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P.E.B. Tema II - 1
P.E.B. Tema II - 2
Introduccin.
El contexto histrico y las pocas de la historia del budismo.
A) El budismo afirma que una persona llamada 'El Buda', o 'El lluminado',
redescubri una sabidura muy antigua y duradera, de hecho eterna, y que esto
ocurri en Bihar, en la India, alrededor del 600 400 a. de C. (desconocemos
la fecha exacta). Su reformulacin de esta sabidura perenne pretenda contrarrestar tres males.
1. Toda forma de violencia deba ser evitada, desde matar hombres o
animales hasta la coaccin intelectual de aquellos que piensan de manera distinta.
2. El 'alma propia', o el hecho de que uno se aferra a s mismo como
personalidad individual, era responsable de todo dolor y sufrimiento, que a la
postre acabaran siendo abolidos al alcanzarse un estado de auto-extincin conocido tcnicamente como 'Nirvana'.
3. La muerte era un error que poda ser superado por aquellos que traspasaran las puertas de lo Inmortal, los umbrales de lo Imperecedero.
Aparte de suministrar antdotos contra estas tres afecciones, el Buda no
formul ninguna doctrina o credo definidos, sino que puso todas sus esperanzas en los resultados del entrenamiento de sus discpulos en un proceso tripartito
de refrenamiento moral, meditacin recogida y reflexin filosfica.
Veamos el primer punto, el de la violencia -el trmino tcnico para la no
violencias es ahimsa, que significa evitar dao a toda forma de vida. A este
respecto el budismo fue uno de los muchos movimientos que reaccionaron
contra las tiranas tecnolgicas que haban surgido hacia el 3000 a. de C., cuyos proyectos tcnicos y operaciones militares haban conducido a una violen-
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nos salvamos de una infinita serie de muertes repetidas, que cada vez nos arrebatan el botn de toda una vida.
B) El budismo ha pervivido hasta el momento durante cerca de 2.500
aos, y a lo largo de este perodo ha sufrido cambios profundos y radicales.
Resulta conveniente dividir su historia en cuatro perodos. El primero es el del
viejo budismo, que en lneas generales coincide con lo que despus sera llamado 'hinayana'; el segundo viene marcado por la aparicin del mahayana; el tercero por la del tantra y el chan. Esto nos trae hasta alrededor del 1000 d.de C.
Desde entonces el budismo no se ha vuelto a renovar, sino que simplemente ha
persistido, y estos ultimos 1000 aos se pueden agrupar en un cuarto perodo.
Geogrficamentes el budismo del primer perodo fue cas puramente indio; durante el segundo perodo comenz su conquista del Asa oriental y a su
vez recibi considerables influencias del pensamiento no indio; en el tercero se
establecieron centros creadores de pensamiento budista fuera de la India, concretamente en China. Filosficamente, el primer perodo se concentr en los
problemas psicolgicos, el segundo en los ontolgicos y el tercero en los csmicos. El primero se ocupa de cmo los individuos pueden alcanzar el control
de sus propias mentes, y este auto-control se obtiene con el mtodo del anlisis
psicolgico; el segundo se vuelve hacia la naturaleza (svabhava) de la realidad
verdadera y la toma de conciencia interna de que esa naturaleza verdadera de
las cosas ha de ser decisiva para la salvacin; el tercero ve la clave de la iluminacin en el acoplamiento y armonia con el cosmos, y utiliza antiqusimos mtodos mgicos y ocultos para conseguirla. Soteriolgicamente difieren en la concepcin del tipo de hombre que intentan producir. Durante el primer perodo el
ideal de santidad es el Arhat, una persona sin ataduras en la cual todo anhelo ha
perecido y que jams nacer de nuevo en este mundo. En el segundo es el
Bodhisatva, una persona que desea salvar a todos los seres hermanos y que
espera al final llegar a ser un Buda omnisciente. En el tercero es el Sidha, un
hombre en tal armona con el cosmos que est libre de cualquier clase de limitacin y que como agente libre es capaz de manejar las fuerzas csmicas tanto
internas como externas a s.
Quiz otras religiones hayan experimentado cambios tan estremecedores
como estos, pero lo peculiar del budismo es que las innovaciones de cada nueva fase venan apoyadas por la produccin de una literatura cannica de nuevo
cuo que, aunque claramente escrita muchos siglos despus de la muerte del
Buda, pretenda ser la palabra del propio Buda. Las Escrituras del primer perodo fueron complementadas en el segundo por un gran nmero de Sutras
mahayana, y en el tercero por un nmero verdaderamente enorme de tantras.
Todos estos escritos son annimos, esto es, sus autores son desconocidos; la
pretensin de que todos fueron dictados por el propio Buda implica, como
veremos (Cap. II, sec. 1), un concepto bastante elstico del Buda.
En ningn momento los nuevos desarrollos suplantaron por entero a los
anteriores. Las viejas escuelas coexistan con las nuevas, aunque a menudo
stas las modificaban profundamente. El viejo budismo del primer perodo absorbi durante el segundo un buen nmero de principios del mahayana; el contacto entre los tantras y el mahayana desemboc en la sntesis realizada en las
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tan poco satisfactorio, se nos responde que no nos ha sido impuesto por ninguna fuerza exterior, por ningn hado o deidad malvola, sino que se debe a algn
factor de nuestra propia constitucin mental. Este factor es descrito de varias
formas: 'sed', 'creencia en un alma propia independiente', 'ignorancias o adhesin a las 'visiones corrompidas'. Los budistas condenan como destructivos de
nuestra libertad interior e independencia no slo la sed de placeres sensuales,
de dinero, posicin social o poder, que pueden ligarnos a fuerzas que esperamos en vano usar para nuestros propios fines, sino tambin cualquier forma de
deseo. Desde otro enfoque, podramos decir que el ncleo de nuestra infelicidad estriba en el hbito de intentar aduearnos de una parte del universo como
si fuera de nuestra propiedad, y en decir de tantas cosas como podamos 'esto es
mo, yo soy esto, ste es mi propio yo'. Una enseanza fundamental del budismo es que esta palabra, 'propio', no corresponde a un hecho real, que lo propio
es ficticio, y por tanto, en la bsqueda de nuestro propio yo sacrificamos nuestro bienestar real a una mera ficcin. El budismo se diferencia del cristianismo,
finalmente, en que encuentra la raiz de todo mal en la ignorancia, no en el
pecado, en un acto de incomprensin intelectual, y no en un acto de voluntad y
rebelin. Se nos da como definicin funcional de ignorancia las cuatro visiones
corrompidas (viparyasa), que nos hacen buscar permanencia en lo que es intrnsecamente efmero, alivio en lo que es inseparable del sufrimiento, propiedad en aquello que no est ligado a ser alguno, y dicha en lo que es en esencia
repulsivo y repugnante.
Por supuesto que esta situacin resultaria absolutamente desesperanzadora
si este mundo de sufrimiento y Samsara comprendiera la realidad en toda su
extensin. Pero de hecho no es as, y ms all existe algo distinto, llamado
Nirvana, un estado trascendental muy por encima de cualquier clase de experiencia ordinaria, y del cual no se puede decir nada, excepto que todo dolor
cesa, as como sus causas y consecuencias. Los budistas son menos amigos de
definir el Nirvana que de verificarlo en su interior. Y son muy contrarios a
hacer afirmaciones categricas sobre el hombre que alcanza el Nirvana. Este
mundo es comparado a menudo a una casa en llamas, de la que toda persona en
su sano juicio intentar escapar. Pero si el mundo del Samsara es como un
fuego, el Nirvana es como el estado que resulta de la extincin del fuego.
Como leemos en uno de los textos ms antiguos, el Suttanipata (1074-1079):
Cuando la llama oscilante por la fuerza del viento llega a su fin,
alcanza lo que ninguno puede apresar:
la callada sabidura, liberada, de nombre y forma, se dirige a la meta,
Alcanza el estado que ninguno puede apresar.
Cuando todas las condiciones desaparecen,
Todos los modos de decir desaparecen tambin.
Dado que las causas de todo mal yacen dentro de nosotros, podemos,
por nuestro propio esfuerzo, deshacernos de ellas con slo saber cmo lograrlo. El Buda, como un buen mdico, nos ha proporcionado innumerables remedios para la gran variedad de nuestras dolencias. Los mtodos de salvacin de
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los budistas, en los niveles ms bajos, son similares a los de otras religiones. Un
hombre debe, en primer lugar, aportar alguna moralidad a su vida cotidiana, y
observar los cinco preceptos, que prohben matar, robar, el mal comportamiento sexual, la mentira y el uso de sustancias intoxicantes. Debe despus
tener cuidado de cmo se gana la vida. Los carniceros, pescadores o soldados,
por ejemplo, quebrantan continuamente el primer precepto, y poca espiritualidad puede esperarse de ellos. Menos peligrosas para el alma son otras ocupaciones; pero la ms segura y fructfera es la del monje desposedo, que depende
de los dems para cubrir todas sus necesidades materiales.
Pero una vez establecidos los fundamentos morales, el resto de los esfuerzos de los budistas consisten en el entrenamiento mental, en las meditaciones de varios tipos. La meditacin es un entrenamiento mental llevado a cabo
con tres fines diferentes pero interrelacionados:
1. Aspira a retirar la atencin de sus preocupaciones comunes con estmulos sensoriales en constante cambio e ideas centradas en el propio ser.
2. Aspira a transferir la atencin del mundo sensible a otra regin ms
sutil, calmando as las zozobras de la mente. El conocimiento basado en los
sentidos es intrnsecamente tan poco satisfactorio como la vida en ellos basada.
Los hechos sensibles e histricos como tales son inciertos, estriles, triviales y,
en gran medida, indiferentes. Slo merece conocerse aquello que se descubre
en la meditacin, cuando las puertas de los sentidos estn cerradas.
Las verdades de esta santa religin se le escaparn al hombre comn, con
su conocimiento basado en los sentidos y su horizonte confinado a stos.
En la terminologa budista, el paso preliminar se conoce como prudencia (smrti), seguido despus por un trance exttico (samadhi), y la sabiduras
(praja). La relacin entre los tres pasos est indicada en el siguiente diagrama:
Prudencia
A
Calma
B
Introspeccin
C
Trance exttico
Sabidura
Vacio insustancial
Nirvana
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Esta es la clasficacin de las meditaciones segn su fin. Desde otro punto de vista, se las puede clasficar segn su objeto o tema. Al aspirante se le
ofrecan un nmero considerable de temas, y su eleccin dependa de sus dotes
mentales e intereses. Es tan amplio el espectro de las posibilidades ofrecidas
que no es posible siquiera enumerarlas aqui. Tenemos entre ellas algunos ejercicios respiratorios de tipo yoga relativamente sencillos; o el examen de las
treinta y dos partes del cuerpos. La contemplacin de cadveres en varios grados de descomposicin, una consciencia introspectiva de nuestros procesos
mentales mientras stos se desarrollan, ya sean sentimientos, pensamientos, u
obstculos a la concentracin, o los factores que contribuyen a la iluminacin.
Est luego el cultivo de las emociones sociales, como la amigabilidad y la compasn, el recuerdo de las virtudes de las tres Joyas, la meditacin sobre la
muerte, y la aspiracin al Nirvana. Un tema favorito de meditacin es el de los
doce eslabones de la cadena causal (pratitya-samutpada) que muestra cmo la
ignorancia conduce a otros factores de la existencia mundana, acabando en la
vejez y la muerte, y cmo, a la inversa, la extincin de la ignorancia debe conducir a la extincin de todos estos factores. Otras meditaciones intentan imprimir en nuestras mentes los hechos de la inestabilidad de todas las cosas condicionadas, mostrar el sufrimiento en toda su extensin, demostrar la nulidad del
trmino alma propia, alentar el conocimiento profundo del vaco, y revelar
los trazos caractersticos de la senda que conduce a la salvacin. Cas no parece existir, de hecho, lmite al nmero de proyectos de meditacin atestiguados
para el primer perodo del budismo, aunque aparentemente slo en el segundo
perodo se impuso una ordenacin sistemtica de stos.
Nos ocuparemos ahora de las Tres Joyas. El Buda es esencial en esta
religin, como el fundador que garantiza la verdad y fiabilidad de las enseanzas por el hecho de que El est plenamente iluminado. El despert a la naturaleza y el sentido de la vida, y encontr una via definitiva de salida. Se
diferencia del resto de la gente en que El ha encontrado por Si mismo la verdad, y en que conoce cuanto es necesario para la salvacin. Fue tema de discusin entre las sectas si conoci tambin el resto de las cosas, esto es, si era o no
omnisciente en el pleno sentido del trmino. En general, sin embargo, haba
acuerdo en que conoca todo lo necesario para la consecucin de la paz final, y
que, por tanto, podra actuar como un gua seguro e infalible en materia espiritual
La palabra Buda en s no es, por supuesto, un nombre propio, sino un
ttulo, un epteto que significa El Iluminado. Se refiere a la condicin de un
hombre que era un canal completamente libre de obstculos para la fuerza
espiritual del Dharma, o la propia Realidad. El nombre propio del Buda histrico era Gautama, o Siddharta, y por Su tribu es a menudo llamado Sakyamunis
el sabio de la tribu de los sakyas. La religin budista no se preocupa demasado por el individuo histrico. Su valor para la religin radica en Su transmisin de las enseanzas espirituales sobre el Dharma. Una dualidad de este
tipo es comn entre los dirigentes religiosos autorizados de Asa. La hemos
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histrica fiable y cules invenciones piadosas de pocas ms tardas. En cualquier caso, nada ms ajeno a la mentalidad de los monjes del primer perodo
que hacer tales distinciones entre estos dos tipos de hechos.
Nuestra descripcin del Buda sera incompleta si dejramos de mencionar que slo El entre los mortales de su tiempo posea, adems de su cuerpo
fsico normal, como apareca ante la gente comn, una especie de cuerpo etreo, que slo los elegidos podan ver con los ojos de la fe y que el arte budista
intent reproducir de la mejor manera posible. El cuerpo etreo mide unos
cinco metros, y posee las treinta y dos marcas del superhombre. Los Budas,
por ejemplo, tienen ruedas insertas en Sus pies, membranas entre Sus dedos.
una capucha en Sus cabezas, un halo y una aureola alrededor de Sus cabezas y
cuerpos, un plido rizo rubio entre Sus cejas, etc. Tal y como la conservamos,
esta tradicin es obviamente posterior a la poca de Asoka. Algunas partes
pueden, sin embargo, remontarse a mucho antes, a las tradiciones antiguas, e
incluso prebudistas, sobre la belleza masculina y al arte secular de la prediccin
del destino. La naturaleza y el futuro de una persona mediante tales signos y
pronsticos.
El cuerpo de un Buda difiere del de otra gente no slo en la posesin de
las treinta y dos marcas, sino porque tiene adems la peculiar propiedad de que
sus partes seas son indestructibles. En la cremacin del Buda Sakyamuni stas no se redujeron a cenizas, y formaron las reliquias que se distribuyeron
entre los creyentes, y fueron preservadas de generacin en generacin, como el
diente de Buda que actualmente se encuentra en Kandy.
El Dharma, el segundo de estos Tesoros, comprende todos los misterios
de la fe budista. y no es fcil de explicar en pocas palabras. Los budistas asticos no se describan a s mismos normalmente como budistas, sino como
seguidores del Dharma. Este Dharma es el nombre de una fuerza espiritual que est detrs y dentro de todas las cosas; siendo espiritual y no de este
mundo, es bastante inasble y difcil de definir o captar. Juzgada segn criterios
lgicos, la palabra es sobremanera ambigua. Pero ya que el Dharma es el objeto-tema de todas las enseanzas del budismo, es necesario enumerar sus principales significados, y mostrar su interrelacin:
1. Antes que nada es la palabra para la realidad ltima. En todo lo que
percibimos a nuestro alrededor y dentro de nosotros subyace una realidad espiritual. Es real al ser cotejada con las cosas ilusorias del mundo de los sentidos
ordinarios; deberiamos dar la espalda a sta y volvernos hacia esa realidad, ya
que slo lla nos trae la satisfaccin verdadera. Y no es exterior a las cosas y
sucesos mundanos, sino en ciertos aspectos inmanente a stos, Ley directora
interna a ellos.
2. En segundo lugar significa, merced a una sencilla transicin, esa realidad ltima, tal como fue interpretada o afirmada en las enseanzas del Buda, y
en este sentido subjetivo significa Doctrina, Escritura o Verdad.
3. En tercer lugar, el Dharma, en sus dos primeros sentidos, puede reflejarse en nuestras vidas, puede manifestarse en nuestras acciones, en tanto en
cuanto actuemos conforme a l. La palabra asume as el significado de rectitud y virtud.
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en las tres Joyas y prometen observar los cinco preceptos. Dentro de esta comunidad una pequea lite constitua el verdadero Samgha. El vestir una tnica amarilla muestra simplemente que un hombre tuvo oportunidades excepcionalmente buenas para alcanzar logros espirituales, pero no traduce con absoluta certeza su xito espiritual. En cuanto a los laicos, su status en la comunidad
era mucho ms dudoso, y muchos monjes consideraban que no cargaban con
peso alguno. El verdadero Samgha, la Iglesia invisible, se compona de los
Aryas, los nobles o santos, hombres que eran comparados con el comn
de la gente, tambin conocidos como la necia gente corriente (bala-prthagjana).
La diferencia entre estas dos clases de personas es fundamental para la
teora budista. Estn destinadas a ocupar dos planos distintos de existencia,
conocidos como el mundano y el supramundano. Slo los santos estn
verdaderamente vivos, mientras que el hombre comn se limita a vegetar en
una especie de sordo azoramiento sin metas. No contentos con haber nacido de
la manera normal, los santos han experimentado un renacimiento espiritual,
tcnicamente conocido como ganar la Senda. En otras palabras, se han desligado de las cosas condicionadas hasta tal punto que pueden ahora volverse
enrgicamente hacia la Senda que conduce al Nirvana. La visin del hombre
comn acerca del Nirvana est obstruida por las cosas del mundo, que toma
excesivamente en serio. Puede, sin embargo, mediante la meditacin prolongada, alcanzar un estado en el que cada vez que un objeto mundano se alza frente
a l, lo rechace con todas sus fuerzas como un mero estorbo o molestia. Una
vez que esta aversin se ha convertido en un hbito fijo, puede al fin tomar
como objetivo el Nirvana, lo Incondicionado. Entonces deja de pertenecer al
comn de la gentes y se convierte en uno de la familia de los Aryas. En
adelante ser impulsado cada vez menos por los motivos de la gente corriente,
o sea, por los motivos que son una mezcla de inters propio y creencia
desencaminada en la realidad de las cosas sensibles, y que contienen una alta
dosis de anhelo, odio y engao. El contraste con la visin del Nirvana revela la
insignificancia y trivialidad de todas estas preocupaciones mundanales, y el
propio Nirvana se convierte progresivamente en la fuerza motivadora que
subyace a todo cuanto se haga.
Se distinguen normalmente cuatro clases de santos. El inferior es llamado Ganador-del-curso, para indicar que ha tomado contacto con la Senda
que conduce a lo Incondicionado. La caracterstica que distingue a los santos
es el nmero de veces que han de volver a este mundo despus de la muerte, la
primera clase debe retornar siete veces a lo sumo, la segunda slo una vez, y la
cuarta, el Arhats el mejor producto final de este entrenamiento, no necesita
volvel jams. El verdadero Samgha es la comunidad de todos estos santos,
aunque los Arhats son los ms altamente valorados.
4. Las sectas y sus disputas.
La comunidad budista no permaneci mucho tiempo unida y pronto se
dividi en cierto nmelo de sectas. La tradicin budista india suele hablar de
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Mahasanghikas
Sthaviras
Pudgalavadins
Vibhajyavadins
Sarvastivadins.
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mente en la mente, para aumentar su aversin hacia las cosas mundanas. A este
respecto deba coger un hecho, o Dharma, y observar su ascensin y cada,
esto es, como llega, llega a ser, se va. Entonces, una vez que un monje se ha
acostumbrado a comparar el pasado con el presente y el futuro, puede perfectamente sentir curiosidad por saber si existe slo el presente, o tambin el pasado y el futuro. Si slo existe el presente, entonces surge la cuestin de su
duracin, que muchos consideraban de tan solo un instante. En tal caso nada
permanecer durante ningn perodo de tiempo, y uno debe aceptar que es
aniquilado y recreado a cada instante. Esto no slo plantea dificultades para el
sentido comn sino adems, segn Katyayaniputra, respecto a la doctrina budista de la recompensa y el karma. Ya que si una accin pasada, que dej de
existir inmediatamente despus de ocurrir, nos reportara una recompensa o un
castigo al cabo de muchos aos, entonces algo que no existe es operativo, tiene
un efecto en un momento en el que ya no existe. De la misma manera, pensaba
Katyayaniputra, el conocimiento del pasado y el futuro, testimoniado por la
memoria y las predicciones, sera imposible, ya que no es posible el conocimiento si su objeto no existe verdaderamente en nuestra mente. Desarroll,
por tanto, la teora omnirrealista, que se convirti en la tesis peculiar de los
sarvastivadins. Esta evitaba las dificultades mencionadas anteriormente, pero
slo para plantear otras nuevas en su lugar, y se hizo necesaria una vasta superestructura de hiptesis auxiliares para mantenerla en pie. Los sarvastivadins, a
pesar de su adhesin a un escolasticismo bastante tortuoso, se convirtieron en
la escuela ms importante del subcontinente indio.
Como resultado del surgimiento de un inters por los problemas filosficos tenemos el primer ejemplo de una clase de literatura cannica que se cre
para frente a la nueva situacin. Est claro que los libros del Abhidharma fueron compuestos tras la tercera divisin de las escuelas El contenido de los siete
libros del Abhidharma de los sarvastivadins es muy diferente del de los siete
libros de los theravadins, que son vstagos de los vibhajyavadins. Algunas sectas, como los sautrantikas llegaron incluso a poner en duda la autenticidad de
todos los trabajos del Abhidharma. A partir del 200 a. de C., aproximadamente, se realiz un gran esfuerzo mental para la produccin de estos libros, breviarios tcnicos de meditacin que ensean qu hechos pueden ser considerados bsicos, cmo otros estn compuestos de stos, cmo se condicionan entre s, etc.
Antes de terminar con las escuelas, mencionaremos algunos otros puntos
de discordia sobre temas de inters ms general. El elusivo concepto del Nirvana dio lugar a algunas discusiones. Si es incondicionado, existe?, y puede
tener algn efecto? Se trata de la nica cosa incondicionada, o el espacio
tambin lo es? Existe alguna diferencia entre el Nirvana de los Budas y el de
otra gente? En qu consiste? Haba asmismo mucho inters en dilucidar cuales eran los criterios para determinar los Logros definitivos, que no se pueden
perder de nuevo. Haba, por tanto, muchas discusiones acerca de si los Arhats
y otros santos podan caer, cundo y a partir de qu momento podan estar
seguros de su salvacin. En cuanto al tema de la muerte, siempre presente en
las mentes de estos ascetas, se preguntaban si el karma fijaba de un modo
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para los templos y altares; pero aquella nacin que vuelva la espalda a la religin est condenada a perecer en la miseria. Estas creencias ayudaban a mantener las instituciones monsticas Sin embargo, el apoyo espordico y voluntario
de una poblacin unida a stas por vnculos tan tnues no habra mantenido a la
Orden con vida durante mucho tiempo. El secreto de su supervivencia social a
lo largo de siglos radica en la habilidad de los budistas, repetida una y otra vez,
para atraerse el apoyo de los gobernantes asticos, que mantuvieron las instituciones monsticas con fondos estatales. A falta de esto, los monjes hubieron
de convertirse en grandes propietarios por cuenta propia y prescindir completamente de los fluctuantes ingresos del limosneo de casa en casa. Esta tambin
es una solucin, pero pone en peligro el aislamiento de las cosas mundanas y
puede devolver a los monjes al escenario de la lucha social.
Con todo, las relaciones con los laicos fueron siempre precarias, y eran,
en su propia base, el taln de Aquiles de todo aquel creciente edificio. Si el
budismo abandon los principios del primer perodo fue en gran parte debido a
la labor de los laicos. La presin que ejercieron pes mucho a la hora de llevar
a cabo las reformas del segundo y tercer perodos, reformas que a la estricta
faccin monstica le parecan una degeneracin El mahayana concedi mucho
mayor peso a los laicos. Contaba con mucho ms apoyo popular debido a su
opinin de que la gente era tan importante como los Dharmas, por sus ataques
a la suficiencia de los monjes que slo se preocupan de su propio bienestar, por
su censura constante a los monjes soberbioss y engredos y por las historias de
laicos ricos que, como Vimalakirti, aventajaron a los monjes en el esplendor de
sus logros espirituales. La misma presin popular indujo a los monjes a manifestar en mayor medida su utilidad para los laicos. En el tercer perodo, el de
los tantras, los monjes se adhirieron a las creencias mgicas, y sirvieron de
astrlogos, exorcistas, hacedores de lluvia, mdicos, etc. Por ello la historia
del budismo resulta incomprensible a menos que se le conceda la debida
importancia a los deseos de la silenciosa gente comn. A fin de cuentas, la
piedra que los constructores desecharon lleg a ser la piedra angular.
6. La expansin
A lo largo de este perodo el budismo sigui siendo, en trminos generales, una religin puramente india. El emperador Asoka mand embajadas a los
sucesores de Alejandro Magno, esto es, a los reinos griegos de los didocos en
Egipto, Macedonia, Cirene y Epiro. Estas embajadas no han dejado ninguna
huella y es muy posible que fueran intiles. La escasa conciencia de la existencia del budismo que podemos hallar en autores griegos es atribuible a contactos posteriores relacionados con el comercio que floreci, en tiempos de
Roma, entre la India y el Mediterrneo.
Slo en Ceiln dio sus frutos la actividad misionera de Asoka. Desde su
llegada, alrededor del 240 a. de C., de la mano de Mahinda, el hijo de Asoka, el
budismo ha pervivido all durante ms tiempo que en ningn otro sitio. Desde
entonces ha sido la religin oficial de Ceiln. Slo los budistas tenan derecho
legtimo a reinar, y se supona que la isla de Lanka perteneca al propio Buda.
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Uno de los deberes del rey era proteger a la Orden monacal, y los monasterios
obtuvieron grandes beneficios en forma de donaciones, prestigio y proteccin
contra las injerencias externas. Los reyes, aunque en su mayora laicos, eran
tambin jueces supremos en cualquier disputa que surgiera entre los budistas.
A cambio, los monjes prestaban generalmente ayuda a los reyes y les proporcionaban el apoyo popular a sus deseos. Esta estrecha conexin entre el Samgha
y el estado tena sus inconvenientes. A partir del siglo II a. de C., infundi al
budismo de Ceiln un espritu nacionalista, y aumento la propensin de los
monjes hacia las intrigas polticas; incluso les llev a apoyar con entusiasmo las
guerras nacionales de los reyes. Al rey Dutta Gamam (101-77 a. de C.) le
aseguraron que la matanza de muchos miles de enemigos careca de importancias ya que eran infieles, y por tanto, no eran realmente ms que animales.
Acompaaron al ejrcito del mismo rey ya que la vista de los bhikkhus es
bendicin y proteccin para nosotros, y el rey en persona mand colocar una
reliquia del Buda en su lanza.
Durante mucho tiempo los budistas de Ceiln mantuvieron un activo
contacto con la India a travs de los puertos occidentales de Barygaza y
Sirparaka. El canon completo lleg gradualmente a Ceiln. y hacia el final de
este perodo, o incluso ms tarde, tambin lo hicieron nuevas obras compuestas en pali en la India por la secta madre, como la primera parte de las Preguntas del rey Milinda y el Nirdesa. En Aluvihara, durante el siglo I a. de C. se
pusieron por escrito el canon y los comentarios, que hasta entonces se haban
transmitido oralmente, para que el Dharma perdure. La guerra y el hambre
haban despoblado el pas, y la transmisin oral de los Pitakas estaba en peligro. El lenguaje sagrado del canon era el pali, mientras que los comentarios
estaban en cingals. Ceiln se convirti en la patria de una secta conocida como
los theravadins, de gran inters para la historia del budismo, en parte porque su
canon se conserv ntegramente y en parte porque, debido a su aislamiento
geogrfico, no se vieron prcticamente afectados por muchos de los desarrollos posteriores. No est muy claro empero de qu escuela continental se derivaron. Posiblemente fueran afines a los vibhajyavadins indios y vstagos de una
de sus ramas
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1. El Mahayana en la India.
Hacia el comienzo de la era cristiana se configur una nueva tendencia
dentro del budismos llamada el Mahayana, literalmente el Gran Vehculos. El
agotamiento del antiguo impulso, que produca cada vez menos Arhats, las
tensiones entre las doctrinas que se haban desarrollado hasta entonces y las
demandas laicas de una equiparacin de derechos con los monjes haban preparado el camino. Las influencias extranjeras tambin tuvieron mucho que ver en
ello. El mahayana se desarroll en el Noroeste y el Sur de la India, las dos
regiones donde el budismo estaba ms expuesto a influencias extranjeras, al
impacto del arte griego en sus formas helenstica y romanizada, y a la influencia
ideolgica del mundo iran y mediterrneo. Esta fecundacin indirecta permitira en un momento dado que el budismo del mahayana se adecuara a la exportacin fuera de la India. Para ser capaz de viajar fuera de la India, el budismo
primero tena que ser modificado hasta cierto punto por influencias forneas,
tena que pasar por una fase preliminar de deshinduizacin. Antes de poder ser
recibido por culturas extraas deba primero recibir su impronta. En trminos
generales, el budismo slo ha podido existir fuera de la India bajo la forma
modificada del mahayana. Con el tiempo, el mahayana conquistara toda la
mitad Norte del mundo budista, y los budistas del Nepal, Tbet, Mongolia,
China, Corea y Japn son cas todos mahayanistas.
El mahayana se desarroll en dos etapas: primero, de una forma
asstemtica, entre el 100 a. de C. y el 500 d. de C., y ms tarde, a partir del 150
d. de C., como sistema filosfico, que dio lugar a dos escuelas distintas, los
madhyamikas y los yogacarins.
Antes de nada debemos explicar los rasgos fundamentales del mahayana
primitivo. Alrededor del 100 a. de C., cierto nmero de budistas comenzaron a
pensar que las mamifestaciones existentes de la doctrina se haban quedado
rancias y carecan de utilidad. Con la conviccin de que el Dharma requiere
continuamente nuevas formulaciones para satisfacer las necesidades de tiempos, poblaciones y circunstancias sociales nuevos, emprendieron la labor de
crear una nueva literatura. La creacin de esta literatura representa una de las
explosiones de energa creativa ms grandiosas de la historia humana y se prolong durante cuatro o cinco siglos. Crean que la mera repeticin no poda
sostener a una religin viva; a no ser que se la contrarrestara con innovaciones
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4. La abundancia de recursos (upayakausalya), una virtud completamente nueva, se convierte en algo esencial para el santo y es colocada por
encima de la sabidura, la ms alta virtud hasta el momento.
5. Se elabora una teora ontolgica coherente, que se ocupa de elementos tales como el Vaco, el hecho de ser as, etc.
Pasaremos ahora a tratar estos cinco puntos uno por uno.
1. La meta del Arhat, que motiv al budismo en el primer perodo, es
ahora relegada a un segundo plano. El santo mahayanista intenta ser un
Bodhisatva, de bodhi iluminacin, y satva ser o esencia. El Bodhisatva
tiene tres rasgos diferencadores: (a) En su esencia, est impulsado por el deseo de alcanzar la iluminacin plena de un Buda, que desde este punto de vista
implica una total omnisciencia, es decir, el conocimiento de todas las cosas de
cualquier tiempo en la totalidad de sus detalles y aspectos, (b) est dominado
en la misma proporcin por dos fuerzas, a saber, la compasn y la sabidura.
Por compasn postpone de forma altruista su acceso a la gloria del Nirvana,
para as poder ayudar a las criaturas que sufren. Por sabidura intenta ganar
conocimiento profundo del vaco en todo lo que es. Persevera por compasn
solidaria en la ayuda a todo lo que vive, aunque la sabidura le demuestre que
los seres vivos y sus desgracias son puramente ilusorias, (c) el Bodhisatva,
aunque dedicado por completo a la pureza definitiva, permanece en contacto
con la gente corriente compartiendo sus pasones. Estas pasones, sin embargo,
no afectan ni contaminan su mente.
2. La compasn de un Bodhisatva es llamada grande, porque es ilimitada y no hace distinciones. El Bodhisatva decide convertirse en salvador de
todos, cualquiera que sea su vala y sus deseos de atencin. Se haba insistido
mucho sobre la sabidura de los santos en el primer perodo, pero ahora se pone
a la misma altura el deseo altruista de hacer felices a los dems. La iluminacin
es la comprensin profunda y completa de la naturaleza y el sentido de la vida,
las fuerzas que la configuran, el mtodo para acabar con ella y la realidad que
la subyace. Los mahayanistas estaban de acuerdo en que esta iluminacin no
acarrea automticamente el deseo de ayudar a otros. Distinguen tres tipos de
iluminados, dos de ellos egostas y uno altruistas. Los tipos egostas son
los Arhats y los Pratyekabuda, que se supone que representan la idea de
hinayana, del vehculo inferior. Se les describe alejados de las preocupaciones del mundo y empeados tan slo en su propia salvacin. Los altruistas
son los Budas, y la empresa de buscar la iluminacin por parte de un Bodhisatva
es llamada el vehculo de Buda, o el Gran Vehculo (maha-yana).
El Bodhisatva debe ser paciente. Desea convertirse en Buda, pero la
distancia que le separa de la perfeccin trascendental de un Buda supremo, que
conoce todo y es todo, es, obviamente, cas infinita. No podra salvarla en una
vida de ninguna manera. Podra requerir un sinnmero de vidas, y el Bodhisatva
debe estar preparado para esperar durante eones antes de alcanzar la meta. Sin
embargo, est separado de la budeidad por un nico y pequeo obstculo, esto
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Estas enseanzas son sobremanera sutiles, abstrusas y evasvas, y desafan cualquier intento de resumirlas, ya que no estn concebidas como afirmaciones
concretas sobre hechos concretos, y porque adems se dice expresamente que
no explican nada ni dicen nada de particular, ya que la realidad trascendental
definitiva yace lejos del alcance de la comprensin intelectual y de la expresin
verbal. Como quiera que sea, las peculiares doctrinas ontolgicas del mahayana
se desarrollaron lgicamente a partir de la filosofa de los mahasanghikas y por
oposicin directa y consciente a la de los sarvastivadins. Todos los mahayanistas
comparten cuatro proposiciones bsicas:
1. Todos los Dharmas estn vacos en el sentido de que no son nada en
y por s mismos. Por tanto, cualquier Dharma es indistinguible de otro Dharma.
Por consiguiente, todos los Dharmas son en definitiva inexistentes e iguales.
2. Este Vaco puede llamarse el hecho de ser as., cuando uno contempla
cada cosa as como es, sin aadirle ni restarle nada. Slo puede haber un
hecho de ser as y el mundo mltiple es un producto de nuestra imaginacin.
3. Si todo es uno o igual, entonces tambin lo Absoluto ser idntico a lo
relativo, lo Incondicional a lo condicional, el Nirvana al Samsara.
4. El Conocimiento Verdadero deber alzarse por encima de la dualidad
sujeto-objeto, o de la afirmacin-negacin.
Estas cuatro proposiciones se aproximan al Ms All, pero no lo alcanzan del todo. El ntimo sanctasanctrum de toda la doctrina est habitado tan
slo por el silencio.
Llegamos ahora al mahayana sistematizado, que se divide en dos escuelas filosficas principales, los madhyamikas y los yogacarins. La escuela
madhyamika fue fundada por Nagarjuna (150 d. de C., aproximadamente), un
indio del Sur y una de las mentes ms privilegiadas que ha dado la India. Su
escuela persisti durante muchos siglos y floreci vigorosamente tambin en
China y el Tibet. La filosofa madhyamika es, ante todo, una doctrina lgica
que busca un escepticismo totalizador mediante la demostracin de que todas
las afirmaciones son insostenibles. Esto se aplica tambin a las afirmaciones
sobre lo Absoluto. Todas estn condenadas a ser falsas y slo el silencio atronador del Buda puede hacerle justicia. En el aspecto soteriolgico, todas las
cosas deben ser desdeadas y hay que renunciar a ellas hasta que slo quede el
Vaco absoluto, y entonces se habr ganado la salvacin,
Ya en tiempos de Nagarjuna se podann percibir los oscuros comienzos
del pensamiento yogacarin, pero su filosofa no se formul de manera clara
hasta el siglo IV. Los pensadores ms importantes de esta escuela son
Vasubandhu y Asanga, pero la investigacin histrica actual no ha conseguido,
hasta el momento, ordenar los numerosos y contradictorios datos que poseemos sobre su cronologa, escritos y actividades. Los yogacarins proponan una
teora primordialmente psicolgica y crean que lo Absoluto poda ser definido,
para mayor utilidad, como Mente, Pensamiento o Conciencia. Era el
suyo un idealismo metafsico, segn el cual la conciencia crea sus propios objetos a partir de sus propias potencialidades interiores. La mente puede, no
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pos, como ya vimos, los monjes tenan prohibido incluso recitar textualmente
los Sutras a los laicos. Conocemos la historia de Anathapindada, uno de los
mayores benefactores de la Orden en sus primeros tiempos, al que slo en su
lecho de muerte, tras muchos aos de honrar al Seor y ayudar al Samgha, le
fue permitido or por boca de Sariputra un sermn sobre la naturaleza poco
satisfactoria de los objetos sensibles. Porque, como le dijo Sariputra, tales temas estaban reservados a los monjes de tnicas amarillas y normalmente no
eran revelados a los hombres que vestan tnicas blancas, a los laicos. Posteriormente los Sutras dejaron de ser secretos, y, ms tarde an, incluso las enseanzas ms secretas que se escondan bajo ellos fueron divulgadas una por una.
De hecho, los yogacarins siempre afirmaron que lo nico que haban hecho
haba sido explicar el significado esotrico, conocido desde el principio, pero
que jams lo haban difundido entre todos sin distincin.
Si esto es as, entonces lo que en la historia del pensamiento budista se nos
aparece como una innovacin doctrinal puede muy a menudo no ser sino el
desplazamiento gradual de la lnea que separa las enseanzas esotricas de las
exotricas. Al principio, incluso hasta la poca de Asoka, el grueso de la doctrina, salvo algunas mximas morales y otras por el estilo, era esotrico. En la
poca del tantra, en el tercer perodo, hasta las doctrinas ms esotricas fueron
puestas por escrito. Se puede entender este proceso como una compensacin
por el creciente nmero de fracasos, reconocidos por los monjes, en alcanzar
las metas espirituales a las que se aspiraba. Los monjes, que eran incapaces de
alcanzar interiormente el xito, al darse cuenta de ello toleraran la actividad,
vertida hacia el exterior, de difusin de las doctrinas entre la totalidad de la
poblacin. El hecho de que tengamos una afirmacin atestiguada slo en fecha
tarda no nos permite determinar con certeza que su creacin ocurriera realmente entonces. Tambin cabe la posibilidad de que en ese momento dejar de
ser privilegio de los iniciados para pasar a ser patrimonio de cas todos.
2. Desarrollol del Hinayana en la India.
A pesar del crecimiento del mahayana, las antiguas escuelas hinayana no
cedieron terreno. Naturalmente, los nuevos desarrollos ejercieron alguna influencia sobre ellas. Adoptaron algunas de las teoras del mahayana, ya fuera
mediante el prstamo directo, o bien porque estaban expuestas a las mismas
influencias que dieron forma al mahayana. El ideal del Bodhisatva adquiere
ahora un lugar prominente en la amplia literatura popular jataka, que narra las
historias de las anteriores vidas del Buda. Originalmente estas narraciones eran
fbulas, cuentos fantsticos, etc., sacados del vasto caudal de las tradiciones
populares indias. Estas historias populares se adaptaron entonces para los usos
del budismo, presentndolas como hechos de las vidas del Buda histrico.
Durante mucho tiempo se contaron con el simple propsito de ilustrar los preceptos morales del Buda, o para proclamar la gloria y altura espiritual del Seor (Bhagavan). Slo ms tarde se las remodel como historias sobre el
Bodhisatva. Se elabor, en conexin con los jatakas, una serie de diez perfecciones, paralelas a las seis del mahayana. Adems, la compasn y la misericor-
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dia, que son virtudes menores y muy secundarias en la literatura antigua, adquieren prominencia en estas narraciones de los hechos del Bodhisatva, siendo
en todos los casos el Bodhisatva el Buda en Sus vidas anteriores. Asmismo, se
hace ahora ms hincapi que antes en la doctrina de lo vaco. El admitir que
corren malos tiempos y que los das de los Arhats han pasado, da mayor respetabilidad a la aspiracin, a las metas secundarias, como la reencarnacin entre
los dioses, o con Maitreya, el futuro Buda, que se halla ahora en el cielo Tushita. Pero en general estas concesiones se hacen de bastante mala gana. Las
fuentes del hinayana que conservamos no mencionan prcticamente nunca a
los mahayanistas, ni en forma positiva ni negativa. No acababan de creer del
todo en estas innovaciones y se negaban a tomar en serio la pretensin de que
muchas de las nuevas obras del mahayana transmitan las verdaderas palabras
del Buda. De hecho, las rechazaban por considerarlas invenciones, y no
merecedoras de ser tenidas en cuenta seriamente. El elocuente testimonio de
su silencio total y absoluto sobre el tema del mahayana muestra claramente lo
que los doctores del hinayana pensaban de tanto esplendor.
Los hinayanistas, sin apocarse ante el mahayana, continuaron con su propio desarrollo doctrinal, que consista en elaborar las implicaciones lgicas del
Abhidharma. La elaboracin y sistematizacin del Abhidharma ocup los primeros cuatro siglos de nuestra era. Fue completado despus por las dos escuelas principales de las que tenemos conocimiento preciso, a saber, Vasubandhu,
de los sarvastivadins, y Budaghosa, de los theravadins. Hacia el 400 d. de C.
Ios hinayanistas lograron toda la perfeccin de la que eran capaces. A partir de
entonces no haba ms que hacer, y el hlinayana indio, aunque subsisti otros
800 aos, nos ha dejado pocos testimonios de una ulterior creatividad intelectual. El propio Vasubandhu senta que haba llegado al final de una poca y
pone fin a su Abhidharmakosa con estas famosas palabras:
Han llegado los tiempos
En que inundada por la creciente ola de ignorancia
La religin del Buda parece respirar por ltima vez.
La creacin del Abhidharma ha sido uno de los mayores logros de la
inteligencia humana.
He expuesto, brevemente los sentidos en que se usaba la palabra Dharmas.
En este segundo perodo se intent determinar sistemticamente cuantas clases
de Dharmas, de elementos constitutivos definitivos de la experiencia, haba
que tomar en consideracin. Los sarvastivadins elaboraron una lista de 75
Dharmas, mientras que los tharavadins crean que eran necesarios 174. La
diferencia entre estas dos listas es mucho menos seria de lo que parece. La de
los theravadins es mucho ms larga, sobre todo, porque subdividieron uno de
los Dharmas de los sarvastivadins (en concreto, el nmero 14, el Pensamiento)
en 89 tipos de conciencia. Por lo dems, las listas difieren en su disposicin,
orden de enumeracin y terminologa, as como en cierto nmero de detalles
insignificantes que resultara demasado tedioso enumerar aqu. Los factores
bsicos haban sido elaborados mientras las dos escuelas estevieron unidas y
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razn que nos permita afirmar que Asvaghosa fuera mahayanista en el sentido
exacto del trmino, y sus puntos de vista denotan ms afinidad con los
mahasanghikas que con ninguna otra escuela conocida. Asvaghosa tambin
escribi teatro, que ha sido desde entonces el medio favorito para popularizar
los sentimientos del budismo. Algunas de las jatakas ms largas, como la famosa historia de Vessantara, que regal todas sus posesiones, son todava temas teatrales de gran popularidad en Birmania y el Tbet. En el siglo V se
compil en Ceiln una biografa del Buda, desde el perodo en que, hace eones,
decidi por primera vez alcanzar la budeidad hasta el comienzo de su labor de
enseanza, como introduccin del libro de jatakas en pali. Tenemos tambin el
libro de Matrceta (circa 150), Himno en 150 versos, que alaba las grandes y
profundas virtudes del Buda, que era enseada a todos los monjes. Esta clase
de literatura aspiraba a la piedad, no a la sabidura.
3. Nepal y Cachemira
Parece que la religin existio en el Nepal durante mucho tiempo, probablemente a partir de los inicios del budismo. Sin embargo, sabemos poco acerca del perodo anterior al siglo VII d. de C.; con toda probabilidad, el budismo
no era sustancialmente diferente en Nepal que en el Norte de la India. En la
leyenda del Svayambhupurana se le adjudica gran importancia a la actuacin
de Majusri, que viaj desde China a Svayambhu, hizo desaparecer el gran
lago que hasta entonces cubra el valle, fund la ciudad de Katmand y coloc
en el trono al rey Dharmikara, al cual haba trado de Maha-Cina. El propio
Buda naci en el Nepal, en Lumbini, y sabemos que Asoka visit Su lugar
natal, donde mand erigir una columna con inscripciones.
El budismo, aunque probablemente era conocido en Cachemira antes de
Asoka, slo hizo sentir verdaderamente su influencia durante su mandato, cuando
Cachemira formaba parte del imperio. El bikshu Madhyantika fue enviado para
convertir el pas. Se dice que Asoka construy 500 monasterios para los Arhats
y que don el propio valle como regalo al Samgha. A partir de entonces, la
suerte del budismo fluctu de acuerdo con la actitud de los gobernantes.
Se dice que bajo Kanishka se celebr el concilio que fij el canon
sarvastivadin. A partir de entonces los escritos de los sarvastivadins se hicieron
normalmente en snscrito, y este hecho increment por s solo el peso relativo
de los brahmanes convertidos, los nicos que podan expresarse plenamente
mediante esta complicada lengua. Tras la dinasta Kushan comenz la reaccin
hind; bajo el rey Kinnara se destruyeron muchos monasterios, los gobernantes
eran por lo general sivatas y, por tanto, fue retirado el patrocinio real. Durante
el perodo que nos ocupa, Cachemira gan una elevada reputacin como centro del saber budista, y cas todos los grandes estudiosos budistas, desde
Asvaghosa hasta Asanga, se dice que residieron all en algn momento. Alrededor del ao 250, Harivarman escribi el Satyasddhi, una interesante sntesis
de los puntos de vista del mahayana y el hinayana. Monjes de Cachemira fueron
a Khotan, China y Andhra, y fue uno de ellos, Gunavarman, el que convirti
Java, a comienzos del siglo V.
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4. Ceiln.
Al comienzo de este perodo tuvo lugar una discusin muy significativa
acerca del problema de la preeminencia del saber o la prctica. Los
dhammakathikas, que concedan mayor importancia al saber frente a la realizacin prctica, resultaron vencedores, y en consecuencia cambi totalmente el
carcter del budismo cingals. Los monjes cultos fueron objeto de grandes
honores y por ello todos los monjes capaces e inteligentes se aplicaron al aprendizaje de los libros. Quienes se dedicaban exclusivamente a la meditacin eran
normalmente los monjes ms ancianos, de intelecto dbil y fsico delicado. El
aprendizaje de los libros pronto incluy, adems del Tipitaka, idiomas, gramtica, historia, lgica, medicina, etc.; los monasterios budistas se convirtieron en
centros de saber y cultura, y tambin tenan atractivo artstico. En el siglo X a.
de C. Saddhatissa, hermano del rey, pidi a los monjes el nombre de un hombre
santo, uno slo al menos, que mereciese su veneracin. Por otro lado, los comentarios cingaleses dan por supuesto que en aquellos tiempos la isla estaba
llena de Arahants y durante mucho tiempo continuaron viviendo una vida espiritual austera y sometida a una estricta disciplina. Sabemos por Fa Hien y Yuan
Tsang que Ceiln gozaba de una elevada reputacin en otras tierras budistas.
En el siglo V tres estudiosos, ninguno cingals sino del Sur de la India,
tradujeron los antiguos comentarios del cingals al pali. Eran Budadatta,
Budaghosa y Dhammapala. El ms famoso de ellos, Budaghosa, nos dej en su
Senda de la pureza (Visuddhimagga) un esplndido examen de la doctrina
budista. El libro es un compendio del Tipitaka, y una de las grandes obras
maestras de la literatura budista, que nos describe con autoridad, lucidez y
profusin de detalles las principales prcticas meditativas del yogui budista. A
fines del siglo V un concilio revis tambin el texto del Tipitaka. A partir de
entonces quedaron definitivamente fijadas la doctrina y la tradicin de los
theravadins. Y hacia el 400 se tradujeron por primera vez al cingals los Sutras
en pali. La vitalidad del budismo de Ceiln continu dependiendo de los contactos con la India, pero la naturaleza de estos contactos cambi en el segundo
perodo. Se abandonaron las comunicaciones con los puertos occidentales y se
desplazaron hacia los situados en la desembocadura del Ganges. De esta manera la influencia de los monjes de Magadha, en particular los mulasarvastivadins,
se hizo notar.
Hubo durante este tiempo gran discordia y controversia entre los dos
monasterios principales, el Mahavihara y el Abhayagirivihara, fundado ste en
el 24 a. de C. Los monjes abhayagiri mostraban una actitud ms democrtica
respecto a los laicos, tenan ms contacto con la India, sus puntos de vista eran
ms liberales, acogan favorablemente las ideas venidas de fuera y eran ms
progresistas que los conservadores monjes mahavihara. Al poco de su fundacin recibieron a los monjes vatsiputriya de la India. Ms tarde aadieron a las
bases del theravada una superestructura de doctrinas y escrituras del mahayana.
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A finales del siglo III tenemos noticias de una nueva escuela entre ellos, llamada vaitulyavada. Probablemente se trataba de una forma del mahayana, y en el
siglo IV un mahayanista indio, Sanghamitra, versado en el exorcismo de los
espritus, consigui el apoyo del rey, y se clausur el Mahavihara durante
algn tiempo. Pero pronto Sanghamitra fue asesinado por un carpintero, y
despus del 302 el Mahavihara comenz a funcionar de nuevo. En esta poca,
en el 371 d. de C., lleg a Ceiln procedente de Dantapura, en Kalinga, el
canino izquierdo del Buda, y esta preciosa reliquia fue confiada a la custodia
del monasterio Abhayagiri, que por sus simpatas por el mahayana era ms
propicio para estimular la devocin. A comienzos del siglo quinto, Fa-Hien
calcul que haba 60.000 monjes en Ceiln, de los cuales 5.000 pertenecan al
Abhayagiri y 3.000 al Mahavihara. La ortodoxia cingalesa tuvo xito en suprimir toda la literatura de los abhayagirivadins, pero se ha conservado uno de sus
textos traducido al chino. Se trata del Vimuttimagga de Upatissa, de igual tema
que la Senda de la pureza de Budaghosa, aunque escrito con anterioridad.
Es curioso observar como no se aparta de las doctrinas theravadin en ninguno
de los temas fundamentales.
5. La expansin en el continente astico.
Hubieron de pasar cinco siglos enteros antes de que el budismo penetrase por completo en el subcotinente indio, ms o menos tanto como tard Roma
en conquistar la pennsula itlica. Ahora, unos 500 despus del Nirvana del
Buda, Su religin poda empezar a extenderse por el continente astico.
Gandhara, en el Noroeste de la India, fue el lugar donde naci el budismo
como religin mundial. Desde aqu los monjes de las tnicas azafranadas se
filtraron gradualmente en Asa Central, y de all a China y a tierras ms lejanas.
Y fue principalmente la forma mahayana del budismo la que enraiz fuera de la
India.
Debemos dar alguna explicacin al porqu los mahayanistas fueron mucho ms efectivos como misioneros que los hinayanistas. No es que stos carecieran de fervor misionero, sino que se vean muy limitados por el hecho de que
se apegaban inflexiblemente al texto de las escrituras, mientras que los
mahayanistas reclamaban mucha mayor libertad para interpretar la letra de las
mismas. Y eso tanto en lo que respecta a las reglas monsticas como a los
principios doctrinales. Por ejemplo, si se interpretan estrictamente las reglas
acerca de comer carne, las poblaciones nmadas nunca disfrutarn del consuelo del Dharma, ya que no pueden cumplir estrictamente las reglas del Vinaya.
Los monjes mahayana dieron pronto con la manera de esquivar las reglas impracticables, y las reinterpretaron para adaptarlas a las circunstancias. Fue de
particular importancia para el xito de su labor misionera su actitud ante la
regla del Vinaya que prohbe a los monjes prcticar la medicina. La historia de
las misiones cristianas de siglos recientes prueba que, a excepcin de los medios violentos, nadie realiz ms conversiones que los misioneros mdicos.
Los budistas desdeaban el uso de la espada como mtodo, pero el escalpelo,
las hierbas y las pociones franquearon a los mahayanistas las puertas de ricos y
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plena. El nio ha crecido. La madurez creativa del budismo dur varios siglos.
Pero a la madurez le sigue la vejez, y al cabo de cierto tiempo la fuerza creativa
del budismo mengu.
6. Asa Central.
El budismo, extendindose desde los reinos indogriegos de Bactria, estaba ya en el segundo siglo a. de C. firmemente implantado en el Asa Central.
Khotan, Kucha, Turfn etctera, eran entonces florecientes centros de cultura,
merced a las rutas de caravanas que los atravesaban. La instalacin del budismo en torno a las grandes rutas de la seda fue un hecho que tuvo una importancia capital en la futura propagacin por el Asa Oriental. Las escuelas sarvastivada
y mahayana eran las que tenan una representacin ms numerosa. Trajeron
consigo sus escrituras y, a lo largo del siglo XX, los viajeros europeos han
hecho gran nmero de hallazgos inestimables en las arenas del Turkestn, que
guardaban tanto libros indios importados al Asa Central como traducciones de
las escrituras a las lenguas locales, como el sogdiano, el khotans, el kuchano,
etc. Tenemos tambin, en kuchano, varias obras escritas en el propio Kucha
imitando el estilo de los escritos snscritos budistas, pero la verdad es que no
ha llegado hasta nosotros ninguna obra realmente original de creacin local.
Pero, adems, estas expediciones, llevadas a cabo entre 1900 y 1915, sacaron
a la luz un eclctico arte budista que presenta una curiosa mezcla de influencias
greco-budistas de Gandhara con otras procedentes del Imperio Romano, y el
arte arsaco-sasnida y chino. A travs de ste se introdujo el arte greco-budista
en China, donde dio lugar al arte Wei del siglo V. En estos centros cosmopolitas de comercio intercontinental el budismo se vio expuesto a nuevas influencias religiosas de las que, hasta el momento, haba estado alejado. No slo
entr en contacto con el cristianismo, en su versin nestoriana, sino tambin
con los maniqueos, muy activos en aquella zona, especialmente entre los
sogdianos, que marcaron profundamente el desarrollo de las doctrinas budistas
en estas tierras.
7. China
Desde el Asa Central el budismo fue introducido -era el paso natural- en
China, que haba conquistado aquella regin en el siglo X a. de C. y la conserv
hasta el final de la dinasta Han (220 d. de C.). Se dice que los comienzos se
remontan a algn momento entre el 70 y el 50 a. de C. y que la religin se
extendi lentamente bajo la dinasta de los Han. Pero al principio era una religin extranjera de las poblaciones no chinas de las fronteras exteriores de la
China. En el ao 148 un parto, Ngan Che Kao, y en el 170 un indio, Tshou
Cho-fo, y un yuch-chi, Tche tshan, llegaron a China procedentes del Asa Central y fundaron un monasterio en Lo-yang, la capital de los Han. Pero el budismo slo lleg a ser una fuerza realmente importante en China en el perodo de
anarqua (221-589) que sigui al hundimiento de los Han. Slo en el 355 se
permiti por primera vez que los chinos ingresasen en las rdenes monsticas,
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1. India
El suceso ms importante ocurrido en la India durante este tercer perodo es la aparicin del tantra. Adems tendremos que decir unas palabras sobre
la sntesis Pala del pensamiento mahayana, el desarrollo de la lgica y los hechos de los hinayanistas.
El tantra es el tercer y ltimo logro creativo del pensamiento budista
indio. A grandes rasgos, podemos dividirlo en tres fases. La primera puede ser
llamada mantrayana. Comenz en el siglo IV, tuvo su auge despus del 500 d.
de C. y lo que hizo fue enriquecer al budismo con las aportaciones de la tradicin mgica, utilizndolas con el fin de facilitar la bsqueda de la iluminacin.
De este modo muchos mantras, mudras, mandalas y nuevas deidades fueron
introducidos en el budismo de forma ms o menos asstemtica. Le sigui,
despus del 750, una sistematizacin, llamada vajrayana, que coordinaba todas
las enseanzas previas con un grupo de Cinco Tathagatas. En el transcurso del
tiempo hicieron aparicin nuevas tendencias y sistemas. Es de destacar el
sahajayana que, como la escuela china chan, insista en las prcticas meditativas
y el cultivo de la intuicin, enseada mediante adivinanzas, paradojas e imgenes concretas, y eludi el sino de convertirse en un escolasticismo muerto gracias a que no se estructur en torno a unos principios rigidamente definidos.
Hacia el final de este periodo, en el siglo X, tenemos el Kalaakra, Rueda del
Tiempo, que se caracteriza por un gran sincretismo y el nfass en la astrologa.
Este nuevo movimiento surgi en el Sur y Noroeste de la India. En su
conformacin tuvieron gran importancia las influencias exteriores, de China, el
Asa Central y las zonas fronterizas de la India. Tambin hubo mucha absorcin
de ideas de tribus aborgenes de la propia India. El tantra se esforz por asgnar un lugar de honor, aunque subordinado, a todos los espritus, duendes,
trasgos, diablos, demonios, ogros y fantasmas que rondaban la imaginacin
popular, as como a las prcticas mgicas tan queridas de todos los pueblos
nmadas y agricolas. Este paso adelante en la popularizacin de la religin
tena como objetivo dotarla de una base social ms slida. Pero en lo que respecta a las capas minoritarias exista la importante diferencia de que los no
budistas usaban la magia para adquirir poder, mientras que los budistas lo hacian
para liberarse de todo poder extrao a su propio y verdadero ser.
El tantra se diferenciaba del mahayana primitivo en su definicin de la
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tral y debe mucho a los espejos chinos de diseo TLV de la dinastia Han. El
mandala expresa las fuerzas csmicas y espirituales bajo formas personificadas, mitolgicas, que estn representadas por imgenes de dioses, ya en su
apariencia visual, ya mediante la silaba que nos permite evocarlas y que constituye su principio oculto. Estos smbolos, interpretados cortectamente, nos permiten expresar miedos profundamente escondidos, impulsos primarios y pasones
arcaicas. Gracias a ellos podemos encadenar, dominar y disolver las fuerzas del
universo, desprendernos de todas las cosas ilusorias del mundo samsrico, y
alcanzar la unin con la luz de la Mente nica y absoluta. Los mandalas son una
forma especial de los antiqusimos diagramas del cosmos, considerado como
un proceso vital que se desarrolla a partir de un principio esencial y que rota en
torno a un eje central, el monte Sumeru, el axis mundi. Tales diagramas eran
reproducidos no slo en los mandalas, sino tambin en vasos rituales, palacios
reales, stupas y templos. Debido a la equivalencia entre el macrocosmos y el
microcosmos, el drama del universo se reproduce en cada individuo, cuya mente,
as como su cuerpo, pueden ser considerados un mandala, el escenario de la
bsqueda de la iluminacin. La construccin y diseo de los mandalas y la
invocacin de los dioses estaban naturalmente regidos por reglas estrictas y
ceremonias rituales bien definidas. La explosin creativa del tantra primitivo
condujo a un caos completo de suposiciones sobre las fuerzas csmicas y espirituales, y fue el vayrayana el que impuso orden en la vasta masa incipiente de
tradiciones que haban aparecido. Adopt una divisin en cinco clases de todas
las fuerzas csmicas, cada una de las cuales estaba, en cierto sentido, presidida
por uno de los Cinco Tathagatas. Los nombres de estos Cinco Tathagatas eran
Vairocana, Akshobhya, Ratnasambhava, Amitabha y Amoghasddhi. Un complicado sistema, enormemente intrincado, de correspondencias mgicas, identificaciones, transformaciones y transfiguraciones enlazaba a continuacin todos los hechos y fuerzas del universo con estas cinco familias. Se consideraba particulatmente al cuerpo como un microcosmos que incorpora al universo
entero y es el medio para darse cuenta de la verdad, fundamentalmente mediante mtodos que forman parte de lo que hoy es conocido en la India como
Hathayoga. Nos encontramos a menudo con alusiones a los paralelismos entre
lo visible, lo audible y lo tocable, y todo ello con el objeto de unir los poderes
de la mente, el habla y el cuerpo con el propsito de alcanzar el estadio final de
plenitud, de iluminacin. El vajrayana ha sido muy bien definido como el arte
de vivir que nos capacita para utilizar cada actividad del cuerpo, el habla y la
mente como ayuda en la Senda de la Liberacin, y en este sentido es
sorprendentemente afn a la escuela contempornea chan. Sin embargo, el
verdadero significado de las enseanzas del vajrayana no es siempre fcil de
determinar, porque en l ha llegado a ser costumbre el disfrazar lo ms elevado
como lo ms bajo, hacer que lo ms sagrado aparezca como lo ms ordinario,
lo ms trascendente como lo ms mundano, y el conocimiento ms juicioso
est enmascarado por las paradojas ms grotescas. Se trata de un deliberado
tratamiento de shock dirigido contra la excesiva intelectualizacin del budismo
en aquella poca. En concreto, la abundante iconografia sexual tena como
objeto zarandear la mojigatera de los monjes. La iluminacin, resultado de la
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difundieron y los monjes se ejercitaban en amainar o traer la lluvia, contrarrestar las crecidas de los ros, etc. La difusin del tantra y el devocionalismo
acerc el budismo al sivasmo, que por su lado desarroll en los siglos IX y X,
con Vasugupta y otros, firmes bases filosficas. Hacia el ao 1.000 destaca
Kshemendra, que escribi avadanas, leyendas budistas a la manera de las
mahatmyas brahmnicas. En el siglo IX muchos monjes de Cachemira marcharon al Tibet.
3. Ceiln
En esta poca la secta theravadin consigui expandirse ms all de las
fronteras de Ceiln, a lo largo de la ruta entre la isla y los lugares de peregrinaje
en Magadha, contando con numerosos adeptos en el Sur de la India y en la
regin de los dos puertos que les servan de escala, esto es el delta del Ganges
(Tamralipti) al Este y Barygaza al Oeste. En el propio Ceiln se honraba grandemente al Abhidhamma, pero al mismo tiempo se empezaban a estimular las
prcticas mgicas. En torno al 660 omos hablar por primera vez del canto del
paritta como ceremonia, que luego seria un rasgo caracteristico del budismo
en Ceiln.
Durante algn tiempo el mahayana conserv bastante fuerza y tanto el
Prajaparamita como el tantra tenan centros en la isla. Las placas de cobre de
Indikutasaya han preservado hasta nuestros das algunas partes de uno de los
grandes Prajaparamita Sutras escritos en cingals del siglo VIII o IX. Los
abhayagiri siguieron importando muchos de los rasgos del mahayana y sus
relaciones con los mahavihara continuaron siendo poco amistosas. Hacia el
620 los miembros del mahavihara se negaron a la peticin del rey de celebrar la
ceremonia uposatha junto con las del abhayagiri, y hacia el 650 los mahavihara
estaban tan indignados a causa de los favores que el rey dispensaba a los
abhayagiri que le aplicaron el rechazo del cuenco de las limosnas, un acto
equivalente a la excomunin de un laico. En el 536 lleg a Ceiln un libro
llamado Dharmadhatu, que trataba probablemente de los Tres Cuerpos del
Buda; este libro fue muy estimado por el rey y se convirti en objeto de culto
ritual. En el siglo IX, un monje indio que resida en Abhayagiri difunda los
principios del vajrayana, y el propio rey se sinti atrado por estas enseanzas.
Como dice una crnica, tambin lleg a prevalecer entre la gente necia e ignorantes y dio lugar a la formacin de una orden especial de monjes vestidos con
tnicas de color azul oscuro. Durante el siglo VII dej sentir en el Abhayagiri
una reaccin asctica contra las vidas generalmente cmodas de los monjes.
Los que se empeaban en revivir los antiguos rigores se separaron en el siglo
IX y alcanzaron prominencia durante siglos con el nombre de pamsukulikas,
que derivaba de la palabra que designaba la antigua prctica de vestir tnicas
hechas de andrajos recogidos en los montones de basura. En el perodo Polonnaruva, a partir del final del siglo VIII, comenzaron a aparecer influencias hindes en las prcticas del budismo.
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4. Asa Central.
Bajo la dinasta Tang el Asa Central se convirti una vez ms en el
intermediario entre China y la India, ya que desde el 692 hasta el 800, aproximadamente, pas de nuevo a formar parte del imperio chino. Los tibetanos se
mantuvieron independientes durante cierto tiempo y se han recuperado, en los
ltimos aos, valiosos documentos tibetanos de Tun-huang, etc., fechados entre los siglo VII y X. El imperio de los uigures, en auge entre los aos 744 y
840, tiene tambin cierta importancia en la historia del budismo. Derrotados en
el 840 por los kirguises, los uigures fundaron entonces un nuevo reino en la
regin de Turfan, Bechbaliq, Karachar y Kucha, que pervivi en Turfan y otras
zonas hasta el siglo XIV. Los uigures, que eran maniqueos desde el siglo VIII,
se convirtieron al budismo en el siglo IX, y se tradujo un abundante nmero de
obras budistas del snscrito, kucheano. khotans y chino al uigur. En trminos
generales, sin embargo, las poblaciones islmicas turcas desplazaron a partir
del 900 a los indoeuropeos budistas en el Asa Central.
5. El Sudeste Astico.
El budismo lleg al Sudeste Astico a consecuencia de las actividades
colonizadoras de los hindes, que no slo fundaron factoras comerciales, sino
que tambin llevaron consigo sus cultos y su cultura. A partir del siglo III esta
zona comenz a ser gobernada cada vez ms por dinastas que, o bien podann
aducir ascendentes indios, o al menos estaban impulsadas por los ideales de la
civilizacin
Hacia los siglos V y VI tanto el budismo mahayana como el hinayana se
haban infiltrado en Birmania. Al principio provena del pas Pallava en la India
meridional (Magadha) y es muy posible que los sarvastivadins se impusieran
durante algn tiempo. A partir del siglo IX se import el budismo pala de Bihar
y Bengala. Esto dio lugar a la formacin en Birmania de una poderosa organizacin de monjes que se autodenominaban aris (de arya, noble). Carecemos de informacin sobre sus enseanzas metafsicas, pero sabemos que rendan culto al panten mahayana, se dedicaban a las prcticas tntricas, justificaban las innovaciones doctrinales mediante descubrimientos ocasonales de alguna escritura oculta y adoptaban muchas de las costumbres locales, por ejemplo, el ius primae noctis, que consideraban un acto de culto religioso.
Por lo que respecta a Indochina, nos encontramos con que en Camboya,
hacia el 400 d. de C., la casa reinante, la nobleza y los sacerdotes ya eran
hindes. Tambin encontramos una mezcla de sivasmo y mahayana, primero
en Fu-nan, y luego, despus del 540, en el reino Khmer, del que Angkor fue
declarada capital en el 802. Los khmers erigieron un gran nmero de edificios
monumentales, algunos de los cuales fueron consagrados a las deidades
mahayana, entre las que eran especialmente populares Lokesvara y
Bhaisajyaguru. Hasta el 1.000 d. de C., aproximadamentc, el sincretismo de
sivasmo y mahayana domin tambin el reino Champa, aunque all el elemento
mahayana era ms dbil, y tambin haba representaciones de sammitiyas y
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las que contienen la naturaleza-de-Buda, como dijo Tao-sheng , sino que tambin, como explic Chan-jan (711-782), el noveno patriarca del Tien-tai, hasta
las cosas inanimadas poseen la naturaleza-de-Buda, y por qu habra que
exceptuar siquiera una minscula partcula de polvo?
Con la escuela Ching-tu (Escuela de la Tierra Pura) el culto a Amida,
que durante siglos fue una corriente popular, se organiz de forma ms rgida.
La escuela fue fundada por Tao-cho (562-645) y consolidada por Shan-tao
(613-681). Tras ellos vinieron algunas figuras sobresalientes, llamados patriarcas. el ltimo de los cuales, Shao-kang, muri en el 805. El amidismo
deja de existir como secta independiente despus del siglo IX y pasa a ser una
influencia que impregna todas las formas del budismo en China.
El amidismo enseaba que el poder inherente al nombre del Buda Amitabha
puede apartar todos los obstculos a la salvacin y que la simple pronunciacin
de Su nombre (O-mi-to-fo) puede asegurarnos la reencarnacin en su reino. La
leyenda de Amitabha se basa fundamentalmente en el Sukhavativyuha, texto
snscrito del siglo I d. de C. Nos cuenta que, hace un nmero inconcebible de
eones, el Bodhisatva Dharmakala hizo cuarenta y ocho votos, entre ellos la
promesa de que todo aquel que pronunciase su nombre se salvara; que ms
tarde se convirti en el Buda Amitabha, y que por fin, hace diez eones, de
acuerdo con sus votos, cre la Tierra Pura o paraso occidental, que est situado a una distancia de un milln de billones de tierras-de-Buda. Esta secta honraba a Amitabha multiplicando copias de sus estatuas y de los Sutras que trataban de l, y tambin mediante pinturas e himnos que describan y cantaban el
esplendor de la Tierra Pura. El estudio de las inscripciones fechadas en Longmen nos muestra que el culto de Amitabha floreci all especialmente entre los
aos 647 y 715. Los amidistas tambin rendan culto a Kuan-yin, el
Avalokitesvara indio, que con el paso del tiempo cambi de sexo en China,
convirtindose en una deidad femenina.
La fuerza del amidismo radica en su espritu democrtico. El
intelectualismo de los aristcratas de la religin que se retiran a la soledad de la
montaa est lejos del alcance de la gente corriente que debe vivir en el bullicio
de la vida cotidiana. Una religin que se dirige a las masas debe, ante todo,
perseguir una simplificacin extrema, y el gran mrito de las enseanzas Chingtu, segn los que las propugnan, es que son simples y fciles de seguir. La
nica virtud que se requiere es la de la fe, y los autores del Ching-tu parecen
dar por supuesto que sta se halla ms comnmente que la capacidad del trance
o la sabidura.
Sin embargo, la ms importante de todas las escuelas chinas es la Chan.
Es la cuarta y ltima recreacin original del pensamiento del Buda; las tres
anteriores son el Abhidharma, mahayana y tantra. El Chan es cas contemporneo del tantra y ambos tienen mucho en comn. La historia de las escuela
Chan comienza con Hui-neng (638-713), llamado tambin el sexto patriarca. Con anterioridad a Hui-neng tenemos una especie de prehistoria del Chan,
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que se dice que comienza con Bodhidharma. un personaje ms o menos legendario del Sur de la India que lleg a China a comienzos del siglo VI y pas
nueve aos en Loyang, la capital, contemplando el muro. La importancia de
Bodhidharma radica en que dota a la secta Chan de un lazo concreto con la
tradicin india, un lazo que la escuela estimaba mucho, a pesar de su profunda
originalidad. Se nos dice que el Buda Sakyamuni entrego la doctrina secreta a
Mahakasyapa, y a partir de l se transmiti de un patriarca a otro, pero de
mente a mente, sin usar textos escritos, hasta que lleg a Bodhidharma, el
nmero veintiocho de la cadena. Entre Bodhidharma y Hui-neng hay cuatro
patriarcas ms, que ensearon un budismo fuertemente teido de taosmo, dentro
de la tradicin de Tao-sheng. Es digno de mencin el tercer patriarca, Sengtsan (muerto en el 606), por su magnfico poema sobre La F en la mente,
"Shin Jin Mei", en jap., uno de los grandes clsicos de la literatura budista. No
obstante, estos patriarcas tuvieron poca influencia sobre la sociedad en general
ya que vivan en la pobreza, sin residencia fija, y en general tenan por norma no
pasar ms de una noche en el mismo sitio. La historia nos sigue informando de
que las enseanzas de estos patriarcas provocaron una separacin entre una
rama del Norte, encabezada por Shen-hsiu (c. 600-706), y una del Sur, encabezada por Hui-neng, en Cantn; el punto principal de esta disputa era el problema de la iluminacin gradual o repentina. En el Norte, los seguidores de la
iluminacin gradual, que sostenan que las corrupciones deban ser suprimidas gradualmente mediante arduas prcticas, desaparecieron pronto. Lo que
llamamos escuela Chan est formado por los numerosos discipulos de Huineng. En cuanto a organizacin, el Chan slo lleg a ser independiente en
tiempos de Po-chang Huai-hai (720-814). Hasta entonces, la mayora de los
monjes chan vivian en los monasterios ltsung y bajo las reglas de su Vinaya.
Po-chang cre para los monjes chan una nueva serie de reglas que intentaban
volver a la austeridad y sencillez de los primeros tiempos de la orden, y que
combinaban el Vinaya budista con las reglas de etiqueta del confucianismo. Las
reglas de todos los monasterios chan tienen su origen en Po-chang. Este introdujo una innovacin que contribuy en gran medida a asegurar la supervivencia y el xito social de esta secta. Los monjes se dedicaban a mendigar por las
maanas, pero adems se les exiga que trabajasen. "Un da sin trabajo, un da
sin comidas" era el lema de Po-chang, algo inaudito hasta el momento. La
escuela Chan ha tenido dos perodos de desarrollo vigoroso, el primero en la
poca Tang y el segundo en la Sung. La segunda fase corresponde al captulo
IV, y aqu nos limitaremos a la primera.
Durante mucho tiempo existi el problema de si era ms importante el
saber o la realizacin prctica. La secta Chan, al contrario que los
dhammakathikas de Ceiln, se inclinaron decididamente a favor de la realizacin prctica. Se encontraron con una situacin en la que el fervor de los fieles
haba multiplicado de tal manera los medios de salvacin, en forma de Sutras,
comentarios, mximas filosficas, imgenes y ritos, que se poda muy fcilmente perder de vista la meta en s; la vida espiritual corra el peligro de ser
asfixiada por aquello que se haba ideado para fomentarla. Como reaccin contra el excesivo crecimiento del aparato de la piedad, abogaban por una simpli-
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ficacin radical de la aproximacin a la iluminacin. Jams se cansaron de denunciar el abuso que se haca de este aparato, que podra fcilmente haberse
convertido en un fin en s mismo. En concreto, se oponan al excesivo culto que
se renda a las tradiciones de las escrituras e insistan en que la salvacin no se
poda hallar en el estudio de los libros. Ello no significa que no se dedicasen en
absoluto al estudio de los libros. Antes bien, sus propios relatos estn saturados de referencias a obras como el Vajracchedika Sutra y el Lankavatara Sutra,
las dos favoritas de la escuela en sus primeros tiempos. Pero tenan el firme
convencimiento de que el estudio de estos Sutras desempeaba tan slo un
papel subordinado a las necesidades de la meditacin (chan significa dhyana)
y las realizaciones espirituales. Las complicadas teoras cosmolgicas y psicolgicas de otras escuelas budistas son rechazadas como simple basura y
mobiliario intil. Para protestar contra los excesos de devocin y la comn
incomprensin del papel del Buda, un famoso maestro Chan de la dinasta
Tang, Tan-hsia Tien-jan, en el siglo VIII, cuando tena fro quemaba una
estatua del Buda para calentarse. Dado que una fijacin concreta del cario a
un objeto concreto puede actuar como una cadena, otro maestro Chan nos
informa framente de que, si encuentras al Buda, debes matarlo si entorpece tu
camino. Menos drsticas son las respuestas de otro maestro Chan, Nan-yuan
Hui-yung, a la pregunta Qu es el Buda? Deca simplemente: Qu no es el
Buda?, o Nunca le conoc, o Espera hasta que haya uno, entonces te lo
dir. Todo esto apenas si deja a la mente algo donde apoyarse. La intencin
del Chan era restaurar el budismo como doctrina espiritual. Las cosas del
espritu tienen sus propias leyes sus propias dimensiones y su propia forma de
ser. Esto las hace parecer muy indefinidas para la percepcin mundana, y se ha
dicho, con razn, que el espritu slo puede ser aprehendido con los ojos del
espritu.
La escuela Chan saba bien que representaba una corriente totalmente
nueva. De la misma forma que los seguidores del tantra consideraban a
Padmasambhava un segundo Buda, igual en autoridad a Sakyamuni, los budistas Chan, con ese mismo espritu, denominaron deliberadamente Sutras a
una coleccin de los sermones de Hui-neng, aunque el trmino estaba reservado para las propias palabras del Buda. Debido a la aversin de la escuela Chan
a toda intelectualizacin y sistematizacin, su propia literatura, en la medida en
que la tena, se apartaba ampliamente de los modelos indios. Parece que unos
pocos monjes Chan compusieron sermones e himnos didcticos, pero la gran
mayoria de los maestros Chan se negaron a poner cosa alguna por escrito. Se
limitaron a unos cuantos dichos breves y crpticos, que ms tarde se compilaron bajo el nombre de Dichos de los Antiguos Notables. Desconfiaban
hasta tal punto del efecto deformador de las palabras que intentaban inducir la
iluminacin en sus discpulos no slo mediante comentarios absurdos, sino tambin pegndoles en el momento apropiado con un palo, tirndoles de la nariz, o
profiriendo sonidos groseros e inconsecuentes, como el famoso ho de Matsu, etc. Su mtodo de enseanza era conocido tcnicamente como palabras
extraas y ms extraas acciones. Dado que no podan formar parte de ningu-
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na obra escrita, estas enseanzas eran consideradas como algo ajeno a las escrituras. Se las consideraba ejemplos de la mente-de-Buda hablando directamente con la mente-de-Buda, y transmiten el sello de la mente directamente del
maestro al alumno.
No es fcil, por supuesto, destilar de un material tan poco prometedor
una doctrina filosfica formulada racionalmente. Pero, apuntando a lo imposible, podramos decir que estos son los principios bsicos del Chan. En primer
lugar, la conocida enseanza de que la budeidad se alcanza mediante la iluminacin instantnea. Los budistas chan, en tanto que gente prctica, no estaban, sin embargo, tan interesados en las teoras sobre la iluminacin como en
lograrla en la prctica. El hinayana tena mucho que decir sobre la iluminacin,
pero ya no era capaz de producir personas plenamente iluminadas, fueran Arhats
o Budas. El mahayana tampoco estaba en mejor situacin y justificaba su aparente esterilidad afirmando que cualquier Bodhisatva debera atravesar todava
en tras en de preparacin antes de llegar a ser un Buda. En los siglos VII y
VIII un gran nmero de budistas empez a sentirse muy impaciente respecto a
las doctrinas que postponan el logro de la meta a un futuro indefinido y a
exigir resultados ms rpidos. Esto dio lugar a que el tantra ideara ciertos
mtodos para ganar la budeidad en este mismo cuerpo y a que el Chan se
dedicara a trabajar por la iluminacin en esta misma vida. Los chan afirmaban
que muchos de los que componan sus filas alcanzaban la iluminacin continuamente, pero para designar esto no utilizaban el trmino tradicional pu-ti, que
corresponde a boddhi, sino una palabra nueva, wu, comprensin, atencin,
ms conocida por su forma en japons, satori. Su relacin con la iluminacin
en el sentido indio tradicional y con la omnisciencia del Buda no ha sido nunca,
a lo que s, clarificada, aunque se habla de los patriarcas Chan como venerables Budas. Esto significa que haba surgido en la historia del budismo un nuevo tipo de santo. Tras los Arhats, Pratyekabudas, Bodhisatvas y Siddhas, tenemos ahora un quinto tipo: los Roshis chan.
En segundo lugar, el principio ms alto es inefable. El Chan, de nuevo,
no se contentaba con afirmarlo simplemente, como muchos filsofos budistas
haban hecho antes, sino que intentaba convertir la intuicin de esta verdad en
una experiencia concreta, desarrollando mtodos de afirmarlo a travs de la
no-afirmacin, o en otras palabras, diseando un tipo de afirmacin extraordinaria y, en apariencia, muy irrelevante que le haria justicia. Como por ejemplo,
En el estanque cuadrado hay una serpiente con nariz de tortuga
Bien ridiculo si te pones a pensarlo!
Quin arranc la cabeza de la serpiente ?
De manera anloga, el cultivo ha de llevarse a cabo por el no-cultivo.
Igual que no se pude hacer un espejo puliendo un ladrillo, no se hace un Buda
practicando la meditacin. Ello no significa que haya que descartar toda meditacin, sino que hay que realizarla sin ningn empeo, autoafirmacin o propsito deliberado, acabando as con el viejo karma y sin crear un karma nuevo.
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religin estatal e increment paulatinamente su podero, con el dominio peridico de los monjes sobre los gobernantes. Los reyes, prncipes y princesas a
menudo se hicieron bonzos, y por doquier se erigieron templos magnficos,
estatuas y otros monumentos. No hubo ningn desarrollo notable de la doctrina. El budismo coreano debe fundamentalmente su significacin a su papel de
intermediario entre China y Japn. Aparte de esto, tambin es digno de mencin por el fervor con que fue practicado, y durante siglos todo el excedente de
riqueza del pas se gast en fines religiosos.
7. Japn
El budismo lleg al Japn procedente de Corea hacia el 550, como uno
de los elementos que constituan la civilizacin china, y un gran hombre de
Estado, Shotoku Taishi (523-621), lo adopt como tipo de religin. Pronto se
fundi con el shinto nativo, que en principio se haba opuesto a l con fiereza.
Al principio se dijo, como se haba dicho en el Tibet de las deidades nacionales,
que los dioses shinto eran los guardianes y protestores del budismo. Luego, el
panten de las dos escuelas se identific lentamente y se enseaba que eran
simplemente las mismas deidades con distintos nombres. En el siglo IX esta
amalgama recibi el nombre de ryobu-shinto. El ryobushinto es un logro
destacable, no slo porque funda de forma efectiva las dos religiones en aquel
momento, sino porque la fusin se hizo de tal manera que 1.000 aos despus
result bastante fcil separarlas de nuevo.
Este fue un periodo de copia. Antes del 700 se introdujeron cuatro sectas, que no eran, sin embargo, corporaciones dedicadas a mantener sus doctrinas particulares, sino simplemente escuelas filosficas, que exponian ciertos
textos. Eran el jojitsu (625), basada en la traduccin del Satyasnddhi de
Harivarman hecha por Kumarajiva; el sanron (625) que estudiaba las tres obras
de Nagarjuna y Aryadeva que constituian la base de la escuela china del sanlun; el hosso (654), que se basa en el texto Yuishiki, que expone los principios
del vijanavada tras Yan-tsang y Kuei-ki, y el kusha (658); que estaba dedicado a la explicacin del Abhidharmakosa de Vasubandhu. Ms tarde lleg el
hua-yen (730), llamado actualmente kegon, que dur muchos siglos, y renda
culto a Vairocana, as como a Roshana o Birushana; y tambin la secta Vinaya
(753), llamada risshu, trat de introducir reglas de ordenacin ms estrictas, y
pronto decay.
Mucho ms importantes fueron las sectas que se introdujeron durante el
periodo Heian (794-1186), dominado por el tendai y el shingon, cuyos centros
estaban situados en dos montaas. La primera secta fue fundada por Dengyo
Daishi (767-822), que haba traido la doctrina Tien-tai de China; la segunda
la fund Kobo Daishi (774-835), que haba aprendido los misterios del Chenyen en Chang-an. Las montaas sagradas del Tendai, en Hieizan, cerca de la
nueva capital, Kyoto, pronto se cubrieron de no menos de 3.000 templos y
edificios. El tendai no slo tuvo una gran influencia sobre el arte, sino que
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adems todas las grandes sectas surgieron de su seno, en el sentido de que sus
fundadores pertenecieron en algn momento a esta secta. Kobo Daishi, a partir
de su vuelta de China, se convirti no slo en el gran favorito de la corte
imperial, sino que tambin dej una huella ms profunda en la imaginacin
popular que ningn otro maestro japons. Para el pueblo es el hroe de incontables leyendas; para sus seguidores, una manifestacin de Vairocana an no
muerto, que aguarda en la tumba la llegada del futuro Buda.
El centro del shingon estaba situado en la solitaria montaa Koyasan, y
su actividad principal, aparte de la ejecucin de pinturas y esculturas de las
deidades tntricas, ha sido la representacin del ritual. No todos los monjes
tendai y shingon residan en monasterios, y hubo en ambas escuelas un poderoso movimiento para revivir los ardores de la comunidad budista primitiva, cuando
los monjes vagaban de verdad por los bosques. Existia un nmero considerable
de yama-bushi, los que duermen en las montaas, o shugenja, los que practican la austeridad, que vivan en solitario o en pequeos grupos en las montaas y bosques agrestes. En general, tanto los tendai como los shingon se
dirigian a las clases cultas y su implantacin en el pueblo era escasa. Para los
que deseaban un camino ms fcil, proponan la invocacin del nombre de
Amida, que les llevaria al renacimiento en el paraso occidental. Tanto la secta
nara como la heian construyeron edificios especiales para recitar el Nembutsu,
acompaado de himnos y culto musical. Al mismo tiempo, durante el siglo X,
algunos predicadores itinerantes llevaron a las masas el mensaje de la gracia
salvadora de Amida en un lenguaje que pudieran entender.
El budismo se dedic a suavizar las condiciones sociales en que viva. El
prestigio que tena la religin era en gran medida debido a sus efectos mgicos
sobre el bienestar de la nacin. Los monasterios, por su propia presencia, estaban a salvo de las influencias nocivas que surgen de la tierra en ciertos lugares,
y la declamacin de los grandes Sutras mahayana se llevaba a cabo con regularidad con el fin de alejar plagas, terremotos y otros desastres. Sin embargo, no
siempre se observaban estrictamente los preceptos morales. Durante el perodo Heian hubo violentas rias entre los distintos monasterios, que se haban
convertido en enormes magnates territoriales y actuaban como suelen hacerlo
las instituciones feudales. Cuerpos organizados de mercenarios al mando de
sacerdotes se quemaban mutuamente los monasterios y se presentaban en bandas armadas en Kyoto para presionar sobre las decisiones del gobierno. La
cultura esttica fue la nota caracterstica de la poca, y gran parte de este maravilloso arte ha pervivido.
8. Tibet.
Se dice que el budismo comenz en el Tibet hacia el 650, pero que slo
se abri realmente camino un siglo ms tarde. Al principio top con la feroz
resistencia de los chamanes de la religin bon de la zona, que contaban con el
apoyo de la mayora de la nobleza. Sin embargo, el patrocinio del rey permiti
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que los budistas se establecieran gradualmente, y durante el reinado de Ral-pacan (817-836) alcanzaron el momento de mxima influencia. En el 787 se termin el primer monasterio en bSam Yas, y poco despus Santarakshita orden
a los primeros monjes. Se erigieron templos por doquier, muchos profesores
acudieron invitados desde la India, se ide una escritura y se tradujeron numerosas obras. Se realizaron grandes esfuerzos para asegurar la precisin de las
traducciones, y hacia 825 una comisin de pandits indios y lotsabas tibetanos
unificaron la terminologa, publicando el Mahavyutpatti para gobierno de los
traductores. Pareca que los rivales bon haban sido derrotados; los monjes se
hicieron con el gobierno efectivo del pas, pero entonces, bajo gLang-dar ma
(836-842), una persecucin ech por tierra todo lo que se haba conseguido.
Durante cerea de un siglo el budismo desapareci de nuevo en el Tbet.
El perodo que nos ocupa corresponde en el Tbet a la recepcin. En el
curso de este periodo se introdujeron cuatro sistemas, o lneas de pensamiento,
principales:
1. Del Oeste, del valle del Swat, llegaron las ideas tntricas de
Padmasambhava, que habit en el Tbet durante algn tiempo. La mentalidad
de Padmasambhava era considerablemente afn a la del bon, y tuvo un xito
arrollador en el Tbet. Defenda un sistema en la lnea del vajrayana, pero desconocemos exactamente cul. La incidencia que tuvo en el Tbet se bas fundamentalmente en sus actividades taumatrgicas y la leyenda ha sobrepasado,
con mucho, los hechos histricos. La escuela del nyingmapap de los ancianos, se remonta a Padmasambhava y ha persistido con continuidad hasta nuestros das.
2. Del Sur lleg la sntesis pala del mahayana, trada por algunos de los
principales estudiosos de las universidades de Magadha. Esta combinacin de
Prajaparamita y tantra se ha convertido en la tradicin central del budismo
tibetano, y ha venido renovndose una y otra vez hasta llegar a nuestros dias.
Ha concedido siempre un valor especial al Abhisamayalankara, una obra india
del siglo IV que ordena en listas numricas definidas el contenido del
Prajaparamita en 25.000 slokas, que permiten la memorizacin del texto
como paso previo a la meditacin sobre l, mientras que al mismo tiempo lo
interpreta conforme al espiritu de los madhyamikas con alguna aportacin de la
tradicin yogacarin ms moderada. Habiendo ya sido objeto frecuente de comentarios en la India, el Abhisamayalankara se convirti en este momento en
la piedra angular de las corrientes ms avanzadas de aprendizaje no-tntrico, y
los hombres cultos del Tbet compusieron un sinnmeto de comentarios a sus
palabras.
3. En tercer lugar los sarvastivadin, provenientes del Sudoeste, trataron
tambin de abrir una brecha en el Tibet. En poca bastante temprana el rey les
invit a establecer un monasterio, pero sus asentamientos pronto decayeron,
ante una poblacin circundante que permaneca indiferente a unas enseanzas
que carecan de prcticas mgicas. Aunque no podan permanecer durante mucho
tiempo a flote en este mundo de magia y brujera, no por ello los sarvastivadins
dejaron de ejercer una influencia considerable en el pensamiento del Tibet, ya
que su literatura es prcticamente la nica versin del budismo de viejo cuo
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antiguas sectas en la India, que sigue siendo una fuerza en ese pas se debe a
que, por algn azar, cuentan con muchos ricos mercaderes entre sus partidarios, mercaderes que consideran un honor mantener a los ascetas. El budismo
confi, por lo general, en el apoyo de los reyes, y cuando ste faltaba sola
verse en dificultades. Nunca tuvo xito, como ya vimos, en su intento de hacer
algo por el comn de sus seguidores laicos y, por tanto, los monjes no pueden
vivir normalmente de su patrocinio voluntario. Los laicos budistas nunca formaron un cuerpo social, un grupo homogneo que viviera separado de los
seguidores de las sectas brahmnicas, sino que se amoldaron completamente al
sistema brahmnico de castas, siguiendo los ritos brahmnicos en las ceremonias del nacimiento, matrimonio y muerte. As pues, cualquier debilitamiento
de los monasterios conducira de manera automtica a la absorcin de sus seguidores laicos por la fina red de la estructura social del brahmanismo. Los
jainistas sobrevivieron gracias a la vigorosa comunidad entre monjes y laicos,
pero los budistas estaban faltos de ella. El carcter internacional del budismo,
que le haba permitido conquistar toda Asa, favoreci tambin su desaparicin
en la India. La religin budista haba inculcado siempre la indiferencia hacia el
pas concreto en el que vivan los monjes y, por tanto, los monjes supervivientes abandonaban los pases donde no podan practicar las reglas monacales,
partiendo hacia Nepal, Tbet, China, etc. Sus hermanos hindes y jainistas,
menos flexibles y ms apegados a la tierra, permanecieron en su puesto, y a la
postre sobrevivieron donde estaban.
Como fuerza espiritual el budismo haba perdido fuelle. No hay razones
para creer que, a partir del 1.000, los monjes budistas fueran ms perezosos o
estuvieran ms corrompidos que nunca y, en cualquier caso, la historia de la
religin nos da cuenta de muchos casos en que la corrupcin fue cauterizada
por la reforma. De hecho, cuando vemos el calibre de los hombres que las
fundaciones indias podan enviar al Tbet, es difcil creer en su depravacin o
degeneracin. Lo que ces fue el impulso creador. Los budistas ya no tenan
nada nuevo que decir. Por analoga con lo ocurrido en los siglos I y VI, se dira
que era necesaria una nueva explosin de actividad creadora, necesaria para el
rejuvenecimiento de la religin. Pero no tuvo lugar.
Lo que haba ocurrido, por supuesto, es que a lo largo de 1.700 aos de
convivencia los hindes haban tomado mucho de los budistas, y los budistas
de los hindes. En consecuencia, la divisin entre ellos haba disminuido de
forma creciente, y no representaba mayor problema para un budista el integrarse en una congregacin hind en gran medida budificada. El Buda y algunas
deidades budistas se agregaron al panten hind. Gaudapada, el maestro de
Sankara, incorpor la filosofa de Nagarjuna al vedanta, de la misma forma que
los vaishnavas de tiempos ms tardos deban mucho al budismo. Los tantras
budistas dieron lugar a sus equivalentes hindes, que rebosan de referencias a
las deidades mahayana. Haba existido una asmilacin constante de la iconografa y mitologa de ambas religiones. Es ley de la historia que la coexistencia
de puntos de vista opuestos da lugar a algn tipo de eclecticismo. Se trata
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siendo hasta la actualidad un factor nada desdeable de la vida cultural y religiosa en China.
En Corea el budismo alcanz el cnit de su poder bajo la dinasta Koryo,
especialmente entre 1140 y 1390. El fundador de esta dinasta fue un piadoso
budista, que atribua su xito a la proteccin del Buda Sus sucesores nunca
vacilaron en apoyar a la religin. Cada rey escogi a un bonzo como su preceptor o consejero. Las escrituras sagradas eran llevadas precediendo al rey en sus
viajes. Se imprimieron, a cargo del Estado, excelentes ediciones del canon, una
de las cuales constaba de 81.258 hojas. Durante largos perodos de tiempo el
gobierno estuvo totalmente en manos de los bonzos. Hasta el siglo XII el budismo se haba apoyado fundamentalmente en la aristocracia, pero ahora se
convierte tambin en la religin de la gente corriente. Se introdujeron en el
budismo fuertes elementos mgicos, como haba ocurrido cada vez que esta
religin se hizo realmente popular. Un gran nmero de bonzos se hicieron expertos en prolongar la vida, obrar milagros, invocar espritus, distinguir entre
lugares y ocasones propicias o poco propicias, etc. En 1036 un edicto aboli
la pena de muerte y decret que uno de cada cuatro hijos deberan hacerse
monje. La dinasta Koryo gast muchas riquezas en magnficas ceremonias y
edificios religiosos, y se crearon un sinnmero de obras de arte bajo su proteccin. Durante la dinasta Yan, especialmente a partir de 1258, el lamaismo
ejerci una considerable influencia. En el siglo XIV los budistas dominaban
cas toda Corea. En 1310 se decret que los monjes no tenan que saludar a
nadie, mientras que todo el mundo deba mostrarles respeto. Los que haban
elegido la vida religiosa estaban libres de toda preocupacin material.
La posicin excesivamente privilegiada de la iglesia lleg a su brusco fin
con el cambio de dinasta en 1392. El confucianismo se coloc ahora en cabeza, los monjes perdieron el apoyo oficial y su participacin en la vida poltica,
se les confiscaron las tierras, les fue prohibido oficiar en los funerales, se cerraron los treinta y tres conventos que haba en Sel y, en general, se desalent la
fe en el budismo. Sin embargo, pervivi como religin de las masas lejos de las
ciudades, en las bastante inacesibles montaas del Diamante. En cuanto a su
doctrina, este budismo era la tpica mezcla china de chan, amidismo y supersticiones locales. Entre 1910 y 1945 los japoneses favorecieron el budismo,
pero sigui estando en una situacin bastante dbil. En 1947 se contaban aproximadamente 7.000 monjes en Corea.
6. Japn
Durante este perodo tuvo lugar un segundo florecimiento del budismo
en Japn. Entre 1160 y 1260 surgieron nuevas sectas que cambiaron completamente su carcter y el budismo japons alcanz en este momento el cnit de su
originalidad y poder creador. En el perodo Kamakura (1192-1335) las escuelas Amida y Zen pasaron a primer plano, al igual que ocurri en China despus
del 1000 d. de C.
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las que uno espera a que llegue la iluminacin, sino que la iluminacin es, desde
el primer momento, un principio inherente a la meditacin zen y debe llevarse a
cabo como un ejercicio puramente religioso mediante el cual no se pretende
nada y nada se obtiene. Todo es naturaleza-del-Buda, que no es, por tanto, ms
que "la barbilla de un mono o la boca de un caballo". La secta soto proclama
que ella, en el Japn, profundiz ms en el desarrollo de cuanto la secta madre
haba ya conseguido en China, y aduce como prueba su creencia de que, dado
que el hombre ha alcanzado la iluminacin al nacer, todos los actos de la vida
cotidiana deberan ser considerados como ejereicios posteriores a la iluminacin, que deberan representar actos de gratitud al Buda (gyoyiho-on).
El zen pronto se difundi entre los samurai, sobre todo en su modalidad
rinzai, de acuerdo con el proverbio que dice: El rinzai es para el general y el
soto para el campesino. De este modo el zen dio lugar al culto del bushido, la
va del guerreros, y esta estrecha asociacin con la clase militar es una de las
transformaciones ms asombrosas del budismo. El zen contribuy mucho a
estimular la sensibilidad innata de los japoneses para la belleza (mono-no-aware)
A igual que hizo el chan en China, el zen, desde el final del perodo Kamakura,
sirvi de estmulo no slo la arquitectura, la escultura, la pintura, la caligrafa y
la cermica, sino tambin a la poesa y la msica. Se ha hecho a menudo hincapi en los fuertes lazos que unen al zen con el carcter nacional japons. La
literatura budista se vio enriquecida por dos nuevas formas literarias: el teatro
noh y las llamadas canciones de despedida. En una cultura dominada por los
samurai, la muerte era un realidad omnipresente, y la superacin del miedo a la
muerte se convirti en uno de los objetivos del entrena miento zen. Bajo los
shogun Ashikaga (1335-157j) el zen disfrutaba del apoyo del gobierno. Su
influencia cultural lleg entonces a su cnit y pudo propagarse por la sociedad
en general gracias a que insista ms en la accin concreta que en el pensamiento especulativo. Las acciones deben ser sencillas y, al tiempo, estar dotadas de
profundidad, y la elegancia sencilla (wabi o sabi) se acept como el ideal de
comportamiento- En el siglo XVI los maestros zen sistematizaron la ceremona
del t. Hacia la misma poca, eran muchos los artistasel ms conocido era
Sesshu (1420-1506)que crean que el zen y el arte son uno.
A partir de 1500 las cosas ya no le fueron tan bien al budismo japons. Su
fuerza creadora se haba desvanecido y su poder poltico se quebr. Nobunaga
destruy la fortaleza del tendai en Hieizan en 1571, y Hideyoshi el gran centro
del shingon en Negoro en 1585. Bajo los Tokugawa (1603-1867) hub una
revitalizacin del confucianismo y ms tarde, en el siglo XVIII, del shintosmo
militante. El budismo se retir a un ltimo plano, el gobierno supervisaba cuidadosamente la organizacin y actividades de los monjes, lo que aseguraba
unos ingresos a la iglesia, pero impeda que se desarrollara en su seno ninguna
clase de vida independiente. El budismo se sumi en el letargo. No obstante, se
mantuvo la tradicin de las sectas. Tan solo la secta zen mostr alguna vitalidad. En el siglo XVII Hakuin dio nueva vida a la secta rinzai, que le considera
su segundo fundador; el poeta Basho desarroll un nuevo estilo potico; y en
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1655 se import de China una tercera secta zen, la obaku, que ha conservado
siempre unos marcados rasgos chinos.
En 1868 el budismo perdi gran parte de los subsidios que tena y durante
un corto perodo de tiempo pareci que iba a desaparecer para siempre. Sin
embargo, a partir de 1890 su influencia aument de forma constante, y en 1950
dos tercios de la poblacin estaban relacionados con alguna de las sectas principales. La adaptacin a la vida moderna y a la competencia con el cristianismo
ha llegado ms lejos que en ningn otro pas budista hasta el momento. En los
ltimos aos el budismo zen japons ha despertado gran inters en Europa y
Amrica, y ha encontrado en D. T. Suzuki un excelente intrprete.
7. Tibet.
Hacia el ao 1000 tuvo lugar una revitalizacin del budismo, iniciada por
un reducido nmero de entusiastas que habitaban en las zonas extremas del
Este y el Oeste del pas, donde la presin de las persecuciones tena menos
intensidad. Pronto reestablecieron contacto con la India y Cachemira, adonde
algunos de ellos viajaron, y tambin invitaron de nuevo a maestros indios. La
personalidad ms sobresaliente de este movimiento fue Rin-chen bzang-po (9581055), que no slo se destac como traductor, sino tambin como constructor
de templos y monasterios en el Tbet occidental. Tambin fue de decisiva importancia la llegada de Atisa en 1042, que abandon Vikramasla a instancias
del rey del Tbet Occidental, y ms tarde estableci el mahayana pala tambin
en el Tbet Central. El ao 1076 vio un gran concilio en mTholing, en el Tbet
Occidental, donde se reunieron lamas de todas partes del pas; se puede considerar que ese ao marca el establecimiento definitivo del budismo en el Tbet.
Los servicios de Atisa no se limitaron al reestablecimiento de la religin a lo
largo y ancho del pas; cre asmismo un sistema cronolgico, todava usado en
el Tbet, que define cada ao segn su posicin dentro de un ciclo de sesenta
aos que resulta de la combinacin de cinco elementostierra, hierro, agua,
madera y fuegocon los doce animales del zodaco: el perro, el jabal, el ratn, el buey, el tigre, la liebre, el dragn, la serpiente, el caballo, la oveja, el
mono y el pjaro. Sin este sistema cronolgico la obra de los historiadores, que
ms tarde ser una de las glorias de la literatura tibetana, habra sido imposible.
Pero esto no fue todo. Una de las dificultades del budismo como doctrina es la
gran variedad de enseanzas y mtodos, y se echa a faltar una gua y una clasficacin. Atisa nos la proporcion con su Lmpara que alumbra el camino a
la iluminacin, obra en la cual divide a los creyentes segn tres niveles de
desarrollo espiritual. El ms bajo es el de los que buscan la felicidad en este
mundo y slo tienen en cuenta sus propios intereses; el segundo es el de los que
persiguen sus propios fines, pero de forma ms inteligente, llevando una vida
virtuosa y buscando la purificacin; y el ltimo es el de los que llevan la salvacin de todos en el corazn. La recogida de los frutos de este manual slo se
produjo pasados 300 aos, con Tsongkha-pa.
Los cuatrocientos aos que siguieron fueron testigos de la formacin de
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las sectas del Tibet, fundadas por los propios tibetanos de acuerdo con sus
condiciones sociales y mentales. Cada una de ellas sobresali en uno de los
aspectos que conforman la vida espiritual del budismo. Las sectas se diferencian en la organizacin de los monasterios, la forma de vestir, los dioses protectores, la interpretacin del Adi-Buda, los mtodos de meditacin preferidos
y cosas por el estilo. No obstante, influyeron unas en otras y hubo muchos
prstamos mutuos.
La primera de estas sectas era el bka-gdam-pa, fundada por Brom ston,
discpulo de Atisa, hacia el 1050. Su nombre se derivaba del hecho de que
seguan la palabra autorizadora que Atisa haba establecido en su libro sobre
el camino a la iluminacin. Representan la tradicin central del budismo tibetano
y constituyen el nexo de unin entre los pandits indios del primer perodo y la
Iglesia Amarilla, predominante en el Tbet a partir de 1400. Dedicaban mucha
atencin a la moralidad y la disciplina monacal, mantenan rgidamente el celibato y dieron lugar a numeros hombres santos y cultos.
El bKa-rgyud-pa logr un contacto mucho ms estrecho con las vidas de
la gente. Fundada por Mar-pa (1012-97), con el tiempo lleg a ser la ms
tibetana de todas las sectas. Durante algn tiempo tuvieron en sus manos cierto
poder terrenal, pero siempre menos que el sakyapa y el gelugpa. Ms que al
conocimiento terico aspiraban a su puesta en prctica. Son todava hoy una
de las ms fuertes sectas no reformadas y no consideran que el matrimonio
sea un obstculo para la santidad. Las biografas de sus maestros no nos muestran a unos santos envarados, sino a seres humanos tal y como son en la realidad, con todas sus imperfecciones y debilidades. De sus filas sali Mila-re-pa
(1040-1123), el santo y poeta ms grande y popular del Tbet, discpulo directo
de Marpa. Todos los tibetanos han escuchado algunas de sus famosas cien
mil canciones y todo el mundo est familiarizado con los sucesos principales
de su vida: de cmo aprendi las artes arcanas y se veng de los enemigos de
su familia haciendo que una casa se les derrumbara encima, y arrasando sus
campos con una tormenta de granizo; de cmo pronto se dio cuenta de sus
culpas, sinti miedo a renacer en el infierno y busc la purificacin mediante
los mtodos directos del vajrayana; de cmo a los treinta y ocho aos conoci
a Marpa, que le atorment durante seis aos para permitirle expiar sus malas
acciones; de cmo, a la edad de cuarenta y cuatro aos, se le consider maduro
para ser iniciado, y de cmo entonces pas los treinta y nueve aos que le
quedaban de vida como un ermitao en los altos Himalayas cerca de la frontera
con Nepal, o errando por los caminos y convirtiendo a la gente, hasta que
muri por haber bebido leche envenenada que le haba dado un lama envidioso.
Algunas de las escenas ms dramticas de su vida tuvieron lugar en los aos
siguientes a su iniciacin, cuando vivi en soledad en una cueva, sin comer otra
cosa que hierbas hasta que se volvi verde, y cubrindose tan slo con delgadas ropas de algodn, aun en los helados fros del invierno. Su indiferencia ante
la propiedad y la comodidad, as como su buena voluntad para con todos los
seres vivos, jams le abandonaron. La abundante literatura de esta secta se
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compone fundamentalmente de libros cortos que pretendan ensear las prcticas de los distintos tipos de yoga. En su deseo de ser prcticos, los miembros
de la secta han prestado siempre especial atencin al gtsum-to, el arte de crear
el calor mgico, sin el que la vida en las ermitas sera imposible. El comn de
la gente tambin puede apreciar esto, convencindose de la verdad y efectividad del yoga.
Una forma especial de la doctrina Prajaparamita qued confiada a una
lite reducida, los shi-byed-pa (los pacificadores), fundada hacia 1090, que
tenan una importancia mucho ms religiosa que social. Estaban peor organizados que otras sectas y se componan de grupos inconexos de yoguis, ermitaos
o msticos, que se entregaban a la meditacin en solitario. Sus enseanzas fueron inspiradas originalmente por Pha-dain-pa, un maestro de la India meridional que, a su vez, deba mucho a las doctrinas de Aryadeva, el madhyamika. Se
trata de una adaptacin tntrica del mensaje espiritual esencial del budismo. La
vida espiritual consta de dos fases: (1) la purificacin que extirpa toda pasn y
(2) la pacificacin, que consiste en la desaparicin de todo sufrimiento y el
logro de la imperturbabilidad. Para alcanzar la primera, se basaban en prcticas
meditativas con objeto de alejar a los espritus malignos que nos tientan para
que tengamos pensamientos nocivos, y para la segunda se confiaba fundamentalmente en la repeticin de los mantras, como el del sutra del corazn
que mitiga todo infortunio, o de expresiones cortas, como enfermedad, alegra, muerte y placer. El mayor esplendor del poder sacerdotal no debe
impedirnos ver la obra silenciosa de estas gentes desapegadas de lo terrenal.
Ms mundanos eran los sa-skya-pa, que reciban su nombre del monasterio de Saskya, fundado en 1073. Eran el contrapeso del bka-gdam-pa y el
shi-byed-pa, ya que les superaban en cuanto a su organizacin social. Tras la
destruccin de la monarqua, el Tibet qued sin una autoridad central. Los
abades de Saskya tomaron las riendas del gobierno, sucedindose de padres a
hijos. Phags-pa (1235-80) fue uno de los ms destacados de estos nuevos
gobernantes hereditarios de todo el Tibet, y su posicin como tal fue reconocida por el emperador Kublai. La secta produjo muchos hombres de gran sabiduria
y todava existe, pero perdi hace ya mucho tiempo su poder temporal. El
precio del poder fue el aumento de la preocupacin por las cosas mundanas, y
los monjes de los grandes monasterios, como sus contemporneos japoneses,
se agruparon en grandes hordas que batallaban entre s, se saqueaban
mtuamente los monasterios y observaban una conducta indigna de las enseanzas que profesaban.
La verdad es que carecemos de la suficiente informacin acerca de la
poderossma secta ny~ng-ma-pa, los seguidores de Padmasambhava, como
para saber cmo sobrevivieron a las prolongadas persecuciones. Es muy posible que, muchos lo hicieran disfrazndose de sacerdotes bon. Tampoco estamos seguros de qu elementos de su doctrina se deben a desarrollos posteriores y cules al propio Padmasambhava. Parece que la organizacin de la secta
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se remonta a 1250 y fue obra de Gu-ru Chos dbyang. Los propios nyingmapas
distinguen dos fases de su tradicin: los dichos (bka-ma) de los maestros indios y los tesoros enterrados (gter-ma), que eran escrituras que haban sido
escondidas por Padmasambhava o por el Adibuda. Entre 1150 y 1550 se desenterr un considerable nmero de gtermas, y su descubrimiento facilit el
camuflaje de las innovaciones religiosas. La biografa que tenemos de Padmasambhava fue descubierta de esta guisa hacia 1350.
Muchos de estos gtermas, sin embargo, preservan tradiciones de gran
antiguedad, lo que es especialmente obvio en el famoso Libro de los muertos
(bar do thos gro/).
El nyingmapa distingue seis clases de bardo, o experiencias intermedias, en tanto que estn situadas en alguna parte entre la conciencia sensible
de este mundo, por un lado, y el reino puramente espiritual del Nirvana, por
otro. Las tres primeras ocurren (1) en el tero, en los meses que preceden al
nacimiento, (2) en cierto tipo de sueos controlados y (3) en estado de trance
profundo. Los otros tres bardo son intermedios adems en el sentido de que
tienen lugar en el intervalo entre la muerte y la nueva concepcin, que se dice
que dura cuarenta y nueve das. Durante ese tiempo el cuerpo fsico corriente
es reemplazado por una especie de cuerpo sutil o etreo. El Libro de los
muertos describe grficamentc y con cierto detalle las visiones que probablemente sobrevendrn a aquellos que se hayan empapado de las tradiciones
lamaistas de aquel perodo. Esta obra conserva algunos de los conocimientos
de la edad de piedra sobre la vida de ultratumba y muestra un parecido sorprendente con tradiciones halladas en escritos egipcios, persas y cristianos. De gran
antiguedad es la ceremonia de gCod, de la que tenemos noticia a travs de la
descripcin de un autor del siglo XIV, y cuyo objetivo era cortar todo apego
al alma propia, ofreciendo el propio cuerpo a los codiciosos demonios en un
lugar desierto y solitario.
El nyingpama se diferencia de las otras sectas en que utiliza aquello que
por lo general se desecha, como la ira o la lujuria, y tambin en que el cuerpo
fsico, que suele considerarse como una cadena y una fuente de maldad, es
usado aqu como medio para profundizar en el enriquecimiento de la vida del
espritu. En trminos generales, sus ideas concuerdan con las del tantra izquierdo en la India. La prctica se ordena de la siguiente manera: (1) creacin
mental de espritus tutelares (yi-dam) con la ayuda de los mantras, visiones y
caminante del cielos; (2) el control del cuerpo oculto, con sus arterias, el
semen, etc.; (3) la toma de conciencia de la verdadera naturaleza de la propia
mente. Samantabhadra, el Bodhisatva celeste equivalente a Vairocana, es la
fuente de las ms elevada iluminacin, en torno a la tercera fase. El hecho de
ser as, incluyndote a t mismo, no estintrnsecamente embrolladoas
que, por qu habras de intentar salir del embrollo? No es intrinsecamente
engaoso, as que por qu habras de buscar la verdad fuera de l?. De esta
forma se rechaza la represin implcita en la moral budista. Una personalidad
bien formada no suprime la lujuria, la ira, etc., sino que los coloca en su sitio
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adecuado. En sus enseanzas ms elevadas esta escuela muestra una gran afinidad con la secta chan, en tanto que la forma ms elevada del yoga consiste en
tomar conciencia de la verdadera naturaleza de la propia mente. Al igual que la
escuela chan, habla tambin de la iluminacin en un sentido en cierto modo
distinto del indio. El hombre que ha alcanzado el Nirvana aqu y ahora y cuyas
acciones son ajenas a toda causacin, puede hacer desaparecer su cuerpo en un
arcoiris. El nyingmapa se concentraba en las enseanzas estericas y en las
realizaciones personales, y prefera la sabidura intuitiva al conocimiento que
poda ser comunicado. Hasta hace alrededor de un siglo carecan de estudios
acadmicos del tipo de los del gelugpa. Por aquellas fechas se introdujeron en
algunos sitios a imitacin de sus rivales.
Esta secta ha estado continuamente en lucha por el poder contra las otras,
y aunque ha intentado en varias ocasones hacerse con el control del pas, nunca lo pudo mantener. Esto no se debi tanto al mayor poder espiritual de sus
rivales, ms virtuosos, como a sus menores dotes polticas. La influencia del
nyingmapa sobre el pueblo es tan grande que el resto de las sectas le tienen que
hacer concesiones. Muchas de sus prcticas mgicas son sospechosas para el
resto de los budistas, no tanto porque las consideren poco efectivas como porque parecen demostrar una preocupacin impropia por el bienestar terrenal.
Cuando los gelugpas desean prever el futuro, no lo hacen normalmente ellos,
sino que recurren a los sacerdotes orculos que salen de las filas de los ancianos. Los nyingmapa absorbieron muchas de las enseanzas del bon y en su
seno se produjo una continua interaccin del bon con el budismo. El hecho de
que se acercaran a las capas ms bajas ha sido utilizado a menudo en contra de
ellos. No obstante, no hay razones para dudar de que a pesar de ello, o quiz
por eso, fueron tan capaces de atraerse a las ms altas como lo fueron sus
colegas ms puros.
La victoria sobre el nyingmapa estuvo finalmente a cargo del dge-lugspa, los virtuosos, la secta fundada por Tsong-kha-pa (1327-1419), el ltimo
de los grandes pensadores del mundo budista. Era un reformador que continu
la obra de Atisa, haciendo hincapi en la observancia de los preceptos morales
y las reglas monsticas, regul estrictamente la rutina cotidiana de los monjes,
redujo el peso de la magia concedindole mayor importancia al aspecto espiritual del budismo y fund la Iglesia Amarilla., que gobern el Tbet hasta 1950.
Fue un gran estudioso e intent por todos los medios situarse entre los dos
extremos, para evitar la parcialidad y lograr una universalidad enciclopdica.
Su influencia se perpetu merced a muchos de sus discpulos, a la fundacin de
monasterios ricos y poderosos y a la publicacin de los diecisis volmenes de
sus obras completas. Debemos mencionar entre ellas dos compendios que
muestran el camino a la salvacin, el primero a travs de las seis perfecciones
del mahayana, el segundo mediante las prcticas del tantra. El primero, Los
pasos que conducen a la iluminacin toma como modelo el manual de Atisa,
pero dedica mayor atencin a aquellos que no estn especialmente dotados.
Tras su muerte Tsong-kha-pa se convirti en objeto de un ferviente culto reli-
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gioso, y se cree que ahora mora en los cielos Tusita, junto a los Budas del
futuro.
Aparte de la formacin de escuelas indgenas, hay que atribuir al budismo
tibetano otros tres logros importantes. El primero de ellos es la codificacin de
la escritura cannica en dos enormes compendios, el Kanjur (bra-gygr) de los
Sutras del siglo XIII y el Tanjur (bstan-gygr) de los sastras del XIV. El Kanjur
se edit por primera vez en Pekn hacia 1411. Y en el Tbet se publicaron por
primera vez ambos compendios en Narthang en 1731 y 1742, respectivamente.
Les siguieron muchas otras ediciones, y esta forma completa, exacta, autorizada y fcilmente accesible que alcanz el canon entre los siglos XIII y XVIII ha
constituido la columna vertebral de todos los estudios sobre budismo en el
Tbet.
En segundo lugar est la produccin de una enorme literatura nativa:
manuales, comentarios, comentarios a comentarios, etc. Hay un campo de la
literatura en el que los budistas tibetanos han superado a todos los dems: la
historia. Este inters por la historia est relacionado con el modo en que los
budistas contemplan el desarrollo del budismo con respecto al Buda histrico.
El valor y el significado plenos del Dharma del Buda, crean, se haban revelado a lo largo de muchos siglos, y las numerosas facetas de su riqueza infinita slo fueron comprendidas por sus seguidores muy lentamente, a lo largo
de 1.500 aos. Es curioso el hecho de que fuera un tibetano, no un indio, quien
escribi la mejor historia del budismo en la India. La Historia del budismo en
la India y el Tbet (chos-byun) de Bu-ston, publicada en 1322, es realmente
una obra maestra de su gnero, completa y caracterizada por una honda comprensin filosfica. El primer volumen est dedicado a examinar las escrituras;
el segundo se ocupa de los doce sucesos principales de la vida del Buda
Sakyamuni, seguido por los tres repasos de las doctrinas, y as hasta llegar
a las profecas sobre la desaparicin de la doctrinas en la India y su continuacin en el Tbet; el tercer volumen hace una introduccin a la edicin del canon
de Narthang, seguida de un ndice sistemtico. Hay muchas otras obras de
primer orden que tratan de la historia del budismo en el Tbet, o bien de la de
las distintas sectas.
En tercer lugar, la iglesia se enraiz firmemente en la vida del pueblo. A
lo largo del siglo XV, los discpulos de Tsongkhapa adaptaron a las necesidades
de la organizacin social una antigua doctrina budista segn la cual los Budas,
santos y Bodhisatvas podan invocar cuerpos fantasmales, indistinguibles en
todos los sentidos de los cuerpos normales, y usarlos como una especie de
marionetas para ayudar y convertir a la gente. No se trata, de ninguna manera,
de encarnaciones del santo en cuestin, sino de creaciones libres de su poder
mgico, que enva a cumplir su labor mientras l permanece a un lado. En el
siglo XV, los gelugpas dotaron a esta enseanza de una forma concreta, afirmando que ciertos Bodhisatvas (como Avalokitesvara y Maitreya) y Budas
(como Amitabha) envan a ciertos sitios, como Lhasa, Urga y otros, cierto
nmero de cuerpos fantasmales (tulkus) para ejercer el poder como sacerdo-
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tes. Crean adems que era posible volver a encontar el cuerpo fantasmal del
mandatario muerto en un nio concebido cuarenta y nueve das despus de su
muerte. El gobierno de los tulkus, escogidos cuidadosamente por monjes cualificados de acuerdo a unas reglas tan elaboradas como las que permiten a la
Congregacin de Ritos distinguir los milagros genuinos de los falsos, fue el
rasgo diferenciador del mundo lamasta en los ltimos 450 aos. Esto aport
una considerable carga de estabilidad social y hasta 1950 dot al budismo de
una proteccin eficaz contra la implantacin de la civilizacin moderna. Es
ms, el lamasmo ha demostrado ser sorprendentemente inmune a los estallidos
de la codicia popular que acompaaron a la quiebra del viejo orden en Asa. En
el Ladakh lamasta los leales arrendatarios de las tierras monacales se resistieron en 1951 a que fueran expropiados los monjes. El gobierno indio mand una
comisin que inform de que ser bastante sorprendente que los arrendatarios
de las tierras ligadas a los gompas, que posiblemente se veran beneficiados por
la aplicacin de la Ley (que abola los latifundios), hubieran decidido por unanimidad que tales tierras deberan seguir ligadas a los gompas y libres de la
aplicacin de la Ley de Aboliciones (pgs. 30-31 del Informe del Comit Wazir).
Los budistas ya haban intentado a menudo combinar en sus manos el
poder secular y espiritual. Esta fue la primera vez que tuvieron xito. Las ventajas son obvias: se pueden afianzar las condiciones propicias para la vida religiosa, reducir el militarismo al mnimo, proteger a los animales, suprimir los
estimulos de consumo, acabar con la agitacin y el ruido. El indiscutido gobierno de los lamas estaba respaldado por la universalidad de sus intereses
intelectuales, que podemos observar en el programa de estudios que seguan
los gelugpas, por un panten extenso y profundo, y por la omnipresencia de los
objetos de la fe.
No obstante, a pesar de este xito aparente, se inici en el siglo XVII una
decadencia de la religin. La confianza que el quinto Gran Dalai Lama (16171715) depositaba en la violencia presagiaba futuros males. El sistema lamasta
se fosiliz de forma gradual. Hasta el siglo XVIII las influencias extranjeras
haban sido estimuladas y bien acogidas. A partir de entonces el pas se cerr
completamente; esta medida no slo reflejaba la poltica del gobierno de Pekn,
sino tambin cierta timidez en el interior. La decadencia se observa claramente
en las obras artsticas, que a partir de ahora muestran ms eficacia mecnica
que genio creador. Son raras, aunque an se perciben, las huellas de las cualidades que caracterizaron el arte tibetano en su apogeo, su fuego, su fascinacin cas mgica, su subyugante compasn y horror, su ligereza etrea y la
compulsin demonaca, y su habilidad cas sobrehumana para tratar proporciones y colores. La inaccesibilidad geogrfica y la enemistad entre los distintos
poderes impidieron durante mucho tiempo que el pas fuera conquistado. Ahora la civilizacin moderna lo inunda todo. Las carreteras, la sanidad, la reforma
agraria y el desarrollo de los recursos naturales han empezado a hacer su obra,
con consecuencias bastante desastrosas para las tradiciones religiosas.
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8. Mongolia.
La jerarqua tibetana convirti en dos ocasones a los mongoles, primero
el gobernante saskya Phags-pa, en 1261, y ms adelante el Dalai Lama en
1577. En el intervalo entre 1368 y 1577 haban vuelto al chamanismo nativo.
Lo que ms impresion a los mongoles fue la capacidad de los tibetanos para
obrar prodigios mgicos. Marco Polo nos cuenta cosas maravillosas de los
diversos trucos mgicos que realizaban los lamas en la corte del Gran Kan, y
ms tarde, cuando el Dalai Lama visit a Altan Chagan, jefe de los mongoles
del Este, fue mostrando por todas partes sus poderes mgicos, hizo que los ros
fluyeran hacia las montaas, que la primavera floreciera en los desiertos, y las
huellas de los cascos de su caballo formaron el Om mani padme hum. A resultas de la conversin de los mongoles al budismo. los lamas se hicieron cargo de
muchos de los ritos mgicos que haban ejecutado los chamanes hasta el momento. Se reforz la idea budista del respeto a la vida mediante leyes que
prohiban los sacrificios, ejecutados por los chamanes, de mujeres, esclavos y
animales y que limitaban la caza. Como consecuencia de la primera conversin,
el lamasmo pas a compartir las riquezas del Imperio Mongol, estableci numerosos monasterios y santuarios en China, sobre todo en Pekn, y alcanzo un
gran podero bajo la dinasta Yuan (1260-1368). La segunda conversin fue
seguida por un fervor religioso que nos demuestra el control que la religin
budista puede tener sobre la conciencia de una nacin. No pareca haber lmite
a la piedad del pueblo mongol. Se tradujeron al mongol las escrituras sagradas,
y se construyeron muchos miles de monasterios, a menudo grandiosos, que
encerraban hasta un 45 por ciento de la poblacin masculina y que frecuentemente eran ncleos de una actividad intelectual considerable. En el siglo XIII
la conquista del Irn por los mongoles haba ocasonado el establecimiento de
centros de la cultura budista durante medio siglo antes, ms o menos, de la
conversin de los Kanes al Islam en 1295. Despus de la segunda conversin,
los mongoles difundieron el budismo entre otros pueblos nmadas, como los
buriatos y los calmucos. Urga se convirti en uno de los grandes ncleos del
lamasmo. El ltimo Hutuktu muri en 1924, y la Repblica Popular de Mongolia
le reemplaz en sus funciones. Durante trescientos aos la devocin de los
mongoles al budismo se haba distinguido por un intenso fervor, y por una
profunda fe que no haba tenido en cuenta los costos de agotamiento nacional
que hasta cierto punto implicaba, al igual que en el caso similar de Corea durante el siglo XIV. Era, por tanto, totalmente natural que ahora echaran mano
de algo distinto.
9. La situacin actual.
Durante este ltimo siglo el budismo ha gastado la mayor parte de sus
energas en mantenerse, y no sin dificultad, frente a las fuerzas motrices de la
historia moderna. En ninguna parte ha llevado la iniciativa. En los aos cincuenta, muchos budistas asticos celebraron el 2.500 aniversario de la iluminacin del Buda, conocida como el jayanti del Buda, ya que implicaba Su
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dujo a una corriente general de profanidad y a una apata religiosa muy extendida. Tambin dio pie al enorme crecimiento del budismo nacionalista. El censo japons ms reciente muestra que los grupos nichiren agrupan a 30 millones
de budistas, de un total de 75. De ellos, ms de la mitad pertenecen a la Verdadera Secta Nichiren, que pas con sorprendente rapidez de 350.000 miembros
en 1955 a 15.700.000 en 1968. Existen movimientos laicos de lnea nichiren,
regidos por y para los mercaderes y artesanos, todos ellos gente modesta, vulgar y corriente, cuya intencin es mejorar la calidad de la vida cotidiana. Los
ms grandes son el soka-gakkai, el reiyu-kai y el rissho-kosai-kai, fundados en
1930, 1925 y 1938, respectivamente. Por su conducta y apariencia esta gente
no es distinta de los kiwanis o shintoistas, aunque estn dotados, por ser japoneses, de mejor gusto y criterio esttico y, por ser budistas mahayana, estn
expuestos a las repercusiones de una espiritualidad muy elevada. Este es uno
de los intentos budistas de ajustar las cuentas al siglo americano que ha obtenido mayor xito. Es, sin embargo, ms que admisible la duda de si el capitalismo
ha sido ms benvolo con el budismo que los comunistas.
En la columna de mritos hay que anotar principalmente el considerable
esfuerzo realizado en Birmania, Tailandia, Japn y Ceiln en estos ltimos aos
para mantener con vida y revitalizar los antiguos mtodos de meditacin. Ser
en la reclusin de los centros de meditacin donde la vieja fe hallar nuevas
fuerzas y conceder nuevas gracias al mundo.
Mientras se destruan una a una las fortalezas del budismo en el Este,
quiz sirvi de compensacin la difusin, lenta pero constante, de la religin en
los paises capitalistas occidentales. All, se ha absorbido la religin a tres niveles distintos; el filosfico, el acadmico y el sectario.
1. La recepcin filosfica comenz con Arthur Schopenhauer en 1819, y
ha continuado a un ritmo bastante constante desde entonces. Schopenhauer,
aunque tuvo acceso a un nmero muy pequeo de documentos originales, reprodujo con tal exactitud el sistema de pensamiento budista, a partir de antecedentes kantianos, que podra creerse que no estaba sino recordndolo de una
vida anterior. A su vez, ejerci una gran influencia sobre msicos como Richard
Wagner, filsofos como Bergson, adems de otras muchas mentes creadoras
de la Europa occidental. Desde una perspectiva bastante diferente, el genio de
Helena Petrovna Blavatsky dio a conocer en Occidente muchas de las enseanzas bsicas del budismo mahayanas y su Sociedad Teosfica ha propiciado de
muchas formas la continuacin de la investigacin. Ms recientemente, filsofos tan diferentes entre s como Rickert, Jaspers, Wittgenstein y Heidegger han
reconocido haber recibido influencias del budismo, y a lo largo de estos ltimos veinte aos ha surgido una vasta literatura sobre la relacin entre los distintos sistemas de pensamiento budistas y los de los pensadores europeos modernos. Su elevada calidad y coherencia no pueden dejar de imprimir su huella
tanto en el pensamiento filosfico occidental como en el oriental. Llegar el da
en que Occidente, harto de ser crtico, volver a ser creativo; y Oriente, hoy
agazapado, volver a levantar cabeza.
2. Durante 150 aos los incontables documentos, literarios o artsticos,
de la historia del budismo han llamado la atencin de numerosos investigado-
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res. En cierto modo, este inters estaba impulsado por las necesidades de los
gobiernos imperialistas que se encontraron, entre sus sbditos recin adquiridos, a los budistas. De este modo, los rusos comenzaron a interesarse por los
puntos de vista de los budistas siberianos; en Ceiln, los ingleses, confusos ante
la actitud de la poblacin respecto a la distribucin de la propiedad agraria, se
volvieron a los libros religiosos en busca de ayuda, destacando entre ellos Rhys
Davids; los franceses llevaron a cabo una tarea de gran calidad a travs de la
Ecole Francaise dExtreme Orient, situada en Saign; ms tarde, los americanos aadieron a su ejrcito una escuela de lenguas orientales, que adiestr a la
mayora de los orientalistas que trabajan en la actualidad en las universidades
americanas, cuyos licenciados viven del NDEA, recibiendo cuantiosas subvenciones de la CIA, el FBI y las grandes fundaciones. Del mismo modo que el
budismo demostr ser la forma ms exportable de la cultura india, ninguna otra
forma del pensamiento astico ha provocado tanto inters en Europa. Ninguna otra religin ha atrado a tal galaxia de talentos acadmicos. No se trata tan
slo de fillogos de primer orden interesados en las lenguas, a menudo intrincadas, en las que se expresaron los budistas, sino tambin de cerebros de primer orden dedicados a interpretar las sutilezas y profundidades del pensamiento budista. Se tard mucho en llegar al fondo del pensamiento budista, o a
entender siquiera la terminologa que emplearon. Al principio, nos hallbamos
en una posicin similar a la de los egiptlogos que, habiendo muerto todos los
sacerdotes, tienen que dedicarse a hacer caprichosas conjeturas y que han conseguido reducir lo que los griegos consideraban la mayor de las sabiduras a
una serie de absurdos farragosos. La religin budista les pareca, como a los
primeros interpretes -, procnsules, misioneros, militares y contables -, un absurdo ridculo. Hubo algunas excepciones, por supuesto, como R. C. Childers
(c1870), y al cabo de algn tiempo, siguiendo sus pasos, los orgullosos conquistadores de Asa condescendieron e intentaron aprender de los monjes
budistas que sobrevivan en Japn, Ceiln y Siberia. Hacia la dcada de 19j0 las
cosas empezaron a tomar forma, y hoy podemos tener bastante confianza en
ser capaces de captar el significado espiritual que los autores budistas deseaban
transmitir.
3. De las alturas estratosfricas de la filosofa y los escarpados terrenos
del academicismos bajamos ahora a las llanuras del popular budismo de las
sectas. Las sociedades budistas han brotado por doquier en los ltimos ochenta
aos, sobre todo en los pases protestantes. All forman una de las sectas
inconformistas ms pequeas. Pretenden superar el amor cristiano activo con
el metta, ms opuesto a la violencia, determinar el significado de las escrituras
sagradas a partir de traducciones inglesas a menudo incorrectas, y sin consultar
demasado los originales, y aadir un poco de meditacin y encanto extico a
las buenas obras, la vida inmaculada y la denigracin incesante de lo intelectual. A lo largo de los ltimos veinte aos estos grupos y conventculos han
crecido rpidamente en nmero y peso econmico. Al principio se inspiraron
cas exclusivamente en lo que pudieron aprender de las escrituras pali, a las
que, como buenos protestantes, consideraban el evangelio original, el dhamma
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de Buda en toda su prstina pureza. Luego, a remolque de las magnficas publicaciones de Daisetz Taitaro Suzuki en los aos treinta, ha habido una inundacin de algo que se autodefine como zen. Conze y otros contribuyeron con
un conocimiento ms completo del Prajaparamita y otros textos tempranos
del mahayana, y desde 1950 ha habido tambin algn intento de aadir un poco
de tantra al potaje. En los Estados Unidos algunas mentes privilegiadas, como
Alan Watts y Gary Snyder, trabajando hombro con hombro con los grupos
budistas organizados, esparcieron con liberalidad una serie de ideas inconexas,
como quien siembra por todos lados. En los aos sesenta ejercieron cierta
influencia sobre la contracultura, que se nutra de la reaccin contra las tensiones de una sociedad de consumo tecnologizada y los horrores de la guerra de
Vietnam. En trminos generales, sin embargo, los budistas de las sectas se
ocupan de sus propios asuntos y hacen escasa mella en el mundo en general.
Nadie puede actualmente calcular su potencial. Todo lo que a ellos se refiere es
oscuro -ya sea su nmero, sus recursos financieros, la extraccin social de sus
miembros, sus motivos su madurez espiritual, su postura respecto a la doctrina
o el alcance de su influencia. Qu sentido tiene entonces asomarse al futuro?
El desinters y la autoanulacin ha sido en el pasado las armas ms efectivas de los budistas. Sera triste que abandonaran la visin de sus ancestros
espirituales si tuvieran que empezar ahora a preocuparse de si las instituciones
del budismo pueden mantenerse a flote en el mundo actual. Cuando le preguntaron cmo se podra conseguir que una gota de agua no se secara nunca, el
Buda contest: echndola al mar. Dichos como este han hecho que fuera
venerado como El Iluminado.
Texto integral de la obra "Breve historia del Budismo" (A short history of Buddhism"),
de Edward Conze. Traduccin de Mauro Hernndez. Publicada por Alianza Editorial, Madrid 1983. (agotada).
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Al parecer incluso durante la vida del Buda hubo personas que no aceptaron su autoridad. Su primo Devadatta, movido por celos hacia el Buda, conspir junto al rey Ajatasatru realizando varios intentos. Adems pretendi crear
divisiones en la Sangha al demandar condiciones de vida ms estrictas para los
monjes budistas, como que viviesen durante todo el ao bajo los rboles, que
se astuviesen de tomar carne y pescado o rechazasen toda invitacin proveniente de devotos laicos. Hubo tambin monjes como Upananda, Channa,
Mattiya-Bhummajaka o Sadvargiya (en pali: Chabbaggiya) que aprovecharon
la primera oportunidad para transgredir las reglas del Vinaya. Adems, hay una
tendencia perversa en algunas personas de oponerse a una norma simplemente
por el mero hecho de que ha sido promulgada. Algunos gustan de vivir con
comodidad y confort y miran de soslayo todas las restricciones que amenacen
su libertad individual. Por ejemplo, Subhadra, en cuanto se enter de la muerte
del Buda, di un suspiro de alivio diciendo que ya no tendra que soportar por
ms tiempo el haz esto, no hagas aquello.
Cuando el Buda muri no dej a nadie en su lugar como autoridad supre-
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gundo Concilio. Sin embargo, todos los relatos coinciden en que tuvo lugar un
cisma aproximadamente un siglo despus del PariNirvana del Buda, a cauda
del intento efectuado por un sector de la Sangha para modificar las estrictas
normas observadas por los monjes ortodoxos. Los monjes que se desviaron de
las normas se denominaron ms tarde mahasangikas, mientras que los ortodoxos se distinguieron como theravadas (sthaviravadas). Se podra comparar
como una divisin entre los conservadores y los liberales o los jarrquicos y los
democrticos. No cabe duda de que el Concilio marc la evolucin de nuevas
escuelas de pensamiento.
La decisin del Concilio se inclin a favor de los monjes ortodoxos y los
Vajjis, al rechazar este veredicto, fueron expulsados de la Sangha. Como
consacuencia de ello, el Concilio finaliz abruptamente y el temido cisma se
hizo realidad amanazando la solidaridad de la Sangha. Los monjes que no aceptaron la opinin de los ortodoxos convocaron otro Concilio en el cual participaron unos diez mil monjes. De hecho, fu una gran congregacin de monjes
(mahasangiti), de ah el nombre de Mahasanghikas, distinguiendose as de los
ortodoxos, denominados Theravadas. S.Bell escribe: y puesto que en la asamblea se entremezcl la comunidad monstica y el laicado, fu llamada la asamblea de la gran comunidad. Todos los cismticos decidieron por unanimidad
atenerse a la decisin histrica de su Concilio. Convencidos de que su decisin
era conforme a las enseanzas del Gran Maestro, se proclamaron ms ortodoxos que los Theravadas. De esta manera tuvo lugar el primer cisma y el
surgimiento de las dos primeras escuelas en la joven Sangha budista. Con el
paso del tiempo, esta escisin se fue ampliando y di lugar a mas escuelas al
margen de las dos primitivas. En la historia de las escuelas, se sabe que el
primer cisma fue seguido de una serie de cismas que condujeron a la formacin
de diferentes escuelas y con el transcurso del tiempo, once de estas subescuelas
surgieron del Theravada y siete de los Mahasangikas. Despus surgieron an
mas subescuelas; todas estas brechas se sucedieron una tras otra cuatrocientos
aos despus del PariNirvana del Buda.
Existen diversas fuentes, como las de los Theravada, Sammitiyas,
Mahasangikas y otras recogidas posteriormente en traducciones tibetanas y
chinas que nos ofrecen distintos relatos sobro el origen de las diferentes escuelas. Aunque estas traduciones no son unnimes, un estudioso francs como
Andre Bareau ha llegado a una conclusin en general correcta, tomando como
base la informacin disponible de las diferentes escuelas. No es posible dar
aqu la enumeracin de todas ellas, slo sern consideradas las ms importantes.
LOS STHAVIRAVADAS O THERAVADAS.
La primera enseanza disponible del Buda se encuentra en la literatura
pali y pertenece a la escuela Theravada, considerada como la ms ortodoxa.
Esta escuela admite la naturaleza humana del Buda y a menudo se le representa
con debilidades humanas, aunque tambin se le reconocen algunas cualidades
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La epigrafa da mayores muestras de la existencia del Canon de esta escuela. En las inscripciones Amaravati, p.e., trminos como Vinayadhara,
MahaVinaya-dhara y Samyukta-bhanaka eran usados por monjes y monjas.
De manera similare en la inscripcin Nagarjunakonda aparecen palabras como
Digha-majjhima-pamcamatuka-osaka-vacakanam, o Dhiga-majjhima-nikayadharena y otras. De esto se concluye que el Canon de los Mahasanghikas existia
ya al menos desde el s. I d.C.
Segn Vinitadeva (s. VIII d.C. ) esta escuela emple el prkrito como
lengua literaria. Buston nos dice que su Canon fu escrito en prkrito. Csoma
de Kors afirma que el Sutra de la Emancipacin se escribi en un dialecto
corrupto y Wassiljew mantiene que la literatura de ste estaba en prkrito.
Como ya se dijo, el Mahavastu se redact en un sanscrito hibrido, considerado
como una variante del prkrito. Al parecer, no hay dudas de que la literatura de
esta escuela se compuso en prkrito.
Dos siglos despus de la muerte del Buda, la escuela Mahasanghika se
dividi en Ekavyaharika, Lokottaravada, Kukkutika ,(Gokulika), Bahusrutiya
y Prajaptivada. Poco despus, aparecieron las escuelas Saila. Los Caityakas
se denominaban as debido a su culto a los caityas (relicarios). Ambas pavimentaron el camino para el crecimiento del Mahayana Los Sailas derivaron su
nombre de las montaas emplazadas alrededor de los principales centros de su
actividad. Tambin se llamaron Andhakas en las crnicas ceilandesas debido a
su gran popularidad en la ciudad de Andhra. Sin embargo, el comentario pali
menciona que tanto los Caityavadas y los Andhakas fueron simplemente nombres remotos, provinciales que presentaban ciertas doctrinas. De entre estas
subescuelas, los Caityakas y los Seilas fueron las de mayor importancia e influencia en el sur.
En su primitiva carrera los Mahasanghikas no pudieron avanzar mucho a
causa de la gran oposicin de los Theravadas. Tuvieron que esforzarse para
establecerse en Magadha, pero finalmente ganaron fuerza y se convirti en una
escuela poderosa. Esto se demuestra por el hecho de que estableci centros en
Pataliputra y Vaisali, esparciendo su red al norte y al sur del pas. Yuan Chwang
dice que la mayoria de los hermanos inferiores de Pataliputra di origen a la
escuela Mahasanghika. I-tsing (671-695 d.C ) afirma que los localiza en Maghada
(India central), unos pocos en Lata y Sindhu (oeste) y otros pocos en el norte,
sur y este de India. La inscripcin del Capitel del Len de Mathura (120 d.C.)
resea que a un maestro llamado Bhudila se le di un regalo para que pudiese
ensear a los Mahasanghikas Esta es la primera prueba epigrfica de la existencia de la escuela. El jarrn Wardak de Afganistn conteniendo reliquias del
Buda fu obsequiado a maestros de esta escuela por un Kamalagulia durante el
reinado Huviska. En Andarah (Afganistn) Yuan Chwang encontr tres monasterios pertencientes a la escuela, lo que prueba su popularidad en el noroeste. La cueva de Karle en Maharashtra recoge la donacin de un pueblo y de
una sala con nueve celdas para miembros de la escuela. Se v claramente que
tenan un centro en Karle que ejerci influencia en los pueblos del oeste.. As
pues, no se limitaron a Maghada sino que se esparcieron por la parte norte y
oeste de la India y tenan seguidores por todo el pais. Sin embargo, no ocurri
lo mismo con sus ramificaciones que se concentraron en el sur. Las inscripciones de Amaravati y Nagarjunakonda mencionan las siguientes escuelas: Hamghi
(Ayira-haghana); Caityika (Cetiavadaka); Mahavanaseliyana (aparamahavanaselivana); Puvaleses; Rajagirinivaskas (Rajasaila); Siddhathikas;
Bahusrutiyas y la Mahisasaka. La mayoria de ellas eran locales y a excepcin
de la ltima, todas eran ramas de la Mahasanghika. La estupa Amaravati est
situada a 15 Km. al oeste de Bezwada, construida probablemente en el s.II a C.
y su recinto exterior en el s.II d.C. Las esculturas del recinto interior se las
supone hacia el III d.C. El Nagarjunakonda y Amaravati representan el asentamiento budista ms importante del sur de la India. Se construyeron gracias al
fervor de ciertas reinas y princesas de la familia real de los Iksvakus. Estos
monumentos datan del s.III, aunque el Mahacetiya sea probablemente anterior.
Florecieron como importantes centros de las ramificaciones de la escuela y se
convirtieron en lugares de peregrinacin. De esta manera se extendieron tanto
en el norte como en el sur Sin ombargo, lograron mayor intluencia en el sur,
particularmonte en los distritos de Guntur y Krhisma donde la popularidad de
las escuelas Caityaka y Saila contribuy mucho a su xito. El nombre Andhaka
tambin da prueba de la gran popularidad de los Sailas en Andhra.La doctrina
de los Mahasanghikas y sus ramificaciones est contenida en el Katha-vatthu,
el Mahavastu y las obras de Vasumitra, Bhavya y Vinitadeva. Los Bahusrutiyas
y los Caityakas fueron subescuelas posteriores y se diferenciaron en algunos
puntos de los primitivos Mahasanghikas. Esta oscuela, al igual que los
Theravada, aceptaban los principios cardinales del Buda-Dharma y en este
aspecto, no haba diferencia entre ellos. El fundamento son las Cuatro Nobles
Verdades, el Noble Sendero Octuple, la no existencia del alma, la teora del
karma, la Ley de Coproduccin Condicionada, los 37 Aspectos de la Iluminacin y las fases graduales del camino espiritual. Segn esta escuela los Budas
son supramundanos (lokottara), no tienen elementos mancillados (sasravadharmas), sus cuerpos, la duracin de sus vidas y sus poderes son ilimitados, ni
duermen ni suean, son dueos de ellos mismos y estn siempre en samadhi,
no predican en nombre propio, entienden todas las cosas en un momento
(ekaksanika-citta); hasta su llegada al Parinirvana, los Budas poseen conocimiento del detorioro (ksayajana) y conocimiento de la no-originacin
(anutpadajana). En resumen, todas las cosas concernientes a los Budas son
trascendentales. La concepcin Mahasanghika de los Budas contribuy al desarrollo posterior de la teora de los Tres Cuerpos del Buda (Trikaya) del
Mahayana. As, concibieron al Buda de una manera docta y sutil y dieron auge
a la concepcin de los Bodhisattvas. Tambin ellos son supramundanos y estn
libres del nacimiento en los cuatro estados embrionarios de las existencias ordinarias. Entran en el seno de sus madres en forma de elefantes blancos y salen de
sus vientres por el costado derecho Nunca experimentan sentimientos de codicia (kama), malevolencia (vyapada) o injuria (vihimsa). Nacen por su propia y
libro voluntad bajo cualquier forma para el beneficio de todos los seres sensibles. Todas estas concepciones condujeron a la deificacin de Budas y
Bhodhisattvas. Una porcin de la escuela (los seguidores de Mahadeva) sostenan que los Arhats tienen an debilidades, que pueden ser enseados por otros,
que todava tienen un grado de ignorancia y de duda y que slo pueden adquirir
conocimiento con la ayuda do otros. As pues, la condicin de Arhat no es la
fase final de la vida espiritual.
Las otras creencias principales de los Mahasanghikas son las siguientes:
1 - Las cinco conciencias sensoriales (vijanas) pueden conducir tanto al
apego por los asuntos materiales (saraga) como al no apego a los mismos
(viraga).
2 - Los rganos de los sentidos (rupendriya) son mera carne. Ellos no
pueden por s mismos percibir las conciencias de los rganos.
3.- Se puede eliminar el sufrimiento y obtener la ms alta felicidad (Nirvana) a travs de la Sabidura (Praja).
4. - Alguien que ha entrado en la corriente de la Purificacin (srotapanna)
puede retroceder mientras que un Arhat no. Es capaz de conocer su propia
naturalaza (svabhava) a travs de sus dharmas citta y caitaska. Puede cometer toda clase de ofensas excepto los cinco crmenes de retribucin inmediata
(pacanantaryani): Matricidio, parricidio, la muerte de un Arhat, derramamiento de la sangre de un Buda y provocar divisiones en la Sangha.
5.- Nada es indeterminado (avyakrta) p.e., la naturaleza de las cosas debe
ser tanto positiva como negativa porque no puede ser ni positiva ni negativa .
6.- La naturaleza original de la mente es pura; se contamina cuando se
impregna de pasones (upaklesa)y contaminaciones adventicias
(agantukararajas). (Este punto de vista se puede considerar el precursos de la
filosofa idealista Yogacara segn la cual el alaya-vijana es el depsito de la
conciencia pura que se convierte en impura slo cuando es polucionada por
objetos mundanos).
7.- Despus de la muerte y antes del renacimiento un ser no tiene existencia.
As pues, diferan considerablemente de otras escuelas tanto en materia
doctrinal como en reglas de disciplina. Sus seguidores llevabam ropas amarillas cuya parte baja estaba ceida a la izquierda.
LOS BAHUSRUTIYAS.
A esta escuela se 1a menciona en las inscripciones de Amaravati y
Nagarjunakonda y es una ramificacin posterior de los Mahasanghikas. Deben
su origen a un maestro que estaba muy instruido en el Dharma bdico
(Bahusrutiyas).
Sus doctrinas fundamentales sostenan que las enseanzas del Buda concernientes a la transitoriedad (Anityata), el sufrimiento (duhkha), la ausencia
de atributos (sunya), la no existencia dal alma (anatman), y la felicidad ltima
(Nirvana) eran trascendentales (lokottara) ya que conducan a la Emancipacin. Sus otras enseanzas eran mundanas (laukika). En este punto pueden
considerarse los precursores de los maestros Mahayana. Segn ellos no haba
medio que condujese a la liberacin (nirvanika). Lo que es ms, la Sangha no
estaba sujeta a leyes mundanas. Tambin aceptaron como propias las cinco
proposiciones de Mahadeva. En algunos puntos doctrinales tienen nuchsimo
en comn con las escuelas Sailas, mientras que en otros entaban ms cerca de
los Sarvastivadas.
Segn Paramartha, esta escuela intent reconciliar los dos sitemas principales del Budha-Dharma, el Sravakayana y el Mahayana, siendo el
Satyasddhissstra de Harivarman su principal tratado. Este crea en la ausencia
de alma en todas las cosas (atma-nairatmya). Como los seguidores de las escuelas ortodoxas, crea en la pluralidad del universo que, segn l, estaba compuesto por 84 elementos. Como los Mahayana, sostena que haba dos clases
de verdad, la convencional (samvriti) y la absoluta (paramartha). Desde el
punto de vista convencional, el atman y los 84 elementos del universo existen,
pero desde el punto de vista absoluto, ninguno de ellos existe realmente. Desde
la perspectiva absoluta, hay un vacio total (sarva-sunya). Crea en la teora de
los Cuerpos del Buda as como en el Cuerpo del Dharma (Dharmakaya) que
explica la formacin de los Preceptos (sila), de la Concentracin (samadhi),
de la sabiduria (Praja), de la liberacin (vimukti) y del conocimiento de la
sabiduria hacia la liberacin (vimukti-jana-darsana). Aunque no roconoca la
naturaleza absoluta y trascendental del Buda, si crea en su posesin de los diez
poderes (dasa balani) y de las cuatro clases de confidencias (vaisaradya) que
son incluso admitidas por los Sthaviravadas. Crea que nicamente el presente
es real, mientras que el pasado y el futuro no tenan existencia.
LOS CAITYAKAS.
Esta escuela se origin con el maestro Mahadeva hacia el final del segundo siglo despus del Parinirvana del Buda. Ha de distinguirse del Mahadeva
responsable del origen de los Mahasanghikas. Fu un asceta instruido y diligente que recibi la ordenacidn en la Sangha Mahasanghika, profes los cinco
puntos de vista de esta y di origen a una nueva Sangha. Como vivi en una
montaa donde haba un relicario (caitya) sus adeptos recibieron el nombre de
Caityakas. Dicho nombre aparece tambin en las inscripcionos de Amaravati y
Nagarjunakonda. Esta escuela fue la fuente de las escuelas Saila.
En general, compartieron las doctrinas fundamentales de los primitivos
Mahasanghikas, pero diferan de estos en pequeos detalles. Sus doctrinas especficas son las siguientes:
1.- Se pueden adquirir grandes mritos con la creacin, decoracin y adorno
de relicarios; incluso la prctica de circunvalar relicarios genera mritos.
2 - El ofrecimiento de flores, guirnaldas y perfumes a los relicarios son
igualmente meritorios.
3.- Al hacer donaciones se pueden adquirir mritos espirituales y se pueden trasferir estos mritos a amigos y parientes para su propia felicidad (una
concepcin esta bastante desconocida en el Budismo primitivo pero comn en
el Mahayana). Estas prcticas hicieron popular el Budismo entre los laicos.
4.- Los Budas estn libres de apegos, malos deseos y de ilusin (gitaragadosa-moha) y poseen elementos ms sutiles (dhatuvaraparigahita). Son superiores a los Arhats en virtud de su adquisicin de los diez poderes (dasa balani).
5 - Una persona que tenga visin justa (samyak-drsti) no est libre del
el Madhyamika y el Yogaara.
Los Madhyamika se denominan as a causa del nfass que pusieron en la
visin del camino medio (Madhyama-pratipat). En su primer sermn en Benars, el Buda predic la va del camino medio, que no es ni automortificacin
ni apego a los placeres sonsoriales. Sin embargo, el camino del medio descrito
por esta escuela no se refiere del todo a lo mismo. Aqu se afirma la no aceptacin de los dos puntos de vista concernientes a la existencia y no existencia,
eternidad y no eternidad, propio y no propio, etc. En resumen, no se plantea la
realidad o irrealidad del mundo, sino su relatividad. Sin embargo, hay que resaltar que el camino del medio propuesto en Benars tiene un significado tico
mientras que el de esta escuela es metafsico.
La escuela fu originada al parecer por el maestro Nagarjuna o Arya
Nagarjuna (s.II d.C.). La continuaron un gran nmero de figuras como Aryadeva
(s.III d.C.), Budhapalita (s.V d C.), Bhavaviveka (s.V), Chandrakirti (s.VI) y
Santideva (s.VII). Nagarjuna escribi numerosos tratados, de entre los cuales
las Madhyamika-karikas estn consideradas como su obra maestra. En ellas
presenta la filosofa de su escuela da una manera sistemtica. Ensea que lo
absoluto indescriptible (sunyata) es el absoluto. No hace diferencia entre el
mundo fenomnico (Samsara) y la realidad absoluta (Nirvana o Sunyata). Esto
se corresponde con el Brahmannirguna de los Upanisads. En la Invocacin
versificada que da comienzo a la obra, Nagarjuna da los fundamentos de su
visin en pocas palabras, describiendo la Ley de Coproduccin Condicionada
por medio de ocho negaciones: "No hay ni originacin ni cesacin, ni permanencia ni impermanencia, ni unidad ni diversidad, ni ida ni venida en la Ley de
Coproduccin Condicionada. Esencialmente, solo hay no-originacin que es
idntica a Sunyata. En otra parte afirma que la Ley de Coproduccin Condicionada es denominada Sunyata. De aqu Sunyata, refirindose como idntica
a la no-originacin, es en realidad el camino del medio que evita los dos puntos
de vista bsicos de existencia y no existencia. Sunyata es la existencia relativa
de las cosas, o una clase de relatividad. El Dr.Radhakrishnan escribe: por sunyata,
el Madhyamika no exprcsa la no-existencia absoluta, sino la existencia relativa.
El punto de vista Madhyamika mantiene que sunyata es la idea central de
su filosofa y se la designa como Sunyatavada. Otro punto importante es el de
las dos verdades, la convencional o expecfica (samvrti) y la absoluta o trascendental (paramartha). La primera se refiere a la ignorancia o ilusin que
envuelve la realidad y de una falsa impresin, miantras que la ltima es el darse
cuenta da que las cosas mundanas son no-existentes, como una ilusin o un
eco. La verdad absoluta no pueda lograrse sin recurrir a la verdad convencional, pues sta es solo un medio, mientras que la verdad absoluta es el fin ltimo
del conocimiento. Visto as, desde el punto de vista relativo, la Ley de Coproduccin Condicionada explica los fenmenos mundanos pero vista desde la
perspectiva absoluta, significa no-originacin en todos los tiempos y es equivalente al Nirvana o Sunyata.
La Sangha original
100 aos despus del Nirvana del Buda
Sthaviravadins
Sthaviravadins Vatsiputriya
Mahasanghikas
Haimavatika
Gokulika
Caityika
Lokotoravadins
Bahusrutiya
Prajaptivadin
Purvasailika
Dharmottariya
Bhadrayaniya
Sarvastivadin
Sautrantika
(Sankrantivadins)
(150 a.C.)
Aparasailika
(Uttarasailika)
Rajagirika
Sammittiya
Sannagarika
Vibhajyavadins
Kasyapiyas
(Suvarsaka)
Theravadins
Maisasaka
(s.III d. N. Buda)
Dharmaguptika
(s.III d.N. Buda)
(Todos en Ceilan)
Mulasarvastivadins
Siddharthika
(S.III IV d.N.)
Mahaviravasins
Abhayagirivasis
Jetavaniya
(Todos en Ceilan)
El presente artculo "Escuelas del Budismo en India" ha sido extraido y traducido de:
Principales escuelas del Budismo, Cap VI. de la obra 2.500 years of Buddhism,
Ed.Purushuttam Bapat, New Delhi, l956.
I.
El emperador Asoka es indudablemente uno de los gobernantes ms importantes no slo de la historia de la India sino de la historia universal. Gobern durante 40 aos (272-232 a.C.) un reino inmenso, poderoso y fuertemente
organizado, heredado de su abuelo Chandragupta (222-298 a.C.) y de su padre
Bindusara (298-272 a.C.) e incrementado por l mismo, el cual comprenda la
cas totalidad de la pennsula de la India y adems zonas de Paropanisadai,
Aria, Arachosia y Gedrosia, cedidas por Seleuco I Nikator a Chandragupta.
Conocemos su historia por las crnicas budistas y especialmente por una magnfica coleccin de inscripciones que nos han llegado de l. Dentro de esta
coleccin existen dos notables inscripciones escritas en griego, a las cuales nos
referiremos con algn detalle en el presente trabajo.
II. Datos cronolgicos (1).
realiz de cas todos sus hermanos y hermanas. No creemos que estos relatos
sean totalmente invenciones o fantasas de los monjes budistas en su deseo de
presentarnos a Asoka, antes de su conversin al Budismo, como un ser cruel y
sanguinario, muy diferente del ser magnnimo, benevolente y compasvo en
que se transforma despus. Probablemente esas tradiciones son un recuerdo,
aunque exagerado, de los conflictos que enfrentaron a los hijos y herederos de
Bindusara (7).
Ocho aos despus de haber sido consagrado Emperador (261-260 a.C.),
Asoka conquista el reino de Kalinga en la costa oriental de la pennsula India.
Era un reino poderoso que dispona de un fuerte ejrcito. Fue una guerra cruel
para Kalinga: 100.000 de sus habitantes fueron muertos, 150.000 fueron llevados en cautiverio y otros tantos murieron.
Con la conquista de Kalinga, el Imperio de Asoka comprenda toda la
India (menos la zona ocupada en el extremo sur de la pennsula por los reinos
de los Cholas y de los Pandyas) y adems las zonas cedidas por Seleuco I
Nikator a Chandragupta en Paropanisadai, Aria, Gedrosia y Arachosia.
No mucho despus de la conquista de Kalinga, Asoka se convierte al
Budismo. Segn la tradicin, antes de su conversin segua los principios del
Brahmanismo y era devoto de Shiva. Es discutida (y nos parece dudosa) la
tradicin segn la cual ingres incluso en la Comunidad de monjes budistas.
La conversin al Budismo, religin de compasn y bondad, signific
para Asoka un cambio total, profundo y sincero en sus sentimientos, pensamientos y actividades. En el Edicto sobre roca XIII expresa su remordimiento
por todo el sufrimiento y miseria que su conquista del reino de Kalinga ha
originado a sus infelices habitantes. Asoka decide no llevar a cabo en el futuro
ninguna guerra de agresin y de conquista y dedicarse nicamente a la propagacin del Dharma (Doctrina) budista, a inculcar en sus sbditos sus principios
de bondad, compasn, respeto mutuo y tolerancia y a exhortarlos a la realizacin de buenas acciones.
Despacha misioneros budistas a diversas regiones de su Imperio, a los
reinos vecinos de los Cholas y Pandyas en el sur de la India, a otros pases
como Birmania y Ceyln e incluso a los dominios de Antioco II Theos, rey de
Siria (261-246 a.C.) y Asa Occidental, de Ptolomeo Filadelfo, rey de Egipto
(285-247 a.C.), de Magas, rey de Cirena (285-258 a.C.), de Antigonas Gonatas,
rey de Macedonia (277-239 a.C.), y de Alejandro II, rey de Epiro (c. 272-240
a.C.), contemporneos todos ellos de Asoka y mencionados por l en su citado
Edicto XIII. De entre estas misiones, aquella enviada a Ceyln fue presidida
por el hermano menor de Asoka, llamado Mahendra o Mahinda y, contando
con el apoyo del entonces rey de Ceyln, Tissa (251-211 a.C.) fue un completo
xito, pues el Budismo se convirti en la religin dominante de la isla, situacin
que perdura hasta nuestros das.
En 249 a.C. Asoka realiza una peregrinacin solemne a los lugares sagrados del Budismo: el jardn Lumbini, Kapilavastu, Sarnath, Sravasti, Bodhi Gaya,
Kushinagara.
No se puede aceptar la tradicin que afirma que el Concilio budista de
Pataliputra tuvo lugar bajo el reinado de Asoka (8).
diversos niveles. Las inscripciones mencionan comunidades religiosas o personas dedicadas a la vida religiosa de la poca (ajivikas, budistas, nigranthas
|jainas], brahmanes, shramanes), pases, naciones y pueblos que formaban parte del Imperio de Asoka o eran conocidos por l (Satyaputras, Keralaputras,
Cholas, Andhras en el sur de la pennsula; Rashtrikas, Bhojas, Kalingas,
Gandharas, Kambojas, Yonas: griegos etc.), regiones y ciudades (Ceyln,
Pataliputra, Lumbini, Takshashila: Taxila, Ujjayini, Sambodhi: Bodhi Gaya
etc.), y reyes griegos contemporneos de Asoka, cuyos nombres ya hemos
indicado anteriormente. Nos informan sobre acontecimientos importantes del
reinado de Asoka con sus respectivas fechas (guerra de Kalinga, misiones al
extranjero, peregrinaciones del rey, etc.). Nos resean medidas tomadas por el
rey en el campo administrativo, religioso y de bienestar social (refugios, pozos
a lo largo de los caminos para hombres y animales, reparto de yerbas medicinales, etc.). Gracias a ellas sabemos la preocupacin del rey por la difusin de la
doctrina budista, por el bienestar y felicidad del pueblo, por la armona entre las
sectas religiosas y en el seno de la Comunidad budista, por la administracin
imparcial de la justicia penal, por una poltica pacifista con los pueblos limtrofes, etc. Finalmente nos dan a conocer cules eran las virtudes budistas que el
rey quera inculcar en sus sbditos y nos permiten formarnos una imagen de su
personalidad.
El mensaje moral de las inscripciones.
El mensaje de las inscripciones es la moral budista. Asoka no se refiere en
sus edictos a los principios de orden filosfico del Budismo, como la inexistencia de una sustancia inalterable y eterna, la inexistencia de un alma imperecedera, la doctrina de los Dharmas o factores insustanciales y condicionados de
todo lo que existe, etc. A Asoka lo que le interesa es slo el contenido tico de
la doctrina predicada por Buda. Una y otra vez menciona en sus proclamas, en
su afn de inculcrselas a sus sbditos, las virtudes que Buda exalt en sus
prdicas y dilogos: la no violencia, la piedad y la compasn frente a todos los
seres, el trato suave de esclavos y servidores, el abstenerse de hacer sufrir a los
animales; el respeto del padre, de la madre, de las personas mayores de edad; la
generosidad y la liberalidad con amigos, familiares y personas dedicadas a la
vida religiosa; la lealtad para con los amigos; la moderacin en la posesin de
bienes y en los gastos, etc. A los miembros de las sectas religiosas les recomienda el autodominio, el control de sus palabras, el abstenerse de alabar a su
propia secta y criticar a las otras, el escuchar las doctrinas de los dems para
aprender algo nuevo, no provocar disensiones en el seno de la propia comunidad, la pureza de corazn, la gratitud por las liberalidades recibidas, etc.
Hay que tener presente que muchas de las virtudes exaltadas por Asoka
no son exclusivas del Budismo, forman parte del patrimonio comn de la mayora de las sectas religiosas de la India.
IV. La personalidad de Asoka.
Hasta 1838, cuando J. Prinsep descifr las inscripciones de Asoka, la
errores. Con sinceridad que lo honra confiesa en uno de los Edictos menores
que en los ltimos dos aos y medio no ha mostrado gran celo, pero que en lo
sucesivo ser diferente; y en el Edicto XIII sobre roca hace pblico su arrepentimiento y remordimiento por el sufrimiento que caus a Kalinga.
V. Las inscripciones griegas de Asoka (11).
La inscripcin de 1958. En los primeros das de abril de 1958, un joven
maestro afgano descubri por casualidad una inscripcin bilingue sobre una
roca, cerca de la antigua Kandahar en el actual Afganistn, e inmediatamente
puso ese hecho en conocimiento del Director de la Sociedad de Historia de
dicho pas, el cual a su vez inform a las autoridades afganas y a varias misiones arqueolgicas occidentales que trabajaban en esa zona. Se trataba de una
inscripcin bilingue greco-aramea.
El Instituto Italiano per il Medio ed Estremo Oriente (Roma) public
poco despus un folleto que contena la inscripcin bilingue con traducciones
al italiano y estudios del Prof. G Pugliese Carratelli para la parte griega y del
Prof. G Levi della Vida para la parte aramea, y adems un prefacio del Prof. G.
Tucci y una introduccin general del Dr U. Scerrato, Consejero del Museo de
Kabul. A su vez la Socit Asatique (Pars) incluy en su Journal la inscripcin bilingue con traducciones al francs y estudios de los Profesores D.
Schlumberger y L. Robert para la parte griega y del Prof. A. Dupont-Sommer
para la parte aramea, y adems un estudio del Prof. E. Benveniste sobre las
palabras iranias contenidas en la inscripcin.
La inscripcin bilingue greco-aramea ocupa una superficie trapezoidal
de 55 cm de altura por 50 cm en base y 45 cm en lo alto sobre una roca de 2.50
m de largo por 1 m de ancho. La parte griega est arriba; la parte aramea,
abajo. La inscripcin griega comprende 13 lneas y media y su texto est bien
conservado salvo algunas breves lagunas. Las letras son netas, simples, claramente separadas, en estilo severo sin ornamentos superfluos; las entrelneas
son amplias. Esta inscripcin es un ejemplo del estilo lapidario helenstico del
siglo III a.C.
La inscripcin contiene una proclama de carcter moral del rey Asoka.
No corresponde a ninguna de las inscripciones conservadas en prcrito, aunque existen en ella ideas que se presentan tambin en las inscripciones prcritas.
La lengua es autnticamente griega: predominan las frases unidas por y
(kai). No da la impresin de una lengua muerta, burocrtica. No es una traduccin literal y servil de un texto original redactado en otro idioma
La inscripcin de 1964.
El hallazgo de esta segunda inscripcin fue tambin casual. Un mdico
alemn, el Dr. W. S. Seyring, vio en noviembre de 1963, cerca de Kandahar, la
piedra de 45 cm de alto por 60.50 cm de largo y 12 a 13 cm de espesor, sobre
la cual la inscripcin estaba grabada. La compr a su dueo e hizo donacin de
ella al Museo de Kabul. El Museo inform a la Delegacin Arqueolgica Francesa de esa zona. Se trataba de una inscripcin, incompleta, en griego, de 22
lneas que contiene, como la inscripcion de 1958, una proclama de carcter
moral del rey Asoka. Corresponde al fin del Edicto XII sobre roca y al comienzo del Edicto XIII sobre roca de las inscripciones de Asoka en lenguas prcritas
Poco despus el Prof. D. Schlumberger comunic a la Acadmie des
Inscriptions et Belles Lettres el notable hallazgo. En la misma sesin en que el
Prof. Schlumberger hizo su comunicacin, los Profesores L. Renou, L. Robert
y P. Chantraine comentaron ese descubrimiento de la nueva inscripcin y sealaron la importancia del mismo.
Las letras en que est escrita esta segunda inscripcin presentan las mismas caractersticas que las de la primera inscripcin mencionada y son asmismo un ejemplo del estilo lapidario del mundo helenstico del siglo III
En cuanto a la lengua, se trata igualmente de griego normal; en esta
inscripcin abundan las palabras y expresiones tomadas de la tradicin literaria
y filosfica griega. Tampoco da la impresin de una lengua fuera de uso,
artificialmente mantenida para determinados fines; no es una traduccin servil
de otro texto. Como dice el Prof. L. Robert, esta inscripcin es una presentacin a la griega de la doctrina de Asoka .
Observaciones generales
Estas inscripciones griegas son las encontradas ms hacia el oriente del
mundo a que lleg la influencia de Grecia. Ellas confirman que las regiones
cedidas por Seleuco I Nikator a Chandragupta formaban parte del Imperio
Maurya en poca de Asoka y que entre los sbditos de este rey se contaban
descendientes de los colonos griegos establecidos por Alejandro en las zonas
ms orientales de su Imperio. Estos griegos deban ser lo suficientemente numerosos como para que Asoka pensase que convena hacer preparar inscripciones para ellos redactadas en su propio idioma. La escritura y la lengua utilizada en las inscripciones, al presentar tantos puntos de contacto con la escritura de otras inscripciones del mundo helnico de la misma poca y con la lengua
entonces en uso, muestran sin lugar a duda que esos centros griegos en tan
lejanas regiones, 80 aos despus de la expedicin y muerte de Alejandro el
Grande, no estaban aislados sino que mantenan sus vinculos con la madre
patria o con los dems centros de cultura helnica establecidos en Asa por
Alejandro y sus sucesores. El carcter correcto de la lengua y los elementos
lingusticos tomados del vocabulario literario y filosfico permiten concluir
que en las comunidades griegas, a las cuales esas inscripciones estaban destinadas, habitaban personas de alto nivel cultural. Estas comunidades fueron las
que sirvieron de medio de comunicacin entre el mundo griego y el mundo
indio y a traves de ellas se produjeron los intercambios culturales entre uno y
otro.
Traduccin de la inscripcin griega de 1958.
Transcurridos diez aos, (12) el rey Piodasses (13) mostr a los hombres
la piedad (eusbeia), (14) y a partir de entonces ha hecho a los hombres ms
piadosos, y todo prospera en toda la tierra, y el rey (basles) se abstiene de los
seres vivos (l5) y (tambin) los otros hombres, y todos los cazadores y pescadores del rey han dejado de cazar, y aquellos que no tenan autocontrol (akrats)
han desistido segn sus fuerzas de la falta de autocontrol (akrasa), y (se han
vuelto) obedientes para con su padre y madre y personas mayores contrariamente a antes, y en lo sucesivo actuando as vivirn en todo de manera ms
provechosa y mejor.
Traduccin de la inscripcin griega de 1964
XII ...la piedad (eusbeia) y el autocontrol (enkrteia) (deben reinar) en
todas las sectas (diatrib). Tiene autocontrol (enkrats) especialmente aquel
que controla su lengua. Y que no se alaben a s mismos ni critiquen a los otros
(16) acerca de nada, pues es algo vano. Y ms bien (deben) tratar de todo
modo de alabar a los otros y no criticar(los). Haciendo esto se engrandecen a s
mismos y se ganan a los otros; transgrediendo esto, pierden reputacin y se
tornan odiosos para los otros. Los que se alaban a s mismos y critican a los
otros actan con excesivo amor propio; queriendo brillar ms que los restantes, ms bien se perjudican a s mismos. Conviene respetarse mutuamente y
aceptar las enseanzas de los otros. Haciendo esto, sern ms instruidos, transmitindose los unos a los otros lo que cada uno de ellos sabe. Y no (se debe)
vacilar en decrselo a los que practican esto para que persistan dedicados a la
piedad.
XIII. Reinando en su octavo ao, (l7) Piodasses conquist Kalinga. Ciento
cincuenta mil personas fueron capturadas y de ah conducidas al exilio y otras
cien mil fueron muertas y cas otras tantas murieron. Desde entonces la compasn (leos) y la conmiseracin (oiktos) se apoderaron de l. Y estaba abrumado. Debido a tal sentimiento orden abstenerse de los seres vivos y se preocup por la piedad y estableci normas relativas a ella. Y el rey se ha afligido
ms an por esto: si de entre los brahmanes (l8) y shramanes (l9) y de entre las
otras personas dedicadas a la piedad, que habitaban ah, que viviendo ah deban preocuparse por los intereses del rey y reverenciar y respetar a su maestro,
a su padre y a su madre, querer y no engaar a sus amigos y compaeros, tratar
en la forma ms suave a sus esclavos y servidores -si alguno de los que hacan
esto muri y fue conducido al exilio- los dems consideran esto como algo sin
importancia, pero el rey por esas cosas se afligi enormemente. Y que en los
otros pueblos hay...
VI.
Nadie puede desconocer la notable importancia de las inscripciones de
Asoka. No slo son un documento valioso de informacin lingustica y especialmente histrica sobre el reinado del gran emperador indio Asoka, sino que
adems constituyen un mensaje de paz y tolerancia que nos viene desde muchos siglos atrs, desde una regin remota -mensaje de relevante actualidad en
esta poca desgarrada por tantos conflictos externos e internos. Gracias a estas
inscripciones la figura de Asoka aparece revestida de toda su grandeza: fue
uno de los pocos gobernantes que dispuso de un inmenso poder, tuvo adems
Notas.
1. Cf. H. Bengtson, Griechische Geschichte, Von den Anfungen bis in die
romische Kaiserzeit, Munchen, 1977 (Beck); L de la Valle Poussin, L Inde
aux temps des Mauryas, Pans, 1930 (Ed. de Boccard); P Jouget, Llmpnalisme
Macdonien er lHellenisation de lOrient, Paris, 1961 (Albin Michel); H G
Rawlinson, Bactria, From the earliest times to the extinction of Bactric-greek
rule in Penjab, reimpresin india, Varanas, 1978 (Bharatiya Publishing House),
V.A. Smith, The earhWHistoryof India, Oxford, 1962 (0xford University Press),
V.A. Smith, The Oxford History of India, Oxford, 1920 (Oxford University
Press); WW Tarn, The Greeks in Bactria and India, Cambridge, 1966
(Cambridge University Press)- The History and Culture of the Indian People,
Vot 11, The age of the Imperial Unity, Bombay, 1960 (Bharatiya Vidya Bhavan);
The Cambridge History of India, wl 1, Ancient India, Delhi,192 (S Chand &
Co ): reimpresin india; E. Wlil, C. Moss, P. Goukowsky, Le monde grec et
lOnent 11, Le IV siecle et I poque hellnisique, Paris, 1975 (Presses
Universitaires de France).
2 Las fechas que damos en el texto para la ascensin de Chandragupta al
trono de Magadha son las tradicionalmente aceptadas. Pero Filliozat, en L.
Renou y J. Fliliozat, L Inde Classique, Manuel des tudes indiennes I, Paris,
1947 (Payot), pgs. 212-213 y La date de lavnement de Candragupta, roi de
Magadha (313 avant. J.C.), en Journal des Savants, juillet-septembre, 1978,
ha propuesto la siguiente cronologa que modifica notablemente la anterior,
basndose en un estudio ajustado de los textos clsicos:
- junio 323 -muerte de Alejandro.
- hasta alrededor de 315 -accin de Chandragupta contra los prefectos de
Alejandro en la India, despus contra la dinasta Nanda en Magadha.
- 313 -ascensin de Chandragupta al trono de Magadha.
3. Existen opiniones divergentes en relacin a la existencia de los territorios cedidos por Seleuco I Nikator a Chandragupta. La mayor parte de los
autores considera que Seleuco cedi a su rival las satrapias de Paropanisadai,
Aria, Gedrosia y Arachosia en su integridad. Cf. Ias obras citadas en las notas
1 y 4 de este artculo: P. Jouget pg. 175; V. A. Smith, The early History of
India, pg. 74, The Oxford History of India, pgs. 125 y 158-160; The History
and Culture of the Indian People, vol II, pg. 60, The Cambridge History of
India, vol 1, pg. 388; y, adems, R. K. Mookerji, CandraguptaMaurya and
his times, Delhi,1966 (Motilal Banarsidass), pgs. 36-37; A. Bouch-Leclereq,
Histoire des Sleucides, Pars, 1913-1914, I, pg. 29. Contrariamente, otros
autores consideran que la cesin slo se refin a las zonas adyacentes al ro
Indo, habitadas por poblaciones de cultura india. Cf. W.W Tarn, Op. Cit, pg.
100, y adems Jzef Wolski, Der Zusammenbruch der Seleukidenherrschaft
Indice.
1. Breve historia del Budismo.......................................................
INTRODUCCION.
El contexto histrico y las pocas de la historia del budismo ...........................3
CAPITULO 1. LOS PRIMEROS QUINIENTOS AOS: 500-0 A. DE C.
1.
2.
3.
4.
5.
6.
India...........................................................................................................48
Nepal y Cachemira .....................................................................................53
Ceiln.........................................................................................................54
Asia central ................................................................................................54
El sudeste asitico ......................................................................................55
China y Corea ............................................................................................56
Japn .........................................................................................................64
Tibet ..........................................................................................................65