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13 aula
FATALIDADE:
Nosso amadurecimento um fato incontestvel da vida, ele se inicia quando cessam as
acusaes a tudo e a todos, inclusive existem aqueles to imaturos que chegam culpar o prprio
Deus pelos seus insucessos e mazelas
Por vezes, nos deparamos com pessoas que se julgam perseguidas por um destino cruel e
censuram tudo e todos, menos eles mesmos. Recusam sistematicamente a responsabilidade por
suas desventuras, atribuindo a culpa s circunstncias e s pessoas, bem como, no
reconhecem a conexo existente entre os fatos exteriores e seu comportamento mental.
Na verdade, no ntimo, essas pessoas no definiram limites em seu mundo interior e vivem num
verdadeiro emaranhado de energias desconexas. Os limites nascem das nossas decises
profundas sobre o que acreditamos ser nossos direitos pessoais.
Limites aliados responsabilidade e ao respeito so o portal dos bons relacionamentos, o que
nos torna mais firmes e conscientes de ns mesmos, a fim de sermos capazes de nos aproximar
dos outros sem sufoc-los ou desrespeit-los e nos torna mais confiantes em ns mesmos.
Diante dessa postura sentimos que no existem vitimas da fatalidade, ns que somos os
promotores do nosso destino, somos a causa dos efeitos que ocorrem em nossa existncia.
A fatalidade existe unicamente pela escolha que o Esprito fez ao encarnar, muito diferente de ser
vtima da fatalidade.
A liberdade nos d direitos, mas temos de caminhar lado a lado com o dever. Quando esse direito
trouxer mais prejuzos que vantagens, evidente que liberdade que no vale a pena. De que vale
a liberdade se a conseqncia o sofrimento.
Que utilidade tem o prazer do vcio se o resultado o mal-estar da dependncia e da escravido.
Ns espritas e cristos podemos e devemos sempre nos fiscalizar a fim de evitar males ao
prximo e via de consequncia a ns mesmos, por isso procurar lembrar que a ss: vigiar nossos
pensamentos, em famlia: nossa lngua e em sociedade: nosso comportamento.
DETERMINISMO:
a doutrina que afirma serem todos os acontecimentos, inclusive vontades e escolhas humanas,
causados por acontecimentos anteriores. Segue-se que o ser humano seria destitudo de
liberdade de decidir e de influir nos fenmenos em que toma parte. O indivduo faz exatamente
aquilo que tinha de fazer e no poderia fazer outra coisa; a determinao de seus atos pertence
fora de certas causas, externas e internas.
Os mundos fsico e biolgico so, pois, regidos pelo determinismo, em nvel mental vigora o
mesmo principio, porque os pensamentos tm uma causa, assim como as nossas aes, deles
decorrentes; pensamentos e atos esto relacionados aos impulsos, traos de carter e
experincias que caracterizam a personalidade.
Determinismo a doutrina oposta a do livre-arbtrio, que declara a vontade humana livre para
tomar decises e determinar suas aes. Diante de vrias opes oferecidas por uma situao
real, o homem poderia escolher uma racionalmente e agir livremente de acordo com a escolha
feita (ou no agir se o quisesse). Exige, portanto, capacidade de discernir e liberdade interior.
O aspecto essencial da questo consiste em saber se o sujeito, ao praticar a ao, era livre ou
no para pratic-la. Se h liberdade de escolha diante de vrias possibilidades oferecidas por
uma situao ou se ele s poderia ter feito precisamente o que fez.
Ser livre no significa agir ao acaso, desordenadamente; vimos acima que nossas aes tm uma
causa, que no elimina nosso poder de determinao.
O Esprito goza sempre de livre-arbtrio. Em virtude dessa liberdade que escolhe, quando
desencarnado, as provas da vida corporal e que, quando encarnado decide fazer ou no uma
coisa e procede a escolha entre o bem e o mal. Negar ao homem o livre-arbtrio fora reduzi-lo
condio de mquina. (LE 399)
LIVRE-ARBTRIO:
No livre aquele que no obteve domnio sobre si prprio. Pitgoras.
A expresso livre-arbtrio no significa que podemos fazer tudo o que quisermos e no podemos
mesmo. Estamos vivendo uma reencarnao que nos obriga (isso mesmo, nos obriga) a fazer o
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melhor, para o bom aproveitamento desse breve e importante instante espiritual, e no nos
lcito, em nome de nociva liberdade, desperdiar esse ato da misericrdia Divina.
S o conhecimento da verdade nos far plenamente livres e essa (a verdade) precisa ser nossa
busca incessante. Por isso que prefervel a angstia da busca que a paz da acomodao.
Como j estudamos anteriormente, a liberdade a condio necessria da alma humana que,
sem ela, no poderia construir seu destino.
LIBERDADE:
A liberdade e a responsabilidade so correlativas no ser e aumentam com sua elevao; a
responsabilidade do homem que faz sua dignidade e moralidade. Sem ela, no seria ele mais do
que um autmato, um joguete das foras ambientes: a noo de moralidade inseparvel da de
liberdade.
O homem o obreiro de sua libertao, o estado completo de liberdade atinge-o no cultivo ntimo
e na valorizao de suas potncias ocultas, tanto verdade que libertando-se das paixes e da
ignorncia, cada homem liberta seus semelhantes.
aprimoramento, a nossa reforma ntima, a nossa cura espiritual pela vivncia do amor fraterno,
atravs da prtica do bem.
O ser humano no nasceu para viver mergulhado em lamentaes. E diante de dificuldades que o
afligem, ou de males, reais ou imaginrios, que o atormentam, deve encontrar foras no recndito
da alma e procurar enfrent-los com otimismo e bom nimo, reconhecendo que sua existncia
tem o significado de uma realizao ascensional, de aprendizado e de realizaes.
As doenas crmicas constituem males que podem ser minorados e suas causas, mesmo
desconhecidas, podem ser atenuadas pela utilizao de recursos espirituais, cujas bases se
encontram na prece, no bom nimo para enfrentar as dificuldades, na prtica do amor fraterno, na
reforma ntima, na prtica da caridade sem limitaes.
E) Modalidades de sofrimentos crmicos
Para Joanna de Angelis, no livro Plenitude, pgina 30, 3 pargrafo: Os sofrimentos humanos de
natureza crmica podem apresentar-se sob dois aspectos que se completam: provao e
expiao. Ambos objetivam educar e reeducar, predispondo as criaturas ao inevitvel
crescimento ntimo, na busca da plenitude que as aguarda.
Deus, na sua infinita Misericrdia, d, certamente aos seus filhos, penas muito menores do que
as merecidas, as quais no tm a finalidade de puni-los, mas proporcionar-lhes oportunidades de
evoluo espiritual.
F) O Carma e as Leis Naturais
Embora aparentemente livre e independente espiritualmente, o ser humano tem sua vida
vinculada, entre outras, s Leis do Amor, do Trabalho, da Evoluo, da Reencarnao e do
Carma.
A Lei do Amor o identifica com os demais seres humanos, igualmente filhos do mesmo Pai, que
distribui as benesses da vida para todos.
A Lei do Trabalho ensina que o ser humano deve participar na realizao de coisas teis para si
mesmo e para a vida, identificando-se como participante da obra da criao do Universo.
A Lei da Evoluo mostra que o ser humano deve seguir sua trajetria ascensional, sem
limitaes, at a perfeio. Deve compreender, no entanto, que no pode evoluir se no se
desvencilhar das amarras espirituais que o detm a um passo faltoso.
A Lei da Reencarnao indica que o ser humano tem necessidade de renovaes contnuas,
atravs de renascimentos, como oportunidades para alcanar, progressivamente, graus mais
elevados de evoluo.
Atravs da bno da reencarnao, o esprito encontra condies de erguer-se do passado, com
vistas para o futuro, que ser de luz e de amor.
A Lei do Carma orienta o ser humano no sentido da retificao de suas possveis faltas, atravs
de provaes e expiaes, a fim de encontrar o equilbrio biopsquico, espiritual e social.
Aceitando as tribulaes da doena crmica, o ser humano assume, consciente ou
inconscientemente, a realidade das conseqncias dos seus prprios atos que dependem,
essencialmente, de sua prpria vontade, do seu livre-arbtrio. E, se no tiver preparo ou no for
orientado para encontrar a soluo do seu problema, espiritualmente ter que enfrentar o resgate
de suas faltas atravs do prprio sofrimento.
A Lei do Carma trabalha favoravelmente com o ser humano, ensinando-o pelo sofrimento e pelas
dificuldades o caminho para alcanar o seu aprimoramento espiritual, pelo controle das faltas que
pode cometer aos seus semelhantes e a si mesmo.
A Lei do Carma ensina ao ser humano que sua meta a perfeio, qual pode chegar pelo seu
prprio esforo, como alma vivente, sintonizando-se com a prtica do Bem, vencendo as
dificuldades pelo trabalho e pelo amor.
CONSIDERAES FINAIS
Nenhuma pessoa est sujeita s aes arbitrrias do destino. Tudo o que a atinge, de bom ou
mal, ela deve atribuir a si mesma ou ao seu relacionamento familiar e coletivo, por sua prpria
responsabilidade.
Ela mesma colocou, alguma vez, nesta vida ou em vidas passadas, as sementes para isso.
Os muitos sofrimentos humanos podem ter origem no passado. Hoje, cada um recebe apenas o
que semeou nas suas muitas peregrinaes terrenas, pois o que o ser humano semeia ter que
colher, mais cedo ou mais tarde, segundo a Lei do Carma. A compreenso das doenas crmicas
fundamenta-se no conhecimento de que as faltas cometidas acarretam sofrimento, como est em
O Evangelho Segundo o Espiritismo, pgina 80, item 5, ao afirmar que No h falta alguma, por
mais leve que seja, nenhuma infrao da sua lei, que no acarrete forosas e inevitveis
conseqncias, mais ou menos deplorveis.
As consequncias das faltas cometidas podem ou no ocorrer na mesma existncia: O homem
nem sempre punido, ou punido completamente na sua existncia atual, mas no escapa nunca
s conseqncias de suas faltas. A prosperidade do mau apenas momentnea; se ele no
expiar hoje, expiar amanh, ao passo que aquele que sofre est expiando o seu passado.
Cada ser vive a conscincia que ele mesmo formou, atravs de suas vidas anteriores, porque as
existncias tm continuidade, e ningum pode ter uma vida plena no presente se agiu mal na vida
pregressa.
Existem, na vida, inmeros caminhos que podem ser seguidos, e cada um escolhe o que julgar
melhor, de acordo com o seu entendimento e livre-arbtrio, cabendo-lhe, a inteira
responsabilidade pelos seus atos. Todo ser humano tem, dentro de si, uma fora em potencial
que emana da alma e que se identifica com o Supremo Poder e Sabedoria do Universo, que
Deus, e tem a responsabilidade de realizar o seu prprio destino, o seu progresso material e
espiritual, e promover a ajuda aos seus semelhantes. Nesta poca de dificuldades para todos, em
que os homens esto inteiramente voltados para os bens materiais e para os prazeres imediatos
da vida, oportuno lembrar que ele tem um modelo de perfeio moral, no Homem que habitou
entre ns, e que nos deixou o exemplo dos seus ensinamentos e da sua prpria vida. E como
ensina Allan Kardec, em O Livro dos Espritos, pgina 298, item 625, Jesus para todos os seres
humanos, o modelo de perfeio moral, afirmando: Para o homem, Jesus constitui o tipo de
perfeio moral a que a Humanidade pode aspirar na Terra. Deus no-lo oferece como o mais
perfeito modelo e a doutrina que ensinou a expresso mais pura da lei do Senhor, porque,
sendo ele o mais puro de quantos tm aparecido na Terra, o esprito divino o animava.
O ser humano tem um modelo de perfeio moral e, quando pratica boas aes, com amor,
estabelece condies para viver em paz, com sade e alegria, no s no presente mas tambm
no futuro.
Realizando a sua prpria evoluo, e colaborando para o aprimoramento dos seus semelhantes,
adquire condies que o libertam de suas limitaes crmicas, levando-o a desfrutar uma Vida
plena, tendo como exemplo o nosso modelo de perfeio moral, que nos anima e nos congrega
no caminho do Bem.
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No nos cabe ressaltar as penas impostas nem as provas expiatrias escolhidas. (Bem
sofrer / mal sofrer E.S.E. V 18)
Nosso papel deve sempre primar pelo incentivo busca da melhora interior atravs do
fortalecimento espiritual.
Cristo deixou uma mensagem de aconchego para os que esto sofrendo: Bem
aventurados os que choram porque sero consolados.
Preocupou-se tambm em alimentar e fortalecer os que precisam crescer na coragem para
enfrentar as dificuldades: Bem aventurados os que tem fome e sede de justia, porque sero
fartos.
O Cristo dos simples tambm se lembrou dos menos favorecidos e perseguidos ao dizer:
Bem aventurados os que padecem perseguio por amor justia, porque deles o Reino de
Deus.
Amorosamente o Atendente Fraterno pode convidar o assistido a fazer o Evangelho no Lar a
partir do captulo V, onde ele vai encontrar palavras de conforto e esclarecimento para as aflies,
que podem ter origens no passado prximo ou distante.
Cabe ainda o convite ao Cristo Consolador atravs do Esprito da Verdade: Eu sou o grande
mdico das almas e venho trazer-vos o remdio que vos deve curar. Deus consola os humildes e
d foras aos aflitos que a suplicam. Seu poder cobre a Terra e por toda parte, ao lado de cada
lgrima, pe o blsamo que consola.E. S. E. cap. VI O Cristo Consolador.
BIBLIOGRAFIA:
1. Entrevistando Allan Kardec pg.111/113- Suely Caldas Schubert
2. As Dores da Alma pg.37/40- Francisco do Esprito Santo Neto (Esprito Hammed)
3. Um Modo de EntenderCap.1 e 34- Francisco do Esprito Santo Neto (Esprito Hammed)
4. Modo de Ver pg.112/114- Octvio Camo Serrano
5. Evoluo para o Terceiro Milnio pg. 134/139- Carlos Toledo Rizzini
6. Conforto Espiritual pg. 89/95- Vera Lucia Marinzeck de Carvalho
7. O Livro dos Espritos- Allan Kardec
8. O Problema do Ser,do Destino e da Dor pg.342/349- Lon Denis
9. Possibilidades Evolutivas pg. 54/55- Djalma Motta Argollo
10.Renovando Atitudespg.17/22 e 125/127- Francisco do Esprito Santo Neto (Esp.Hammed)
11.Lies de Sabedoria pg.196/197- Marlene Rossi Severino Nobre
12.O Consolador - pg. 83/88- Francisco Cndido Xavier Emmanuel
13.Seareiro n 63 Setembro/Outubro de 2002
14.Seareiro n 48 Maro/Abril de 2000
15.Doenas da Alma- Captulo IX- Dr. Roberto Brlio
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