A Criao da Civilizao

Volume III / O encontro dos Trs Miroku

Daijoo e Shoojoo no Budismo
J escrevi que o budismo, em sua essncia Shoojoo. Entretanto, preciso dizer que,
mesmo no budismo, que Shoojoo, existem Daijoo e Shoojoo. Falando mais claramente,
enquanto shoojoo se centraliza na sua prpria fora, daijoo se apia na fora alheia.
Entre as seitas budistas, a Zen-shuu e a Nitiren-shuu so Shoojoo; todas as demais so
Daijoo. Em primeiro lugar darei explicaes sobre Shoojoo. Como este se baseia na sua
prpria fora, tem nas prticas ascticas o elemento principal para o seu aprimoramento.
Isso porque esse raciocnio originrio do bramanismo. Especialmente no caso da Zenshuu, tal procedimento se apresenta de forma bem ntida.
Como j escrevi anteriormente, de forma minuciosa, o esprito budista pregado por Shakuson considera as prticas ascticas brmanes um erro e afirma que atravs da recitao
dos sutras que se atinge a Iluminao. Pode-se dizer que o budismo uma religio que d
grande importncia aos sutras, e do conhecimento de todos que, por um certo perodo, ele
dominou toda a ndia. Apesar de toda a sua influncia, houve um grupo que no aderiu a ele
e continuou professando o bramanismo. Naturalmente, suas convices religiosas eram
fortes, e bvio que continuaram trilhando o invarivel caminho do ascetismo e da
abstinncia. O alvo da f era Daruma, cuja ideologia tinha como essncia, alm do
ascetismo, o estudo. O aprimoramento para alcanar a Iluminao era feito atravs desses
dois caminhos.
Entretanto, dezenas de anos aps a morte de Shaku-son, surgiu uma figura proeminente no
bramanismo. Foi o famoso bonzo Yuima. Ele criou a seita Zen-Shuu, cuja principal
corrente a Rinzai-Zen. Terminado o seu aprimoramento, mudou-se da ndia para o interior
da China e percorreu diversas regies, com o objetivo de difundir seus ensinamentos. No
final, Yuima subiu ao famoso monte Godai-san e abriu uma academia, tornando-se o
criador do taosmo. Por conseguinte, para ser fiel verdade, a seita Zen-Shuu no surgiu do
budismo. Ela deve ter assumido caractersticas bdicas aps ser introduzida no Japo, pois,
se no fosse assim, certamente haveria dificuldades para a sua difuso. Poderemos
compreender tudo isso ao observar que, nos templos da Zen-Shuu, os mtodos de
aprimoramento e a vida diria dos monges, so bastante diferentes em comparao com as
demais seitas budistas. A prtica da postura "Zen" (Zazen), baseia-se no aprimoramento de
Daruma, fundador da seita. igualmente considerado primordial, no aprimoramento, o
mtodo de perguntas e respostas, uma prtica distinta de outras seitas, originria,
provavelmente das sesses de estudos. Desde antigamente, entre os monges Zen da China e
do Japo, os mais estudiosos escreveram "kanshi" (poemas em chins), que incluem
expresses iluminadas da seita Zen-Shuu. Esses poemas que, segundo consta, eram
compostos constantemente, poderiam ser chamados de "kanshi-Zen" (poemas zen em
chins). Ainda restam muitos "kanshi" e caligrafias, bastante valorizados pelos
apreciadores, e de preos elevados. Comtemplando esses escritos em silncio, as pessoas

tm a ntida sensao de serem transportadas para outro mundo que no seja este onde
vivemos, e isso lhes toca o corao, expressando bem a personalidade do autor. algo
realmente digno de profunda admirao. Entre esses monges, o mestre Engo, autor do
famoso "Hekiganroku", considerado o melhor da China.
O introdutor da seita Zen-Shuu no Japo foi Kanzan Daitookokushi, monge do templo
Daitoku-ji de Quioto, que sempre se destacou desde o incio. Seus poemas e caligrafias so
to expressivos, que podem ser considerados os melhores do Japo. Em seguida vem o
monge Mugaku-Zenji, do templo Enkaku-ji, de Kamakura, cujos escritos eu aprecio
especialmente. Analisando por esse ngulo, poder-se-ia dizer que esses eminentes monges
da seita Zen-Shuu, ao invs de monges, so cientistas religiosos.
No Japo existem trs faces da seita Zen-Shuu: Soodoo-Shuu, Rinzai-Shuu e OobakuShuu. A Oobaku-Shuu pequena , mas dizem que a mais difundida na China.
Agora vou falar sobre a seita Nitiren-Shuu: A Nitiren-Shuu obviamente uma seita budista
Shoojoo. Baseando-se na fora prpria das prticas ascticas, assim como outras seitas
Shoojoo, no d muita importncia a Buda ou Amida, centralizando sua adorao em
Nitiren Shoonin, fundador da seita. Seus adeptos aprimoram procurando incrementar sua
prpria fora atravs das prticas ascticas - fato conhecido por todos. Portanto, sobre esses
aspectos, pode-se dizer que a Nitiren-Shuu extravasou o budismo pregado por Shaku-son e
recebeu influncia do bramanismo. Nitiren disse: "Eu sou praticante do sutra Hokke-kyoo",
mas a palavra "praticante" tambm do bramanismo. Entretanto, Nitiren d grande
importncia aos sutras de Shaku-son. Compreende-se isso perfeitamente ao ver que ele fez
dos 28 sutras que formam o "Hokke-kyoo" o alicerce de sua seita. Pode-se dizer que Nitiren
acatou o esprito do bramanismo e aprendeu a forma com Shaku-son. Alm disso, a NitirenShuu incentiva a mediunidade, fazendo dela um ponto importante do seu aprimoramento.
Esta prtica no budista, e sim, brmane.