cura, e reconhecida pelo grupo como uma
excelente mdium de psicofonia. 137
Desse modo, os dois conhecem e transitam com desenvoltura pelos interstcios da terapia
espiritual de Chico Monteiro. Nota-se no casal uma postura impregnada pelas idias que regem o
espiritismo kardecista. Marido e mulher trabalham com regularidade em um centro esprita na
cidade de Rio Novo e so figuras conhecidas e respeitadas na sociedade local. Bastante eloqente
em suas afirmaes, Brulio reconhece a relao entre o trabalho de cura e o espiritismo
kardecista: 138

Agora, esse um trabalho que est ligado muito a mim e a minha esposa
principalmente, por causa de que ns j estamos entrosados dentro da doutrina
esprita h quase trinta anos, e o espiritismo, a gente sabe que ele tem trs aspectos,
segundo o seu codificador que Kardec: cincia, filosofia e religio. Esse trabalho
aqui ele est inserido dentro do kardecismo na parte cientfica, um trabalho
cientfico. Porque o Kardec observando os fenmenos espritas, que de princpio as
chamadas mesas girantes, aquela coisa toda, ele viu que havia, como ele prprio disse
uma inteligncia maior que proporcionava todo aquele trabalho e nas pesquisas ele
acabou chegando a essa concluso. E da pra c o lado cientfico da doutrina no Brasil
ele no muito difundido, muito divulgado e at muito, vamos dizer assim, praticado.
Porque o mdium para ser um mdium de cura principalmente, ele tem que ter uma
caracterstica muito rara dentro do mediunismo que chamado mdium de efeito
136

Este nome, Brulio Mesquita, e dos outros entrevistados Nivaldo Bastos e Mireille Perrot so nomes fictcios,
utilizados para preservar a privacidade destes informantes, e a qualidade das informaes que nos prestaram.
137
Psicofonia a designao dada pela Doutrina Esprita, ao fenmeno em que um esprito se comunica atravs da
voz de um mdium.
138
Entrevista concedida em Rio Novo, dia 22 de outubro de 2005.

85

fsico. Ele tem que ter uma energia que usada pelos espritos para fazer a cura no
modo geral [...].

Do alto da serenidade de seus oitenta e dois anos, o entrevistado demonstra-se um

apreciador maduro da cena religiosa no Brasil contemporneo, e um defensor e admirador
confesso do trabalho teraputico de Chico Monteiro:

Ento, esse o lado que muita gente aqui no Brasil no cuida porque o nosso povo de
ndole muito religiosa n, eles pegaram mais o lado religioso da doutrina, onde que o
prprio Kardec diz o seguinte l: que conhece-se o verdadeiro esprita pela
transformao que a doutrina produz no cidado. Porque se ele entrar no espiritismo e
o espiritismo no entrar dentro dele a ele no vai atingir os objetivos do Kardec, que
essa transformao moral, principalmente. E da pra c o que a gente tem feito
esse acompanhamento com o Francisco e vendo coisas que ele faz extraordinrias que
as vezes no so bem aceitas pelos leigos, nem bem interpretadas por aqueles outros
que esto iniciando, as vezes num motivo de muita euforia exageram naquilo que est
acontecendo, outros j por cime ou qualquer coisa, ao contrrio, omite. Mas eu acho,
de modo geral, hoje esse trabalho do Francisco j tomou um rumo e na sua prtica
dele to grande nesse amor imenso que ele tem pelo que ele faz, que dvidas j se
existem, so de pessoas que no conhecem.

Com base no testemunho de Brulio Mesquita, a terapia espiritual entendida, com todos
os efes-e-erres, como a mais pura representao dos aspectos cientficos do kardecismo.
Eminentemente parcial, essa afirmao parece reconhecer uma srie de semelhanas entre os dois
processos de cura e, ao mesmo tempo, desprezar outras temticas mais prximas de uma agenda
new age.
Entender o tratamento espiritual como a representao da parte cientfica do kardecismo
uma chave de leitura para os fenmenos ocorridos na Organizao Paracientfica Adolfo Fritz
que no corresponde precisamente com a viso de Chico Monteiro. Essa multiplicidade de
compreenses talvez seja um dos pontos mais interessantes para anlise de todo o sistema de
cura.
As abrangentes possibilidades de se integrar quele processo teraputico, os mltiplos
entendimentos, fruto de colagens cirurgicamente perfeitas, so algumas das mais ricas facetas da
terapia espiritual de Monteiro. Essa conformao tolera perfeitamente que um muulmano, um
catlico e um umbandista dividam uma maca com um sem religio e, o mais importante, que
todos reconheam em Chico Monteiro e tambm no Dr. Fritz duas peas imprescindveis para o
restabelecimento de sua sade.

86

Merece considerao o fato de que at mesmo os ateus podem se apresentar como

potenciais freqentadores da terapia espiritual. Esses adeptos parecem eleger o jargo da fsica
para oferecer explicaes acerca do poder taumaturgo expresso nos fenmenos teraputicos ali
desenvolvidos:

, vem ateu aqui, ns atendemos de So Paulo vrios, vrios, judeus, ateus, enfim, da
vez passada agora no atendimento ns tivemos nove muulmanos aqui que vieram pra
ser atendidos. No podiam fazer a cirurgia convencional, vieram para fazer. Ateus
tambm de So Paulo que freqentam aqui sempre, esto aqui sempre: - Chico, eu
no quero saber, eu sei que quando a sua mo toca na gente, a minha dor pra.
Quando a sua mo toca na gente um negcio estranho. Ento eu no quero saber o
que isso. Eu quero saber que um campo energtico que entrou no meu corpo e
tudo bem. A fsica pode explicar tudo. E isso o que eles falam para gente. Inclusive
tem o Yuseph n, o nome dele [...]. Inclusive num programa que houve de televiso,
se no me engano foi na Rede Vida, ele falou sobre isso tudo, falando da no crena
dele em doutor Frtiz, em anjos, em nada disso, mas que existe algo quando se toca o
corpo, quando um paranormal ou quando uma pessoa que tem uma energia melhor
toca o corpo, algo acontece. E ele est escrevendo um livro sobre isso, a gente no
sabe o contedo direito, mas ele est escrevendo.

Por detrs dos enunciados de Monteiro, que salientam um discurso cientfico, existe
tambm uma mineirice teimando em no se posicionar religiosamente. Essa postura, contribui
para levar as pessoas a acreditar no em uma denominao especfica, mas em sua espiritualidade
exacerbada e na legitimidade de uma infinidade de crenas. Em boa medida estar em cima do
muro permite ao mdium estabelecer pontos de contato entre vrias esferas distintas da vida.
Com isso, esse posicionamento pode estabelecer e disseminar uma nova espcie de relao: entre
os elementos sobrenaturais que praticam a interveno espiritual e todos os seus correspondentes
pertencentes religio do paciente.
Outro interlocutor privilegiado com quem procurei estabelecer uma discusso profcua
um clnico geral de So Paulo, chamado Nivaldo Bastos. Como que um antroplogo em pleno
exerccio de trabalho de campo, o mdico vem atuando a alguns anos junto equipe de Monteiro,
com a finalidade de pesquisar e conhecer melhor o processo teraputico espiritual.
Sua fala significativa em funo de reconhecer a medicina espiritual de Chico Monteiro
como legtima e eficaz, fato incomum aos seus pares. Com isso, consegue-se reunir mais algumas
informaes para perceber aspectos da conformao de um dilogo, quase sempre marcado por
agresses de parte a parte, entre os ditos saberes cientfico e espiritual.

87

O Dr. Nivaldo chega inclusive a propor uma caracterizao para o itinerrio teraputico
daqueles que freqentam o galpo de cura. O cirurgio terreno afirma que existem todos os tipos
de pessoas que se dirigem para aquele estabelecimento, mas parece constituir a precariedade da
sade como principal fator de procura pelo tratamento espiritual. A preocupao do mdico em
compreender o(s) motivo(s) que impele(m) um indivduo a procurar o tratamento espiritual, ajuda
a pensar no interesse da biomedicina numa visada mais totalizante sobre o indivduo. Assim, o
mdico detectou trs categorias distintas para aqueles que freqentam a Organizao
Paracientfica Adolfo Fritz: 139
1. Aqueles em fase terminal que quase sempre esto ansiosos e s vezes
desesperados;
2. Aqueles que vm rotineiramente e j o adotaram como medicina de sua escolha;
3. E aqueles que vm para conhecer, testar, matar a curiosidade, etc.
Em outro momento, quando questionado acerca da validade de algum optar
exclusivamente pelo sistema teraputico oferecido por Chico Monteiro e suas equipes, o Dr.
Nivaldo pareceu compartilhar de um raciocnio mais vigilante e cauteloso com relao eficcia
total do tratamento espiritual. Entretanto, em concordncia com um pensamento enraizado na
idia de evoluo, o mdico reconhece que algumas intervenes so mais apropriadas para a
cirurgia espiritual, enquanto outras ainda deveriam ficar sob as gides da biomedicina. O
cirurgio leva em conta a questo da iatrognese

140

como um indicativo determinante para a

medicina espiritual. Alm disso, sua fala comprova a tendncia da biomedicina em se abrir para
ouvir o outro que, nesse caso, no o representante de um saber reconhecidamente cientfico: 141
Em primeiro lugar, a grande maioria das pessoas no acredita na medicina espiritual
e, portanto no elegem esta modalidade como forma de tratamento e portanto
recorrem medicina convencional aloptica. Existe tambm o fato de que um simples
mdico cirurgio como eu, no tem capacidade para usar os mesmos meios que o
mdium Chico Monteiro para realizar cirurgias. Assim recorro ao que costumo
chamar de associao das medicinas. Por exemplo: ao atender um paciente que
acredita que possa ser tratado pela cirurgia espiritual em um caso de clculos na
vescula, eu o encaminho de forma que ele no necessite da cirurgia convencional e,
portanto ele se beneficia com esta modalidade no correndo os riscos do tratamento
convencional.

139

Entrevista concedida em setembro de 2005.

Sobre esse assunto, ver: ILLICH, Ivan. A expropriao da sade: nmesis da medicina. Rio de Janeiro: Nova
Fronteira, 1975.
141
Entrevista concedida em setembro de 2005.
140

88

Vale notar que a associao de medicinas, nesse caso, parece muito mais uma mera
substituio das tcnicas de cura. Grosso modo, em sua viso de mundo, esse mdico rene duas
importantes caractersticas tambm presentes nos terapeutas visitantes europeus: a primeira, diz
respeito a enxergar o fenmeno a partir de um ponto de vista que prope a anlise fisiolgica do
mecanismo de contato com o outro plano ou com outras freqncias.

142

A segunda

caracterstica tende a realar na religio uma carga negativa. De acordo com o cirurgio, numa
determinada altura de nossas vidas a religio comea a ditar regras puramente arbitrrias e a nos
distanciar do verdadeiro crescimento espiritual, bloqueando o nosso desenvolvimento.
Ao relacionar a religio ao dogma, o Dr. Nivaldo Bastos procura salientar que tudo que
se v e aprende na cirurgia espiritual cientifico e, portanto tem explicao. No existem
milagres! Aquele que tiver conhecimentos de bioqumica, de engenharia gentica, de biofsica,
etc est convidado a vir conhecer os fatos. 143
Por fim, o terceiro interlocutor foi uma mulher de sessenta e dois anos, de nacionalidade
francesa e que vem promovendo a articulao e abrindo os canais entre Chico Monteiro e o
continente europeu. Mireille Perrot terapeuta vibracional e entende que vlida a alcunha
espiritual, mas, em concordncia com o Dr. Nivaldo Bastos, tem dificuldade em reconhecer
aspectos religiosos na terapia de Monteiro: 144

Pra mim no tem religio nisso. Porque a religio um dogma. Eu no quero dogmas.
Acho importante no misturar espiritualidade e dogma, religio; so duas coisas
diferentes. O dogma uma maneira, a inteligncia, o poder, a corporao e a
espiritualidade a natureza do homem. O homem feito de matria e de energia, de
esprito, um todo. [...] Hoje, eu digo sempre que a cincia est prxima de
compreender esses fenmenos, porque pura fsica. Porque a fsica a compreenso,
a anlise do invisvel, do que invisvel para os olhos. Mas quando a gente muda a
faculdade de olhar, ento, a faculdade de ver o invisvel fica natural. Ento a cincia,
a fsica est muito prxima de compreender os fenmenos de cura espiritual. O Chico
trabalha, ele no um erudito, ele no tem o conhecimento, mas isso no importa.
Mas ele sabe. Se a gente conseguir com que a fsica, a cincia se desfaa do intil
para reencontrar um conhecimento do encontro da cincia e da espiritualidade. Mas se
a cincia intelectual demais, no possvel encontrar a espiritualidade. Para
encontrar a cincia e a espiritualidade tem que ter um equilbrio entre o crebro
esquerdo e o crebro direito, e a a cincia vai encontrar.

142

Entrevista concedida em setembro de 2005.

Entrevista concedida em setembro de 2005.
144
Entrevista concedida em setembro de 2005. Todas as entrevistas com franceses foram traduzidas por Tnia Pitta Sorbonne.
143

89

A senhora Perrot assume uma postura em que saltam aos olhos os vnculos com uma
viso de mundo tpica do movimento Nova Era. Certamente, esta concordncia com a difusa
espiritualidade New Age proporciona para a terapeuta uma corporalidade e um modo de estar no
mundo cada vez mais potencializado por aspectos csmico-espirituais. Mireille Perrot afirma que
podemos nos curar de tudo, basta ter f. Mas, no a f na religio, e, sim, a f no homem, a f
na vida.
Ao contrrio dos visitantes europeus encaminhados para receber os cuidados de Chico
Monteiro no Brasil, a terapeuta holista conhece bem o espiritismo kardecista.

145

Com isso, ela

tambm admite que em alguns aspectos as semelhanas entre os dois prontamente percebida.
Entretanto, Mireille Perrot adverte que as tcnicas do espiritismo dizem respeito a uma etapa na
evoluo da experincia de vida do curador. Em suma, Chico Monteiro no atua mais em Centros
Espritas porque no exerce mais o espiritismo. De acordo com Perrot, suas prticas passaram por
um processo de aprimoramento que o colocam em um nvel superior quando comparado a
qualquer experincia presa exclusivamente instncia religiosa.

2.6 Cirurgia espiritual: da intricada relao com a medicina clssica ao exerccio do

transcientfico.

A cirurgia espiritual, segundo a doutrina esprita, equivale a um tipo especfico de passe

que aplicado visando o restabelecimento energtico de um determinado rgo interno de um
indivduo. A cirurgia espiritual na Organizao Paracientfica Adolfo Fritz o produto da juno
de vrios elementos. Sem dispensar o fenmeno da ectoplasmia, o paranormal consegue oferecer
ocupao em algum mister equipe terrena, a equipe espiritual e aos seres extraterrestres. O
prprio mdium apresenta mais de uma chave de entendimento para o tratamento mencionado.
Chico Monteiro parece concordar em parte com o kardecismo quando reconhece que a
cirurgia espiritual, em sua essncia, nada mais do que a transferncia de uma energia sadia ou
positiva para um corpo privado de sade. No entanto, o mdium enfatiza que s exeqvel essa

145

Com exceo de Mireille Perrot, nenhum de seus compatriotas franceses afirmou que conhecia a doutrina esprita
e, muito menos, o Dr. Fritz. A terapeuta holista utilizou outros argumentos para convenc-los a atravessar o atlntico
em busca de cura. Certamente a idia de medicina paralela pareceu pontuar a compreenso dos doentes visitantes
estrangeiros

90

troca de energia com variadas intensidades desde que todas as equipes participem ativamente
do processo.
As cirurgias espirituais e a maior parte dos trabalhos de cura na Organizao
Paracientfica Adolfo Fritz so realizadas com base no fenmeno da incorporao de espritos e
da ectoplasmia.

146

Segundo Chico Monteiro, o domnio dessa faculdade pode trazer um

inimaginvel progresso para as prticas teraputicas vigentes. De acordo com o mdium, a

energia que guardamos em nossos corpos tem a faculdade de complementar determinados
tratamentos com um percentual de efeitos colaterais prximo de zero.
A terapeuta holista Mireille Perrot, defende a idia de que o ectoplasma pode ser
entendido como um remdio a ser tomado regularmente: Eu conheo, eu vi o ectoplasma, eu
comi, sabor muito amargo, todo dia, durante trs semanas eu vivi com o Chico na casa dele
durante trs semanas. Todo dia eu tive o meu ectoplasma, o remdio, mas nunca o mesmo gosto,
mas amargo. 147
O suposto fenmeno da ectoplasmia sobrevalorizado pelo mdium no processo ritual de
cura. O Kardecismo defende a posio de que esses tipos de fenmenos fsicos so passveis de
observao, logo possuem o status de cientfico. Talvez resulte da a insistncia de Monteiro
com a questo da ectoplasmia, 148 inclusive remetendo seu exerccio a um conhecimento que no
dispensa Jesus Cristo como um adepto ou qui, o inventor da tradio: 149

Jesus, vamos colocar Jesus porque o que t na bblia e que todo mundo conhece e
tudo o mais. O que ele fazia era o fenmeno da ectoplasmia, quando ele passava a
mo na boca e tirava, eu t tirando a minha saliva e colocava no olho do cara, aquilo
no era, entendeu? Era justamente o ectoplasma, a energia pura que ele tirava e
colocava e curava o cara. Voc v que tem uma passagem que o cara segura na roupa
dele e puxa a roupa dele, quando puxa, no que o cara puxou a roupa, que o cara
encostou nele e o fenmeno da ectoplasmia se fez e curou o cara. Ento esse
fenmeno da ectoplasmia, esse fenmeno do ectoplasma algo que vai modificar
146

De acordo com a parapsicologia, tal fenmeno algo prximo a emanao de uma substncia visvel considerada
capaz de produzir materializao do esprito.
147
Entrevista concedida em julho de 2005.
148
Em apenas uma sesso de cura, o Dr. Fritz materializou uma pequena quantidade de ectoplasma em minha mo.
Tudo me pareceu como num passe de mgica. Com a rapidez de movimentos dignos de um exmio prestidigitador, o
mdium resvalou sua mo por sobre a minha e pronto: l estava o material cuja aparncia a mesma de alguns
gros de acar refinado. Ele sugeriu que eu o ingerisse afirmando que ali se encontrava a cura para todos os males
da humanidade. Ao meu lado estava o Dr. Nivaldo Bastos, observador implacvel, que afirmou positivamente com a
cabea para eu com-lo. Em seguida, coloquei tudo na boca e saboreei. Para mim, o suposto ectoplasma, de
consistncia slida, possui um sabor azedo. Fiquei com aquela sensao acre na boca por mais de quarenta minutos.
149
Entrevista concedida em 01 de fevereiro de 2007.

91

muito a temtica do ser humano, porque a partir do momento que a gente conseguir
armazenar ectoplasma, ns no vamos ter mais doenas aqui na Terra. Entendeu,
porque todas elas podem ser curadas com o ectoplasma que a energia mais pura
existe no planeta Terra, todos ns temos um pouco de ectoplasma em ns, s que ns
no sabemos us-lo. Noventa e nove, vrgula nove por cento do ser humano no sabe
como usar esse tipo de coisa, as vezes, usa at erradamente. Ele uma energia
purssima.

A cirurgia espiritual que ao longo da histria acabou por ser identificada como um
processo agudo ou espetacular manifesta-se de forma bastante serena e com poucas
semelhanas em relao ao modo como era desempenhada pelos mdiuns que precederam Chico
Monteiro. De acordo com o paranormal, ao contrrio do procedimento convencional da
biomedicina, as cirurgias espirituais ocorrem de dentro para fora. Resulta da a pequena ou quase
nenhuma quantidade de sangue perdido em cada interveno. No entendimento do mdium, a
cirurgia espiritual um momento de exploso de energia e sua eficcia pode estar relacionada
com o estado de esprito daquele que a receber: 150

[...] eu acho um negcio meio vago! Eu tenho certeza de que as coisas acontecem
com algumas pessoas aqui no planeta Terra para despertarem outras pessoas o
acontecimento. E algumas dessas pessoas, elas conseguem transmutar, jogar uma
energia maior para uma outra pessoa e acontecer naquele momento uma cirurgia, um
tratamento. no nosso caso, por exemplo, o fenmeno da ectoplasmia, que a
energia das mos. a energia que emana do corpo humano. E a ectoplasmia quando
, vamos dizer assim, o ser est no corpo prximo do meu corpo ou no meu corpo
total que ele se aproxima da pessoa, a pessoa sente que fica quente o ambiente, fica
quente o local aonde ele t tocando e algumas pessoas sentem a energia cortando o
corpo entendeu, abrindo o corpo e retirando o mal que est naquele corpo. Ento uma
cirurgia espiritual, ou uma cirurgia transcientfica como o meu amigo Leonardo Boff
fala que isso uma cirurgia transcientfica, porque isso vai alm da cincia. um
momento nico de cada pessoa. Eu acho que cada pessoa recebe de acordo com o que
ela est querendo receber. Eu no gostaria muito de dizer a f da pessoa, mas a
vontade da pessoa de se curar.

Em rota de coliso com as teses de objetividade das cincias hard, o mdium admite que a
vontade de ser curado, a f (com aspas), elemento determinante no procedimento teraputico.
Em diversas oportunidades insisti com Monteiro para me fornecer uma definio de cirurgia
espiritual e o melhor que pude obter consta na citao acima.

150

Entrevista concedida em 01 de fevereiro de 2007.

92

Embora sua fala se fixe na constante tentativa de vincular a cirurgia espiritual a prticas
de ordem (trans)cientficas, ele no consegue formular um conceito que d conta de delimitar
suas caractersticas gerais. Contudo, Chico Monteiro argumenta que, realmente existem
diferenas entre o tratamento espiritual e a cirurgia espiritual. Monteiro chega at a sugerir que,
em mdia, num grupo de mil e quinhentas pessoas apenas quinhentas ou seiscentas passam pelas
cirurgias espirituais. O restante recebe tratamento espiritual, isto , um trabalho de blindagem
contra a futura intromisso de possveis doenas.
Antes de avanar deve ficar claro que no h contradio na categoria terapia espiritual.
A princpio pode parecer que um amlgama de um vocbulo do jargo da biomedicina com
outro pinado da histria comparada das religies. Aldo Terrin (1996) adverte que a expresso
terapia, de modo algum um termo mdico, mas essencialmente religioso. Ainda segundo Terrin
(1996: 156) na concepo clssica dos antigos, o conceito therapea indica antes de tudo uma
assistncia, um estar prximo, um cuidar de e trata-se de um termo muito prximo ao
conceito religioso e cristo de diakonia. 151
Com efeito, entendo que no possvel compreender a atuao e as concepes dos
terapeutas espirituais no perodo que est sendo abordado sem fazer referncia a momentos
anteriores que ajudam a dar sentido e inteligibilidade. Sendo assim, insisto que a forma como
Chico Monteiro aborda o corpo do paciente j no mais a mesma dos mdiuns que
incorporavam o esprito do Dr. Fritz h anos atrs. Isso no quer dizer que, em algumas ocasies,
suas cirurgias no deixem pequenas cicatrizes no corpo do doente. Entretanto, tudo parece
acontecer de maneira muito menos traumtica do que com aqueles que o precederam.
Para se ter uma idia da diferena entre as cirurgias espirituais realizadas por Chico
Monteiro e as que o antecederam, recorro a Sidney Greenfield (1999: 119) quando apresenta o
estudo de caso de Antnio de Oliveira Rios:

O curador retirou do carrinho o que pareceu ser uma serra eltrica com uma lmina de
seis polegadas. [...] Antnio ligou o instrumento e inseriu sua lmina rotora na ferida
aberta, percorrendo verticalmente a espinha dorsal. Uma pequena quantidade de
sangue brotava medida que a ferida ia se alargando. [...] O paciente, contudo, no se
movia nem reagia de nenhuma maneira. [...] O homem cuja coluna vertebral tinha
sido aberta com a serra, entretanto, permanecia sozinho e tranqilo sobre uma padiola
no meio da rua.

151

Entenda-se essa diakonia como um servio qualquer prestado ao prximo.

93

Ao recapitular o itinerrio percorrido por Chico Monteiro em seu ofcio de curador,

percebe-se que a forma como seu corpo assimila e reproduz as tcnicas especficas de cura nos
remete questo dos aspectos intersubjetivos da experincia. Em outras palavras, necessrio
deslindar a dimenso humana a partir de sua interlocuo com os outros, rompendo a passividade
em relao a uma espcie de contaminao por diferentes campos do conhecimento.
Como afirmei em outro lugar, em vrios aspectos sua teraputica arroga-se de alguns
princpios ligados ao espiritismo kardecista principalmente a caridade e a mediunidade , mas
sua experincia de contato com o sagrado e o profano o leva a transform-las em tcnicas e
proposies com significados especficos no campo da cura. Calcado na idia de evoluo,
Monteiro sugere um refinamento substancial nas cirurgias espirituais, uma vez que no so
utilizados bisturis, facas, nem quaisquer objetos que penetrem os rgos dos pacientes. 152
O desafio de Chico Monteiro conseguir articular aquilo que entendemos por prticas da
biomedicina com o que depreendemos por cirurgias espirituais. Grosso modo, Monteiro acaba
por propor um discurso epistemolgico, preocupado em apresentar formas de vinculao entre as
duas prticas com um alto grau de complementaridade calcadas na difcil tarefa de realar a
universalidade da cincia.
Ele esclarece que foi necessrio fazer todo aquele estardalhao em torno do tratamento
espiritual para chamar a ateno da sociedade e granjear credibilidade junto populao. Alm
disso, o maior de todos os trunfos talvez tenha sido ajudar a despertar a curiosidade da
comunidade cientfica para a realidade da vida espiritual. Hoje em dia, as estratgias para
estimular o interesse so bem mais sutis. Por exemplo, ao longo do percurso de curador, o
mdium afirma ter desenvolvido uma tcnica em que h a utilizao de prteses espirituais: 153

Uma outra coisa interessante tambm que acontece j h alguns anos, deve ter uns
dois ou trs anos so as prteses espirituais, entendeu? O cara ta com um problema no
joelho, ento, ele vem a primeira vez, os amigos a do outro lado, desse mundo
paralelo, fazem uma checagem ali, tiram um moldizinho, da outra vez que ele volta
eles colocam uma prtese ali, ento o pessoal fala: - milagre, e tal, eu no tinha
mais cartilagem, e hoje eu ando. Entendeu, hoje isso acontece e muito. No pncreas,
no fgado, muitas dessas prteses. Quantas vezes o cara tira uma radiografia, alguma
coisa costuma aparecer, no so todas, mas costuma aparecer.

152

Em substituio aos referidos objetos, foram sendo introduzidos no processo teraputico uma srie de aparelhos
concebidos a partir do transe medinico.
153
Entrevista concedida por Chico Monteiro em Rio Novo no dia 06 de junho de 2005.

94

A propalada evoluo do tratamento espiritual acaba se qualificando como algo favorvel

para Monteiro e um novo desafio para a biomedicina. Uma vez que as cirurgias espirituais no
produzem mais aquele banho de sangue e o mdium confirma a possibilidade de operar sem
derramar uma gota, fica mais difcil para a medicina oficial atestar a veracidade ou constatar
charlatanismo no referido processo. 154
Outra questo a ser sublinhada, diz respeito tendncia em associar o tratamento de Chico
Monteiro exclusivamente conexo entre o terapeuta e os espritos. O paranormal afirma ter
evoludo para um estgio em que no necessita mais recorrer a incorporao para poder atuar
como terapeuta.

155

Fiel ao modelo de evoluo, implcito no espiritismo kardecista, Monteiro

reconhece que o outro lado foi importante para sua conformao como curador:

Eu poderia dizer que isso foi ao longo dos anos. A gente foi se aprimorando
juntamente com a ajuda do outro lado. E desde criana que esses fenmenos
aconteciam na minha vida, mas era uma coisa muito louca, era uma coisa muito,
vamos dizer sem controle, como eu j disse. E depois a gente foi aprendendo a
controlar tudo isso, foi aprendendo a conviver com tudo isso, o que foi muito
importante, porque hoje a gente tem uma condio de perceber coisas e de poder fazer
coisas para as pessoas mesmo estando no nosso consciente total, entendeu? Quando
voc no ta com nenhuma energia do seu lado, 156 mas voc tem uma percepo
aberta, so 25 anos que a gente faz isso, ento voc consegue fechar os olhos e
direcionar alguma coisa para algum que est sofrendo, para algum que vem buscar
uma palavra na sua porta.

Pude presenciar um fato que talvez tenha o poder de ilustrar a fala de Monteiro: ao final
de uma das entrevistas que realizei com o mdium, nos dirigimos at a sala de sua casa para
tomarmos um caf. L estava um menino de uns oito ou nove anos, filho da cozinheira. A criana
reclamava de uma dor no p, porque havia chutado involuntariamente um pedregulho no jardim.
Chico Monteiro segurou seu dedo, concentrou-se, e dentro de poucos segundos o menino
afirmava estar melhor. Estou certo de que o paranormal no recorreu possesso para
proporcionar o suposto alvio criana.
No espiritismo kardecista recomendvel aumentar conscientemente as faculdades
medinicas, o que em sua linguagem usual traduzido por desenvolver. De ocorrncia facilmente
154

Entre outras artimanhas, alguns curadores foram desmascarados quando pesquisadores levaram tecidos
extrados de cirurgias para exames laboratoriais.
155
Vale lembrar que Chico Monteiro possui um consultrio no Rio de Janeiro e que nesse espao atua como
terapeuta holista, trabalho esse que no dispensa o Dr. Fritz, mas, por outro lado, impede a incorporao ininterrupta.
156
No estar com nenhuma energia do lado equivale a dizer que, naquele momento, no h a presena de nenhum
esprito acompanhando o terapeuta.

95

verificvel no espiritismo, quando alguma pessoa sofre determinados tipos de perturbao

psquica, o tratamento pode se exprimir apenas num conselho para desenvolver a mediunidade.
Tudo leva a crer que Chico Monteiro seguiu risca essa espcie de preceito do
kardecismo. Entretanto, a uma certa altura, partiu em busca de outras tcnicas de cura com base
no eflvio de uma suposta energia imanente ao corpo humano. Com o passar do tempo, em vo
solo, foi edificando um sistema em que acomoda diferentes saberes e tem o poder de polarizar
indivduos com as mais variadas vises de mundo.

2.7 A controvertida participao dos seres extraterrestres.

Oferecerei a mesma abordagem para a suposta participao dos seres extraterrestres, no
tratamento espiritual de Chico Monteiro, que destinei at agora para sua teraputica. Em outras
palavras, nem de longe estou interessado em comprovar a veracidade ou no em torno desse fato.
O que me cativa ateno o modo como Monteiro os distribui no interior de sua terapia.
Outro ponto para reflexo relaciona-se s possibilidades de interlocuo que provoca a
suposta presena de seres de outro planeta em sua proposta sui generis de cura. Sem dvida,
essas criaturas ajudam a conduzir a uma compreenso de corpo doente e so, delimitada por uma
viso de mundo com razes fincadas em proposies holsticas. Alm disso, o prprio espiritismo
no desqualifica a existncia de vida em outros mundos. Mormente, os espritas consideram que a
vida intrnseca s prprias condies de cada lugar. Sendo assim, alguns seres podem ser
invisveis aos olhos e aparelhos humanos, uma vez que estariam inseridos em dimenses ainda
imperceptveis ao homem da Terra.
Talvez a hipottica participao de seres extraterrestres e o priplo csmico efetuado pelo
mdium, sejam os constructos que mais aproximam a teraputica espiritual de Chico Monteiro
aos movimentos esotricos com ares de Nova Era. A capacidade e o modo com que diz se
comunicar com aliengenas podem denotar um captulo parte de sua paranormalidade, e levar s
vias de fato a dissenso entre alguns representantes da biomedicina e suas prticas de cura.
Segundo o mdium, essa relao

157

157

condio sine qua non para a dinmica de sua medicina

Chico Monteiro afirma que possui um dispositivo implantado em um dedo da mo esquerda, que acusa a
presena de seus amigos interplanetrios. No livro Eu viajei num disco voador (MONTEIRO, 1995: 102-03), o
mdium apresenta uma fotografia em que, de maneira suposta, aparece esse chip inserido em seu polegar esquerdo.

96

que agrega sistematicamente novas tecnologias atravs das lies dos superiores extraterrestres e
dos catedrticos interplanetrios.
Em nossos dias, a habilidade de sincretizar elementos e fragmentos de valores espirituais,
para recombin-las com a cincia e a tecnologia espacial se traduz como um aspecto relevante
das crenas em seres extraterrestres. 158 Geralmente esse elo de ligao ocorre por intermdio de
indivduos com um histrico de contato ininterrupto com o sagrado. Em uma palavra, pessoas
com forte apelo ao esoterismo. Assim, Chico Monteiro no foge totalmente regra, mas, por
outro lado, no normal que terapeutas que incorporam e so assistidos por espritos j reputados
como clssicos, 159 sejam to ntimos de seres extraterrestres.
interessante notar como Chico Monteiro procura e, pelo menos, teoricamente
consegue colocar a servio de sua medicina, seres de vrias dimenses. Segundo o curador, o
chip implantado em seu polegar esquerdo fruto de uma interveno cirrgica do Dr. Fritz. Isso
posto, nos leva a reconhecer que Monteiro estabelece um tringulo entre espritos desencarnados,
seres extraterrenos e terrqueos, sugerindo esse arranjo como uma interlocuo constituinte de
nossa moderna e cientfica viso de mundo. Nessa relao, ns, simples mortais, ficamos numa
posio de aprendizes e na expectativa de que os companheiros do espao permitam que a cincia
possa triunfar e esses seres faam jus ao status de futuros salvadores da humanidade.
Com todos essas cartas, a teraputica espiritual de Chico Monteiro pode ser melhor
descrita como um potencial do qual retiramos alguns de nossos significados como ser-no-mundo.
Muitos outros seres-no-mundo provavelmente extrairo sentidos diversos desse potencial, desse
eterno vir-a-ser. O que para muitos soa no apenas como diferente ou mesmo extraordinrio,
inslito ou jactancioso , mas essencialmente incognoscvel, para outros prenhe de significados
que, por seu turno, podem ser alterados ao longo de seu devir histrico.

2.8 A produo fitoterpica.

A produo de medicamentos naturais, a partir do exerccio dos dotes medinicos de

Chico Monteiro, uma das grandes vias de acesso para a incurso de pesquisadores

158

Na dcada de 60 do sculo passado, Carl Gustav Jung j nos brindava com consideraes acerca do tema.
Segundo o referido pensador, tudo no passava primordialmente de um fenmeno psicolgico ligado aos mitos e
arqutipos mais profundos do inconsciente.
159
Refiro-me, nesse caso, a espritos como o do Dr. Fritz, Jos Grosso, Irm Sheila etc.

97

principalmente bioqumicos na agncia de cura. No entanto, a princpio me preocuparei mais

com as especificidades na distribuio dos medicamentos fitoterpicos, o modo como so
administrados e a variedade de compreenses forjadas pela clientela.
Diretamente ligada s peculiaridades do campo religioso brasileiro, uma interrogao
parece pontuar essa questo: em que medida o povo brasileiro confia mais na prece e no ato da
cirurgia espiritual (contato com o sobrenatural, com o esprito) do que na administrao
sistemtica de medicamentos? O que a princpio pode parecer uma questo desprovida de
importncia, demonstra-se extremamente relevante na medida em que contribui para nos revelar
uma maneira de lidar com o corpo doente.
A pergunta encontra respaldo no trabalho de campo, pois em muitas conversas informais
com pessoas que estavam esperando ou j tinham sido atendidas por Monteiro e suas equipes,
pude perceber que no depositavam grande confiana nos remdios que estavam ingerindo.
Embora a maioria no os deixasse de comprar, alguns deles alm de assumir que no tomavam,
chegavam at mesmo a fazer pouco caso.
Por outro lado, o momento do atendimento espiritual de rara importncia para
fundamentar minha proposta. Estou certo de que as pessoas em sua grande parte associam o
ato da cura a esse momento do ritual. Assim, deslocam-se por muitos e muitos quilmetros e
esperam horas por esses instantes de contato com o outro lado. Na maioria dos casos, o ato de
dilatar ao mximo essa confiana na interveno espiritual , provavelmente, a melhor opo para
que se permanea fiel a esse sistema teraputico e possa aguardar em paz o beneplcito para
debelar suas doenas.
Com isso, no estou querendo afirmar que a indicao dos medicamentos possui
significado menor no processo de cura. A viso antropolgica, parte da colocao que num
determinado contexto cultural, a cor, a forma e a histria de curas anteriores so elementos
inalienveis da planta (QUEIROZ, 2003: 154). Nessa linha de raciocnio, Marcos Queiroz
(2003) assegura que o fato de levar em conta o contexto em que determinada planta empregada
pela populao, impele a perceber seu efeito farmacolgico como apenas um elemento, entre
outros. 160

160

Se levarmos essa idia ao extremo, chegamos concluso de que o simples fato do medicamento vir atrelado ao
vocbulo natural j potencialmente significativa sua eficcia simblica.

98

Segundo o mdium, imprescindvel que todas as etapas sejam seguidas risca para que
o resultado seja positivo. Inclusive, como disse anteriormente, a maior concentrao de
acadmicos em torno do terapeuta me pareceu de bioqumicos e farmacuticos, enfim, de
pesquisadores interessados em conhecer melhor todo o processo de elaborao de um novo
medicamento.
bom lembrar que Chico Monteiro, nos contatos com seus companheiros de vrias
dimenses, trava conhecimento acerca das potencialidades curativas de determinado vegetal e,
imediatamente, dado incio a um processo de pesquisas visando comprovar ou refutar as
afirmaes do paranormal. Quando ocorre a confirmao da eficcia da planta, e a viabilidade de
fabricao em larga escala, tem incio a produo de um novo medicamento que comercializado
sob a chancela da farmcia homeoptica.
Meu convvio durante todo esse tempo na Organizao Paracientfica Adolfo Fritz
permitiu perceber, com alguma clareza, que a mera possibilidade de colocar-se em contato com o
sagrado j um pressuposto para que o indivduo possa lograr sucesso na cura. Nos dias de hoje,
esse contato com o sagrado parece supervalorizado. Sendo assim, vlido reconhecer que a
modernidade coetnea realmente favorece a emerso da experincia do momento, o happening,
os minutos de fama com o sagrado a que podemos aspirar (CARVALHO, 1992).
Pneumoervas, Plula de Amor, Digestal, Mirafer e Imunoflora so os nomes dos
medicamentos disponveis na Casa das Ervas. Nessa atividade planejada de nomear os remdios,
nota-se uma tentativa de por em prtica uma estratgia de marketing em que os nomes possam ser
facilmente associados s suas possibilidades curativas.
Por fim, os medicamentos naturais produzidos e administrados no espao da cura vm
acompanhados a outros de ordem aloptica. Esse talvez seja mais um sutil indicativo que
contribui para construir em nossos imaginrios o quanto palatvel a associao das duas
prticas medicinais: a oficial e a espiritual.

2.9 A produo literria: da auto-ajuda aos romances de inspirao espiritualistas.

A produo literria tambm algo que merece uma ateno especial na vida de Chico
Monteiro. Proponho, com relao ao conjunto de sua obra, uma diviso com base em trs estilos
distintos, todos pontuados pela temtica da espiritualidade, quais sejam: a) os romances; b) os

99

depoimentos; c) a literatura de auto-ajuda. interessante atentar para o fato de que o lado

cientfico como gosta de afirmar o mdium no recebe uma ateno especial e, nem mesmo
agraciado em nenhuma das trs modalidades.
A literatura esprita um fenmeno que extrapola os limites do campo religioso e
reverbera em parte da vida cultural e do mercado editorial brasileiro. Bernardo Lewgoy (2004)
prope uma reflexo no sentido de reconhecer que o espiritismo uma religio fundada em uma
edificante relao com textos. Historicamente, os representantes da cultura letrada foram
importantes no sentido de honrar e contribuir com a disseminao do espiritismo para todas as
esferas da sociedade.
Os romances refletem, sobremaneira, a viso de mundo do mdium. Por exemplo, no livro
Esoj: o anjo que ficou n (sic), est claro que Monteiro empresta ao ambiente e aos
personagens da narrativa, sua compreenso de Deus a Fora Soberana do Universo alm de
preocupar-se em destacar a caridade. De forma sucinta, Esoj Jos s avessas a histria de
um anjo que aceita a dificlima misso de vir Terra para realizar um relatrio encomendado
por Deus. Essa exposio das mazelas do comportamento humano tem a finalidade de engendrar
aes celestiais para resolver nossos problemas. Entretanto, Esoj se apaixona perdidamente por
uma mulher aqui no planeta Terra e corajosamente em nome de um amor puro se recusa a
voltar para junto dos seus.
A doutrina esprita contribui ativamente para a formao da trama. O nascimento de Esoj
um bom exemplo de como o autor articula alguns elementos prprios do espiritismo kardecista.
161

A temtica do amor acaba por nortear todo o enredo. Chico Monteiro, quase que de forma

dedutiva, parte do amor fraternal pelo universo para justificar a ateno especial ao Planeta
Terra e finaliza fechando o foco no amor por uma mulher.
A literatura que designei como de auto-ajuda , em sua maior parte, publicada sob o
formato de livros de bolso. Com um texto que se presta a motivar os leitores diante das
provocaes de uma vida pautada pelo individualismo e altamente competitiva e excludente, as
histrias de Chico Monteiro apresentam tipos ideais de postura tica e de convivncia em famlia.

161

O modo de expresso e a forma com que Chico Monteiro descreve o nascimento de Esoj se do imagem e
semelhana do espiritismo kardecista. Em suma, essa passagem poderia tranquilamente constar em qualquer romance
esprita.

100

Alm disso, como o caso de Lminas de Luz, 162 Monteiro realiza uma compilao de frases
de efeito utilizadas ao longo de sua carreira de comunicador de rdio. Aqui, novamente, amor e
caridade so os motes para a orientao desse tipo de obra. A frase que se segue ilustra bem essa
afirmao (MONTEIRO, 1999: 121): Tua caridade a arquitetura de tua morada na casa do
Criador.
Sendo assim, falar da bibliografia de auto-ajuda produzida por Chico Monteiro no
corresponde a igualar seu trabalho literrio a obras do tipo: Como ser um vencedor sem se
levantar do sof, nem 20 maneiras infalveis de ser feliz e curar todos seus males. A produo
de Chico Monteiro aponta para a tentativa de destacar uma espiritualidade aberta a vrios tipos de
crena, sem perder de vista a autenticidade e legitimidade das relaes entre homens, espritos e
todos os seres de outras dimenses. No estaria a tambm o mdium paranormal pavimentando
estradas para a passagem dos extraterrestres? 163
Um terceiro tipo, engloba os livros em que Chico Monteiro tece apenas um pequeno
comentrio e abre o espao para os recados daqueles que fizeram questo de prestar seus
testemunhos. Com essa tnica, o curador lanou duas obras: Dr. Fritz em Minha Vida [1984?]
e Dr. Fritz continua em minha vida (2001). Nos dois livros, uma parte significativa dos
depoimentos vem de indivduos de classe mdia. Boa parcela dos advogados, dentistas,
engenheiros, professores etc., assume-se como espiritualista e reconhece talvez como forma
singela de agradecimento ter sido curada de seus males, atravs das intervenes do Dr. Adolfo
Fritz, por intermdio do mdium Chico Monteiro.
Pincei dois depoimentos com o objetivo de apresentar grupos caractersticos, quase como
modelos exemplares da rede formada a partir da Organizao Paracientfica Adolfo Fritz. O
primeiro de uma mulher que, provavelmente, no teria nenhum constrangimento em se assumir
como new age (MONTEIRO, 2001: 24-26):

[...] cientista aquele que tudo investiga e que em lugar de condenar o que ignora,
procura estudar para conhecer o que no sabe. [...] Como estas verdades, de vital
interesse para cincia, no so ainda aceitas pelas escolas oficiais, embora apontadas
162

Para se ter uma idia de como circulam esses livros, o exemplar que me foi oferecido por Chico Monteiro o da
12 edio.
163
Particularmente, esse o caso de um de seus livros mais lidos: MONTEIRO, Chico. Eu viajei num disco voador.
Mira: Editora Mirah, 1995.

101

por cientistas j libertos da tutela de seus pares, o Trabalho de Tratamento Espiritual

ter de prosseguir, j que visa somente a ajuda ao prximo. [...] Sou uma pessoa
comum, que trabalho no cotidiano como qualquer outra, religiosa, mas sem rtulos de
religio. Por isso minha busca no se restringe somente leitura de Livros Espritas,
mas tambm de filosofia, Filosofia Yoga e Oriental, Teosofia, Budismo, Ufologia e
participao em palestras e cursos com pessoas que estudam esses assuntos h muitos
anos e que tm ensinamentos a transmitir. Busco em cada um desses ensinamentos a
prtica do estudo, da reflexo, de meditao e de ajuda ao prximo, tentando
encontrar o ponto em comum, a coerncia, o equilbrio, enfim, a verdade de cada um.

Na direo oposta do depoimento anterior, o prximo testemunho possui indicativos

claros de que o indivduo membro ativo da doutrina esprita. Vale notar que o autor faz questo
de ressaltar a excelncia da paranormalidade de Chico Monteiro (MONTEIRO, 2001: 64):

Como trabalhador da Doutrina Esprita a longos anos tenho tido a oportunidade de

conviver com grandes companheiros, devotados servidores da seara de Cristo. [...]
Nosso irmo Francisco Monteiro um exemplo vivo de mediunidade com Jesus. [...]
Tenho indicado sempre, irmos que nos procuram ansiosos, desencantados, vtimas
de doenas que a medicina da terra no encontrou ainda meios para a cura de seus
males e, apesar de descrentes da presena dos espritos, da mediunidade e do
intercmbio nosso com o mundo espiritual, encontraram a curo do corpo e do esprito
[...] atravs de doao do Chico, que, alm de cur-los ainda os presenteiam com
materializaes diversas. Tenho comigo algumas pedras que foram materializadas
pelas mos abenoadas de nosso irmo (sic).

De estilo simples e leitura fcil, esses livros so comercializados no galpo de cura em um

espao ao lado da Casa das Ervas. Alguns ttulos j foram traduzidos para o francs, italiano e
alemo e, consequentemente, distribudos na Europa. Assim como ocorre com a venda dos discos
de udio, grande parte dos valores arrecadados parece ser reempregada em obras de caridade na
prpria Organizao Paracientfica Adolfo Fritz.
A sua prpria vivncia e insero no espiritismo, talvez ajudem a explicar esse desafio
literrio atravs do qual Monteiro se aventurou e que, em alguns poucos aspectos, parece explorar
a favor de sua teraputica espiritual. Sendo assim, novamente necessrio considerar que o
processo de construo da corporalidade passa a ser mediado pela coexistncia de distintas
instncias de valores culturais e referncias identitrias sem deixar de fora os elementos que
conferem sentido prtica da caridade. Em grande medida, o que faz de Chico Monteiro um
terapeuta algo que se d muito mais no mbito da prxis do que no da teoria. no domnio da
empiria que Monteiro se faz curador.

102

Com efeito, imprescindvel fazer uma abordagem tambm pelo lado da ausncia. Isto ,
torna-se necessrio salientar que, em funo do discurso do mdium, esperava-se seu
compromisso com um constante processo de codificao de todos os fenmenos fsicos que ele
afirma protagonizar. Desse modo, no se percebe uma preocupao em apresentar um constructo
terico que sirva como alicerce para sua teraputica espiritual.
Ao contrrio, por exemplo, da Projeciologia e da Conscienciologia,

164

no h a menor

tentativa de produo de um amparo tcnico/terico j elaborado pelo paranormal ou sua equipe.

Sob esse ponto de vista quase impossvel reconhecer o status de paracincia, 165 ou algo que o
valha, em suas prticas curativas. A literatura produzida por Monteiro em momento nenhum
esboa explicaes com base em pressupostos tericos para os fenmenos que ele diz produzir.
H aqui uma grande diferena entre inteno e gesto. De forma categrica, o discurso de
Chico Monteiro visa estabelecer uma ligao estreita entre a sua terapia espiritual e as prticas
cientficas. Entretanto, esse processo s ocorre em um nvel, ou seja, fica apenas no espao
delimitado de sua fala.
Por fim, em nenhum livro Monteiro divide a autoria com elementos de sua equipe
espiritual. Ao contrrio do que se tornou comum no espiritismo kardecista a produo de
romances psicografados todos os livros foram escritos exclusivamente por Chico Monteiro. E o
paranormal no pode reclamar da ausncia do Dr. Fritz, uma vez que o cirurgio, amigo de
Aleijadinho, j se manifestou com outros mdiuns. Por exemplo, em 1988 foi lanado um livro
com o seguinte ttulo: Uma luz em seu caminho: mensagens do Dr. Fritz. A autora, Maria
Lcia Arajo, assina em parceria com Adolph Frederick Yeperssoven. 166
Monteiro no seria o primeiro a desejar ir alm da cincia, todavia, no produz uma
literatura com linguagem prpria e adequada que trate de estabelecer os parmetros sob os quais

164

O conjunto dessas prticas inclui experincia fora do corpo, bioenergias, fenmenos paranormais, parapsiquismo,
autoconscincia e desenvolvimento pessoal. O IIPC (Instituio Internacional de Projeciologia e Conscienciologia)
se auto-reconhece como uma instituio profissional de cincia, sem fins lucrativos e independente. A projeciologia
tem como pai-fundador Waldo Vieira, nascido em abril de 1932 e autor de trs tratados acerca do assunto. Sobre esse
assunto, conferir: DANDREA, Anthony Albert Fischer. O self perfeito e a nova era. Individualismo e reflexividade
em religies ps-tradicionais. So Paulo: Loyola, 2000.
165
De acordo com Sandra Stoll, (2003) assim como as correntes que integram o conjunto das chamadas paracincias,
a Projeciologia se caracteriza pela tentativa de dar origem a uma sntese entre saberes cientficos e no-cientficos.
Em outras palavras, d-se a conformao de um pensamento de feio secular acerca de fenmenos que, no senso
comum, so reconhecidos como tpicos da esfera do religioso.
166
Para o referido livro, ver: ARAJO, Maria Lcia. Uma luz em seu caminho: mensagens do Dr. Fritz. Braslia:
Editora Otimismo, 1998.

103

se assentam sua medicina cientfico-espiritual. 167 Interessante notar que o paranormal parece no
se preocupar tanto com esse pormenor. Isto , as palavras dos fsicos, bioqumicos, artistas, etc.,
se bastam para o mdium. Pode-se depreender que, para Chico Monteiro, o que interessa mais o
desafio de continuar curando do que a tarefa de produzir tratados cientficos acerca de seu dom.

167

Como j foi discutido em outros momentos, no estou afirmando que impossvel a mediao entre
espiritualidade e cincia. Contudo, mesmo que venha sendo alvo de curiosidade de alguns cientistas e disputado
por bioqumicos busca por novidades fitoterpicas, nem Monteiro nem os cientistas com quem se relaciona ainda
no erigiram nenhum tratado que d conta de estabelecer, com um vis e linguagem cientfica, as bases de seu
processo teraputico.

CAPTULO 3 ENTRE DOIS NGULOS: ACERTOS E DESACERTOS NAS

TENTATIVAS DE PRODUO DE SENTIDO NA TERAPUTICA ESPIRITUAL.
3.1 Caridade e cura: aberturas do espiritismo kardecista para novas conformaes de
carter espiritualista.
De acordo com Alan Kardec (1982: 341), caridade a benevolncia para com todos,
indulgncia para com as imperfeies alheias e perdo das ofensas. Tomada como referncia
estanque, essa resposta dos espritos superiores parece pouco convincente para despertar um
ethos especfico no praticante da doutrina esprita. Entretanto, ao longo do Livro dos Espritos
(1982), a noo de caridade vai sendo capitaneada por outras, de modo a fazer mais sentido sua
prtica. Por exemplo, quando pondera sobre o medo da morte, Kardec (1982: 367) coloca a
caridade como condio para uma boa introduo no mundo dos espritos: A morte no
inspira ao justo nenhum medo, porque com a f ele tem a certeza do futuro; a esperana lhe faz
esperar uma vida melhor, e a caridade, da qual praticou a lei, d-lhe a certeza de que no
reencontrar, no mundo em que vai entrar, nenhum ser do qual deva temer o olhar. (Grifo
meu).
Marcelo Camura (2000: 114), ao discorrer sobre a doena e a cura no kardecismo, alerta
para o fato de que a realidade prtica das religies nunca corresponde, na sua inteireza, s
frmulas doutrinais e teolgicas, produzindo reelaboraes, nfases e interpretaes distintas
entre si do texto doutrinrio. [...]. Seria como um primeiro nvel do qual se desdobram glosas e
prticas. (CAMURA, 2000: 114). Com a noo de caridade no poderia ser diferente.
Ao observar o contexto de nosso pas, o pesquisador Anthony DAndrea (2000: 134) d a
conhecer que [...] o Brasil pauta-se pela abertura e pela flexibilidade em absorver com facilidade
sistemas religiosos e espiritualistas aliengenas, especialmente os que contm operadores
simblicos que intensifiquem a relao entre o mundo visvel e o invisvel [...]. De todos esses
sistemas religiosos aos quais Anthonty se refere, o kardecismo parece ser aquele em que a
caridade aparece com maior fora.
Sydney Greenfield (1999: 32), ao discorrer sobre algumas particularidades do espiritismo
no Brasil, afirma que a caridade esprita acabou por se configurar em duas direes: a assistncia

105

social ao pobre e a cura. Entretanto, aconselhvel fazer uma ressalva no que se refere noo
de caridade no espiritismo. Esta, no pode ser relacionada apenas a uma ao social, com
destaque para a doao de alimentos e agasalhos. Em outras palavras, uma tentativa de mitigar
alguns problemas mais imediatos para os grupos de indivduos mais miserveis de nosso pas. De
forma expressamente utilitria, poderia concluir que, ao ficar restrita doao de bens materiais,
essa ao teria fora e sentido solapados em localidades onde os avanos sociais produzissem
uma real melhoria na qualidade de vida de suas populaes. A caridade no espiritismo s se
completa se envolver um fluxo de bens espirituais e materiais.
Desse modo, ela uma construo que deve ser compreendida como integrante de todas
as esferas da vivncia do ser humano. Assim sendo, ela est presente no trabalho social, mas
encontra-se tambm relacionada sade do corpo fsico e da mente e, muito bem amarrada, digase de passagem, ao projeto evolutivo dos seres humanos. Quando Chico Monteiro diz, em meio a
uma orao: Afastai do nosso caminho senhor todo sentimento contrrio caridade, ele
mostra claramente que essa caridade uma condio de ser-no-mundo, (MERLEAU-PONTY,
1999) na medida em que tende a produzir padres de comportamento para com o outro.
No Brasil, o kardecismo encontrou terreno frtil por uma srie de razes abordadas ao
longo dessa pesquisa para a consolidao de prticas teraputicas ligadas filantropia
(GIUMBELLI, 1997a; 1997b). Portanto, o exerccio da caridade conjugada com a cura, pode ser
a mesma face de uma moeda em que a sensibilidade para com o ponto de vista do outro
estabelece uma interlocuo entre a epistemologia do nativo e de quem a pratica (a caridade)
(VELHO, 1995).
De acordo com o antroplogo Bernardo Lewgoy (2006), o espiritismo pode se apresentar,
na atualidade, tambm com um papel religioso complementar, centrado no servio espiritual. Em
alguns aspectos, essa idia pertinente no caso da teraputica de Chico Monteiro, pois sua verso
do espiritismo permite a participao com regularidade de vrias pessoas sem que isso
represente um drama de ruptura e converso com a religiosidade de origem. (LEWGOY, 2006:
175).
Nunca demais lembrar que o kardecismo coloca no centro da problemtica de
doena/cura a questo moral (CAMURA, 2000; SILVA NETO, 1995; CAVALCANTI, 1983;
DAMAZIO, 1994). Esta compreenso restringe o raio de alcance da interveno espiritual, uma
vez que o carma condio para a mediao (ou no) do plano espiritual. Para Marcelo Camura

106

(2000), essa limitao que o vis filosfico-espiritual impe ao processo curativo deve ser
relativizada quando o foco est na abordagem cientfico-espiritual: Com a cientificizao do
espiritual pela Doutrina Esprita, abre-se um caminho para que a salvao do homem (evoluo
espiritual) possa ser mediada por uma crescente interveno e domnio destas dimenses
inefveis e transcendentes dos planos espirituais. (CAMURA, 2000: 122)
A idia de cientificizar o espiritual nos impele a reconhecer que a Doutrina Esprita
oferece aberturas para novas experimentaes, com base em suas prprias prticas. Desse modo,
ao se apropriar dos elementos cientificizveis do espiritual, a teraputica praticada na
Organizao Paracientfica Adolfo Fritz, enfraquece os laos de subordinao dimenso moral
tpica do kardecismo. Isso no quer dizer que Chico Monteiro divirja sistematicamente das
premissas do espiritismo. De outro modo, aponta para o fato de que a idia de cientificizar o
espiritual no uma tendncia do espiritismo kardecista, e, sim, uma questo de princpio.
Mesmo que a lgica do crescimento ou da evoluo espiritual defendida por Chico
Monteiro se afaste dos ideais do kardecismo, o mdium possui agenda distinta daquela da tica
da prosperidade que, no espiritismo, Luiz Gasparetto parece ser o paradigma (STOLL, 2005:
181). Gasparetto reformula algumas prticas de cura com base na mediunidade,

168

o que sugere

uma aproximao com o movimento New Age. Se essa tica permite a Gasparetto alar vos ao
encontro do povo da Nova Era, no caso de Chico Monteiro outros elementos catalisadores tm
mais fora na busca por essa aproximao.
Os embates suscitados em funo desses desvios apontam para a criao de novas
configuraes religiosas. De outro modo, os seguidores oficiais da doutrina codificada por
Alan Kardec procuram, cada vez mais, reforar as linhas divisrias entre suas prticas e outras
construes espiritualistas. Nesse contexto, caridade sinnimo de misso e formadora do ethos
esprita:

Pautada no princpio cristo da caridade, a prtica medinica entendida pelos

espritas como misso, ou seja, como exerccio de doao pessoal. Dai de graa o
que de graa recebestes uma frase constantemente repetida. Prtica moral que
alguns mdiuns, Chico Xavier dentre os mais clebres, consagraram como
constitutiva do ethos esprita. Pratic-la a partir de uma outra tica significa abrir mo

168

Com destaque para passe com luzes (prtica que associa o passe esprita cromoterapia) e sesses de
visualizao criativa, tcnica que tambm pode ser associada cromoterapia na abordagem dos problemas de
sade (STOOL, 2005: 181).

107

de um princpio tido como constitutivo da identidade desse grupo religioso, que tem
por matriz a noo de santidade. (STOLL, 2005: 179-180)

Ainda que existam outras coincidncias entre a forma como Chico Monteiro conduz sua
terapia espiritual e as prticas curativas desenvolvidas por Gasparetto, talvez o trao que mais
distancia, alis, repele o mdium do movimento Nova Era se d em virtude da sua imerso na
maonaria. A noo de Deus de Chico Monteiro do Deus Criador, do Supremo Arquiteto do
Universo, enquanto que a New Age nega a ndole pessoal de Deus, que no mais o Criador,
para consubstanciar-se na alma do mundo. Mais que em Deus, os New Agers acreditam numa
espcie de profundidade sagrada da alma (TERRIN, 1996, 1998; CAROZZI, 1999; DANDREA,
2000).
Deve ficar claro que, no caso estudado, so os elementos pinados pelo curador para o
interior de seu sistema teraputico, e no um ethos especfico, que o aproximam do New Age.
Cabe aqui, uma ltima considerao acerca dos cuidados que o pesquisador deve se cercar ao
relacionar Nova Era a religio e terapia:

[...] a Nova Era no , em sentido estrito, religio e tambm no s terapia, mas

parece ser religio e terapia apenas e justamente pela ligao estreita e vinculadora
que se instaura entre as duas moitas de alternativa. Por isso, a meu ver, a alternativa
religio ou terapia perverte totalmente o estatuto pelo qual o mundo da Nova Era
poderia ser reconhecido, pois no respeita os termos mais claramente impostos pelo
problema, colocando um aut aut que como vimos talvez caiba somente para a
viso crist ocidental da religio, mas que no mundo da Nova Era caminha sobre
trilhos opostos, que so o da conciliao total e do reconhecimento recproco das duas
funes. (TERRIN, 1998: 236).

Com Chico Monteiro, a viso holstica de sade relaciona o bem-estar espiritual ao bom
funcionamento do corpo. Isso lhe permite intervir em vrias esferas: desde canalizar energias
positivas para aquele que sofre o stress da vida conturbada, at extirpar um tumor de outro
paciente em fase terminal. O fato de desenvolver sua terapia espiritual sem cobrar honorrios,
atendendo ao ideal da caridade, contribui para criar a imagem de ser iluminado e dotado de um
alto desenvolvimento espiritual.

3.2 Crenas e pertenas: a terapia espiritual de Chico Monteiro como itinerrio

alternativo para a cura.

108

Nesse momento, j no um ato precipitado afirmar que Chico Monteiro produz uma
leitura peculiar de sua experincia esprita. A maneira pela qual o mdium paranormal organiza
seu sistema teraputico extrapola a cosmologia inerente ao espiritismo e articula outro imaginrio
ao conjunto dos saberes espritas. Contrapondo-se a alguns de seus antecessores que igualmente
incorporavam o esprito do Dr. Fritz , o curador vem conseguindo estabelecer uma experincia
teraputica razoavelmente legitimada.
Volto, nesse espao, cosmoviso kardequiana da doena com o intuito de esclarecer que
este modelo no produz os mesmos significados adotados pela alopatia. A doena para Alan
Kardec obedece a um modelo espiritual, enquanto que na biomedicina est pressuposta a
materialidade da doena no corpo. Isso nos leva a reconhecer que o dilogo entre os dois sistemas
fica comprometido, mas nunca interditado, em funo de seus referenciais realarem aspectos
distintos. A causalidade no modelo biomdico material, ao contrrio do modelo esprita que
leva em considerao elementos como a reencarnao para compor seu padro espiritual de
doena.
Freqentar aquele espao no significa, exclusivamente, estar de passagem. Vale a pena
pensar um pouco, tambm, na permanncia das pessoas naquele sistema ritual de cura. Com
exceo dos doentes em estado mais grave, com forte debilidade corporal, uma outra
possibilidade que se abre nesse processo, diz respeito ao indivduo que retorna no s em funo
de concluir um tratamento, mas, outrossim, para se manter protegido de provveis investidas de
alguma doena. Alm de espao aberto para descobertas e interlocues, a Organizao
Paracientfica Adolfo Fritz abriga muitas pessoas que tendem a freqentar a terapia espiritual
mais como um preventivo do que como algo que venha produzir uma cura imediata.
Todas essas situaes levam a reconhecer que o enlace entre prticas presumidamente de
ordem religiosa e cientfica, ao contrrio do que ocorre vulgarmente, tem sido muito bem
articulado pelo mdium. No apenas o momento ritual da cura, mas a produo de medicamentos
de base fitoterpica vem despertando interesse nos meios acadmicos, o que denota a construo
de um dilogo com o saber cientfico (ou, pelo menos, com alguns de seus representantes)
bastante eficaz.
Maria Andra Loyola (1984), ao analisar os caminhos percorridos pela populao em
busca de tratamento, quer na biomedicina ou mesmo nas prticas populares mgicas e religiosas,
concluiu que a populao:

109

[...] pode graas existncia dessa alternativa constituda pela medicina religiosa,
mais prxima de suas representaes do corpo e de sua relao com o mundo
subtrair-se parcialmente imposio da viso do mundo das classes dominantes,
veiculada pela medicina erudita, e contrabalanar a relao de dominao e de
possesso de si mesma que resulta da prtica mdica oficial. Ela pode, inclusive,
afirmar sua prpria identidade e reivindicar um saber prprio sobre o corpo e a
doena que chega mesmo a se contrapor s interpretaes mdicas dominantes.
(LOYOLA, 1986: 194-195).

Como foi dito anteriormente, no se deve pensar a procura pela teraputica de Chico
Monteiro a partir de uma busca de cunho rigorosamente utilitrio. A precariedade do sistema de
sade oferecido pelas autoridades mantenedoras do poder, ou os custos altssimos atrelados a
biomedicina, nunca devem ser apreciados de maneira estanque. A fala do antroplogo Otvio
Velho, (1998: 44-45) refletindo sobre a atualidade da gnose, oferece respaldo para no
incorrermos no reducionismo que elege as deficincias das polticas de sade pblica como as
molas-propulsoras para o itinerrio da terapia espiritual:

Csordas acentua que at a busca por cura nesses grupos aparentemente

estritamente utilitria parte do processo de crescimento na direo do self sagrado,
sendo a capacidade de curar uma manifestao desse self e a prpria cura um sinal
eficaz (Csordas, 1997: 20 e 226). E o antroplogo I. M. Lewis, no seu livro sobre a
religio exttica, aproxima o entusiasmo cristo em contraste com a viso do
Cristianismo tradicional de um Deus onipotente das religies xamansticas, que
celebrariam uma relao mais igualitria do ser humano com a divindade (Lewis,
1989: 184).

Na busca pela elucidao dos caminhos trilhados pelos indivduos em seus itinerrios
teraputicos, essencial que se leve em considerao o fato da opo por certo tratamento ser
influenciada pelo contexto sociocultural em que se manifesta. Assim, no devemos nos contentar
apenas em identificar a disponibilidade de servios, os seus modelos explicativos e a utilizao
que as pessoas fazem das agncias de cura (RABELO et al., 1999: 125).
Destarte, apenas conhecer os valores culturais tambm no esgota as explicaes para o
itinerrio teraputico. Pensar o modo como se desenrola o processo de cura, equivale a
reconhecer como legtimo o engajamento corporal. A cura necessariamente age no corpo. Na
presente anlise, procurei fechar o foco na corporalidade do curador. importante ressaltar que o
fato de Chico Monteiro ter sido um aprendiz de curador em casas espritas, por si s, no lhe
garante que alcanaria o patamar onde se encontra hoje. Mas, esse dado histrico de Monteiro,

110

contribui para que determinadas narrativas e prticas disseminadas pelo mdium, ganhem
plausibilidade.
Faz-se necessrio tornar a contextualizar, muito brevemente, o campo religioso brasileiro.
Assim, podemos detectar, grosso modo, dois conjuntos de fenmenos distintos desencadeados,
entre outros fatores, pela marcha da globalizao. Segundo Ceclia Mariz e Maria das Dores
Machado (1998: 3): Paralelamente a um crescente pluralismo institucional, que se expressa no
florescimento de igrejas evanglicas e no seu fortalecimento enquanto instituies competitivas,
ocorre tambm uma desinstitucionalizao religiosa com parte da populao abandonando a
identidade religiosa institucional sem necessariamente aderir a outra.
Antes de qualquer coisa, essa parcela da populao que abandona a identidade religiosa
institucional, em grande parte, est passvel de se apegar a uma sensibilidade religiosa sem
contornos fixos e rgidos onde aflora uma pluralidade de manifestaes comuns ao campo
religioso hodierno e que priorizam o crescimento espiritual individual.
Outra ocorrncia presente no campo religioso brasileiro, a ser levada em considerao na
conformao da rede que compe a teraputica de Chico Monteiro, diz respeito a determinados
grupos de pessoas que se assumem catlicas. Algumas delas, nem sempre pautam suas vidas por
uma obedincia aos dogmas mais rgidos dessa instituio. De tal modo, esto relativamente
abertas para novas opes de contato com o numinoso, sem necessariamente terem que abdicar
do status de catlico.
O fato de o catolicismo ter ficado com um espao bastante reduzido nesta pesquisa no
quer dizer que ele tenha diminudo suas possibilidades de interlocues/contaminaes no campo
religioso brasileiro. Mesmo que venha perdendo terreno em percentual, o prprio movimento da
Renovao Carismtica Catlica com seu forte apelo miditico aponta para tendncias de
renovao fermentando uma terceira onda de recatolizao (TEIXEIRA & MENEZES, 2006:
69).
Alm disso, a categoria classificada pelo IBGE como Sem Religio j atinge 7,3%

169

do total dos brasileiros. Deve-se atentar para o fato de que, se reconhecer sem religio, no
corresponde necessariamente a ser ateu. Desta maneira, temos a mais um grupo potencialmente
aberto a transitar pelos meandros da teraputica espiritual de Chico Monteiro.

169

Fonte: IBGE, Censo Demogrfico 2000 - Caractersticas Gerais da Populao: Resultados da Amostra.

111

De outro modo, tambm aqueles que se reconhecem como ateus, podem perfeitamente ter
na referida medicina sua opo de tratamento. Para isso, imprescindvel que identifiquem como
legtimas as consideraes acerca da cientificidade da teraputica desenvolvida na Organizao
Paracientfica Adolfo Fritz. Parafraseando Rubem Alves (2002), a rede tecida por Monteiro
possui uma trama nem to larga que deixe escapar os peixes menores e nem to fina que permita
que os grandes rebentem suas malhas.
Se direcionarmos uma visada panormica por sobre os nmeros apurados pelo IBGE no
censo de 2000, acabamos por concordar com Marcelo Camura (in: TEIXEIRA & MENEZES,
2006) quando afirma que os trs grandes blocos onde se agrupam os brasileiros so os catlicos
(73,8 %), os evanglicos (15,45%) e os sem religio (7,3%). Sobram assim, exatos 3,45%
para as outras trinta e cinco mil respostas diferentes, includos a os espritas kardecistas.
O referido recenseamento (2000) indicou pouco mais de dois milhes de indivduos que
se reconhecem como espritas. Contudo, deve se ponderar que, por detrs da estrutura
institucional, existe uma forte autonomia organizativa das casas espritas. As prprias atrelam a si
mesmas um nmero significativo de dissenses intra-grupo. Junte-se a tudo isso, uma ampla
penetrao social de um imaginrio e de um servio de atendimento a uma clientela de variegadas
origens sociais. De tal modo, fica evidente a dificuldade de avaliao da real participao do
espiritismo no campo religioso brasileiro. Todos esses elementos me levam a comungar com os
pesquisadores que defendem a idia de que o espiritismo um caso de importncia qualitativa
muito superior quantitativa.
Como procurei demonstrar ao longo dessa pesquisa, uma das formas de abordar a
teraputica espiritual de Chico Monteiro reconhecer seu mergulho em um universo em que
algumas religies tradicionalmente institudas perdem terreno na esfera social. De outro modo,
manifestam-se modalidades particulares de relacionamento com o sagrado, propiciando o
aparecimento das religies invisveis

170

(LUCKMANN apud MARTELLI, 1995: 303) e dos

novos movimentos religiosos (HERVIEU-LGER, 1993; GUERRIERO, 2007).

Assim, no est desqualificada a leitura em que a individualidade do homem moderno tem
na religiosidade uma possvel alternativa para sua relao com a natureza e com a sade da alma
e do corpo. A teraputica de Monteiro pode se apresentar como mais uma opo, na medida em
170

Thomas Luckmann concebe a secularizao como sintoma de transformao com significados mais abrangentes
do que a mera perda de fora do cristianismo tradicional, o surgimento de uma nova forma social de religio, que
ele chama de religio invisvel (MARTELLI, 1995: 303).

112

que oferece mecanismos para que o indivduo reconstitua o equilbrio do corpo atravs de
prticas espirituais. Estamos tratando aqui de religiosidades contemporneas em que o sujeito
est apto a lidar com os diversos nveis de transcendncia e fazer suas opes particulares.
Esse esprito de poca, que possui como um importante fio condutor o desejo de
semelhana, (VELHO, 1997a; 1997b) pode receber contornos ntidos quando relacionado ao
movimento de pertencimento religioso. Hoje em dia, uma das consagradas opes da experincia
tipicamente religiosa apresenta-se descolada de uma pertena institucionalmente constituda.
A terapia espiritual desenvolvida por Chico Monteiro est inserida em um campo
religioso com uma dinmica ativa de estruturaes/reestruturaes, algo em constante
movimento. A religio no est mais exclusivamente presa noo de igreja e comunidade
original, mas se articula em outros espaos, adquire renovadas aparncias e modalidades de
vivncias (VELHO, 1997b).
H um aumento significativo do nmero de religies, que se colocam ao alcance da
escolha e livre opo do indivduo. A idia de herana recebida dos antepassados ou fixada pela
sociedade, h muito no consegue mais explicar o fenmeno em sua total abrangncia. A religio
amalgama-se em quase tudo, embrenhando-se nas mltiplas dimenses da vivncia do sujeito
(MONTERO, 1994; GUERRIERO, 2007). Ela acaba por ser mais uma opo a pontuar desde o
cuidado com a sade at a procura de novos laos societrios.
Chico Monteiro adverte que o fato de algum professar qualquer religio ou forma de
religiosidade no invalida a participao em sua terapia espiritual, e vai um pouco mais longe ao
afirmar que todo o caminho leva ao criador: 171

Eu diria que para mim, o caminho para Deus, um caminho s. No existe [...] voc
no pode medir. As pessoas que gostam de um tipo de religio, vivem aquela religio
[...] outros vivem outra religio e vai por a afora. Mas eu acredito assim, quando a
pessoa, o local, o lugar onde a pessoa se sente bem o lugar da pessoa. No importa
se ela catlica, esprita, protestante. [...] se ela no acredita em nada, no importa a
religio. Se ela crente, se no . Porque ali ns recebemos pessoas de todos os
credos religiosos. O importante aquilo que a pessoa traz dentro dela, e eu sempre
falo o seguinte: o lugar que voc se sente bem o seu lugar. Se voc vai l na igreja
crente e voc se sente bem, l o seu lugar. Se voc vai na igreja catlica e l se sente
bem l o seu lugar. Se voc vai num centro esprita se sente bem, l o seu lugar.
Ento, eu acho que a religio importante na vida das pessoas para que as pessoas
possam ter dentro de si uma certeza de que Deus est presente. Se bem que no meu

171

Entrevista concedida em novembro de 2005.

113

modo de ver toda a religio, todo o caminho religioso leva a Deus, ao Supremo
Arquiteto do Universo.

A argumentao de Chico Monteiro acaba por iluminar o espao onde individualizao e

reflexividade oferecem o mote para a liberdade de escolha de pertencimento religioso. Como foi
relatado anteriormente, nos dias de hoje, muitas vezes esse movimento tem como pano de fundo a
fluidez ou a quase interrupo das fronteiras religiosas, conjugado com o entrelaamento entre
cientificismo e transcendncia. Esse um dos espaos em que podem ser observadas as
combinaes entre saberes cientficos e no-cientficos e tambm avaliar-se em que medida
cincia e religio tm seus desempenhos e seus sentidos redefinidos continuamente (GIDDENS,
1991).
Ora, deve ficar claro que Chico Monteiro efetivamente abre mo de forjar uma nova
religio, cuja liderana lhe caberia por direito. Porm, isso no inibe a maior parte dos
voluntrios a possurem uma forte religiosidade. Por exemplo, no h empecilho para que um
mdium pertencente a alguma casa esprita d sua contribuio no processo de cura espiritual. 172
Aparentemente, poderia afirmar que sua terapia espiritual produz baixos ndices de proselitismo,
uma vez que a participao em uma ou duas sesses de cura no garante a permanncia naquela
agncia. A maioria dos pacientes, assim que se considera curada, deixa de freqentar o referido
ambiente. Talvez a Organizao Paracientfica Adolfo Fritz seja um microcosmo da realidade
exterior, pois se caracteriza tambm por ser um lugar de passagens. 173 Ali o espao de circulao
algo que no se restringe apenas dimenso fsica. Naquele galpo de cura, muitos saberes
ricocheteiam e se contaminam.
Esta variedade de experincias teraputico-religiosas permite uma multiplicidade de
compreenses. A rede criada a partir da terapia espiritual no pode ser cotejada em funo da
oposio sujeito-objeto e, sim, atravs de um processo de reestruturao de pactos entre
indivduos e pertenas que altera a vivncia dos prprios indivduos, ao contrrio de uma espcie
de retorno a cultura de origem.
Por mais que Chico Monteiro procure constituir um quadro teraputico calcado numa
viso de mundo pontuada por um vis holstico, algumas contradies emergem de sua medicina
172

Essa situao contraditria delineia-se como um arranjo corriqueiro em todo o pas. Isto , na maioria dos casos, a
FEB (Federao Esprita Brasileira) desautoriza as cirurgias espirituais, entretanto, os galpes de cura em que se
manifesta o Dr. Fritz esto repletos de mdiuns que freqentam os centros espritas regularmente.
173
Volto a lembrar que esse no o nico arranjo possvel naquela instituio voltada para a cura/caridade.

114

espiritual. Na prtica, mente e esprito parecem no estar to bem costuradas pelos seus mentores
espirituais. Por exemplo, quando o Dr. Fritz orienta o paciente para que no deixe de freqentar o
mdico da Terra, ele parece reconhecer que a cura se d essencialmente na matria.
A racionalidade mdica em que o cirurgio desencarnado se baseia no aquela que
Monteiro preconiza e, sim, a da biomedicina (LUZ, 1984). Alm disso, seu poder de intercesso
praticamente se encerra no ato da interveno cirrgica, pois, a partir da, o reconhecimento da
graa adquirida deve expressamente ser emitido pelo Doutor da Terra.
Ainda com base no raciocnio de Madel Luz, importante salientar que, nenhuma
racionalidade mdica funciona por si s, sempre h sincretismos e hibridismos com outras
racionalidades. Essa configurao torna-se bastante evidente nas prticas alternativas. Em
entrevista ao LAPPIS (Laboratrio de Pesquisas sobre Prticas de Integralidade em Sade),
Madel Luz (2007) insiste na existncia de mais de um paradigma atualmente vigorando na
cultura e que eles esto em contato. Coexiste um paradigma dominante, transformador de todas
as conjunturas da vida em potenciais situaes de doena, com outro que se distancia da seara da
doena e busca a promoo da sade, ou pelo menos uma idia preventiva de que as pessoas
podem no adoecer se desenvolverem hbitos sadios.
A teraputica espiritual praticada na Organizao Paracientfica Adolfo Fritz, consegue
manter uma grande vitalidade no sentido de polarizar grupos que se identificam com os dois
paradigmas. Ali, tm assento e sentem-se agraciados, doentes preocupados somente em curar a
vescula ou as dores na coluna, como tambm, aqueles que reivindicam uma ateno integral que
visa atender o conjunto do sujeito.
Desse modo, ao mesmo tempo fcil e praticamente impossvel esgotar os itinerrios
teraputicos relacionados aquela medicina espiritual. fcil, porque no caso de Monteiro,
impreterivelmente, todos os caminhos levam a Roma, entretanto, so tantos caminhos que, o
pesquisador acaba por nem saber por onde comear.

3.3 De benzedor a guru: tradues polissmicas acerca do mdium e seu ofcio.

Presumo estar claro que o trabalho de campo foi o corpo e a alma dessa pesquisa. Em
certas ocasies, quando imaginava j ter feito o bastante, e que poderia me dar ao luxo de apenas
observar e anotar, surgiam situaes inusitadas, como a que contarei a seguir. Isso faz com que o
etngrafo de maneira semelhante aos desportistas sue a camisa, e coloque toda sua crena na

115

esperana de virar a peleja at o ltimo minuto. Ali, a partida deve ser jogada, preferencialmente,
de forma maneirosa e com fair play de parte a parte. No entanto, muitas vezes o embate se d
em campo neutro, e o jogo franco e aberto. Em meu entender, esse o maior fascnio do
campo: ele espantosamente imprevisvel.
O vigor do trabalho de Chico Monteiro est tanto no ato da cura, e em seus resultados
prticos, quanto na contribuio para a constituio de um dilogo cuja grande virtude ajudar a
desfazer dicotomias. Ao buscar articulaes entre diferentes narrativas, o mdium abre um leque
de possibilidades para que cincia e religio possam se afetar mutuamente (VELHO, 1998).
A coerncia em seu sistema teraputico-espiritual se d, em larga medida, pela capacidade
dos contedos, por ele reunidos, de se manterem enquanto narrativas em aberto (VELHO, 1998).
Monteiro orienta sua terapia espiritual sempre para o futuro. Destarte, dificilmente suas prticas
podero tornar-se obsoletas. No um despropsito afirmar que o mdium pode estar repetindo
tcnicas milenares no campo da cura como foi sugerido em outros lugares , que recebem uma
roupagem digna de sua contemporaneidade.
Mas, vamos s tradues polissmicas. J no cair da noite, quando havia administrado o
questionrio e feito bastantes anotaes, decidi sentar um pouco nos bancos em que os doentes
esperam por atendimento. 174 Queria mesmo era descansar um pouco do intenso trabalho que tive
durante o dia: fotografei, gravei entrevistas, apliquei um survey, enfim, tanto observei quanto
conversei bastante com todos. Precisava, talvez, de silenciar um pouco.
Para minha sorte e cansao, sentou-se ao meu lado um senhor de uns cinqenta anos.
Desejou-me boa noite e, em menos de um minuto, ps-se a conversar comigo, abortando minha
inteno introspectiva. Durante nosso dilogo, esse homem me confidenciou um fato que achei
suficientemente interessante trazer para a etnografia: ele disse que as missas so muito chatas e
que todo o padre devasso. O informante saiu com a seguinte prola: no suportava missa, ainda
mais na hora em que falavam assim, ele est no meio de ns.
Segundo o idiossincrtico paciente/cliente da Organizao Paracientfica: no meio dele
ningum entrava!

175

A primeira sensao que senti ao ouvir sua fala foi de que aquilo era uma

forma de salientar toda a sua masculinidade, ou mesmo, sua profunda insensibilidade

174

Esse episdio aconteceu no dia 22 de outubro de 2005.

Em momento algum, o informante sentiu-se constrangido em usar um vocabulrio chulo para se dirigir s
eminncias espirituais.
175

116

espirituosa.

176

J contaminado pelo alto teor de surrealismo presente em nossa interlocuo,

acabei por concluir (agora sim, silenciosamente) que talvez nem Jesus, nem esprito algum
estariam autorizados a cometer a cpula com o simpatizante da medicina espiritual. De
brincadeira ou falando srio, espirituoso ou transgressor, o certo que meu informante no ficaria
satisfeito se os deuses despertassem um vulco sexual em erupo (ou adormecido) que parecia
tomar seu corpo de soslaio.
Certamente, o informante no escutou Chico Monteiro dizer que ali no existe s um
esprito atuando, e, sim, uma equipe. Essa defasagem proposital de informaes, tambm ajuda a
confirmar a crena de Monteiro na boa impresso que Adolph Frederick Yeperssoven cultiva
junto a sua clientela. Em boa medida, esse psicodlico entrevistado humaniza/naturaliza o Dr.
Fritz, quase o trs de volta matria e instaura um dilogo mais prximo com o esprito do
mdico alemo. Agora, o Dr. Fritz um homem srio, dizia ele. E encerrou assim: Nele eu
confio (no Dr. Fritz), olha quantas cirurgias esse homem j fez, quanta gente j passou na mo
dele? Tenho certeza que ele vai dar conta dessa minha coluna fudida! 177
No cheguei a anotar a religio do paciente, mas suponho que no seja catlico. Do
espiritismo kardecista, ele provavelmente tambm no seria adepto, uma vez que a doutrina
esprita possivelmente no cercearia sua fala mordaz e sarcstica, todavia, a transformaria em
palavras mais doces e amorosas. Provavelmente, esse senhor de cinqenta anos, no professa
nenhuma das grandes religies tradicionais presentes no campo religioso brasileiro. No seria
errado supor que ele, pelo menos at aquele momento, no estava preso a nenhuma
denominao religiosa. Mas essa assertiva torna-se mais prxima do real, se reconhecermos sua
crena em espritos. Dessa maneira, s nos resta perguntar: Que outros tipos de indivduos, que
dialogam com o sagrado de forma minimamente semelhante, poderiam integrar esse grupo?
Com efeito, essa variedade de sentidos encontrada naquele sistema teraputico no
construda exclusivamente pela figura de Chico Monteiro. A fora dos terapeutas holistas
estrangeiros, de alguns artistas e do prprio Dr. Fritz reverbera com bastante intensidade na
clientela. O esprito do mdico alemo no fica circunscrito s explicaes acerca de sua prtica
176

Como se pode notar, o esprito (o vocbulo) pode sofrer acrscimos e hibridizaes. Essa espcie de vocao que
esse termo possui para gerar novos significados, parece confundir-se com aquela do prprio espiritismo kardecista.
Por exemplo, quando falei em insensibilidade espirituosa, fiz meno a qualquer coisa do tipo falta de graa,
portanto, algo j bastante solto de um campo doutrinrio ou religioso especfico.
177
No tive tempo de gravar essa entrevista, entretanto, como me chamou a ateno, assim que me safei dele, fiz
vrias anotaes em meu dirio. Isso me garantiu chegar o mais prximo possvel do dilogo ocorrido em outubro de
2005.

117

curativa para os mdicos e pesquisadores em geral. Ele conversa indiscriminadamente com todos,
inclusive as crianas. Apesar da voz um ou dois tons mais rouca e do sotaque um pouco
arrastado, o cirurgio alemo no deixa pergunta sem resposta. Mesmo com todas as limitaes
que concorrem para aqueles encontros, o Dr. Fritz se faz entender.
No discurso do mdium, torna-se patente sua inteno de organizar o modelo explicativo
acerca do processo teraputico requisitando a interface entre cincia e uma concepo de sade e
doena de vis holstico. Monteiro procura evidenciar que os mtodos cientficos devem ser
estendidos, sem exceo, a todos os domnios da vida humana. O fato de trabalhar com a
incorporao de espritos no reduz, segundo Monteiro, suas prticas nem religio, nem
magia. Como gosta de enfatizar o paranormal, a questo da incorporao de espritos no implica
que sua teraputica seja essencialmente religiosa. Para ele, todos esses fenmenos podem ser
explicados cientificamente. Isso posto, abre-se o leque para a conformao de uma rede bastante
diversificada.
Como pude atestar em pesquisa de campo, para o local das reunies convergem catlicos,
kardecistas, muulmanos, umbandistas, mes-de-santo, sem religio etc., compondo o vasto
quadro de pacientes que procuram ajuda. Segundo Chico Monteiro: 178

O que acontece o seguinte: a gente ali no coloca uma conotao religiosa, apesar
de ns termos ali, vamos dizer, oitenta por cento do pessoal que ajuda a gente tem
uma vida religiosa esprita espiritualista, [...] Ento, a gente ali no d uma conotao
religiosa, [...], ns falamos em Deus, ns falamos na fora maior que rege o universo,
e o resto cada um tem a sua religio, cada um tem a sua crena e a hora que voc
entrar ali dentro para ser atendido pensa naquilo que voc acredita, e pea naquilo que
voc acredita para te ajudar.

E completa esclarecendo que, embora tenha suas preferncias, no h impedimento para

nenhum tipo de crena nem de filiao religiosa: 179

[...] eu tenho o meu segmento, o meu pensamento, mas ali no posso falar porque eu
no quero ferir ningum. Ali vai padre, ali vai pastor, vai crente, ali vai tudo que
religio. Ento, isso que fez com que todas essas pessoas se juntassem em torno da
gente, entendeu? Voc vai ver l pessoas de todos os segmentos, muulmano, tudo
que religio [...].
178
179

Entrevista concedida em Rio Novo (Minas Gerais) em 10 de junho de 2005.

Entrevista concedida em Rio Novo (Minas Gerais) em 10 de junho de 2005.

118

No se percebe, em funo de ser gratuita, uma tendncia a participao majoritria de

grupos de baixa renda, muito embora eles compartilhem intensamente do processo. Alm disso,
importante levar em considerao que sua terapia espiritual polariza pessoas de todos os cantos
do pas e tambm do exterior, especialmente da Frana e Itlia.
Uma estratgia de Chico Monteiro que contribui para produzir uma roupagem cientfica
em sua teraputica o fato do mdium no buscar aproximaes com personalidades
eminentemente religiosas.

180

Por outro lado, durante as entrevistas, Monteiro no deixa de citar

seus encontros na Europa com fsicos e cientistas em geral. A fala que se segue, elucida minha
argumentao e serve tambm para no deixar mais dvidas sobre as contaminaes de parte a
parte. Enquanto para alguns europeus o bastante ficar prximo ao mdium, para ele estar ao
lado de um cientista de renome a coisa mais gratificante dos ltimos anos: 181
[...] o pessoal dos Estados Unidos, vem tambm o pessoal da USP dia 23, vem o
pessoal da UFRJ, acho que vem amanh o pessoal da UFRJ. Mas o negcio o
seguinte: o que eu to achando legal nisso tudo que esses grandes cientistas no esto
mais preocupados em esconder que eles esto mexendo com isso. Eu conheci um dos
maiores cientista do mundo que um alemo, eu tive o prazer de estar com esse cara,
coisa que a coisa mais difcil do mundo chegar perto desse cara; e o cara foi l,
levou a mulher dele pra se tratar, entendeu? Esteve com a gente, conversou comigo, o
cara ficou quase que umas trs horas com a gente conversando. Isso pra mim foi
muito rico e o pensamento do cara, o que que o cara pensa, o que que o cara ta
sentindo do futuro da humanidade, como que vai ser tudo isso. Ento cara, isso foi
pra mim um dos maiores presentes que eu tive nesses ltimos vinte e cinco anos que
eu trabalho, chegar perto de um cara desses e poder conversar com ele. P, o cara
cheio de seguranas, cheio de troo, porque um cara que o governo da Alemanha
tem um medo danado de algum at pegar esse cara e levar para outro lugar,
entendeu?

Mesmo acompanhado de todos esses cientistas, Chico Monteiro ainda no edificou o

modelo terico que explica os fenmenos paranormais a ele creditados. Que minha insistncia
no soe como uma comorao, na medida em que persevero no tema, mas se assim o fao para
sublinhar que se essa a inteno do mdium, ainda h muito que ser feito. Feita essa
observao, no errado entender que o conjunto das prticas teraputicas constitudas por Chico
Monteiro venham, a todo momento, propor uma cientificizao da religio la espiritismo

180

Com exceo do Leonardo Boff, que Chico Monteiro faz sempre questo de ressaltar a estreiteza dos laos de
amizade entre eles.
181
Entrevista concedida em Rio Novo, no dia 10 e junho de 2005.

119

kardecista (CHAMPION, 2001). Outro possvel mal-entendido pode surgir em razo de Monteiro
procurar no atrelar seu sistema de cura a nenhuma denominao religiosa. Seguindo essa linha
de pensamento, sou levado a concluir que o fato de despir o sistema de cura de conotaes
religiosas, no o faz mais nem menos cientfico. 182
Quando Chico Monteiro escolhe, e escolhido para trabalhar com o Dr. Fritz, est
comprando definitivamente uma forte identificao com a esfera do religioso. Nomes como os de
Irm Sheila, Jos Grosso, Bezerra de Menezes, Dr. Fritz, entre outros, so figuras cativas do
panteo do espiritismo. Ainda que Monteiro afirme categoricamente que aquele fenmeno
relacionado cura cientfico, esse entendimento no consegue abarcar toda a sua clientela. A
maioria dos implicados no processo acredita que o referido sistema de cura espiritual uma
juno entre o cientfico e o religioso. Isso denota que as pessoas no se sentem suficientemente
seguras para reivindicar apenas o status de cincia para aquelas prticas curativas.
Outro ponto importante diz respeito ao fato de que as performances executadas por
Monteiro extrapolam o mbito meramente da teraputica. Seu discurso de fundo holstico, seu
contato com os aliengenas, torna-o figura propcia para reproduzir uma religiosidade tpica da
ps-modernidade colada postura New Age. Ftima Tavares chama ateno para a fluidez do
discurso holstico tanto do ponto de vista de sua estruturao interna, como no delineamento de
suas fronteiras, que possibilita [...] remanejamentos e resignificaes de temticas. (TAVARES,
1999: 114).
A fora atribuda a Monteiro permite tanto polarizar simpatizantes que trilhem um
caminho de busca por uma espiritualidade cuja referncia est dada na figura carismtica do
mdium, quanto aqueles que esto somente procura de mitigar um problema mal resolvido pela
biomedicina.
Com base nas pesquisas realizadas no galpo, concluiu-se que a maioria dos entrevistados
acredita na possibilidade de estarem em contato com um sistema eficaz de terapia que alia
religio cincia. Ao produzir uma narrativa que faz conviver princpios holsticos sobre sade
e doena com seres extraterrestres e tcnicas corporais de cura oriundas do espiritismo kardecista,
Chico Monteiro estabelece um conjunto de elementos de variadas origens e significados que,
quando inter-relacionados, possuem o poder de polarizar diferenciados grupos de indivduos.
182

Embora parea bvio, fao aqui uma ressalva na tentativa de espantar qualquer dvida acerca de meu
posicionamento terico: o fato de uma teoria carecer de um embasamento cientfico mais denso, no quer dizer que
ela no seja vlida.

120

Estes, passam a freqentar o local privilegiado de encontro com o numinoso, sem terem
obrigatoriamente que abrir mo de suas mltiplas crenas. Por conseguinte, outras maneiras de se
lidar com o sagrado vo sendo buriladas em seu interior, impelindo Monteiro a levar s ltimas
conseqncias o discurso que prioriza a valorizao da sade e, sobretudo, a liberdade que
perpassa o ato de crer em nossa controversa (ps) modernidade. Nesse sentido, no h nada que
impea uma busca do sagrado no interior da prpria cincia. Onde religio e cincia se encontram
novamente estamos pisando em areias movedias talvez possamos descortinar algo mais do
que um possvel mal-entendido produtivo. (VELHO, 1995; 1997b).
Assim, a partir da anlise de determinadas crenas e pertenas pude reconhecer quatro
grandes grupos minimamente coerentes, com um nmero razovel de regularidades, que
destacarei a seguir. Nunca demais insistir que importante no cotej-los de maneira estanque.
Eles se comunicam intensamente e podem mudar verticalmente com a mesma facilidade que
possuem para se manter acomodados:
A)

Os profissionais da cura e pesquisadores: bem como todos os demais, esse

grupo variegado. Independentemente da nacionalidade, a esto includos os
mdicos alopatas de todas as especialidades, os bioqumicos e farmacuticos,
bem como os terapeutas holistas que, invariavelmente propem um acento
forte na troca de energias com vistas cura. Para esses elementos, o foco est
no ato da cura. Eles querem deslindar o que ocorre ali para poder reproduzir
aquela tcnica em outros ambientes teraputicos. Pertencentes a esse mesmo
grupo, mas com um olhar diferenciado esto os fsicos e os cientistas sociais.
O pesquisador Patrick Drouot, encabea o referido subgrupo que busca
incessantemente conhecer o processo teraputico no para reproduzi-lo na
prtica. Seu interesse vai ao encontro de oferecer explicaes totalizantes
sobre o objeto de estudo. O intuito produzir espcies de modelos
explicativos que consigam granjear inteligibilidade em quaisquer espaos de
discusso.

B)

Outro grupo o dos espritas atuantes ou mdiuns sem ligao a nenhuma

instituio: essas pessoas participam intensamente do processo teraputico
colocando sua mediunidade a servio de um processo evolutivo em que
paciente e curadores so igualmente beneficirios. A noo de caridade parece

121

pontuar a entrada e a permanncia desses indivduos na agncia de cura.

imagem e semelhana dos mdicos e cientistas, Chico Monteiro mantm uma
excelente interlocuo com indivduos oriundos de Casas Espritas e mesmo
com aqueles que j transitaram pela umbanda e esto afastados de quaisquer
agncias religiosas. Esse grupo, assim como o primeiro, reduzido em
nmeros absolutos, mas sua contribuio essencial para as prticas
teraputicas ali desenvolvidas. Esse grupo caracterizado tambm por abrigar
os mais velhos de casa, isto , as pessoas que o compem tendem a estender
sua contribuio por tempo indeterminado. Artistas, msicos e famosos que
contribuem na Organizao tambm compem esse grupo.
C)

Os New Agers compem um terceiro grupo que reivindica uma nova

concepo de cincia: alguns terapeutas holistas pertencentes ao primeiro
grupo tambm esto aptos a engrossar essas fileiras. Eles imaginam ter
encontrado ali, na teraputica espiritual de Chico Monteiro, um novo modo de
conceber a medicina. Sua viso de mundo os leva a acreditar que Deus e
mundo se encontram aqui e agora no nosso presente (TERRIN, 1996: 82). A
experincia se apresenta como a nica matriz operativa para estar com Deus e
conseguir o equilbrio necessrio boa sade.

D)

O ltimo e maior grupo o dos doentes. Em seu interior podemos formar uma
mirade de combinaes. Esse grupo abriga, inclusive, duas concepes de
sade e doena distintas. Marcam presena aqueles que se conduzem pelo
paradigma dominante e abordam o corpo de forma mecanicista e fragmentada.
Mas, aqui tambm cabe aquele que confia no paradigma holstico que o
impele a considerar o problema em sua totalidade. A classe social no pode
servir como referencial nesse espao, pois, dezenas de pobres dividem com
empresrios, advogados e agiotas o mesmo banco espera de atendimento.
absolutamente incorreto afirmar que a maioria dos atendidos pertence as mais
baixas camadas sociais. Mais da metade das pessoas que recorrem ao referido
tratamento vm de fora (de todo o pas e do exterior). Desse modo, presume-se
ser necessrio ter um certo lastro financeiro para fazer esses deslocamentos
peridicos. Assim, h um equilbrio numrico entre os diferentes estratos

122

sociais. Por conseguinte, esse equilbrio tambm se d na esfera intelectual.

Resulta da a possibilidade de uma troca de conhecimentos profcua, posto que
de diversas ordens. Para tornar esse ambiente ainda mais diversificado, tem
zen budista, sem religio, ateu, catlico, protestante, umbandista, hindu, e fiis
de tantas quantas agncias religiosas houver. Aqui tambm esto os
acompanhantes dos doentes, que muitas vezes acabam experimentando sem
saber por que. Enfim, crianas, adultos e idosos, possuem a mesma abertura
para participar dessa medicina. Efetivamente, a terapia espiritual no produz
contra-indicaes. Quando todas essas esferas entram em contato e se abrem
para interlocues, tm o condo de disparar uma realidade pulsante de
sincretismos e hibridizaes.
Ao estabelecer essa classificao, procurei deixar aberto o caminho que leva a percepo
da diversidade de compreenses acerca dos trabalhos teraputico-religiosos. Esse fato deve ser
visto em sua positividade, pois ele que permite a Chico Monteiro legitimar seu processo
curativo e promover uma srie de encontros incomuns. provvel que um dia, se houver
unanimidade sobre sua teraputica, ela esteja fadada a desaparecer. interessante lembrar que
essa hibridizao pode interromper as hierarquias estabelecidas dos discursos, construindo uma
outra forma que no necessariamente mais cientfica nem religiosa, nem mesmo democrtica.
Naquele espao, a transposio das fronteiras proporciona o estabelecimento de uma idia
de sntese e fragmentao, simultaneamente, na qual a religiosidade desterritorializada buscar
um novo locus de expresso, configurado por uma identidade religiosa muitas vezes em trnsito.
Com efeito, a fronteira assume um sentido de encontro de realidades. Desse modo, defendo a
idia de que os processos de hibridizao projetam novas formas de anlise e matizes nos
diferentes discursos que vivenciamos na atualidade, abrindo possibilidades para um entendimento
crtico de outros espaos, textos e contextos a que nos propomos (CANCLINI, 2006).
Entendo que essa errncia religiosa contribui para naturalizar a escolha pela medicina
espiritual. Ela tem a propriedade de fazer com que cada um dos que a requisitam sinta-se
vontade para continuar a freqentar sua igreja de origem. Em boa parte, o espiritismo kardecista
tambm assim. Ele est aberto a muitos tipos de tradues e principalmente de apropriaes de
algumas de suas tcnicas especficas de cura. O passe eletromagntico pode muito bem ser

123

praticado fora do Centro Esprita. Ao sair da casa esprita, aquela prtica certamente ganhar
novos contornos, se amalgamando com outros cdigos de tica.
E assim me preparo para concluir que a prtica teraputica desenvolvida por Chico
Monteiro eficaz para o europeu novaerizado, mas tambm para o semi-analfabeto brasileiro. Se
deixarmos de lado a legitimidade da eficcia intrinsecamente teraputica no mbito do espao
religioso (TAVARES, 2006: 190) e partirmos para a anlise da eficcia simblica de cura,
somos obrigados a concluir que no fcil produzir um poder de convencimento to forte para
universos to dspares.
Entendo que muitos participantes daquela agncia teraputico-religiosa confiam no dom
de Chico Monteiro, mas dirigem-se para l com o objetivo claro de receber uma benzedura. E o
Dr. Fritz no desaponta: vai l e benze. muito comum que essas pessoas levem filhos,
sobrinhos e parentes para o galpo de cura. Isso denota a credibilidade que eles depositam no
mdium paranormal.
Os visitantes europeus, talvez pela pouca intimidade com o Dr. Fritz, tendem a reconhecer
na terapia espiritual outros elementos constituintes de sua eficcia. Interessam-se, sobretudo, pela
suposta transferncia de energia do corpo do mdium para o doente. Salientam o amor que emana
de Monteiro e focalizam o potencial de lder espiritual que ele possui. A vida do mdium,
pautada por um aparente desprendimento material, permite que a concebam como um modelo a
ser seguido. Nesse contexto, no equivocado apontar para o fato de que Chico Monteiro pode se
constituir num conselheiro, orientador ou mesmo num guru. Da coloc-lo entre esses dois
ngulos: de benzedor a guru.

CONCLUSO

O processo de intervenes espirituais, com base na incorporao de espritos, sofreu

transformaes bastante significativas nos ltimos trinta ou quarenta anos. Naquela poca, os
pontos de contato entre medicinas alternativas e hegemnica enveredavam mais pelo caminho
dos embates e das agresses de parte a parte. Com efeito, os curadores deveriam se defender de
seus detratores, mas tambm precisavam convencer e aquinhoar uma clientela. Nesse sentido,
estava quase tudo por fazer.
Os terapeutas passaram a transferir todas as atenes para o corpo do doente. Diante
disso, cortaram costelas com serras eltricas, abriram barrigas com canivetes enferrujados,
rasparam cataratas com facas cegas (GREENFIELD, 1999), em suma, acabaram por fazer
circular a idia de que tais indivduos eram dotados de poderes especiais.
No entanto, no se tratou puramente de associar dotes sobrenaturais ou mgicos a
determinados sujeitos especiais. Aqueles fenmenos acabaram por polarizar indivduos que
procuravam postular explicaes a partir de novas vias de acesso luz da cincia.
Atualmente, as paracincias parecem se assenhorear de muitas dessas prticas na sua progressiva
luta por legitimao (BOY & MICHELAT, 1986; CHAMPION, 2001).
Assim, fica tambm constituda uma discusso de carter irrevogvel sobre a validade do
processo de cura. De modo quase compulsrio, a oferta de cura na Organizao Paracientfica
Adolfo Fritz, alimenta o fogo da eterna desavena que ajuda a perfilar os partidrios da cincia de
um lado, e aqueles da f e religiosidade de outro. Em um sentido inverso, as prticas teraputicas
tambm permitem e instauram um encontro pacfico (s vezes, no sem tenses) e disposto a
trocas de lado a lado. Tudo depende de onde esto falando os atores que constituem esse
intrincado processo. Se, efetivamente, esto preocupados em reforar fronteiras ou em socializar
saberes.

125

Um observador apressado poderia aludir terapia espiritual de Chico Monteiro como um

emaranhado de elementos procura de um dilogo, nem sempre sem tenses.

183

Todavia,

primeira vista, somos levados a pensar o mesmo do prprio espiritismo, posto que um mix de
cincia, religio e filosofia. Ao refinarmos nossa visada, descortinam-se outras possibilidades de
leitura em que a crena na espiritualidade pode andar de braos dados com a confiana na
cincia. esse o(s) esprito(s) de poca que nos leva a confiar em uma srie de modalidades de
posturas em relao ao binmio doena e cura.
No Brasil, a modernizao apresenta muitas ambivalncias. Em quase todos os contextos,
considervel a possibilidade de se envolver com sincretismos e hibridizaes. Nem mesmo a
medicina secularizada ocidental passa inclume pela modernizao e modernidade brasileiras. Os
centros espritas esto repletos de mdicos mdiuns e de um nmero significativo de pessoas do
mundo acadmico.
Em congruncia com o processo de fragmentao do kardecismo no Brasil, Anthony
DAndrea (2000: 136) aponta para uma tendncia a ser considerada: [...] foras centrfugas de
dentro do kardecismo j vm sendo notadas [...], mas o processo parece estar acentuando-se pela
proliferao de grupos sincrtico-esoteristas [...], pelo surgimento de grupos paracientficos, bem
como por centros que se distanciam das orientaes doutrinrias da FEB (Federao Esprita
Brasileira) e se umbandizam.
Esse cenrio nos leva a reconhecer que, em virtude de sua lgica interna, coloca-se ao
kardecismo um duplo movimento em nosso pas: ao mesmo tempo em que consolida sua
presena na tessitura social, torna-se um repositrio de elementos perfeitamente apropriveis e
passveis de resignificao. Nesse ltimo sentido, o espiritismo se apresenta como agente ativo do
processo em que um sem-nmero de conceitos, tcnicas e signos podem se contaminar com
outros saberes, ora emprestando seu cabedal terico, ora conjugando suas prticas com outras
oriundas de diferentes matrizes e matizes.
O processo teraputico-espiritual conduzido pelo mdium Chico Monteiro e suas equipes,
encontra-se dividido entre os grupos sincrticos-esoteristas e paracientficos (DANDREA,
183

Do ponto de vista do embate entre os saberes cientficos e religiosos, a teraputica espiritual de Chico Monteiro,
sem dvida, contribui para o adensamento da discusso que coloca na ordem do dia a questo dos limites da cincia
(ou da religio). Essa modalidade de cura concorre para questionar a supremacia da cincia que julga como ilegtimo
tudo aquilo que est fora de seu prprio mundo, dando a entender que de seu exclusivo direito a ltima palavra
sobre toda a realidade (TERRIN, 1998: 145).

126

2000). Se a propalada presena dos seres extraterrestres desperta interesse em alguns grupos
ligados ao movimento new age, por outro lado, irrompe como fator complicador para uma anlise
cientfica do processo da cura espiritual. Enquanto o esprito do Dr. Fritz (ou de outra entidade
qualquer) pode perfeitamente ensinar avanadas tcnicas teraputicas aos pesquisadores
(inclusive ser filmado ou ter o udio gravado), os aliengenas se escondem/dissimulam de tal
forma que no conseguem se transformar em objeto palpvel para a especulao das cincias
hard.
Longe de estar totalmente resolvido esse problema de identidade, tudo indica que ser o
prprio Chico Monteiro, com o auxlio de seus guias espirituais

184

e dos indivduos de sua

equipe terrena que escolher, com base na cadeia de conexes ou associaes que os une, por
quais caminhos conduzir sua teraputica.
De tal modo, possui mais acuidade o olhar que evidencia uma possvel variedade de
espiritismos do que aquele que mostra o kardecismo como uma religio singular. O caso de
Chico Monteiro um excelente indicativo do fenmeno da destradicionalizao e crescente
pluralizao dos modos de ser esprita no Brasil.
Certamente o sistema teraputico-espiritual de Chico Monteiro pode ser entendido como
uma prtica alternativa. Entretanto, talvez seja muito mais alternativa em relao ao espiritismo
do que biomedicina. Outro olhar apressado no teria dificuldade em entrever que est sendo
praticada ali uma espcie de espiritismo despido de muitos de seus valores morais. Muito do que
feito naquele espao, abarca a compreenso de cincia sob a tica do kardecismo.
Um variegado leque de entendimentos acerca do processo de terapia espiritual poderia nos
levar a concluir que a clientela no compreende bem o que se passa ali. Se pensarmos nisso luz
da cincia, irremediavelmente somos obrigados a concluir que esse cenrio perfeitamente
coerente. No mundo coevo, estamos permanentemente vinculados a sistemas abstratos, isto ,
sistemas com os quais interagimos cotidianamente e que no dependem diretamente de um
conhecimento aprofundado da nossa parte sobre o seu funcionamento. Para tal, confiamos em
peritos, especialistas. (GIDDENS, 1991). Sem dvida, Chico Monteiro um deles.
O mdium paranormal consegue reunir toda a sorte de indivduos no interior de seu
sistema ritual. Do vigrio ao cientista, do ateu ao neopentecostal, todos podem participar. S resta
concluir: Chico Monteiro no quer tratar s de seus pacientes, ele quer curar o mundo.
184

A includos os aliengenas.

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