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Gente Diferente
PADEP - GTZ
2009
Gente diferente
Experiencias y Desafos del Pueblo Weenhayek en el Gran Chaco
(J. Alejandro Barrientos Salinas)
Responsable y apoyo en edicin:
Comunicacin PADEP/GTZ
Revisin:
Comunicacin PADEP/GTZ
Diseo y diagramacin:
MOAI disart
73276639 - 70512212
Fotografa:
Christian Lombardi
Pablo Canedo
Bernardo Gomes
Impresin:
Primera edicin:
500 ejemplares
D. L.: 8-1-625-09
I.S.B.N:
Esta publicacin cuenta con el financiamiento del Programa de Apoyo a la Gestin Pblica Descentralizada y
Lucha contra la Pobreza de la Cooperacin Tcnica Alemana (PADEP/GTZ), de Chaco-Camiri.
Camiri, Santa Cruz, 2009
Agradecimientos
Indice
Agradecimientos
Introduccin
Estrategia Metodolgica
Estado del Arte
Captulo 1. El pueblo diferente: identidad tnica y territorio
1.1. Weenhayek lhamet: la palabra de los diferentes
1.2. Territorio weenhayek: una lucha constante
1.3. Poblacin y parentesco
1.4. El lugar de la memoria colectiva
1.5. El pueblo elegido: la influencia religiosa
Captulo 2. Desafos de una economa tnica en el capitalismo
2.1. La pesca en el ro Pilcomayo: el estilo de vida weenhayek
2.2. La artesana: una alternativa laboral
2.3. La explotacin petrolera: el negocio trasnacional
2.4. Tradicin asistencial y proyectos de desarrollo
Captulo 3. Consistencias polticas y estrategias de representacin pblica
3.1. Capitanas Comunales: portavoces colectivos
3.2. ORCAWETA: el rostro institucional
3.3. Descentralizacin municipal: entre Villa Montes y Yacuiba
3.4. Autonoma indgena: hacia el autogobierno weenhayek
Captulo 4. De la negacin a la exhibicin de la cultura
4.1. Estado de la discriminacin
4.2. El doble filo de la educacin
4.3. FESTIWETA: nostalgia o exotismo?
Conclusiones
Bibliografa
Testimonios weenhayek
Presentacin
El camino que hoy le invitamos a recorrer por el gran Chaco est sacudido por los grandes acontecimientos que
marcan la historia de Bolivia en los ltimos aos.
Acontecimientos y, por supuesto, transformaciones estructurales que caracterizan las pautas para la conformacin
del nuevo Estado, encuentran su raz en el plano de las experiencias que las diversas colectividades desarrollan
a lo largo y ancho del pas, alimentando una seria y medular reflexin sobre las condiciones que facilitan el
empoderamiento de minoras indgenas histricamente discriminadas que buscan superar la exclusin y
subordinacin instauradas por varios siglos.
Como no poda ser de otra manera, al tratarse de uno de los pueblos indgenas en situacin de vulnerabilidad y
menos conocidos en su particularidad por la opinin pblica nacional, el trabajo resultante respecto al pueblo
indgena Weenhayek que aqu se presenta se caracteriza por una riqusima frescura de datos y reflexiones.
Si bien en general los diagnsticos sobre comunidades alejadas en distancia fsica o social de los grandes
conglomerados urbanos del pas presentan muchos rasgos en comn respecto a las condiciones de pobreza y
discriminacin, el espacio para el debate es siempre muy importante pues promueve no slo el reconocimiento
de los pueblos indgenas originarios, sino que ampla la riqueza de perspectivas sobre la diversidad de los
pueblos, las contradicciones de clase y de nacin que se entrecruzan en la realidad de nuestros das y las
posibilidades creativas a las cuales recurrimos ante el gran desafo de reestructurar el orden poltico y social de
nuestro pas.
A ese contexto se suman los propsitos del Programa de Apoyo a la Gestin Pblica Descentralizada y Lucha
contra la Pobreza de la Cooperacin Tcnica Alemana (PADEP/GTZ) de formular sus proyectos partiendo
previamente del conocimiento de los otros, no con propsitos meramente acadmicos, sino, sobre todo, para
recoger la cosmovisin y la cultura indgena que ha contribuido en un dilogo horizontal con otras lgicas a poner
en marcha con xito procesos de cambio con enfoque intercultural.
Precisamente, el Plan Nacional de Desarrollo demanda la puesta en marcha de iniciativas pblicas con un enfoque
intercultural lo que pone a quienes trabajan en los temas de desarrollo ante la necesidad de conocer a ciencia
cierta la cosmovisin y saberes de los pueblos indgenas en torno al desarrollo, la participacin la administracin
de sus recursos y su buen gobierno con el fin de que los procesos de cambio tomen en cuenta estos enfoques
y complementen otro tipo de experiencias y lgicas.
Por ello el PADEP GTZ se complace en presentar este trabajo como un insumo tcnico para la reflexin y el aporte
en el diseo intercultural de proyectos de desarrollo para el mbito local en el vasto Gran Chaco donde el trmino
indgena no es abstracto sino que adquiere particularidades diversas como nos ensea el pueblo Weenhayek.
Introduccin
En la sociedad boliviana poco se conoce sobre las
colectividades tnicas del Chaco, simplemente
prevalecen los estereotipos heredados de una
historiografa de las exploraciones, hazaas y los
conflictos, donde las culturas locales aparecen como
incomprensibles y sus actores como los extraos, los
incivilizados, los temibles. Al mismo tiempo las
colectividades tnicas del Chaco poco conocen de la
nacin boliviana y lo que recuerdan de otrora es el
hostigamiento y la violencia militar, no solamente durante
la Guerra del Chaco (1932-1935), sino desde medio
siglo antes: en el tiempo de las misiones franciscanas
y en las primeras dcadas del siglo XX una serie de
agresiones, ataques y matanzas fueron mellando las
relaciones con la sociedad nacional. En este cuadro,
la cara del Estado ha sido un fantasma durante dcadas
donde el olvido y la dejadez han prevalecido en su
relacin con la ciudadana aplazada y el
desconocimiento de la identidad tnica.
La gente diferente -weenhayek wikyi- es una
colectividad tnica del Gran Chaco tarijeo, asentada
a lo largo de la ribera derecha del ro Pilcomayo, se la
considera una sociedad tradicionalmente pescadora y
recolectora. En la actualidad la poblacin weenhayek
sobrepasa las 800 familias y constituyen 22
comunidades ubicadas entre los municipios de Villa
Montes y Yacuiba. Es una poblacin que valoriza su
lengua materna como un referente de identidad y
reivindica su derecho al territorio como resistencia
cultural. Para ellos y ellas la cotidianidad es tan
importante como la libertad de las personas, poder
decidir sobre sus propios actos se considera un valor
social.
1 Proyecto de Cambio (PyC) del Programa de Apoyo a la Gestin Pblica Descentralizada y Lucha Contra la Pobreza, de la Cooperacin Tcnica Alemana (GTZ
PADEP Chaco).
2 El enunciado de las conclusiones del trabajo sobre Efectos de la descentralizacin del Distrito Indgena Guaran Kaami en la disminucin de la discriminacin,
enfatiza: La descentralizacin del Distrito Indgena Kaami: un ejemplo replicable para la disminucin de discriminacin poltica, econmica, social y cultural hacia
minoras indgenas histricamente discriminadas en municipios pluriculturales de mayora no indgena (Caballero, 2009).
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3 Colectividad tnica del Gran Chaco. En territorio boliviano viven 13 familias tapiete en la comunidad Samuwate (Samayhuate) perteneciente a la jurisdiccin
municipal de Villa Montes. El territorio tapiete se extiende sobre la franja izquierda del ro Pilcomayo.
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Estrategia Metodolgica
La realizacin de un trabajo de investigacin sobre la
realidad social, los desafos econmicos y las
experiencias polticas de una colectividad tnica debe
seguir los procedimientos de negociacin y protocolo
que faciliten el acceso a las comunidades a fin de poder
conversar con la gente. De esta manera se hace
necesaria la aplicacin de las tcnicas de investigacin
cualitativa para obtener la informacin sobre algunos
aspectos sensibles como la identidad tnica, las
relaciones interculturales y la discriminacin. Las
estrategias que se han ido desarrollando son las
siguientes:
13
Grfico 1.
Identificacin de
comunidades.
Identificacin de
actores/as clave.
14
Acopio, revisin y
sistematizacin
de fuentes secundarias:
Estado del Arte
Testimonio Colectivo:
Reunin-Taller con
representantes locales.
Diseo de instrumentos:
Testimonio Colectivo;
Guas de Entrevista;
Diario de Campo.
Entrevistas: Actores/as
Locales; Actores/as Nexo;
Actores/as Externos
Sistematizacin y anlisis
de la informacin.
Redaccin del
Diario de Campo
Enfoque etnohistrico
Retomando el novedoso anlisis de Kathleen Lowrey
(2006) sobre los estudios del Chaco, es posible advertir
que el trabajo etnohistrico ha sentado una notable
diferencia en relacin a otros estudios sobre la llamadas
tierras bajas sudamericanas, en especial respecto a
las investigaciones amaznicas, donde la escasez de
referencias histricas ha limitado sus avances en ese
campo de anlisis, dando margen para que sean otras
perspectivas las que se refieran a dicha regin, en
especial la etnologa estructuralista y la ecologa cultural.
Al mismo tiempo, este enfoque de estudio, se ha
diferenciado sustancialmente del trabajo etnohistrico
5 Thierry Saignes le ha dedicado especial inters al tema de la frontera, en tanto que obstculo y apertura, para entender y explicar las relaciones entre los pueblos
andinos y los de tierras bajas (el compilado de 2007 retoma dos importantes textos al respecto).
6 Miguel Castro advierte que: El mito fronterizo, ese sentimiento de adquirir algo solo en razn al esfuerzo y sacrificio, tiene la virtud de otorgar derechos y
consolidar y alentar identidades.(2004:12).
15
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7 La historia del Chaco no est sobredeterminada por una historia ilustre, prepotente y efectivamente dominante como la de los Andes incaicos. (Lowrey, 2006:28)
8 Ana Mara Lema (2001:92) retoma la misma referencia de Alvarsson (1993).
9 Considerando que la obra del abogado tarijeo, Ortiz Lema, para el ao 1986 todava hace referencia a los mataco-noctenes.
10 La compilacin de 2007, editada por Isabelle Combs, condensa varios trabajos de Thierry Saignes sobre los Andes Orientales y el pueblo chiriguano.
11 En el artculo de Combs (2004) se apunta que esta primera hiptesis es la ms frgil.
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12 La matanza de Algodonal (1915) incluso se ha vuelto parte de la historia oral de los weenhayek (Alvarsson, 1993).
13 Contienda blica entre Bolivia y Paraguay (1932-1935).
21
22
14 Durante la guerra los indgenas que no emigraban, especialmente los weenhayek, sirven al ejrcito boliviano en calidad de peones para la apertura de sendas
y de chalaneros para el transporte de las tropas en el ro Pilcomayo. Sin embargo, los indgenas nunca fueron reconocidos como excombatientes (Castro,
2004:10).
Enfoque etnogrfico
La investigacin etnogrfica en el Gran Chaco fue
estimulada por el modelo de trabajo de campo de la
escuela culturalista norteamericana, la misma fue
retomada metodolgicamente por la antropologa
alemana, que luego ejerci notable influencia en la de
los pases nrdicos (Lowrey, 2006). Impulsados por
esta metodologa de campo desde los primeros aos
del siglo XX se suceden las visitas de etngrafos
europeos a las poblaciones indgenas del Chaco.
Empezando por el sueco Erland Nordenskild (1902,
1908, 1909, 1912), el finlands Rafael Karsten (1912)
y, en la dcada de los aos 30, el suizo Alfred Mtraux
(Lema, 2001:96 N.40). Personajes por dems conocidos
en los estudios chaqueos, preocupados por el rescate
de material etnogrfico de una regin indmita y
movidos por el ansia de identificar al otro, han dejado
empalagosas descripciones de campo y han marcado
las pautas para el desarrollo de temticas antropolgicas
como el parentesco, el lenguaje, la religiosidad y la
identidad cultural.
Identidad cultural
En efecto, ha recibido especial atencin la identificacin
y diferenciacin de las naciones tnicas, clanes y
familias lingsticas dentro de un complejo cultural
como el Gran Chaco. En ese afn se ha planteado,
desde los primeros etngrafos, la tesis antropolgica
que identifica la poblacin tapiete como un grupo de la
familia mataco, el cual habra experimentado alto
grado de influencia guaran. Esta tesis se la distingue
primero con Nordenskild, que apuntaba a los tapiete
como parte del grupo mataco-choroti y sin alterar
23
24
Economa indgena
A modo de evitar posiciones esencialistas sobre la
cultura y sus referentes, hay que notar que los procesos
econmicos experimentados por las poblaciones
indgenas han desencadenado estrategias de
supervivencia frente a contextos desventajosos, para
lo cual ha sido necesario el replanteamiento de prcticas
y actividades cotidianas. En este sentido se puede
apreciar cmo el pueblo tapiete progresivamente se ha
ido dedicando a otras actividades econmicas, como
la cra de ganado vacuno18 , la cosecha de maz y frjol,
e incluso trabajando eventualmente como peones en
estancias y haciendas de la regin (Diez Astete,
1998:215).
Se puede advertir, entonces, que los estudios
etnogrficos se han preocupado por detallar las prcticas
socioeconmicas y las preferencias colectivas de ciertos
grupos, lo que posteriormente ha impulsado un anlisis
comparativo con respecto a otras naciones tnicas del
Chaco:
Las comunidades indgenas weenhayek y
tapiete, a diferencia de las guaranes, no tienen
como principal actividad econmica la
agricultura y mantienen estrategias
diversificadas de sobrevivencia, que incluyen
la pesca en el ro Pilcomayo, la recoleccin de
especies vegetales y de recursos de origen
animal, la caza, una agricultura reducida y la
cra de animales a escala domestica (Castro,
2004:22).19
15 Algunos estudiosos como Jos Braunstein y Luis Mara de la Cruz argumentan que su significado real significa la gente de ro arriba (Cortez, 2006:164).
16 Weenhayek lhamet.
17 Otros dialectos: mataco-vejos y mataco-gisnay.
18 En especial por el contacto con la hacienda de la familia Villagran. Al respecto se menciona que: Un hecho que mantuvo la cohesin del grupo en Samayhuate
en la dcada de los aos setenta, fue que los tapietes tenan fuentes de trabajo en la estancia de los Villagran quin tena cierta estima por los indios, llegando
inclusive a fundar una escuela para los indgenas tapietes (Gutierrez, 1992:73).
19 La explicacin para no practicar la agricultura, desde el imaginario weenhayek, tendra que ver con el temor a enojar al dueo del monte, pues: se enfurecera
y tomara venganza de quienes se atrevieran a destrozar el monte y sembrar en l (Ortiz Lema, 1986:185).
25
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20 Su principal actividad econmica es la pesca en la que participan tanto hombres como mujeres entre los meses de abril a septiembre (Cortez, 2004:35).
21 Hemos observado que mientras la mujer Mataco trabaja durante todo el ao en las actividades que le son propias, y en otras como las de recoleccin de
frutos, en las artesana de la hoja de palma y caraguat, los hombres en la poca que no es de pesca deambulan de un toldero a otro. La recoleccin de algunos
frutos, la realizan ms como distraccin que como trabajo (Ortiz Lema, 1986:126).
22 [E]n los ltimos tiempos esta actividad ha pasado de ser, de base de la subsistencia por autoconsumo, pesca destinada al comercio [] Pero los beneficios
del comercio no son para los weenhayek: sociedades de comerciantes (o individuos) llegan con sus grandes camiones hasta las comunidades y compran el
pescado a precios irrisorios (Diez Astete, 1998:225).
Sociedad y religin
Se entiende que las transformaciones internas seran
las promotoras de la segmentacin social y de un cambio
en la percepcin poltica. A propsito, otro de los estudios
meticulosos sobre la poblacin weenhayek (Ortiz Lema,
1986), se ha referido de la siguiente manera:
El prestigio que en realidad es el nico elemento
que determina el status individual, se adquiere
dentro de esta cultura, como observ Fock, por
el grado de generosidad con respecto a la familia
propia, y a las familias necesitadas [] Sin
embargo, en algunas aldeas, especialmente
prximas a Villamontes, se est presentando
el fenmeno de una estratificacin religiosa
entre quienes practican la religin adquirida y
quienes no (Ortiz, 1986:175).
Este planteamiento advierte la influencia de otro factor
-el religioso- sobre el proceso de estratificacin de la
sociedad weenhayek. Al mismo tiempo abre otra senda
de inters antropolgico, la religiosidad, un aspecto por
dems complejo en las poblaciones del Chaco, en
especial por la fuerte influencia que ha ejercido la Misin
Evanglica Sueca desde mediados del siglo XX.
Esta presencia ha sido tan fuerte que se tendra que
diferenciar dos etapas de investigacin etnogrfica en
el Chaco, vale decir aquellas incursiones previas a la
llegada de la Misin Sueca Libre (Nordenskild, Karsten,
Metraux) y las aproximaciones suscitadas en el mismo
proceso de influencia (Alvarsson, Ortiz Lema,
Braunstein). Son estas ltimas las que han apuntando
27
Relaciones de parentesco
Por otra parte, la organizacin social y el parentesco
tambin tuvieron un espacio dentro de los trabajos
etnogrficos del Chaco. Con la intencin de alimentar
uno de los campos especializados de la antropologa,
se ha enfatizado sobre el tipo de residencia, las lneas
de herencia y las categoras de denominacin. A pesar
del lenguaje tcnico utilizado para estos casos, vale la
pena resaltar que:
El mataco [weenhayek] cuenta su parentesco
en forma bilateral, o sea, tanto por parte de la
madre, como por la del padre. La residencia
posmarital es normalmente matrilocal o
uxorilocal, ya que los novios viven en la casa
de los padres de la mujer por un ao o hasta
que nazca el primer hijo (Alvarsson, 1993:130;
Destacados por el autor).
28
23 En la misma lnea se apoya este otro argumento: El mantenimiento de la endogamia tnica, pero lgicamente con exogamia intercomunal, ha sostenido la
resistencia a la aculturacin: ancianos weenhayek cuentan que se castigaba duramente se los enterraba vivos - a quienes establecan uniones matrimoniales
con individuos de otros pueblos (Diez Astete, 1998:221).
Tradicin oral
Otro tema en los trabajos etnogrficos es el de la tradicin
oral. Aspecto fascinante de la cultura de los pueblos del
Chaco, se trata de un universo plagado de relatos,
cuentos y versiones que ameritan un tratamiento
pormenorizado. Simplemente interesa subrayar que la
tradicin oral ha permitido a la investigacin etnogrfica
aproximarse al tiempo mtico y a la historia oral de las
colectividades tnicas. Los textos de Alvarsson (1993)
y Ortiz Lema (1986) dedican toda una seccin para
exponer diferentes relatos y narraciones que sobresalen
de la tradicin oral weenhayek.
En estas referencias se destacan personajes como el
artero Tokwaj, cuyas proezas y desventuras lo han
Tierra y territorio
Como se dijo desde un principio, son varias las temticas
que ha abordado el enfoque etnogrfico, algunas
generando mayor repercusin que otras. Es interesante
resaltar que la tendencia de los debates sociales y
polticos sobre los derechos de las minoras ha promovido
las investigaciones dedicadas a concentrarse en las
problemticas etnogrficas. De esa manera se ha puesto
en relieve el tema de la tierra y el territorio de los pueblos
indgenas del Chaco. El tema tierra y territorio se ha
vuelto un punto central de la discusin nacional desde
el momento que las instituciones no/gubernamentales
han comenzado a plantear algunas respuestas frente
a las demandas de los pueblos indgenas de tierras
bajas. Los datos etnogrficos sobre las formas de
habitar y organizar el espacio, junto a las referencias
histricas de los asentamientos poblacionales, han sido
utilizadas para justificar pesquisas sobre los territorios
indgenas del Chaco.
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Enfoque intercultural
Anteriormente, en el acpite dedicado al enfoque
etnohistrico, se haba apuntado que se poda considerar
la cultura global como otro proceso de influencia sobre
la poblacin indgena del Chaco. Una serie de
interacciones sociales y convivencias espaciales han
construido un contexto donde las sociedades locales
constantemente debaten todo tipo de relaciones con la
sociedad global y la globalizacin.
Este tipo de contactos y vinculaciones, entre la poblacin
weenhayek con los organismos internacionales, ha sido
una constante de los ltimos aos, por ejemplo: En
2005, la ORCAWETA mantena relaciones institucionales
cooperativas o conflictivas con aproximadamente 40
(Cortez, 2006:175). Una cifra que ayuda a dibujar el
contexto en el que se desenvuelven las organizaciones
indgenas y sus instancias de negociacin con la
sociedad global.
Los planteamientos tericos de la nueva generacin de
estudios favorecen a repensar el anlisis acadmico y
el papel que juega en la relacin entre las poblaciones
locales e instituciones externas. A propsito de estas
reflexiones, en la sistematizacin de Miguel Castro
(2004)24 se citan las ideas de Daniel Mato para indicar
la importancia de:
Trabajar activamente en una microfsica de la
globalizacin, cuyo desarrollo requiere revertir
la herencia colonial de la antropologa de modo
que en lugar de generar conocimientos sobre
lo local para uso de actores globales y/o
nacionales hegemnicos, pasemos a generar
24 Sistematizacin que resume el trabajo realizado por el Centro de Estudios Regionales para el Desarrollo de Tarija (Cer-Det).
31
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25 Algunos autores se han referido a ORCAWETA como un referente de solidaridad intertnica sin precedentes (Diez Astete, 1998). Idealizando una situacin
que en trminos prcticos resulto poco beneficiosa para el pueblo tapiete.
26 Chaco como espacio de frontera, es decir como lugar de migraciones, de desplazamientos poblacionales y constante dinmica demogrfica, es posible distinguir
que est presente la tendencia a diferenciarlo como un territorio marcado por relaciones interculturales.
33
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27 Las organizaciones nacionales de indgenas ejercieron nueva presin sobre grupos indgenas como los weenhayek, asumiendo que deban demostrar una
identidad y una cultura indgena original. Para los lderes weenhayek esto fue un choque. [] As les lleg paulatinamente una desesperacin por reconstruir
maneras y artefactos que pudieran presentar una identidad particular weenhayek. Aqu es dnde mi pequea monografa etnogrfica de 1993 result prctica,
a tal punto que lleg a denominarse simplemente El libro (Alvarsson, 2006:17).
28 As los antroplogos se hacen colaboradores principales tanto en casos de etnognesis como en los de etnoregnesis (Alvarsson, 2006:27-28).
29 La revalorizacin de lo local, y a travs de ello de lo tnico, no es ajena a la mercantilizacin de la sociedad, pues lo indgena como producto de consumo
se cotiza cada vez mejor en el mercado(Castro, 2004:61).
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Captulo 1
EL PUEBLO DIFERENTE:
IDENTIDAD TNICA
Y TERRITORIO
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33 Por ejemplo la monografa Yo soy weenhayek (Alvarsson, 1993) y la influencia que ejerci en la restitucin de la identidad tnica local.
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1.1.
Weenhayek lhamet:
la palabra de los diferentes
34 El idioma weenhayek es parte del dialecto Noctene de la familia Mataco-Mak perteneciente al grupo lingstico Mataco-Guaicur (Alvarsson, 1993).
35 Realizado en la comunidad Tuuntey de Villa Montes (8 de agosto de 2008).
41
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1.2.
Territorio weenhayek:
una lucha constante
Hemos venido 15 aos, nuestras autoridades
salientes, gobierno Snchez de Lozada, y otras
autoridades de gobierno nunca nos acord con
respecto de las tierras comunitarias del pueblo
weenhayek... Gracias a Dios de que pasa del
14 de julio estuve en La Paz hablando con el
Presidente de la Republica, l ha cumplido en
un mes lo que l comprometi de dar un
certificado de saneamiento de tierras, son
21.970 hectreas, 9.199 metros cuadrados, esto
ya lo tenemos
(Moiss Sapiranda, Capirendita, Capitn Grande,
ORCAWETA)
Los weenhayek del Chaco boliviano actualmente viven
en 22 comunidades36 distribuidas entre la primera y la
tercera seccin de la provincia Gran Chaco del
departamento de Tarija. Solamente dos de estas
comunidades estn ubicadas en la regin del Pie Monte
-Timboy y Palmar Grande-, las otras se extienden a lo
largo de una franja aledaa al ro Pilcomayo, desde la
comunidad Tuuntey, un barrio de la ciudad de Villa
Montes, hasta Mora Vieja, comunidad cercana a la
frontera internacional con Argentina (DOrbigny).
Las principales prcticas culturales y actividades
econmicas, como la pesca y la recoleccin de frutos
silvestres, miel y materias primas para la elaboracin
de artesanas, implican desplazamientos segn las
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Grfico 2.
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48
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1.3.
Poblacin y parentesco
50
Grfico 3.
Poblacin
N Familias
Ao
Fuente
3500
700
2006
Cortez, 2006:163
no especifica
512
2004
2761 personas
479
1999
VAIPO (2000:26)
s/d
1998
2081 personas
s/d
1997
1520 personas
s/d
1980
1419 personas
s/d
1978
37 Para el ao 2041 se estima una poblacin de 6909 personas equivalentes a 1279 familias (VAIPO, 2000:33).
51
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1.4.
El lugar
de la memoria colectiva
El tiempo de la guerra, cuando mi abuelo,
haban apoyado la guerra, llevaban en chalanas,
llevaban turriles de agua resulta cuando ha
terminado la guerra no han reconocido nada.
Ahora solamente dos ancianos quedan, que no
han recibido ningn apoyo del gobierno: se
llama Santiago Cortez, el otro Saturnino Santos,
yo que deca que tambin ustedes se enfoquen
con ellos Eso es todo que estoy contndote,
como estamos aqu en la iglesia de la virgen
que lo han llevado, aqu queran hacer un pueblo,
aqu en Bella Esperanza pero resulta que no
se cmo que haban pasado ms arriba y esa
virgen ha quedado en San Antonio y ahora
que mayormente que nosotros somos
weenhayek que vivimos todo ese ro, al lado
del ro, casi mayormente todos nos quitan todo
la tierra ya no queda nada, nos queda poquito,
somos de aqu, hemos nacido en el Chaco, no
creo que el gobierno no va reconocer que somos
de este lado, que vivimos, ahora todos los
ganaderos nos quieren correr, nos quieren quitar
todo, pero era de nuestro, eso no ms pues
(Abel Lpez, Capitn de Circulacin)
La tradicin oral suele ser el referente patrimonial de la
historia de los pueblos indgenas, su transmisin permite
38 As, no hay memoria colectiva que no se desarrolle en un marco espacial. Ahora bien, el espacio es una realidad que dura: nuestras impresiones se disipan
las unas a las otras, nada queda en nuestro espritu, y no comprenderamos el no poder recoger el pasado si no se conservara en efecto en el medio material
que nos rodea (Halbwachs, 1997:16).
53
54
1.5.
El pueblo elegido:
la influencia religiosa
Le pido mucho a Dios que yo despus siga
trabajo Por eso yo no soy mala, soy
voluntuosa. Dios ama mucho, yo lo amo mucho,
yo los amo mucho, por eso tengo mis
compaeros, mis compaeros me aman
tambin, por eso no soy mala. Le agradezco
mucho que ustedes vienen a conocerme
(Erme Segundo, Crevaux, Artesana)
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39 En fin, este ingreso al evangelismo basado en la similitud de este con la religin propia, no es, quizs, ms que un recurso que muestra la voluntad de los
matacos de seguir resistiendo al avance de la cultura occidental (Alvarsson, 1993:222).
40 Este planteamiento terico se sigue de la Lgica protestante en el espritu del capitalismo de Max Weber, donde se apunta, por ejemplo, que valores religiosos
como el ascetismo profesional y la virtud del ahorro, se traducen en fundamentos de la sobreexplotacin laboral y la acumulacin econmica que promueve el
capitalismo.
41 Alicia Barabas aclara que los movimientos socioreligiosos no pueden ser entendidos como reacciones irreflexivas de masas excitadas e irracionales sino,
por el contrario, como expresin de las esperanzas colectivas que manifiestan, a travs de los siglos, el deseo y la voluntad de alcanzar la liberacin (Barabas:
Aproximaciones tericas a los movimientos socioreligiosos; s/f:65).
42 Se estn presentando tensiones internas, aunque ocasionales, muy notorias, cuando uno o varios individuos no pertenecen a la religin mayoritaria, adquirida
muy recientemente (Ortiz, 1986:171).
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Captulo 2
DESAFOS DE UNA
ECONOMA TNICA
EN EL CAPITALISMO
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60
43 Una economa tnica es definida por Olivia Harris (1987) como aquella economa en la que predomina la circulacin de productos fuera del mercado, hecho
que es posible gracias a su derivacin de la organizacin del grupo en cuestin. En esta definicin, la autora seala que en este hecho son fundamentales las
fronteras tnicas, las cuales no son slo econmicas y mucho menos absolutas (Harris 1987) (Rozo, 2003: 184).
44 Elementos mercantiles, como el dinero en efectivo y las relaciones mercantiles de produccin, son apropiados de tal manera que pueden jugar una doble
funcin dentro de este tipo de comunidades indgenas: el dinero funciona como equivalente general de valor y, a la vez, como un valor de uso ms, que circula
en las extensas redes sociales de intercambio, mediadas principalmente por las relaciones sociales y la reciprocidad, todo esto determinado por las necesidades
sociales y biolgicas de las personas (Rozo, 2003:190).
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2.1.
La pesca en el ro Pilcomayo:
el estilo de vida weenhayek
La pesca este ao, yo creo que ha salido muy
perfecta la pesca este ao, que ningn ao
hemos visto as como esta poca Yo creo
que este ao han llegado los muchachos
pescadores, que son estudiantes de esta zona,
un poquito de adelanto han tenido, sabe porqu
yo digo as, porque los jvenes ya andan en
moto, ya andan algunos con sus autos, con su
propio esfuerzo que han hecho. Y me siento
muy alegre de verlos as como si supiera de
que le caera mucho mejor; esto es un bendicin
de que Dios ha dado a nuestra persona...
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68
2.2.
La artesana:
una alternativa laboral
Bueno, demora mucho cuando nosotros vamos
a traer caraguat y lo traemos aqu todo con
espina y con cscara y todo y despus llegamos
aqu, sacamos la fibra y entonces botamos la
espina, la cscara tambin botamos y queda
la fibra y entonces casi muy demoroso y
entonces cuando se acaba todo eso esta fibra
queda para tejerse as, hilamos as, se hila con
esto porque sin eso no hacemos nada y duele
Por ejemplo unos estn haciendo hamaca, aqu
tengo lo tengo as al caraguat, entonces
tenemos y lo saco un fibrita y lo hago as y as
uno noms est haciendo es lo que uno trabaja
noms hasta cuando va a estar pero igual
tenemos que hacer aunque demora uno, as
como este que tengo se demora tres, cuatro
semanas y uno as como este dos semanas
porque uno tiene que cocinar y lavar para los
hijos que va a la escuela y otra vez se lo agarra
as y la guarda, ya a cocinar hasta que uno se
desocupa un poco y tengo que sacar as como
est y entonces sigue tejiendo hasta que se
acaba como por ejemplo estito ya esta
terminando falta tapar
(Erme Segundo, Crevaux, Artesana)
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70
71
2.3.
La explotacin petrolera:
el negocio trasnacional
72
73
74
2.4.
Tradicin asistencial y
proyectos de desarrollo
Muchos ya han pasado casi nadie ha vuelto.
(Ren Pablo Prez, Capirendita)
Los capitales provenientes de pases extranjeros en
forma de financiamiento, cooperacin, inversin o
donacin, son otra fuente de ingresos para las
colectividades tnicas del Chaco. A partir de la dcada
de los noventa se produjo la proliferacin de
organizaciones no gubernamentales en la regin, la
presencia de estas instituciones, que repentinamente
buscaron a las poblaciones indgenas46 para canalizar
los fondos extranjeros e impulsar proyectos de desarrollo,
provoc alteraciones en la lgica de la economa tnica
que vea en estos organismos nuevos escenarios de
recoleccin.
La tendencia desarrollista de progreso econmico,
promovida desde instituciones internacionales, ha
impulsado la presentacin de proyectos dirigidos a
promover el desarrollo local. Producto de la intervencin
de las ONG y otras instituciones similares, cierto rdito
econmico ha ido llegando paulatinamente a las
comunidades weenhayek, a veces sin el xito deseado
y sin colmar plenamente las expectativas, pero lo
suficiente como para consolidarse como otra fuente
espordica de los ingresos econmicos.
46 Alvarsson (2006) apunta al respecto que: En los aos 90 [] una serie de ONGs (organizaciones no-gubernamentales) aparecieron con fondos europeos
precisamente dirigidos a amerindios y preferiblemente para los que eran cazadores y recolectores; considerados ms naturales, ms originarios, y vistos a
la luz del romanticismo cultural (Alvarsson, 2006:12-13).
75
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77
Proyectos de desarrollo:
La forma en que las instituciones gubernamentales y
no gubernamentales se relacionan con el pueblo
weenhayek, la mayora de las veces, es a partir de la
ejecucin de proyectos de desarrollo. Fondos y
financiamientos que se destinan para la poblacin
indgena llegan bajo este formato, generalmente
asociados al desarrollo productivo de la actividad
agropecuaria, idealizando este modelo productivo como
la va para la disminucin de la pobreza.
Claro que muchos de estos proyectos no logran el xito
esperado, en especial porque se tratan de propuestas
descontextualizadas o porque simplemente no han
logrado atraer la atencin de los supuestos beneficiarios,
al no responder a las prcticas culturales de sociedades
que tradicionalmente no se han dedicado a la ganadera
ni a la agricultura intensiva, estos modelos han tropezado
con serias dificultades al momento de ser ejecutados
en las comunidades weenhayek.
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80
Captulo 3
CONSISTENCIAS POLTICAS
Y ESTRATEGIAS DE
REPRESENTACIN PBLICA
81
82
47 Wich es la autodenominacin del weenhayek del Chaco argentino. El trmino wich (wikyi) puede traducirse como persona, gente, ser humano, hombre.
Los weenhayek consideran a los wich sus paisanos.
83
3.1.
Capitanas Comunales:
portavoces colectivos
84
48 Solamente una de estas Capitanas comunales es reconocida por la institucin aglutinadora, ORCAWETA, pero como se ver en el siguiente acpite, sta
misma experimenta las mltiples representaciones.
49 En Capirendita la religiosidad est muy extendida y todos pertenecen a una misma creencia [evanglica]. El que no comulga con las ideas religiosas imperantes
es vctima de un aislamiento hasta que, por la fuerza de las circunstancias, acepta la religin o abandona el grupo (Ortiz Lema, 1986:232).
85
86
Consistencias de negociacin:
Los Capitanes weenhayek son portavoces y
representantes pblicos que deben estar en permanente
contacto con los escenarios en los cuales deben
negociar sus demandas con las instituciones externas
que tienen capacidad de decisin, gestin de recursos
y detentan poder. Los proyectos de educacin, salud,
viviendas e infraestructura caminera se negocian con
el Gobierno Municipal, el Corregimiento y la
50 Esto es un problema general entre los Weenhayek. Resulta por ejemplo que entre los Capitanes Weenhayek existe cierto descontento al no recibir sueldo y
al no tener un mejor nivel de vida que el resto de la poblacin Weenhayek (Balslev, 1997: 52; N. 25).
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88
3.2.
ORCAWETA:
el rostro institucional
Nosotros como weenhayek hemos venido
desarrollando hacia las comunidades que la
nica entidad es la ORCAWETA, siempre los
capitanes acuden en cuanto se trata de las
necesidades ms primordiales dentro de las
comunidades ms alejados y cercanos de la
ciudad de Villa Montes, como de Yacuiba. Y,
bueno, as hemos venido trabajando al respecto,
tal vez se trata de salud, educacin, territorio
ms que todo Bueno, la organizacin
compone a los veintids capitanes nosotros
aglutinamos a la confederacin de la CIDOB,
que es la matriz de pueblos indgenas de las
tierras bajas, y sobre base de esto estamos
trabajando, reclamando tal vez directo con el
gobierno, siempre y cuando de que sean las
necesidades ms primordiales. Creo que hemos
tomado este camino de ver ese lado, porque la
cooperacin tiene mucho peso y ms poltica,
y siempre acudimos en cuanto se trata de una
demanda hacia una cosa grande
(Moiss Sapiranda, Capirendita, Capitn
Grande, ORCAWETA)
51 Los weenhayek tomaron contacto orgnico con el CIDOB (sic) en su Sexto Congreso (1987). A partir de ah vieron la necesidad de formar una agrupacin
representativa de sus comunidades, que hasta entonces slo tena como vnculo entre s el idioma y el asentamiento en un mismo territorio (Diez Astete, 1998:222).
89
90
52 Sobre el surgimiento de ORCAWETA es interesante rescatar un par de testimonios citados en Lema, 2001:105: La organizacin ha respondido a la necesidad
del Estado, no era espontnea. Parece que la organizacin representa ms a los capitanes que al mismo pueblo weenhayek (Jos Lpez, ex - capitn grande).
El capitn grande es una molestia para los capitanes comunales, no se llevan bien siempre, no est en su costumbre. Es una copia de la organizacin de la
CIDOB, de los guaran (Silverio Rivero Prez, ex subalcalde).
91
92
93
3.3.
Descentralizacin municipal:
entre Villa Montes y Yacuiba
Es una lstima, mire cuando yo me hago cargo
de la Subalcalda, encontramos dnde nos
podemos ubicar en primer lugar, no se cuenta
con un techo, nada. Yo soy el sptimo subalcalde
del pueblo weenhayek, lo cual es de que
venimos gestionando ya de poder contar con
un ambiente, donde se pueda cobijar a los
capitanes, por lo menos tener un archivo, un
documento donde guardarlo En este momento
ya tenemos ya terminado un ambiente que
habamos solicitado, lo que nos falta es la
energa elctrica, estoy detrs de todo este
movimiento pero seguimos todava tropezando
con eso, en este momento no tenemos a dnde
escribir, no tenemos una mquina, estamos
deambulando de aqu para all y eso no est
bueno
94
53 El DMI weenhayek fue tambin uno de los primeros, despus de Isoso, en constituirse en el Chaco. Por tanto, se volvi rpidamente un distrito de referencia,
quizs por tratarse de un ejemplo de lo que no haba que hacer (Lema, 2001:182).
95
96
Por su parte, los funcionarios pblicos de los gobiernos
municipales perciben de otra manera la situacin del
pueblo weenhayek. Para la mirada institucional el pueblo
weenhayek se ha convertido en un taln de Aquiles,
es decir una debilidad por no hacer efectivos los
proyectos ejecutados. Se apunta a la inestabilidad, la
discontinuidad, la comercializacin de los insumos
54 Ver la experiencia del distrito Kaami Camiri en la investigacin realizada por Angela Caballero (2009).
97
98
3.4.
Autonoma indgena:
hacia el autogobierno weenhayek
Todava esos derechos, nuestra autonoma,
todava no lo tenemos, a pesar de que nosotros
como pueblo indgena somos autnomos, en
nuestro terreno, nosotros ya lo practicamos la
autonoma de nosotros mismos. Es ah de que
nosotros en todas las marchas, en todas las
peleas que estamos haciendo, estamos
solicitando una autonoma verdaderamente que
nos ampare, que se escriba en una ley [] Viste
que nosotros venimos soando, debemos soar,
dice, no? Y que despus el sueo hace realidad
muchas veces
(Dionicio Trrez, San Antonio, Subalcalde
Weenhayek)
99
100
El texto de la propuesta Constitucional no ha considerado
a las Tierras Comunitarias de Origen como escenarios
que puedan proyectarse directamente como instancias
autonmicas. Esto se debe a que la titulacin de una
TCO significa el reconocimiento de propiedad territorial,
pero no de las competencias propias de una unidad de
organizacin geopoltica. Es decir, la TCO arrastra un
pecado de origen que a la fecha parece incompatible
101
102
Captulo 4
DE LA NEGACIN
A LA EXHIBICIN
DE LA CULTURA
Es que lo que est cerca en el pueblo veo que est un poco ms mejor, queriendo
hacer a un lado su cultura, ya quieren ser casi a la par de los blancos en cambio
nosotros que vivimos en esta zona queremos seguir, queremos proteger a nuestro
cultura, no queremos dejar nuestro cultura pero hay algunos, ahora nuestros
estudiantes, hay un weenhayek que cuando sale de bachiller se va un colegio
ya se hace, ya no quiere saludar a un paisano, peor es cuando vienen con sus
amigos los blancos ya se hace quien, ya no quiere decir hola, ni lo quiere hablar
a su paisano en su idioma entonces ah estoy viendo que ahora es la diferencia,
en cambio nosotros somos como somos, lo vivimos y quiero seguir demostrndolo
que es uno la cultura indgena
(Emiterio Trrez, Capitn de Resistencia)
103
104
4.1.
Estado de la discriminacin
105
106
55 Para ganar la aceptacin de los mestizos y no slo de los misioneros, muchos weenhayek negaron su lengua y su cultura. Dejaron sus fiestas de algarroba
y sus danzas tradicionales. Negaron el conocimiento o la asociacin con la curacin tnica. Negaron su origen. Entraron en una fase de negacin de su asociacin
tnica para complacer a los mestizos y llegar a ser aceptados en la sociedad boliviana (Alvarsson, 2006:9).
56 Evo Morales es un fenmeno global, traspone las fronteras nacionales y se inscribe en los circuitos mundiales de la poltica y la comunicacin. La imagen
que proyecta simpatiza con el rostro de los pueblos indgenas latinoamericanos y desentona con la hegemona occidental.
107
4.2.
El doble filo de la educacin
108
109
Grfico 4.
Ao
Logro Educativo
1980
1983
1991
1999
110
2000
- Primer varn con titulo de profesor (Nicols Sapiranda a travs del INSPOC
en Camiri).
2003
58 Ms all de una tensin generacional, se trata tambin de la pugna entre paradigmas distintos (Cortez, 2006:176).
111
112
4.3.
FESTIWETA:
nostalgia o exotismo?
El FESTIWETA de acuerdo a las costumbres,
o sea ancestralmente hubo unas danzas, bailes
del pueblo weenhayek y siempre acordamos
ese momento y la gente llega, canta con sus
porongos
(Moiss Sapiranda, Capirendita, Capitn
Grande, ORCAWETA)
Desde noviembre de 2004 se viene realizando el Festival
Indgena Weenhayek y Tapiete (FESTIWETA), un evento
que surgi con el apoyo de organizaciones no
gubernamentales y el auspicio de empresas petroleras.
Es un encuentro anual donde se busca exteriorizar los
valores culturales de las poblaciones indgenas del Gran
Chaco tarijeo y mostrarlos a la regin bajo el formato
de un festival cultural. Este encuentro es un espacio
novedoso donde adems de comunicar la cultura, se
la exhibe.
Consiste en una exposicin de manifestaciones de la
cultural local, por ejemplo, la msica tradicional con
expositores como Julio Ayala conocedor de lamentos,
tonadas y canciones weenhayek, quien junto al porongo
y la tambora de cuero de panza de chiva, evoca el alma
de los muertos con composiciones minimalistas que
inducen al trance. Otros artistas expositores de la msica
weenhayek son Valentn Prez, Gregorio Bautista, Benito
Prez y Jos Bautista.
113
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115
116
117
CONCLUSIONES
118
119
120
121
122
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125
126
Testimonios Weenhayek
Nombre
Comunidad
Especialidad
Fecha
Reinaldo Prez
Quebrachal
19/08/2008
Crevaux
Economa y Capitanas
19/08/2008
Emiterio Trrez
Resistencia
20/08/2008
Maria Snchez
Resistencia
Alfabeto Weenhayek
20/08/2008
Fernando Rodrguez
Tuuntey
Artesana y Capitanas
20/08/2008
Erme Segundo
Crevaux
Artesana
21/08/2008
Crevaux
Capitanas y Comunidad
21/08/2008
Moiss Sapiranda
Capirendita
22/08/2008
02/10/2008
Dionicio Trrez
Tuunteytas
22/08/2008
Pablo Ribero
Tuuntey
22/08/2008
Santiago Cortez
Capirendita
Educacin
22/08/2008
Abel Lpez
Circulacion
Historia
23/08/2008
Capirendita
ORCAWETA y poltica
23/08/2008
Mora Nueva
Poltica
24/08/2008
Victoriano Galarza
Mora Nueva
Comunidad
24/08/2008
Sofa Romero
Tuuntey
Artesana
27/08/2008
Aniceto Ayala
Capirendita
CIDOB
08/09/2008
Daniela Retamozo
Tuuntey
Educacin, INSPOC
02/10/2008
Emiter Mendoza
Crevaux
Educacin, INSPOC
02/10/2008
Julio Ayala
Capirendita
Msica e historia
02/10/2008
Mora Nueva
Msica
03/10/2008
Dominguina Ayala
Tuuntey
Educacin bilinge
03/10/2008
127
Deutsche Gesellschaft fr
Technische Zusammenarbeit (GTZ)
GmbH
-Cooperacin Tcnica AlemanaPrograma de Apoyo
a la Gestin Pblica
Descentralizada y Lucha
contra la Pobreza PADEP
Oficina Chaco-Camiri
Ex Campamento YPFB s/n
Casilla 24
Santa Cruz-Bolivia
T+591+3+9524035/ 9524045
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