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Praxis Filosfica Nueva serie, No. 37, julio-diciembre 2013: 169 - 192 SSN: 0120-4688
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fcilmente esta concepcin jurdica del poder, Foucault responde con una
razn histrica: el nacimiento de las grandes instituciones. De esta manera
surge un poder que se impone a quienes somete con la promesa de dejar
una parte intacta de su libertad a cambio de la regulacin y arbitraje como
maneras de introducir un orden. Y tambin se debe a que hacia fines del
siglo XIX hay un esfuerzo terico por inscribir la temtica de la sexualidad
en el sistema de la ley, del orden simblico y de la soberana. El honor
poltico del psicoanlisis es haber sospechado (desde su nacimiento, en su
lnea de ruptura con la neuropsiquiatra de la degeneracin) lo que poda
haber de irreparablemente proliferante en esos mecanismos de poder que
pretendan controlar y administrar lo cotidiano de la sexualidad. De ah el
esfuerzo freudiano (por reaccin al ascenso del racismo) para hacer de la
ley el principio de la sexualidad -la ley de la alianza, de la consanguinidad
prohibida, del padre-soberano-. A eso debe el psicoanlisis el haber estado
en oposicin terica con el fascismo. Sin embargo, fue una coyuntura
histrica precisa, y pensar el orden de lo sexual segn la instancia de la ley,
es -segn Foucault- una retroversin histrica. Esta es la imagen de la cual
Foucault dice que hay que liberarse para realizar una analtica del poder
segn el juego concreto e histrico de sus procedimientos. Lo que implica
avanzar hacia otra concepcin del poder, que nos conduce a pensar el sexo
sin la ley, y el poder sin el rey.
Este poder surgido entre el siglo XVIII y XIX tiene por objetivo la
administracin de la vida y es productor de fuerzas, en contraste con el poder
de soberana. Como concepto, la biopoltica permite pensar dos temas que
preocupan a Foucault en el periodo de finales de la dcada de los `70: el tema
de la disciplina, desarrollado en Vigilar y castigar, y las reflexiones sobre
la medicina como sistema de normalizacin social, que prolongan algunos
temas de Historia de la locura. La biopoltica es para Foucault uno de los
fenmenos fundamentales del siglo XIX, dado que se produce una especie
de estatizacin de lo biolgico. Dice: Lo que se podra llamar umbral de
modernidad biolgica de una sociedad se sita en el momento en que la
especie entra como apuesta del juego en sus propias estrategias polticas
(Foucault, 2009: 135). La vida entra en juego de esta forma, apropiada y
administrada por un poder que es cada vez ms el derecho de intervenir
para hacer vivir, e interviene tambin sobre la manera de vivir y sobre el
cmo de la vida (Foucault, 2010: 224). De esta forma, el biopoder fue un
elemento indispensable en el desarrollo del capitalismo, ya que ste pudo
desarrollarse al precio de la insercin controlada de los cuerpos en el aparato
de produccin y mediante el ajuste de los fenmenos de poblacin a los
procesos econmicos.
Modificaciones
Oh, estos griegos! Ellos saban cmo vivir:
para eso hace falta quedarse valientemente de
pie ante la superficie, el pliegue, la piel, venerar
la apariencia. Los griegos eran superficiales
- por ser profundos!
Friedrich Nietzsche
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cierto que sera necesario hacer o retomar la larga historia de estas estticas
de la existencia y de esas tecnologas de s (dem: 16-17).
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La reconstruccin de un tercer mtodo en el periodo de la dcada del 80 exigira un
recorrido por textos que no realizaremos en este momento.
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Aunque habra que decir aqu que hay otro desplazamiento en orden al
mtodo. Foucault siempre ha construido su mtodo de anlisis en funcin del
objeto de estudio. En este caso, se trata de un abordaje crtico respecto del
plano de la subjetivacin, que no desarrollaremos aqu para no desviarnos
de este segundo tomo de la Historia de la sexualidad, pero que concierne, en
contrapartida a los mtodos arqueolgico y genealgico que no abandonauna relacin diferente con la historia. Mientras en aquellos el enfoque es
la tensin entre presente y pasado, la crtica supone una relacin entre el
pasado, con asiento en el presente y hacia un futuro abierto e incierto. Para
decirlo de otro modo: mientras en sus trabajos anteriores Foucault intentaba
responder cmo hemos llegado a ser los que somos?, mediante el estudio
de nuestro pasado; ahora busca saber cmo llegar a ser otros de los que
somos?, cuestin que se inscribe en una preocupacin poltica por el presente,
y cuya tradicin puede remontarse a la pregunta kantiana por la Aufklrung,
pero tambin a la nocin de intempestividad nietzscheana.1
El triple desplazamiento que opera Foucault entre 1976 y 1984, desde la
moral de Occidente a la Antigedad Grecorromana; de una lectura poltica
en trminos de dispositivos de poder a una lectura tica en trmino de
prcticas de s; de una genealoga de los sistemas a una problematizacin
del sujeto, puede comprenderse tomando la nocin de bios como bisagra.
Esta hiptesis podremos corroborarla mediante la lectura del todava indito
curso Les gouvernement des vivants, de 1980. Entre 1976 y 1980 aparece
un nuevo horizonte terico para pensar las relaciones entre sujeto y verdad.
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En sentido estricto, se trata de una sujecin; el trmino subjetivacin quedar reservado
para las formas de constitucin de s mismo, mediante una relacin de s consigo, es decir,
mediante las tcnicas de s. Como seala Judith Revel, el trmino subjetivacin designa
en Foucault un proceso mediante el cual se obtiene la constitucin de un sujeto o, para ser
ms exactos, de una subjetividad. Ahora bien, los modos de subjetivacin o procesos de
subjetivacin del ser humano corresponden en realidad a dos tipos de anlisis: por un lado,
los modos de objetivacin que transforman a los seres humanos en sujetos, lo cual significa
que slo se puede ser sujeto al objetivarse y que los modos de subjetivacin son, en ese
sentido, prcticas de objetivacin. Por otro, la manera como la relacin con nosotros mismos,
a travs de una serie de tcnicas de s, nos permite constituirnos como sujetos de nuestra
propia existencia (Revel, 2009: 128). Edgardo Castro, por su parte, tambin seala estos dos
sentidos respecto de la expresin modos de subjetivacin: un sentido amplio, referido a
modos de objetivacin del sujeto, es decir, modos en que el sujeto aparece como objeto de una
determinada relacin de conocimiento y de poder. En un sentido ms restringido, la expresin
se vincula con el concepto foucaulteano de tica, y designa las formas de actividad sobre
s mismo (Castro, 2004: 332-333). En los ltimos aos, en sentido estricto, se trata de una
sujecin; el trmino subjetivacin quedar reservado para las formas de constitucin de s
mismo, mediante una relacin de s consigo, es decir, mediante las tcnicas de s.
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hay que entender las prcticas sensatas y voluntarias por las que los
hombres no slo se fijan reglas de conducta, sino que buscan transformarse
a s mismos, modificarse en su ser singular y hacer de su vida una obra que
presenta ciertos valores estticos y responde a ciertos criterios de estilo
(Foucault, 2008: 17).
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por apremiante que sea la ciudad, por importante que sea la idea de nomos,
por ampliamente difundida que est la religin en el pensamiento griego,
la estructura poltica, la forma de la ley y el imperativo religioso jams son
capaces, para un griego o un romano pero sobre todo para un griego-, de
decir qu hay que hacer con la propia vida. En la cultura griega clsica, la
tekhne tou biou se inscribe, me parece, en el hueco que dejan tanto la ciudad y
la ley como la religin en lo que hace a esta organizacin de la vida. Para un
griego, la libertad humana acierta a servirse, no tanto o no slo en la ciudad,
no tanto ni exclusivamente en la ley, no en la religin, sino en la tekhne (el
arte de s mismo) que uno mismo practica (dem).
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bios en material para una obra de arte, como una estructura muy vigorosa
de la existencia, sin ninguna relacin con lo jurdico per se, con un sistema
autoritario, con una estructura disciplinaria (Foucault, Sobre la genealoga
de la tica: una visin de conjunto de un trabajo en proceso. En: Dreyfus
y Rabinow, 2001: 268).
En La hermenutica del sujeto, Foucault dedica una de sus ltimas
clases a hablar de la vida como prueba, en los textos de Epicteto y Sneca;
una vida que es entendida en su completud como educacin o aprendizaje.
Es la idea de que uno va a educarse a s mismo a travs de las desventuras
de la vida. Todo este anlisis es introductorio para decir que en la poca
clsica el problema consista en definir cierta tekhne tou biou (un arte
de vivir, una tcnica de la existencia). De manera que el principio de la
epimeleia heautou, de ocuparse de s mismo o inquietud de s, al que
Foucault dedica este curso, se habra formulado dentro de esta inquietud
general. El ser humano es tal, su bios, su vida, su existencia son tales,
que los humanos no pueden vivir la vida sin referirse a cierta articulacin
racional y prescriptiva que es la tekhne. (Foucault, 2001: 426). Y lo
particular en los griegos es que:
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que, en el tipo de anlisis que trato de proponerles desde hace cierto tiempo,
podrn ver que: relaciones de poder-gubernamentalidad-gobierno de s y de
los otros-relacin de s consigo, constituyen una cadena, una trama, y que
es ah, en torno de estas nociones, que debemos articular, creo, la cuestin
de la poltica y la cuestin de la tica (Foucault, 2001: 247).
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Ontologa
Aphrodisia
Estoicos
romanos
Aphrodisia
Primeros
cristianos
Carne, deseo
Teleologa
Modernidad
Cuerpo
Sustancia
tica
Norma
Sujecin
Autodescifra- Disciplina- Tr a b a j o
tico
m i e n t o , a u - miento
toexamen
Imperturbabilidad (dominio
Normalidad,
de s mismo, no
s u j e t o
en relacin al Inmortalidad, jurdico
Tlos
gobierno de los pureza
otros, sino a causa de que se es un
ser racional)
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Griegos
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Y ms adelante:
Cul es nuestra luz y cul es nuestro lenguaje, es decir, nuestra verdad
actual? A qu poderes hay que enfrentarse, y cules son nuestras capacidades
de resistencia, hoy que ya no podemos contentarnos con decir que las viejas
luchas no son vlidas? Y sobre todo, no asistimos, quiz, no participamos en
Y contra este poder, an nuevo en el siglo XIX, las fuerzas que resisten se
apoyaron en lo mismo que aqul invada es decir, en la vida del hombre en
cuanto ser viviente-. Desde el siglo pasado, las grandes luchas que ponen en
tela de juicio el sistema general de poder ya no se hacen en nombre de un
retorno a los antiguos derechos () lo que se reivindica y sirve de objetivo
es la vida, entendida como necesidades fundamentales, esencia concreta del
hombre, realizacin de sus virtualidades, plenitud de lo posible (Foucault,
2009, 137).
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hacer una historia de lo que hemos hecho y que sea al mismo tiempo un
anlisis de lo que somos; un anlisis terico que tenga un sentido poltico;
me refiero a un anlisis que tenga un sentido para lo que queremos aceptar,
rechazar, cambiar de nosotros mismos en nuestra actualidad. Se trata, en
suma, de salir a la bsqueda de otra filosofa crtica: una filosofa que no
determine las condiciones y los lmites de un conocimiento del objeto sino
las condiciones y posibilidades indefinidas de transformacin del sujeto
(Foucault, 2001: 497).
Griegos
Ontolo- Aphrodisia
ga
ReconociE l e c c i n miento de s
Deonto- esttico-po- mismos como Ley divina
loga
ltica
seres universales y racionales
Norma
Vi d a ( S S u s t a n cia tica
mismo)
tica de s:
existencia Sujecin
esttica
Ontologa
Ascti- tekhne sobre Autodominio Autodesci- Disciplina- de nosotros Trabajo
ca
el cuerpo
framiento, miento
m i s m o s : tico
autoexamen
diagnstico
de lo que
somos
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Dominio de
s mismo
(tomando
Teleolo- en cuenta no
ga
slo a uno
mismo sino
tambin a
los otros)
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Imperturbabilidad (doNormaliminio de s
dad, sujeto
mismo no en Inmortali- jurdico
Potica de
r e l a c i n a l dad, pureza
s
Tlos
gobierno de
los otros, sino
a causa de que
se es un ser
racional)
Referencias Bibliogrficas
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