Filosofa y lenguaje en Historia y narratividad (ed.

ngel Gabilondo y Gabriel

Aranzueque) (HYN). Barcelona y Mxico, Paids/ICE , 1999
La filosofa tiene la responsabilidad de reabrir el camino del lenguaje a la
realidad, al sujeto y a la intersubjetividad. Ello debido a que el progreso de las
ciencias del lenguaje ha tenido como contrapartida el olvido o descuido de estas
dimensiones.
Ninguna de estas dimensiones tiene prioridad sobre las otras. Todas son
cooriginarias y tienen el mismo peso. Pero el orden en que se aborda estos
problemas est marcado por la urgencia de situar el sujeto y la intersubjetividad
por encima de los niveles psicolgico o moral y la necesidad de llevarlos al plano
ontolgico donde se plantea necesariamente la cuestin del lenguaje y la
realidad.
1. Lenguaje y estructura
El discuido de la intencionalidad del lenguaje por parte de la lingstica
estructural viene dado de la urgencia por eregirse en una disciplina cientfica
dotada de un objeto de estudio. Este paso se da en la constitucin del objetolengua y de la exclusin en el polo-habla de todas las posibles aperturas del
lenguaje.
El cierre de la lingstica respecto de la realidad, el sujeto y la comunidad deriva
del postulado de la clausura del sistema. En la redefinicin del signo lingstico
como arbitrario e inmotivado se sacrifica el referente de otras concepciones
tradicionales tripartitas. El signo estructuralista ser una realidad con dos
caras, situadas en su totalidad dentro de la clausura del lenguaje.
Esta cierre del referente conlleva el cierre al sujeto y al interlocutor. En la lengua,
podra decirse, nadia habla. El sujeto al ser desplazado al mbito del habla deja
de ser un problema lingstico para recaer en el terreno de la psicologa. El
estructuralismo forma as parte del gran movimiento de desafo a la filosofa del
sujeto.
Pero tambin el cierre al sujeto conlleva el cierre a la intersubjetividad. Si nadie
habla nadie escucha. Bien es cierto que la lingstica annima se complementa
con la teora sociolgica de la comunicacin. Pero en esta, la intersubjetividad
aparece como un juego de roles externos y formales que intercambian objetos:

mensajes. Hay una diferencia entre las condiciones intersubjetivas del dilogo y
lo que se llama comunicacin en la sociologa del lenguaje. El dilogo
presupone que el que habla, en la medida en que tiene la intencin de decir algo,
pretende que su interlocutor tenga, a su vez, la intencin de reconocerle como
aquel que le dirige la palabra.

2. Lengua y discurso
La cientificidad del estructuralismo se hace al costo de negar aspectos
fundamentales del lenguaje: el acto de hablar como acto libre, de la historia como
dinamismo y del decir como su intencionalidad bsica. El lenguaje, en su
dimensin ms fundamental, no es objeto sino mediacin. Es mediacin entre el
hombre y el mundo, entre un hombre y otro y, finalmente, del hombre consigo mismo.
La recuperacin de la inteleccin de esta triple mediacin puede hacerse
tomando como gua esta definicin del acto de hablar:
la intencin de decir algo sobre algo a alguien
La mediacin con el mundo se logra al apoyarse en un lingstica
complementaria que considera el habla o, mejor dicho, el discurso (Benveniste). El
discurso es un nuevo nivel de anlisis que reclama distintas unidades (la frase en
lugar del signo) y una nueva metodologa.
La frase no es una palabra ms larga y compleja sino una entidad nueva del
lenguaje. Tiene un carcter sinttico que consister en ser predicado. El carcter
intencional del discurso encuentra un apoyo en uno de los rasgos de la frase: el
ser acto. El discurso, a diferencia de lengua virtual, existe actualmente y es
consecuentemente un acto transitorio y evanescente.
En la frase el sentido no se encuentra vinculado a palabras separadas, sino a la
operacin compleja y completa que constituye el acto predicativo. A este sentido
Benveniste le llama el intentado de la frase. La frase es evanescente pero el
sentido permanece de un enunciado a otro, por ello puede ser fijado por la
escritura.
Pero el sentido del discurso slo constituye una fase respecto a su referencia, el
intentado del discurso tiene por objeto algo extralingstico, su referente.

Mientras un signo me remite a otros signos en la inmenencia del sistema, el

discurso se refiere a las cosas. El signo difiere del signo; el discurso refiere al mundo.
La diferencia es semitica; la referencia, semntica.
Pero la intencin de decir no se reduce a decir algo sobre algo. Es tambin la
intencin de alguien que se da un significado a s mismo en su propio discurso. En el
discurso, este se refiere a su emisor a travs de procedimientos esencialmente
discursivos, ajenos a la lengua. Pronombres, tiempos verbales, adverbios,
demostrativos, etc Cuando alguien habla cuando toma la palabra, como se
dice en castellano, se aduea de la totalidad de su lengua, de su gramtica
implcita, del tesoro virtual de las palabras, y establece una relacin con el
mundo. Al establecer dicha relacin, se presenta a s mismo como el sujeto
responsable de su discurso.
Las observaciones sobre el compromiso del hablante conllevan el aspecto
intersubjetivo del discurso. Hablar consiste en decir algo sobre algo a alguien. El
hecho de dirigir al otro forma parte de la fuerza ilocucionaria del acto
discursivo. Al comprometerme con lo que digo, lo hago con otro, me hago
responsable ante l de mi propia palabra Tomar la palabra conlleva un vnculo
moral. Al hablar, me comprometo a dar significado a lo que digo segn reglas de
mi comunidad lingstica. Al tomar la palabra, renuevo el pacto implcito en el
que se funda dicha comunidad.
Estos son los estrechos vnculos de las tres dimensiones del discurso:
referencialidad, subjetividad e intersubjetividad. Estas tres dimensiones son
estrictamente cooriginarias.

3. El lenguaje como texto y como obra

Hasta el momento no se han superado los lmites de la lingstica, si bien se ha
recurrido a una aproximacin semntica, la de la lingstica del discurso de
Benveniste, en contraposicin a la lingstica estructural semitica.
Ahora bien, hay que tener en cuenta que el lenguaje concreto se desarrolla en
conjuntos ms amplios que la frase como unidad discursiva: en textos o en obras.
En este nivel se hace necesario volver a considerar la triple mediacin del
lenguaje.

El primer problema que se presenta consiste en saber si la nocin de referencia

mediante la que hemos caracterizado la relacin del lenguaje con el mundo
puede llevarse del enunciado al discurso, considerado como texto o como obra,
especialmente en las obras llamadas poticas.
La teora de la referencia de Frege es lgica y est limitada a las proposiciones
descriptivas. Debe examinarse la posibilidad de ampliar la nocin de referencia
a otros tipos de proposicones. Llamaremos potica, en un sentido amplio, a los
textos cuya pretensin de verdad no se inscribe en el marco de la proposicin
descriptiva.
Ricoeur sostiene que la capacidad referencial no es una caracterstica exclusiva
del discurso descriptivo, sino tambin las obras poticas designan un mundo.
Pero la obra potica slo abre un mundo con la condicin de que se suspenda la
referencia del discurso descriptivo. En la obra potica, el discurso pone de
manifiesto su capacidad referencial como referencia secundaria gracias a la
suspensin de la referencia primaria.
En el decir de Jakobson, en la potica la referencia es desdoblada. En una primera
instancia, el lenguaje slo se relaciona consigo mismo. Pero la referencia no acaba
all.
La suspensin de la referencia es la condicin para que se d un modo ms
fundamental de referencia. Sin embargo, la tarea de hacer explcita la referencia
de los discursos potico o no descriptivo corresponde no ya a la lingstica sino a
la hermenutica. El arte de poner de manifiesto el mundo del texto es una
interpretacin y la hermenutica se define como la ciencia que estudia las reglas
de interpretar textos.
La ficcin, en tanto suspensin referencial, da lugar a la referencia creadora,
trmino con el que se designa su capacidad de recrear la realidad.
la epoch de la realidad cotidiana, hecha de objetos distintos y manipulables,
es la condicin necesaria para que la poesa de lugar a un mundo a partir del
estado anmico que el poeta articula con sus palabras.

4. Teora de la metfora

Esta funcin creadora de la referencia potica puede resultar menos paradjica si

se la compara con la de otros usos heursticos de la ficcin, en particular con el
papel que desempean los modelos en la epistemologa de las ciencias fsicas. En
el lenguaje cientfico el modelo es un instrumento heurstico que trata de romper,
mediante la ficcin, con una interpretacin inadecuada. Segn Mary Hesse, la
explicacin directa, deductiva, describe; la explicacin indirecta, por intermedio
del modelo, redescribe. En la metfora nos encontramos con el mismo proceso.
Falta comentar como se relacionan las otras dos mediaciones del lenguaje. En el
nivel potico, la katharsis que lleva a cabo el poema no puede separarse de su
carcter cultual originario y, por tanto, de su dimensin comunitaria. La
referencia comn nos permite comprender que el ser-en-el-mundo que es llevado
al lenguaje es, simultneamente, el ser-con aquellos que comparten la misma
lengua.
El sujeto que se expresa en el discurso no es el sujeto trascendental origen del
sentido y dueo del discurso. La muerte de dicho sujeto es definitiva. A este
nivel, es necesario subordinar tanto la recuperacin del sujeto como la de la
intersubjetividad a la intencionalidad ontolgica del lenguaje. En un texto lo
primero que hay que comprender no es el sujeto que se expresa en dicho texto,
sino el mundo que la obra abre ante dicho sujeto. He aqu el error de la
hermenutica romntica.
Se propone as una recuperacin del sujeto moderada por el reconocimiento de la
funcin hermenutica principal, que consiste en poner de manifiesta el mundo
del texto antes que al sujeto que lo cre.
Frente a la tradicin del cogito y a la pretensin del sujeto de conocerse a s
mismo mediante una intuicin inmeidata, hay que sealar que slo nos
comprendemos gracias al gran rodeo de aquellos signos que la humanidad ha
depositado en las obras culturales. Al respecto, la funcin principal de la obra
potica, al modificar nuestra visin habitual de las cosas y ensearnos a ver el
mundo de otro modo, consiste tambin en modificar nuestro modo usual de
conocernos a nosotros mismos, en transformarnos a imagen y semejanza del
mundo abierto por la palabra potica.

Puntos que es necesario explicar:

-situar el artculo. Es de 1978, posterior al Conflicto de las interpretaciones y a la

Metfora viva. Ricoeur est trabajando ya en su teora de la narracin y en su
hermenutica del texto. Con respecto al artculo anterior, introduce las
dimensiones de la subjetividad e intersubjetividad como dimensiones de
apertura del lenguaje. Adems, intenta explicar el funcionamiento del lenguaje
en niveles superiores a la frase, como es el del texto.
-referencia en Frege. El prstamo conlleva una readaptacin del distincin. Para
Frege, situado en un marco lgico, el lenguaje denota el mundo ms o menos
directamente, a travs de los nombres, es decir, de todas aquellas palabras
cargadas de carga semntica denotativa.
-actos de habla. Austin y los actos de habla: locucin, ilocucin y perlocucin.
-lo que Ricoeur llama semntica en sentido amplio, actualmente se conoce como
pragmtica.
-metfora. La metfora como creacin de significado y su discusin en la filosofa
del lenguaje.

Preguntas:
1. Por qu se elige al discurso potico como emblemtico de las referencias no
descriptivas?
2.

Por qu al final otorga primaca a la mediacin con el mundo (ser-en-elmundo) sobre el sujeto y la intersubjetividad, luego de haberlo negado
explcitamente al comienzo del ensayo? Es una contradiccin o es algo que
opera as al movernos del nivel de la frase (mundo de la comunicacin, del
lenguaje en funcin referencial al mundo del texto (mundo de la
interpretacin, del lenguaje en funcin potica)?

3. Qu ganancia hay en la exclusin del polo-referente en la concepcin de

signo de Saussure? En qu sentido es una ganancia con respecto a los
estoicos o los filsofos lgicos del lenguaje? Da cuenta de ello Ricoeur en su
discusin del tema?