EDUCACIN INICIAL EIB

MONOGRAFIA
EL BUEN VIVIR EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS
AREA

: EDUCACIN PARA EL DESARROLLO

SOSTENIBLE Y EL BUEN VIVIR

DOCENTE

: PROF. LOURDES ZUBIA PINEDA

ALUMNA

: BEATRIZ VENTURA RAMOS

ESPECIALIDAD

: EDUCACION INICIAL EIB

SEMESTRE

:I
MOQUEGUA.PERU
2014

DEDICATORIA

Dedicada a mis padres, hermanos y amigos.

A mi docente quien con su voluntad nos dan conocimiento y
nos ayudan a ser buenos educadores
A los compaeros de clase futuros colegas.
A un pueblo que marcha hacia su
Liberacin, con dignidad y soberana,
expresando la voz del tiempo y de la
Madre Tierra, nada puede detenerlo

INDICE

DEDICATORIA

INTRODUCCION

EL BUEN VIVIR EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

CONCLUSIONES

11

BIBLIOGRAFIA

11

ANEXOS

12

INTRODUCCION
Esta propuesta nueva tan antigua del Buen Vivir nos habla de la bsqueda de
plenitud de Vida que se consigue interrelacionando todo lo existente en su
diversidad, en forma equilibrada, para alcanzar la armona inherente a toda la
vida en esta tierra. He aqu un bosquejo de relaciones diversas que manifiestan
nuestra vida en toda su complejidad que es a la vez la gran riqueza de la vida:
La meta del Buen Vivir/Vivir Bien de los pueblos originarios andinos es la
comunidad csmica en armona total. Los pueblos quechua y aymara como
todos los pueblos originarios, conciben la vida en forma comunitaria, no
solamente a nivel socio-humano, sino entre toda clase de vida, la que deben a
dos fuentes: la de Pachakama (Padre cosmos, energa o fuerza csmica) y la
de Pachamama (Madre tierra, energa o fuerza telrica). De esta unin
equilibrada entre cielo y tierra toda forma de vida recibe su existencia. La
misin del ser humano es vivir su vida cotidiana de modo espiritual (unin
cielo-tierra) con la misin sagrada de reconstituir el equilibrio en la tierra
mediante el restablecimiento de interrelaciones siempre cuando stas se
encuentran interrumpidas, rotas o desequilibradas, para avanzar en el camino
hacia la comunidad csmica.

EL BUEN VIVIR EN LOS PUEBLOS ORIGINARIOS

Hoy el trmino de Buen Vivir est en boca de todos, de manera que ya se
est desvirtuando antes que se conozca su verdadero significado. En el
internet se anuncia tarjetas de crdito del B.V., tarjetas de turismo del Buen
Vivir. Tambin el partido marxista leninista, por lo menos en Ecuador,
actualiza sus parolas con el B.V. al decir que el B.V. solo se garantiza con la
revolucin. Tambin nuestro presidente de la Repblica us el trmino del
B.V. cuatro veces en su discurso ante la asamblea en la ONU el 21 de
septiembre de este ao.
Qu entonces es el Buen Vivir? Es una propuesta, una utopa, un proyecto
diferente de convivencia que naci hace miles de aos en estas tierras de
Amrica Latina. No viene de un gobierno moderno, sino de los pueblos
originarios de este Continente Abya Yala y ha sido acogido como fundamento
en sus nuevas Constituciones polticas, por Ecuador 2008 y por Bolivia 2009,
dos pases con poblacin mayoritariamente indgena.
2. En qu consiste el Buen Vivir?
a. Los aymara lo llaman Suma Qamaay aqu queremos presentarles la
definicin
del
aymara
David
Choquehuanca
ya
citado
arriba. Suma significa plenitud, excelente, sublime y quamaa vivir,
convivir, estar siendo. Para Choquehuanca, el Buen Vivir es una
alternativa autntica de la sociedad actual:
En vez de competir se busca el compartir, en vez de consumir se busca
vivir dignamente de lo necesario, en vez de acumular individualmente se
busca una justa reparticin y distribucin del bien comn. Se busca un
Buen Vivir para todos en vez de un vivir mejor de algunos. Se basa en
cdigos antiqusimos de las culturas andinas que dicen: no robes, no
seas flojo, no mientes, cdigos recogidos tambin en la Constitucin
Poltica de Bolivia de 2009.
Adems tiene cuatro principios fundamentales:
1. saber escuchar a los seres humanos y a la Madre Tierra, para
aprender y cambiar.
2. Saber compartir es saber distribuir la riqueza equitativamente, es
saber dar para saber recibir (reciprocidad).
3. Saber vivir en complementariedad, especialmente con la Pacha
Mama.

4. Saber alimentarse y festejar en las fiestas verdaderas que

sugiere la Madre Tierra con sus ciclos.
5. Saber comunicarse, entrar en dilogo, en donde ms que
resolver conflictos, reconstruir el equilibrio interrelacional dentro
de la comunidad.
6. Saber trabajar, pues trabajar es aprender a crecer, es caminar,
aqu se retoma el pensamiento ancestral de considerar el trabajo
como felicidad y fiesta.
En sntesis para los aymara el Buen Vivir significa saber vivir
armnicamente en comunidad, complementndose mutuamente entre
los seres humanos y la naturaleza de la cual forman parte (Agenda l.a.
p.92). En esta cosmovisin, el centro no es el ser humano (nuestro
antropocentrismo), sino la vida misma; se podra hablar de un
biocentrismo, y a partir de esta nueva visin csmica de la vida,
deberan ser transformados otros trminos ms como por ejemplo,
democracia en biocracia, Derechos Humanos en Derechos
humanos y derechos de la Naturaleza, profeta del pueblo en profeta
de la Vida (DA 472), etc.
Es una propuesta global en la cual todo est interrelacionado y en
equilibrio. Lo econmico no est aislada de las dems reas de la vida
humana ni tiene la mxima prioridad, sino est estrechamente
interrelacionada con lo tico, lo espiritual, lo poltico, lo filosfico, lo
social, lo ecolgico, lo econmico-financiero. Verdaderamente parece
una alternativa al sistema actual.

b. Los pueblos quechua en Bolivia / kichwa en Ecuador, hablan del Sumak

Kawsay ; sumak tiene
el
mismo
sentido
que
en
aymara
y kawsay significa vida, ser estando; es decir, se trata del proceso hacia
una vida en plenitud, una vida en equilibrio material y espiritual; lo
sublime se expresa en la armona, un equilibrio interior y exterior de la
comunidad. Fernando Huanacuni insiste mucho en lo procesual del
Buen Vivir al declarar que es el camino y horizonte de la comunidad,
alcanzar significa saber vivir y convivir; saber vivir implica estar en
armona consigo mismo, y de ah sabr relacionarse y convivir con
todas formas de existencia. La sabidura profunda del Buen Vivir
est en el descubrimiento y reconocimiento de que todo est
interrelacionado, interconectado e interdependiente. Vivir Bien o
Buen Vivir es vivir en armona con la naturaleza, en armona con los
ciclos de la vida, en armona con la historia, reconociendo y colaborando
con la llegada de la poca actual del Pachakuti, poca del
reordenamiento de la vida y del cosmos, en armona con los ritmos de la

revitalizacin de las fuerzas naturales, y con el saber que el deterioro de

una especie es el deterioro del conjunto. Esencialmente es el horizonte
de reconstituir la vida, no solamente el poder poltico, social, jurdico o
econmico a nivel humano. Para llegar a este horizonte hace falta
identificarse como hijos de la Madre Tierra, hijos del cosmos: somos
vida dice Huanacuni (ibid.). En nuestro calendario del Buen Vivir 2012
hemos sealado doce valores importantes para el Buen Vivir en la
comprensin quechua, a saber: la reciprocidad, solidaridad,
complementariedad que se dan y se renuevan constantemente en las
interrelaciones entre las diferentes formas de vida, la estrecha
vinculacin con la Madre Tierra que ya mencionamos para formar no
solamente una comunidad humana sino una comunidad de vida, otros
dicen una comunidad csmica.
El equilibrio y la armona que se garantiza en la equidad de relaciones y
(abolicin de las categoras de superior e inferior, del racismo, de
privilegios a los poderosos, etc.) Para eso hace falta el reconocimiento
de la diversidad existente (la biodiversidad incluye tambin a la
diversidad humana a nivel de culturas, genero, generaciones,
profesiones, saberes, etc. que incluye el reconocimiento de la propia
especifidad y de los propios lmites para abrirse al otro en reciprocidad
enriqueciendo y complementando-se mutuamente. Esta forma de
convivencia no funciona de manera piramidal jerrquica como la nuestra
sino se realiza en una organizacin circular en una gran
interdependencia.
Todo eso precisa una gran espiritualidad que sea descentralizada del
YO y centralizada en un NOSOTROS incluyente, que abarca toda clase
de vida, es un cambio radical de mentalidad, lo contrario de lo que nos
quiere imponer el sistema neo-liberal. Implica la reconstitucin de toda
una cosmovisin y con ella la de la identidad propia.
El Buen Vivir es una Alternativa a nuestra sociedad?
Un no indgena como el telogo indigenista Pablo Suess, de origen alemn
pero viviendo en Brasil ya muchas dcadas, valora la propuesta del Buen Vivir
de los pueblos originarios como autntica alternativa al desarrollismo de las
economas mundializadas. Lo reconoce como alianza de diferentes culturas y
mltiples sectores, dispuestos a construir nuevas relaciones sociales sobre la
base de una nueva relacin con la naturaleza
Esta utopa viene de los pases pobres, en ella resuena la causa universal y la
crtica de los que no se conforman con el mundo as como es, afirma Pablo
Suess (ibid). Efectivamente desde el ao 2000 los FSM que convocan a los

buscadores de alternativas, especialmente a los movimientos sociales, con el

lema Otro mundo es posible. En uno de ellos, el de Belm/Amazona, fin de
enero 2009, a partir del gran crash financiero en 2008, se discuta mucho el
problema de la crisis en todos los niveles, abarcando a todos mediante el
trmino crisis civilizatoria y declarndola en crisis terminal, los indgenas de
nuestro Continente Latinoamrica, que formaron en este evento una cuarta
parte de los participantes, se levantaron diciendo que est era nuestra crisis, no
la de ellos, aunque estn profundamente afectados por la misma. Pero ellos
iban a compartir con nosotros su proyecto milenario del Buen Vivir. Fue un
momento histrico en que despus de ms de 500 aos de colonizacin ellos
nos propusieron una solucin a nuestros problemas. En este momento se
cumpla la palabra de Pa Meli quien hace dcadas ya profetizaba que los
Indgenas no son nuestro problema sino la solucin de nuestros problemas.
En la historia humana, dice Pablo Suess, lo radicalmente nuevo,
revolucionario y mesinico es siempre gestado en la periferia y en las fronteras
de los imperios. El primer desafo para aceptar esta alternativa es reconocer
su procedencia: no viene de arriba sino de abajo.
No se trata volver miles de aos atrs, al pasado, ni de imitar un modelo de
convivencia de las culturas andinas, sino preguntarnos por sus potencialidades
hoy da. Para emprender esta tarea transformadora debemos inspirarnos en
sus valores humanizantes y humanizadores.
El Buen Vivir es para todos y reaparece en Momento oportuno
Constatamos que el Buen Vivir proviene de un sector marginado de la sociedad
latinoamericana, de los indgenas, en concreto los pueblos andinos y se est
haciendo conocido en un momento histrico de gran crisis. Estamos
descubriendo muchas disonancias e incoherencias en nuestra civilizacin.
Vivir bien nos hace reflexionar que debemos vivir en armona y en equilibrio. En
armona con la madre tierra. La Pachamama no es un planeta, no es el medio
ambiente, es nuestra madre tierra. Vivir en armona con el cosmos, porque el
cosmos tambin tiene ciclos, ritmos; vivir en armona con la historia, saber que
estamos en tiempos del pachakuti, la poca del reordenamiento de la vida, de
la revitalizacin de las fuerzas naturales ante la conducta antinatura del
pensamiento occidental.
Vivir bien es vivir en armona con los ciclos de la vida, saber que todo est
interconectado, interrelacionado y es interdependiente; vivir bien es saber que
el deterioro de una especie es el deterioro del conjunto. Pensamientos y
sabiduras de nuestros abuelos y abuelas que hoy nos dan la claridad del
horizonte de nuestro caminar.

El movimiento indgena originario en el horizonte del vivir bien, no solamente

busca reconstituir el poder poltico, social, jurdico o econmico: esencialmente
busca reconstituir la vida, reencontrarnos con nosotros mismos.
Somos pachamama
Somos hijos de la madre tierra, somos hijos del cosmos, por lo tanto no existe
la dicotoma ser humano-naturaleza, somos naturaleza, somos pachamama,
somos pachacamac, somos vida. Por lo tanto, somos responsables tambin
como agricultores de la vida.
En estas nuevas condiciones emergentes, reconstituir nuestra identidad es
volver a los principios bsicos convencionales, no humanos, sino de la vida, de
la naturaleza. Volver a nuestra sabidura, a nuestros ancestros, al camino
sagrado. No es retroceder sino reconstituirnos en los principios y valores que
no tienen tiempo, que no tienen espacio.
Vivir en equilibrio con quines, con todas las formas de existencia. Todo vive,
decimos en aymara: las montaas, el ro, los insectos, los rboles, las piedras,
todo vive; por lo tanto, es parte de un equilibrio perfecto de la vida. Y nosotros
para reconstituir el vivir bien tenemos que vivir en equilibrio con todas las
formas de existencia y no solamente con todo lo que vemos, incluso con lo que
no vemos: nuestros abuelos, abuelas, nuestros ancestros, porque ellos tambin
estn con nosotros.
Proceso de naturalizacin
Salir de esa visin monocultural, uninacional, salir del monocultivo mental. As
como el monocultivo ha deteriorado la madre tierra, la vitalidad y la fertilidad de
la madre tierra, tenemos que salir del monocultivo mental que tambin ha
deteriorado nuestra capacidad natural que cada uno tenemos. Estamos
emergiendo en estados plurinacionales, saliendo del estado colonial, de la
repblica que solamente nos ha sumido en una individualidad humanista.
Cuando hablamos de vivir bien, estamos hablando de un proceso de
naturalizacin y no solamente de humanizacin, porque el proceso de
humanizacin que occidente ha planteado sigue viendo al ser humano como el
rey de la creacin y a los dems seres como objetos. Vivir bien significa entrar
en ese proceso de naturalizacin, volver a nuestra naturaleza, saber que todo
vive y saber que todo est interconectado y todo es interdependiente. Salir de
la premisa de occidente. Occidente dice: ganar no es todo, es lo nico. Y nos
sume en una competencia desleal, deshonesta entre humanos. No solamente
humanos sino con todo tipo de existencia. Vivir bien significa comprender que
si uno gana o uno pierde, todos hemos ganado o perdido.

Vivir bien significa mirar bien el horizonte, reconocer que la vida humana no es
el nico parmetro, ni la forma de entender a travs de lo racional es la nica.
En aymara decimos: sin perder la cabeza caminemos la senda sagrada del
corazn. Es abrirnos a la vida, es comprender que la vida tiene facetas
importantes para reconstituir la vida misma.
Reconstituir nuestra identidad
El estado que estamos cuestionando, humanista, individualista, jerrquico,
depredador, homogenizador, emerge de una cosmovisin y esa cosmovisin
tiene un carcter individual, machista y humanista. Por lo tanto, para
reconstituir la cultura de la vida en el horizonte del vivir bien, tenemos que
reconstituir nuestra cosmovisin y eso significa nuestra identidad. Significa
hacernos las preguntas fundamentales: quines somos realmente, qu corazn
tenemos, quines han sido nuestros abuelos y con qu fuerza han caminado.
Este es un tiempo de reordenamiento de la vida, pachakuti decimos en aymara
y quechua. Reordenamiento no solamente para alcanzar el poder poltico sino
esencialmente para reconstituir la vida. Ese es el mensaje de los abuelos y
abuelas y hoy repercute con ms fuerza ante las condiciones adversas de la
humanidad en que el modernismo y el capitalismo nos han sumergido.
Hay que diferenciar vivir bien del vivir mejor. Vivir mejor significa ganar a costa
del otro, es acumular por acumular, es tener el poder por el poder. Pero vivir
bien es devolvernos el equilibrio y la armona sagrada de la vida. Todo lo que
vive se complementa en un ayni que es una conciencia de vida, el ayni es la
conciencia de que todo est interrelacionado. El rbol no vive para s mismo; el
insecto, la abeja, la hormiga, las montaas, no viven para s mismos sino en
complementariedad, en reciprocidad permanente: a eso llamamos ayni.

10

CONCLUSIONES:

Los pueblos indgenas originarios estn trayendo algo nuevo (para el mundo
moderno) a las mesas de discusin, sobre cmo la humanidad debe vivir de
ahora en adelante, ya que el mercado mundial, el crecimiento econmico, el
corporativismo, el capitalismo y el consumismo, que son producto de un
paradigma occidental, son en diverso grado las causas profundas de la grave
crisis social, econmica y poltica. Ante estas condiciones, desde las diferentes
comunidades de los pueblos originarios de Abya Yala, decimos que, en
realidad, se trata de una crisis de vida.

Bajo el influjo de este momento histrico, toda la sociedad est inmersa en

tiempos de cambio y a la vez, todos y cada uno de los seres humanos somos
corresponsables, como generacin, de coadyuvar a estos cambios,
sustentados en nuevos (aunque antiguos) paradigmas de vida, en lugar de
aquellos individualistas y homogenizadores que estn causando tanto dao en
las relaciones interpersonales y sociales.

Los paradigmas de vida dominantes perciben al individuo como el nico sujeto

de derechos y obligaciones, instituyndolo como el nico referente de vida. Por
lo tanto, los sistemas jurdico, educativo, poltico, econmico y social se
adecuaron y responden a los derechos y obligaciones meramente individuales.

BIBLIOGRAFA:

https://www.reflectiongroup.org/stuff/vivir-bien
Choquehuanca Cspedes David. Varias exposiciones de Canciller de Bolivia
Qamaa el Vivir Bien.
Gualinga Carlos Viteri Artculo Visin Indgena del Desarrollo en la Amazona.
Ecologistas en Accin de Catalunya. El Ecologista n 59. Construyendo redes,
creando alternativas por Jaume Grau Lpez.
Revista virtual Rebelin Sumak Kawsay, Suma Qamaa, Buen Vivir por Jos
Mara Tortosa.
Bizerra Cecilia. Articulo Buen Vivir.
Roa Tatiana. El Sumak Kausay o buen vivir en nuestra Amrica.
Acosta Alberto El Buen Vivir, una oportunidad por construir.
Carpio Benalczar Patricio El buen vivir, ms all del desarrollo: la nueva
perspectiva constitucional.
Len T. Magdalena El buen vivir: objetivo y camino para otro modelo.
Revista Travesa. Articulo El desarrollo no es acumulacin sino buen vivir, de
Marcial Colin. Boff Leonardo. Vivir mejor o el buen vivir?.
Huanacuni Fernando. Mini libro Visin Csmica de Los Andes. Editorial
Armona. 2004.

11

ANEXOS

12