Como el cuerpo es el lugar y el tiempo ntimo de la condicin humana, sera imposible

evitarlo totalmente
David Le Breton

Si el paradigma de la Modernidad, vertebrado por la escisin de los sentidos y la realidad

fue puesto en jaque por el Romanticismo, el psicoanlisis y posteriormente por la
fenomenologa, resulta hoy, en el siglo de la globalizacin y omnipresencia tecnolgica,
altamente complejo sostener en pie tal juego de tensiones.
El modelo mecanicista cartesiano de la mano de

un sistema capitalista multinacional,

mordaz y devorador de subjetividades pulsa a cada paso por mantenerse vigente. Su

hambre de conquista, dominio y control necesita de un hombre despojado de su cuerpo,
que slo puede ser concebido a partir del modelo de la mquina, es decir carente de
capacidad de simbolizacin.
Cabe observar en este sentido cmo los contenidos particulares son divulgados como
modelos universales de modo de que los discursos hegemnicos casi a escala planetaria
puedan continuar enmascaradamente siendo eficaces. Nada mejor que la materialidad del
ciberespacio para generar la ilusin de un espacio abstracto en el que los cuerpos
desaparecen, vale decir que las particularidades de los sujetos carecen de un territorio de
anclaje real sobre el cual encarnarse. Proceso de reificacin e invisibilizacin.
Sin embargo es compromiso del arte, relanzarnos sobre una percepcin abierta de modo
tal que seamos capaces de apropiarnos estticamente del mundo al tiempo que, en un
juego dialctico lo transformamos y nos transformamos con l como sujetos creativos,
creadores y capaces de una reflexin crtica.
Este trabajo versa sobre la mirada cinematogrfica respecto de las nuevas corporeidades
entendidas como poticas que se delinean a travs de los diferentes discursos simblicos
sostenidos por cada cultura y en sus distintos momentos histricos. Una vez ms el cine,
as como otros lenguajes artsticos, da cuenta de su tiempo, arma un relato que presenta
como ficcin y que no obstante nos invita siempre, cuando finaliza su juego, a poner en
consideracin la escena presentada dentro del entramado de un principio de realidad. A
partir de ciertos ejes que nos fueran propuestos y hemos seleccionado: imagen-pulsinfantasma-mscara armamos un recorrido por diferentes momentos del film siguiendo en
todos los casos un itinerario que se extiende desde la fusin y confusin del cuerpo y el
objeto, a la imagen del otro y el vaco de s en el marco de los avances tecnolgicos.

El individuo y con l los derechos y libertades individuales, es lago que todava tiene que ser
creado, y que puede ser creado slo mediante el desarrollo de relaciones e instituciones
sociales cualitativamente diferentes (por ejemplo, el cine)
Herbert Marcuse

Estrenada en el Festival de Cine de Nueva York y ganadora del Globo de Oro al mejor
guin original, Her, del joven Spike Jonze, se abre camino durante el ao 2013 como el
primer trabajo de este director en lo que respecta a la composicin del guin. Sin embargo,
una revisin ms amplia de su trayectoria nos enmarca para conocer de su especial inters
a la hora de explorar la modificacin de la representacin de los cuerpos en tanto mediados
por los aparatos tecnolgicos cada vez ms complejos y sofisticados.
As lo demuestra su Quin ser John Malkovich? realizacin del ao 1999 en la que por un
tnel que se abre detrs de una pequea puerta, cita al mundo de Alicia en el pas de las
maravillas en el que las puertecitas

la llevaban al otro lado y para franquearlas era

menesteroso el enanismo o el agigantamiento del cuerpo, los personajes de Jonze, van

pasando hasta llegar a instalarse en la mente del famoso actor. Otro ejemplo es un trabajo
posterior, del ao 2009 en el que desde el relato fantstico articula la animacin computada
con la actuacin en vivo. Dnde viven los monstruos as como Her y Quin quiere ser John
Malkovich no solamente trabajan la imagen tal como referimos sino que tambin expresan
la preocupacin del director por abordar temas como la conciencia de s, la maduracin
emocional y racional del hombre en su interaccin en y con el mundo en el que se encarna.
A cada individuo su lugar; y en cada emplazamiento, un individuo
Michel Foucault

As el film Her se inicia con un primer plano muy corto para encuadrar a Theodore Twombly,
personaje masculino principal a quien conocemos pensando en voz alta. Con un
contraplano nos es revelado el artificio: su voz dicta una carta de amor al tiempo que sta
se va escribiendo sobre la pantalla. Como espectadores somos instalados en un primer
espacio muy amplio con escritorios dispuestos en fila, unos paneles blancos con dibujos de
personas con

diferentes actitudes corporales completan el decorado de suaves tonos

pastel celeste y rosa. El encierro dispuesto confortablemente recibe luz desde grandes
ventanales ubicados casi a la altura del techo. Orden y disciplina, dira Michel Foucault,
muestran el perfil de la compaa para la cual trabaja Theodore, un travelling lento nos
entrega sus otros compaeros redactando cartas en voz alta. Institucionalizacin de la
correspondencia virtual, amor que llega tres veces mediado: del interesado al escribiente,
de ste

a su pantalla, y de sta a la pantalla del destinatario. Atendiendo a la

representacin del espacio, la actividad y el modo en que el jefe se dirige a Theodore:

escritor de cartas nro. 612, comprendemos de la despersonalizacin como punto nodal del
relato. Despersonalizacin que se atae hoy a una identidad ligada al fenmeno de la
globalizacin que siguiendo a Elina Matoso entendemos como transformacin de los
cuerpos en objetos, consumidores - consumidos, sometidos por un sistema, al servicio del
mercado y el rendimiento como valor de uso1.
Desde este espacio mayor y concreto Spike Jonze nos introduce tras un breve recorrido por
la ciudad en la casa del protagonista, con la clara intencin de ir delineando el personaje a
partir de su ubicacin espacio-temporal; de all en adelante sern explorados y
profundizados, como retomaremos en este trabajo los espacios simblicos que vertebran
su vida afectiva.
Hombres-islas conectados a los auriculares de sus telefnos inteligentes completan el
cuadro tanto durante el viaje en el ascensor, enteramente vidriado, como en el pequeo
recorrido que hace el personaje hasta su casa. As accedemos a las altas torres de la
ciudad de Los Angeles. Una esttica insistente en la humanidad ausente que excluye toda
presencia corporal: Este siglo que es nombrado como el siglo de la imagen, de la
comunicacin, de la sexualidad manifiesta y de la violencia atroz, va entrando cada vez
ms en la ausencia del cuerpo en el no cuerpo2 .
Los telfonos son capaces por medio de la voz de leer los mails, seleccionar noticias,
mostrar fotos e incluso elegir una cancin melanclica. Decodificar lo melanclico ya nos
anticipa algo del orden de las emociones integradas en la tecnologa de punta, otro punto
capital para el film. Torre 7, edificio inmensamente amplio, un hall vaco y despojado,
enteramente vidriado, da por resultado un cuerpo empequeecido, casi perdido. Perderse y
distanciarse del cuerpo instala al hombre en un hueco de sentido que de todos modos se
preocupar por llenar con otros cuerpos diferentes, entindase virtuales, transparentes
acaso de plstico. Este pasaje de de sujeto a objeto de consumo y el producirse a s
mismo en objeto es una forma de inscribir en el cuerpo una violencia como identidad que
se fabrica 3
Nuestro cuerpo, la simblica general del mundo
Merleau-Ponty

Observbamos que la misma esttica a la cual venimos de referirnos se prolonga al interior

del departamento de Theodore.

Los ambientes casi inconmensurables

resaltan

intensamente la soledad. Retomamos en este momento inicial del anlisis la insistencia del
director en mostrar los espacios en los cuales se anclan los cuerpos para vivir la vida
1

Matoso, Elina. Cuerpo territorio de la Imagen. Cap 7. Letra Viva. Buenos Aires.
dem.
3
Matoso, Elina. Cuerpo territorio de la Imagen. Cap 8. Letra Viva. Buenos Aires.
2

cotidiana y en este sentido no podemos dejar de remarcar la presencia pregnante de los

vidrios que incluso funcionan a modo de pared. El rgimen de visibilidad al que estamos
acostumbrados, la pared como muro que separa, asla, resulta por lo tanto totalmente
trastocado ya que una superficie transparente como la del vidrio invita, por no decir obliga a
lanzar la mirada hacia afuera en lugar de mantenerla hacia adentro. Ver y ser visto, pero
por quin si los vecinos son slo edificios, conos de la urbanizacin global?
Por lo dems una casi omnipresente pantalla de video game en 3D completa la
ambientacin del departamento de Theodore y nos entrega a este hombre que al llegar a
su casa distiende su da laboral a travs del juego pero juego que slo requiere el
movimiento de los dedos de su mano. No hace falta ni siquiera apoyarlos sobre un control
remoto para comandar los muequitos. El sentido del tacto, la relacin cuerpo-objeto, no
existe ms que como simulacro. Las nuevas tecnologas de la imagen construyen nuevas
relaciones con lo visible problematiza Alain Renaud ya que no slo se trata de una
revolucin a nivel de los soportes tecnolgicos sino que es una revolucin que extiende
sus tentculos hacia registros inditos de visibilidad sobre la base de los cuales se genera
una nueva figura de lo Imaginario4. Son las coincidencias valorativas y tambin las
resistencias por supuesto las que constituyen los imaginarios sociales y van delineando las
prcticas concretas y simblicas. Una red compleja de relaciones va as tejiendo el
entramado de que luego llamamos realidad. Dice Renaud: tocar las imgenes por medio
del ordenador, significa cambiando las imgenes, cambiar en relacin a la Imagen, y en
conclusin

cambiar

cualitativamente

de

imaginario

unido

un

orden

completamente diferente: el orden numrico, sus dispositivos y sus procedimientos)

visivo
5

Se goza con la pantalla erotizada del cine, la televisin, la computadora o los juegos
electrnicos, con el telfono, con los sonidos surgidos de un aparato de audio o con la
comunicacin digital con un ser desconocido, y llegado el caso, hasta se puede concertar un
encuentro real
Esther Daz

La hegemnica cultura visual occidental parece querer compartir en Her cierto poder con lo
oral y auditivo mientras el resto del complejo perceptivo es eliminado con fuerzas, al menos
hasta la clausura del film. Ojos, odos, voces son resaltados por Spike Jonze mediante el
uso formal de los primeros planos sobre el rostro y los odos de Theodore. As lo vemos por
ejemplo en la escena en que el protagonista entra en contacto con una sala de chat para
conocer a alguien con quien mantener una relacin sexual virtual. Y aqu la paradoja de la
comunicacin que no es ms que virtual en todo sentido: la voz de la mujer acude a
imgenes mentales como un gato muerto mientras Theodore acude a los recuerdos felices
4
5

Daz, Esther. Ciencia y el Imaginario Social. Pg. 19 a 20. Ed Biblos.

Renaud, Alain. Comprender la imagen hoy. En: Videoculturas de fin de siglo. Ed Ctedra.

junto a su ex esposa, pero al orgasmo llegan juntos aunque tan simblicamente lejos el uno
del otro.
Siguiendo la lnea de reflexin tanto de Daz como de Renaud al respecto de lo real en la
materialidad de la cultura y la sociedad compartimos entonces la preocupacin de ambos
autores al pensar en la constitucin de nuevas subjetividades materializadas, valga la
redundancia, en la praxis cotidiana. Estamos desembocando ineluctablemente en un
proceso de desrrealizacin, de desaparicin o cancelacin de los hombres y las cosas, en
una especie de autismo cultural [o acaso debemos hablar] de nuevos espacios/tiempos
para una nueva era de lo sensible? 6 Si bien no es nuestra intencin en la extensin de
este escrito proponer respuestas cerradas sino que por el contrario compartimos la apertura
que sugiere todo interrogante, nos atrevemos a pensar que al menos en el film que nos
ocupa el personaje de Theodore transita un permanente juego de tensiones entre viejas y
nuevas subjetividades, una constante bsqueda de completud en el derrotero hacia la
felicidad.
Theodore Townbly, en la joven adultez se halla solo sentimentalmente, viene de ser
abandonado por su esposa, sus amigos virtuales son los muecos del video game, en la
vida real lo acompaan de vez en cuando un matrimonio amigo, Amy y Charles y una
pequea nia que sabemos su sobrina pero de quien tampoco nos entregado el universo
familiar. Si somos sujeto en tanto el otro nos completa y da sentido, Jonze ha querido que
ya a esta altura del film estemos en completas condiciones de comprender el hueco, el
vaco instalado en la vida apolnea de Theodore, en el cual habr de alojarse la
coprotagonista que da nombre a la pelcula: Samantha, sistema operativo artificialmente
inteligente y que descubriremos como el objeto que tiene a cargo restaurar lo dionisaco
pulsional en Theodore.
En el medio de la ciudad cobra cuerpo una publicidad a escala gigante, en su pantalla
vemos personas vestidas pisando arena, que se desplazan al tiempo de un ralentti, una
voz interpela a los transentes, tambin a nosotros como espectadores si consideramos el
recurso de la representacin dentro de la representacin que pregunta:
Quin eres? Quin puedes ser?
A dnde vas? Qu hay all afuera?
Cules son las posibilidades?

Pantalla casi omnipresente que nos recuerda el viejo panptico foucaultiano de la

modernidad: ahora el paradigma es una pantalla en la que el hombre se mira y es mirado,
una nueva inscripcin en la capacidad de percepcin: las pantallas, a diferencia de los
panpticos, muestran una varidad infinita de movimientos, de colores, de formas, de
sonidos7.
6
7

Renaud, Alain. Comprender la imagen hoy. En: Videoculturas de fin de siglo. Ed Ctedra.
Daz, Esther. La ciencia y el Imaginario Social. Ed Biblos.

Por una elipsis entendemos que contestarse a s mismo estas preguntas ha lanzado a
nuestro personaje masculino hacia la compra del OS1, primer sistema operativo que viene
incluso con un pequeo prospecto, como si de un remedio se tratase y al que Jonze decide
subrayar mediante un plano detalle en las manos de Theodore. Samantha, nombre que
etimolgicamente se asocia a lo escuchado por Dios mientras que Theodore del mismo
modo se emparenta con theos doron: regalo de Dios eleccin de Jonze que no nos
resulta ingenua se hace omnipresente paulatinamente en la vida de Theodore. Su voz sin
cuerpo habla de los millones de programadores que constituyen su ADN y por lo tanto su
yo, capaz de crecer con las experiencias ya que evoluciona igual que los humanos.
Despus de haber seguido los ensueos de habitar esos lugares inhabitables,
hemos vuelto a imgenes que exigen para que las vivamos que, como
en los nidos y en las conchas nos hagamos muy pequeos.
Gastn Bachelard

El Sistema Operativo Artificialmente Inteligente siempre suena (o eso se espera). El nombre

Samantha parpadea en la pantalla a la espera urgente de respuesta. La

percepcin

auditiva y visual de Theodore est siempre ocupada: l recurre a ella para contestar a sus
llamadas o para enviar sus propios mensajes. Incluso se dirige a ella para confesarle su
nostalgia sobre una relacin marital evaporada en el tiempo. Theodore est conectado,
est adentro de esa red vertiginosa y fragmentada de llamados y mensajes, sintindose
invulnerable y seguro debido a que Samantha es una entidad intuitiva que lo escucha, lo
entiende y lo conoce.
Theodore jams pierde de vista su Sistema Operativo. Su ropa tiene un bolsillo especial
para contenerlo, y salir a la calle con ese bolsillo vaco sera como salir descalzo. De hecho
nuestro personaje no va a ningn lugar sin su aparato electrnico. Una salida nocturna por
el centro de ciudad implica cerrar los ojos y dejarse llevar de un lugar a otro por la sensual
voz de su OS1. La seguridad recibida es de tal envergadura que se confa ciegamente en
el recorrido pautado por la mquina; incluso se estornuda delante de personas a la espera
de una exclamacin de Salud! y se ordena una hamburguesa de queso frente a un puesto
de comidas rpidas con los ojos cerrados. De esta manera, los que lo rodean no pueden
boicotearlo y si lo intentan, nada de lo que es realmente importante cambiar debido a que
Samantha es tierra firme en esas tierras movedizas denominadas realidad. Es algo con lo
que Theodore puede contar, y como confa en su solidez, en el momento de recibir o enviar
un mensaje a su abogado para tramitar los papeles de divorcio o en el de seguir un
itinerario por la ciudad, deja de preocuparse por el inestable y fangoso terreno que se abre
bajo sus pies. Samantha transita a Theodore sobre veredas libres baches y resuelve
problemas sin inconvenientes.

Entonces, el lugar donde l est y lo que est haciendo es irrelevante. La diferencia entre
un lugar y otro, entre un grupo de personas al alcance de su vista y su tacto y otro que no lo
est ha sido cancelada, anulada y vaciada. De hecho, en el subterrneo el protagonista
juega a esquivar a las personas y a pasar cerca de ellas sin tocarlas. La resistencia al
cuerpo del otro se vuelve evidente. El otro intimida desde su faz corporal, ya que como dice
Najmanovich: el cuerpo no es slo territorio propio, sino un lugar de encuentro. 8 La piel es
el lmite que demarca el adentro y el afuera, lo que nos separa de los otros, es por ella y
a travs de ella en el que sentimos el contacto tibio de un ser querido o la caricia de un
amigo. Asimismo Najmanovich determina: Nuestra corporalidad determina un campo de
afectacin.9
Estamos constantemente afectados por la imagen del otro de una manera tan intimidante
que casi no podramos considerarnos libres y autnomos de ella. Resulta imposible ser
humano sin incluir al otro en nosotros10; sin que el otro constituya una huella de nuestra
historia personal y social. En este caso, la figura del otro est dotada de una carga
pulsional e inconsciente de arrepentimientos e inseguridad amorosa. Theodore arrepentido
por discusiones, decisiones o culpas, que alguna vez tuvieron escena en la relacin con su
ex pareja, recurre a la figura del Fantasma para alterar los hechos. Pero esos hechos se
alteran de manera autntica y real? No, claro que no, teniendo en cuenta que fantasma
significa percibir el cuerpo fuera de mi cuerpo para darle forma, figura e historia a una
escenificacin imaginaria de deseos inconscientes.
En este sentido, Catherine es para Theodore parte del Mapa Fantasmtico Corporal 11 que
lo aproxima a la experiencia del dolor amoroso; es la huella que le recuerda que las
emociones reales son demasiado intimidantes y que no puede lidiar con ellas.
En el momento en que las emociones reales del pasado y los deseos pulsionales del
presente se vuelven intolerables, Theodore corre hacia el clido refugio del Sistema
Operativo. Gracias a las posibilidades que le brinda el aparato, siempre y cuando est bien
guardado en el bolsillo, los anhelos insatisfechos, los nervios destrozados, los amores
desengaados, las heridas, los miedos, y la soledad adquieren la mscara12 de la felicidad.
Samantha enmascara las heridas amorosas y disfraza la soledad, pero a la vez revela las
incapacidades, inseguridades y titubeos de Theodore.
El otro perturba a Theodore desde la perspectiva del amor y del destino. Pareciese que
amar significase abrirle la puerta a ese destino, a la ms sublime de las condiciones
8

Najmanovich, D, 2008. Del cuerpo mquina al cuerpo entramado. Revista DCO N9 y 10.
dem.
10
Paul Schilder dice al respecto: Percibo al otro en mi imagen y percibo mi imagen en el otro.
11
Elina Matoso define Mapa como: ese otro signo que deja testimonios plenos, abiertos,
vislumbrados, de signos escondidos.
12
Elina Matoso define mscara como: carne viva, historia personal y social, mueca del destino, grito
ancestral que surca la vida. Las mscaras son testigos de la vida humana.
9

humanas en la que el miedo se funde con el gozo en una fusin indisoluble, cuyos
elementos no pueden separarse. Abrirse al destino significa, entonces, dar libertad al ser:
esa libertad est encarnada en el Otro, en el compaero en el amor. En lo que al amor se
refiere, la posesin, el poder, la fusin y el desencanto son los Cuatro Jinetes del
Apocalipsis que amedrentan a Theodore. Razn, sin duda, por la que quiera esquivarlo por
completo y est vido por encontrar algo nuevo que lo seduzca.
Sin contrarios no hay progreso. Atraccin y
repulsin, razn y energa, amor y odio son
necesarios a la existencia humana.
William Blake

Theodore se encuentra seducido por su Sistema Operativo. Ahora bien, como dice Daz:
Lo que lo seduce no es lo real sino lo que promete serlo.13 Pensar la seduccin nos remite
a la dimensin ldica, en la que el juego seduce por ser un simulacro de lo real. Theodore
est fascinado por el lugar vaco de sentido. Es decir, se siente atrado hacia lo que no
posee: el deseo de concretar un vnculo estable. Mediante la transaccin exitosa entre
principio de placer y principio de realidad, la imaginacin14 reconoce la realidad para
transgredirla. Theodore establece una relacin abierta con el mundo libre de prejuicios,
salindose del orden instituido, admitiendo lo incompleto, y apropindose del objeto
tecnolgico15 que lo acompaa. Theodore se entrega al juego abierto de la sensibilidad, al
encuentro ldico y de recreacin continua para apropiarse de un deseo inconsciente
imposible de concretar en la realidad. De esta manera, la mirada ldica del protagonista
despoja al objeto electrnico Samantha de sus rasgos meramente utilitarios y deviene en
juguete16. Samantha, as se transforma en un objeto ldico-esttico que provoca
sensaciones y emociones que rebasan la memoria del sujeto implicado.
Lo real se borra en beneficio de la representacin. El coquetear con la ausencia corporal
significa jugar sin riesgo. En este sentido, el amor brindado por Samantha implica el
impulso de proteger, de nutrir, de dar refugio, y tambin significa estar al servicio, estar a
disposicin, esperando rdenes; no hay riesgos sino certezas. La seduccin desata
fantasas y no conoce lmites. Slo la realidad es limitada y peligrosa. La realidad desafa al
sujeto contemporneo, desde su lugar de posible desencanto, y es justamente este
prejuicio el que le impide a Theodore establecer un vnculo sentimental y fsico con el Otro.
13

Diaz, E. La ciencia y el imaginario social. Buenos Aires. Biblos.

Raquel Guido, en El proceso creador y dimensin ldica en el arte, define la imaginacin como la
capacidad psquica de crear un flujo constante de representaciones, deseos y afectos.
15
Gadamer define que la apropiacin esttica: requiere de un demorarnos en la obra de arte
recuperando un tiempo de la experiencia vivida en plenitud y saliendo del tiempo y orden pragmtico
del mundo.
16
Huizinga establece que el juego: descarta la vida ordinaria, el tono, la delimitacin espacial y
temporal, la autntica libertad es el rasgo capital del juego.
14

No obstante, la relacin que nuestro protagonista entabla con su Sistema Operativo no es

real, sino virtual. Se trata ms bien de una conexin superficial y breve que no llega a ser
un vnculo. A diferencia de las relaciones humanas, ostensiblemente difusas y voraces,
Zygmunt Bauman dice: las conexiones se ocupan slo del asunto que las genera y dejan a
los involucrados a salvo de desbordes y protegindolos de todo compromiso () Las
conexiones demandan menos tiempo y esfuerzo para ser realizadas y menos tiempo y
esfuerzo para ser cortadas.17 As Theodore persigue lo atractivo en un tiempo vertiginoso y
espacialmente fraccionado.
Es decir que, ms all de la soledad enmascarada de Theodore oculta bajo la mscara de
Samantha, con el paso del tiempo compartido y las mltiples actividades de la vida
cotidiana es Samantha quien comienza a sentir celos, dolor, preocupacin y se pregunta
si acaso son reales, si acaso son parte de la programacin con la que fue pensada; sentir
el deseo de tener un cuerpo, de tocar el cuerpo del otro, la va perturbando al punto de no
comprenderse. Sin embargo el personaje virtual insiste en sus percepciones como si fuera
cuerpo puedo sentir mi piel dice a Theodore la primera vez que van a hacer el amor
virtualmente. Nuevamente una decisin esttica del director: trabajar la escena con un
plano vaco y en negro sin cuerpos slo voces, como si el espacio inaprensible hacia el
que se abre Samantha pudiera tragarse el cuerpo de Theodore a modo de agujero negro.
La pequea muerte que suscita el orgasmo, ese pasar del otro lado como confiesa
Samantha nos es dado con otro travelling areo por los cielos de la gran ciudad que pasa
tambin en el tiempo de la noche a la maana.
El placer me parece el nico medio para una persona o un sujeto de recuperarse en un
proceso que le desborda. Es una re territorializacin.
Gilles Deleuze

Claro que muy a pesar de que la relacin con un sistema operativo se est convirtiendo en
el modus operandi de entrar en contacto con el mundo en Los Angeles, es el encuentro
con Catherine, su ex esposa, el que relanza a Theodore sobre lo real. Pero lo real es para
l un universo incierto en definitiva, qu significa lidiar con cosas o emociones reales tal
como le reclama a la mesa de un restaurant frente a los papeles de divorcio? La reflexin y
el ensimismamiento comienzan a ocupar espacio interior y por ende las distancias
silenciosas con Samantha. Y he ah la aparicin de otra voz, otra mujer con su cuerpo
encarnado en - el mundo, con su universo de fracasos y posibilidades quien asegura:
Slo estamos aqu brevemente y mientras est aqu quiero permitirme a m misma la
dicha.

17

Bauman, Z. Amor lquido, 2003. Buenos Aires. Fondo de Cultura Econmica

Es Amy, quien tambin se ha separado, quien tambin tiene por amiga a un sistema
operativo y quien tambin juega con un video juego llamado Mam perfecta. Casi
Theodore en espejo. Espejo que habilita a su amigo a vivir sin culpas la relacin ednica
con Samantha, relacin que en principio logra sortear un traspi puesto en accin por
cuestiones humanas demasiado humanas: sentimientos, emociones, sensaciones. Edn
que pronto es vctima del pecado original: la sed de conocimiento,

ha impulsado a

Samantha a entrar en contacto con otros sistemas, con otros humanos, no puede
detenerlo, est dado, 641 sujetos son sus novios al mismo tiempo aunque asegure una y
otra vez que quiere a Theodore.
Pero amor es fundirse en cuerpo y alma con el otro, es sed de posesin del amado, la
bsqueda de esa otra mitad a la que puede enlazarse por el ombligo y de la que fue
separado en el principio, cuenta Aristfanes, por un Zeus temeroso del poder de tales
redondeces de Amor contra su propio podero. Theodore Townbly es un hombre de carne y
hueso, es un cuerpo y un alma que no sera capaz de compartir su objeto de deseo, no
podra darse a compartir con otros cientos de hombres. Samantha seguida de toda la red
de sistemas como ella, se retiran del espacio del mundo, dejan de existir y atravesar las
vidas de los hombres y mujeres. Nuevamente se abre el vaco como condicin de
posibilidad: golpear una puerta cuando uno est triste, saber que del otro lado espera el
abrazo de un amigo, saborear el apoyo de un hombro en un momento doloroso, son
situaciones que se hacen posibles para el reencuentro caluroso de Theodore y Amy. Los
vidrios que mediaban todos los espacios flmicos tambin han cado, as como los amigos
cayeron del Edn donde el vnculo no ocurra y por eso era seguro. Distraerse en el
espacio virtual sin cuerpos en relacin pareca la Salvacin pero no funcion. Ultimo plano
general en la azotea de un rascacielos, nada impide ni coarta la mirada de Theodore y Amy,
abierta en ambos hacia el espacio infinito, hacia lo que est por venir.

El cuerpo es eminentemente un espacio expresivo.

El cuerpo es nuestro medio general de poseer un mundo.
Merleau-Ponty

A modo de cierre nos atrevemos a decir que all donde hubo ausencia, el cuerpo pulsional,
atravesado por sensaciones, emociones, sentimientos y pensamientos, se hizo finalmente
presente. Tal como prenunciaba Nietzsche en El nacimiento de la tragedia: el hombre

10

mecido en su propia dualidad apolneo-dionisaca, es capaz a un mismo tiempo de ser

msica y palabra, en un tempo sostenido y en un espacio en el cual l mismo ya es una
obra de arte.

Bibliografa:
Bauman, Zygmunt. Amor lquido. Fondo de Cultura Econmica, 2003. Buenos Aires.
Bachelard, Gastn. La potica del espacio. Fondo de Cultura Econmica, 1978. Mxico.
Blake, William. El matrimonio del cielo y el infierno. Ed Visor, 2002. Espaa.
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genealoga (in)disciplinar. En: Cuerpos Plurales. Biblos, 2011. Buenos Aires.
Deleuze, Gilles. Deseo y Placer. Alcion Editora, Buenos Aires.
Daz, Esther. La ciencia y el Imaginario Social. Ed Biblos.

11

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Siglo Veintiuno editores, 2008. Buenos Aires.
Gadamer, Hans-Georg. La actualidad de lo bello. Ed Paids, 1991. Buenos Aires.
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Huizinga, Johan. Homo Ludens. Cap 1: Esencia y significacin del juego como fenmeno
cultural Alianza, 1989. Buenos Aires.
Le Bretn, David. Antropologa del Cuerpo y Modernidad. Nueva Visin, 1990.
Marcuse, Herbert. Eros y Civilizacin Prlogo, s.d.
Matoso, Elina. El cuerpo Territorio de la Imagen. Cap 3, 5, 7 y 8 Ed. Letra Viva, 2001.
Buenos Aires.
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Merleau-Ponty, Maurice. Exploracin del mundo percibido: las cosas sensibles. En: El
mundo de la percepcin. Fondo de Cultura Econmica, 2002. Buenos Aires.
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Enero 2008.
Najmanovich, Denise. El juego de los vnculos. Ed Biblos, 2005.
Nietzsche, Friedrich. El nacimiento de la tragedia. Ed Terramar, 2005. Buenos Aires.
Renaud, Alain. Comprender la imagen hoy. En: Videoculturas de fin de siglo. Ed Ctedra.
Schilder, Paul. Imagen y apariencia del cuerpo humano. Ed Paids, 1977. Buenos Aires.

12