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FACULTAD D E TEOLOGA
M . a M i l a g ros F E R N N D E Z V I L L A R
ANLISIS TEOLGICO
DEL
CONTRA
EUNOMIOI
PAMPLONA
1998
Dr. Lucas F . M A T E O - S E C O
Dr. Ioseph
Secretarius Facultatis
Dr. Iacobus
PujOL
MoRALES
PRESENTACIN
70
M. M I L A G R O S F E R N N D E Z V I L L A R
N D I C E D E LA TESIS
TABLA D E ABREVIATURAS
INTRODUCCIN
O
1
CAPTULO I
L O S LIBROS CONTRA
I. L A R E D A C C I N D E L O S L I B R O S CONTRA
1.
2.
3.
4.
II.
EUNOMIO
EUNOMIO
16
L A S I N F L U E N C I A S D E L A C U L T U R A H E L N I C A D E L S I G L O IV
24
27
28
31
SOBRE
42
1. La Segunda Sofistica
2. La retrica
3. La
III.
42
45
55
filosofa
L A P R I M E R A P A R T E D E L CONTRA
EUNOMIO
I. I N T R O D U C C I N Y A R -
GUMENTOS HISTRICOS
73
1. Introduccin
2. Historia de Aecio y Eunomio. Las obras de Eunomio
3. La refutacin de las acusaciones que Eunomio dirige contra Basilio .
CAPITULO
II
1.
2.
3.
4.
5.
73
79
86
I
108
108
113
118
119
125
72
M. M I L A G R O S F E R N A N D E Z V I L L A R
II. C I T A S E S C R I T U R S T I C A S
127
127
128
150
153
163
166
177
181
194
III
208
I. E L S E R Y E L O B R A R D E D I O S
210
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
II. E L C O N O C I M I E N T O Q U E E L H O M B R E P U E D E A L C A N Z A R D E D I O S
Conclusin
..
210
225
234
245
248
252
263
279
292
306
326
CAPITULO
IV
LA T E O L O G A T R I N I T A R I A Y LA C R I S T O L O G A
D E L CONTRA EUNOMIO I
I. D O C T R I N A T R I N I T A R I A
1.
2.
3.
4.
5.
II. D O C T R I N A C R I S T O L G I C A
342
343
352
370
374
376
386
392
396
399
414
425
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TROIANO,
TABLA D E ABREVIATURAS
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EUNOMIOI
EN
D E SAN G R E G O R I O D E NISA
INTRODUCCIN
El Contra Eunomio les u n libro de controversia escrito p o r G r e g o rio de N i s a en el a o 3 8 0 d e s p u s de la muerte de su h e r m a n o Basilio, acaecida el 1 de enero del 3 7 9 , y antes del C o n c i l i o de C o n s t a n tinopla del 3 8 1 . Est orientado a combatir los errores en q u e haba
incurrido E u n o m i o , jefe de la secta de los a n o m e o s , arranos radicales, q u e haban establecido en el seno de la Trinidad u n a desemejanza
de naturaleza entre el Padre, el H i j o y el Espritu Santo.
S a n Gregorio t o m a la tarea q u e ha d e j a d o inacabada s u h e r m a n o y
redacta cuatro libros Contra Eunomio, de los q u e a q u slo v a m o s a
estudiar el p r i m e r o 1 . L a controversia entre el a n o m e o y estos dos herm a n o s c o m e n z c u a n d o Basilio contest en su Adversus Eunomium el
credo trinitario de E u n o m i o titulado Apologa. E u n o m i o le respondi
a s u vez, despus de casi d o c e a o s , c o n la Apologa de la Apologa o
Segunda Apologa. Y en el 3 8 1 es G r e g o r i o el q u e va a contestar al
arriano c o n tres libros contra esta s e g u n d a obra, y u n cuarto contra la
ltima o b r a c o n o c i d a de E u n o m i o : la Confesin de fe 1.
E s t a p o l m i c a se inserta en el seno de las controversias religiosas
q u e convulsionaron a la Iglesia durante el siglo IV. Las circunstancias
histricas 3 q u e p r o p i c i a r o n este volverse d e la Iglesia sobre s m i s m a
fueron p o r u n a parte el reconocimiento de la libertad de culto y expresin p o r parte del poder civil, y la prctica desaparicin de la a m e naza gnstica 4 q u e c o n las caractersticas propias de la p o c a pretenda e m p a a r la pureza de la doctrina de la Iglesia c o n sincretismos
relativizadores de la verdad.
L a doctrina cristiana estaba an en vas de formulacin, en el sentid o de expresar la regla de la fe no slo con el lenguaje religioso propio
de la revelacin, sino tambin con las categoras propias de la cultura
h u m a n a c o m o son las filosficas, jurdicas, etc (respetando siempre la
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M.'
MILAGROS F E R N N D E Z VILLAR
realidad del misterio). Esto por una parte supona una primera inculturacin de la fe fuera del m b i t o del m u n d o j u d o c o n un discernimiento ya de siglos, y por otra parte u n a profundizacin en los misterios de la fe, en la medida limitada en que al h o m b r e le es concedida.
L a Iglesia, q u e durante los tres primeros siglos haba tenido principalmente q u e defenderse de los peligros externos y haba fijado el can o n de la Sagrada Escritura y las lneas esenciales de la tradicin de la
fe, p u e d e reflexionar ahora sobre su propio credo, y lo hace en un a m biente de fuerte controversia interna p o r q u e en su m i s m o s e n o h a n
s u r g i d o a l g u n o s q u e , q u e r i e n d o formular culturalmente la d o c t r i n a
cristiana, sin e m b a r g o n o h a n s a b i d o reconocer la esencia del cristian i s m o y h a n querido entender los misterios s u b o r d i n n d o l o s a la sabidura de su t i e m p o 5 .
N a t u r a l m e n t e en un m o m e n t o tan primero de la reflexin cristiana, la Iglesia c o n t e m p l a sobre t o d o los misterios centrales de la fe, es
decir, los q u e hacen referencia a la Santsima Trinidad y a la Encarnacin, y en torno a ellos las posiciones de los distintos autores se vuelven fuertemente polmicas.
Es interesante profundizar en el espritu de esta poca, p a r a c o m prender m e j o r a los protagonistas d e esta controversia en s u lucha
acerca del m o d o c o m o hay que comprender a D i o s . El siglo IV, en lo
cultural, es un siglo de decadencia, caracterizado por un fuerte sincretismo en el m u n d o del pensamiento y en todo el m u n d o cultural y civil (recurdese, por ejemplo, las relaciones tan extraas a nuestros ojos
entre religin e i m p e r i o ) . E s t o significa q u e , a u n q u e la corriente q u e
m s caracteriza esa poca es el n e o p l a t o n i s m o , y sta tenga u n a fuerte
i m p r o n t a en la o b r a de nuestros d o s autores, sin e m b a r g o el m i s m o
n e o p l a t o n i s m o c o m o su n o m b r e i n d i c a es ya un repensar antig u a s filosofas de u n m o d o ciertamente original. E n su e n t o r n o n o
llega a imponerse de una manera clara, sino siempre unida a los restos
de otras filosofas c o m o la aristotlica, la platnica o la e s t o i c a de
las q u e haban p e r d u r a d o , en general, n o sus logros m s importantes
sino aspectos separados de sus doctrinas y q u e principalmente hacan
referencia al arte de d o m i n a r el discurso y de a c o m o d a r s e al t i e m p o
presente. El p e n s a m i e n t o del siglo I V p u e d e caracterizarse c o m o un
p e n s a m i e n t o dbil avant la lettre, con pocas aspiraciones (excepto alg u n o s espritus cultivados q u e tienden a u n cierto m i s t i c i s m o ) , u n a
p r e o c u p a c i n excesiva p o r la f o r m a del lenguaje, y sobre t o d o u n
a m o r a la verdad relativo. E s el m u n d o de la S e g u n d a Sofstica.
E s t o q u e p u e d e parecer u n juicio negativo de u n a poca, y q u e lo
es, es t a m b i n u n buen caldo de cultivo para la aparicin de h o m b r e s
83
84
1. L a formacin de E u n o m i o
G r e g o r i o nos lo presenta n o c o m o un verdadero filsofo, sino
c o m o u n t e c n l o g o , es decir, c o m o u n filsofo-sofista, cuya caracterstica principal radica en la manipulacin de la palabra, en la adulteracin del lenguaje al q u e se acude n o para establecer u n a c o m u n i c a cin b a s a d a en la verdad, sino para provocar un c o m p o r t a m i e n t o ,
abstrayendo de la verdad m i s m a 8 . L a intencin de E u n o m i o sera no
tanto la v e r d a d c o m o el m o d o de decir. S i n e m b a r g o , p a r a los estudiosos del tema habra que matizar este juicio de Gregorio: E u n o m i o
es realmente u n sofista pero en sus escritos hay m e d i d a en el u s o de
los artificios de estilo y de retrica 9 , y la crtica de Gregorio ha de enmarcarse en u n m o d o tradicional de presentar la fe d e los A p s t o l e s
c o m o libre de todas las fiorituras de la retrica p a g a n a 1 0 . Pero lo q u e s
revelan estas afirmaciones de G r e g o r i o es q u e el m o d o de expresarse
de E u n o m i o est inspirado en la lgica aristotlica, m u y transformada
por el e s t o i c i s m o 1 1 propio de su poca.
Sin e m b a r g o , E u n o m i o n o es slo un tecnlogo, sino, sobre t o d o y
p r i n c i p a l m e n t e , u n n e o p l a t n i c o teurgico en d e p e n d e n c i a de la E s cuela de J m b l i c o , cuya caracterstica principal es u n p l a t o n i s m o aristotelizante 1 2 . S u concepcin ontolgica y cosmolgica es un reflejo de
la de Plotino, a u n q u e , las categoras en las q u e se expresa son en m u chas ocasiones de origen aristotlico.
Por ltimo, en su formacin en el orden religioso, aparte de la influencia de A r r i o y A e c i o , aparecen t a m b i n vestigios de O r g e n e s ,
c o m o p o r ejemplo en el t e m a de los nombres.
2 . L a concepcin de D i o s de E u n o m i o
L a explicacin ms acabada de lo q u e es D i o s para E u n o m i o se encuentra en la Apologa de la Apologa 15:
Toda la exposicin de nuestra doctrina se hace a partir de la sustancia ms elevada y suprema; y de aquella que toma su existencia de la primera pero que es despus de sta y antecede a todas las otras sustancias; y
de la tercera que no es igual a ninguna de las dos, pero que est subordinada a la primera por razn de la causalidad, y a la segunda por razn de
la energa segn la cual ha sido hecha. Evidentemente debemos tomar
juntamente en consideracin para completar nuestro razonamiento las
energas que siguen a las sustancias y los nombres que por naturaleza les
convienen.
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increado al ser creado. L a diferencia de naturaleza se sigue necesariam e n t e . L a T r i n i d a d a n o m e a se c o m p o n e de tres personas esencialm e n t e heterogneas, en progresin decreciente, sin i n m a n e n c i a m u -
3. L a c o s m o l o g a arriana de E u n o m i o
D a n i l o u afirma q u e la doctrina de E u n o m i o es u n a explicacin de
la gnesis de lo mltiple, a partir de lo U n o , en consonancia con el sist e m a n e o p l a t n i c o 3 1 . Su c o s m o l o g a es continuacin de su teologa y
p o r tanto el texto central va a seguir siendo el de la gradacin de las
sustancias. L a simplicidad a t r i b u t o m u y cercano a la U n i c i d a d se
va a predicar de u n a manera analgica de cada una de las sustancias, lo
q u e p o n e de manifiesto que el pensamiento de E u n o m i o es esencialista, y q u e esa simplicidad, por tanto, es u n a simplicidad conceptual 3 2 .
U n a b u e n a parte de la argumentacin de Gregorio en la o b r a q u e
estamos estudiando va a hacer referencia a las implicaciones c o s m o l gicas del sistema de E u n o m i o . Las tesis principales seran:
A r g u m e n t o central: la s u b o r d i n a c i n del H i j o y del E s p r i t u
S a n t o al Padre. El H i j o y el Espritu S a n t o s o n criaturas. S i m plicidad, dignidad y u n i d a d de las tres primeras sustancias.
L a trada ousia-energa-obras. Las cuestiones del e m a n a c i o n i s m o y de la necesidad. C o r r e s p o n d e n c i a entre energa y obras.
L a e t e r n i d a d en D i o s . L a generacin intratrinitaria s u p o n e el
t i e m p o p o r q u e implica un devenir.
L a naturaleza divina para E u n o m i o pertenece verdadera y propiam e n t e al Padre, despus viene el H i j o q u e ha sido hecho por el Padre
y es la causa de las otras cosas, y ms tarde el Espritu q u e n o est coord i n a d o ni c o n el Padre ni c o n el H i j o sino s u b o r d i n a d o a ellos. N e g a r
la perfecta igualdad en cuanto a la sustancia de las tres Personas de la
T r i n i d a d , significa negar sustancialmente la divinidad del H i j o y del
Espritu. E s decir, la divisin entre creador y creacin est puesta en el
seno de la T r i n i d a d 3 3 . E s t a doctrina s u p o n a u n a n o v e d a d en la tradicin cristiana, c o n el sentido negativo q u e esta palabra tena en los
Padres de la Iglesia.
El f u n d a m e n t o de esta concepcin de E u n o m i o est:
A ) E n q u e para E u n o m i o , el H i j o slo es tal en sentido i m p r o p i o :
slo de n o m b r e es h o n r a d o c o m o H i j o 3 4 . E s t a era u n a a f i r m a c i n
f u n d a m e n t a l del arrianismo. El Padre poseera en s el p r o p i o L o g o s ,
91
4. L a teora de los n o m b r e s
E n el fondo de la cosmologa y de la concepcin de D i o s de E u n o m i o se encuentra su teora de los n o m b r e s . E n la doctrina de E u n o m i o , el n o m b r e p o s e e u n papel inslito, q u e n o se encuentra en el
cristianismo, ni en la filosofa p a g a n a , c o n la sola excepcin del neop l a t o n i s m o , q u e , a m e n u d o , c o m o consecuencia de la interpretacin
del Crtilo de Platn, estaba particularmente interesado en precisar la
92
93
LA FORMACIN DE SAN
GREGORIO
As como en la Introduccin hemos expuesto brevemente la formacin cultural de Eunomio, nos parece que conviene hacer lo mismo con San Gregorio, porque puede resultar de utilidad a la hora de
entender el porqu de sus respuestas.
San Gregorio es un hombre de su tiempo y, por esto, su modo de
pensar y de escribir se va a atener en gran parte a los cnones de su
poca. En sus escritos hace uso de los recursos de la retrica 5 1 y se
nota que conoce los libros de esta materia, especialmente el De Corona de Demstenes. En sus obras hay reminiscencias de la literatura
clsica 5 2 . l mismo reconoce que, aunque su formacin no dependi
de grandes maestros de retrica, fue, sin embargo, profunda.
Pero su relacin con la retrica, que l denomina pagana, es de
amor-odio. Ante Eunomio se va a presentar como un aprendiz en la
materia, exagerando la maestra de Eunomio en este arte 5 3 : Declara-
94
cin m u y hbil p o r q u e Gregorio se d a aires de m o d e s t i a y de franqueza q u e parecen ser u n a desventaja, mientras q u e en realidad va a volver Contra Eunomio esa pretendida s u p e r i o r i d a d 5 4 . L a b s q u e d a de
artificios literarios en E u n o m i o manifiesta su afn de gloria y el desprecio de los m i s m o s por parte de Gregorio es s n t o m a de q u e l slo
b u s c a la verdad. S i n e m b a r g o , l usa t a m b i n en a b u n d a n c i a los recursos de estilo. Para Meridier esto se p u e d e explicar p o r q u e G r e g o rio d e N i s a y los otros Padres de la s e g u n d a m i t a d del siglo I V h a n
sido e n s e a d o s en las tradiciones de la retrica. E s en las escuelas de
los sofistas d o n d e h a n a p r e n d i d o el arte de expresar las ideas. Ellos
han contrado hbitos que son los de sus maestros y q u e terminan por
manifestarse sin q u e lo adviertan 5 5 . Meredith nos dice q u e las actitudes contradictorias de Gregorio son fruto en realidad de u n a tradicin
apologtica ya antigua en la Iglesia y q u e se manifiesta en otros Padres
c o m o A t a n a s i o , Basilio, G r e g o r i o N a c i a n z e n o y q u e ya aparece en
Orgenes. El Evangelio no debe su triunfo a la retrica griega. Es u n a
p i n t u r a idealizada de la Iglesia, y especialmente de sus orgenes, q u e
est viva todava a finales del s. V 5 6 . C o m o se ve, s o n explicaciones
complementarias de un m i s m o hecho.
M o r e s c h i n i describe el estilo de G r e g o r i o con las siguientes palabras: El Contra Eunomio, c o m o casi toda la obra escrita por l, n o se
distingue p o r particulares d o n e s artsticos. L a d i s c u s i n p r o c e d e de
m o d o fatigoso y a c u m u l a demostraciones y refutaciones; retorna sobre sus pasos, para retomar lo que pareca haber sido definido de u n a
vez para siempre. C u a n d o m e n o s lo esperamos, p o r otra parte, se presenta el maestro d e retrica, q u e se p r o p o n e la disgresin erudita, la
ekphrseis m i n u c i o s a , e insiste. Es siempre particularmente p e s a d o y
fatigoso de leer, p o r q u e se refiere a cosas y a creencias de carcter cientfico, q u e p a r a nosotros son a b s o l u t a m e n t e inimaginables... E n la
p o l m i c a n o rehuye el caer en la contestacin cavilosa... Caracterstica
principal del N i s e n o es, a nuestro parecer, la abstraccin en el m o d o
de expresarse 5 7 .
Sin e m b a r g o , m s q u e su m o d o de escribir, en S a n G r e g o r i o nos
interesa su bagaje de pensamiento, p o r q u e es en la profundizacin del
misterio de la Trinidad, d o n d e se va a mostrar g r a n d e 5 8 . San Gregorio
es u n telogo y va a dirigir todos sus esfuerzos a crecer en la inteligencia de la fe. Para l n o hay u n a distincin neta entre filosofa y teologa, y en m u c h a s ocasiones habla de la fe y de la religin cristiana
c o m o de la filosofa verdadera o de una m s alta filosofa59. S u pens a m i e n t o est orientado a la recta c o m p r e n s i n de la doctrina revelada, y p o r esto:
95
Apologa de
Contra Eunomio
Apologa de la Apo-
Contra Eunomio
Eunomio
de Basilio
logia de Eunomio
de Gregorio
&&1-7
1
2-3
I 1-5
12
13
fr.l
fr.2
fr.3
fr.4
fr.5
I 151-438
1439-473
1474-534
1535-617
1652-665
4.5.6
7
7
14
15
15
96
M. MILAGROS F E R N N D E Z VILLAR
A N L I S I S T E O L G I C O D E L CONTRA EUNOMIO I D E S A N G R E G O R I O D E N I S A
97
El conocido pensador H a r n a c k desarroll e n relacin con la teologa trinitaria d e la s e g u n d a m i t a d del siglo I V u n a teora d e n o m i n a d a n e o n i c e n a segn la cual, por influjo del p l a t o n i s m o , los Padres d e esta p o c a se habran o r i e n t a d o al h o m e o u s i a n i s m o , q u e
habra triunfado e n el C o n c i l i o d e C o n s t a n t i n o p l a . N o habra para
las tres personas de la Trinidad u n a sola y m i s m a esencia, pero la esencia del H i j o y del E s p r i t u S a n t o , e n t o d o semejantes a la del Padre,
seran n u m r i c a m e n t e distintas. D e h e c h o , bajo la tapadera d e u n a
frmula q u e engaara, u n verdadero tritesmo habra llegado a ser la
regla d e la ortodoxia en O r i e n t e 6 9 . L a influencia del platonismo sera
especialmente fuerte en San Gregorio d e N i s a para quien las tres Pers o n a s divinas slo seran D i o s p o r la i d e n t i d a d d e esencia. Pero los
tres Padres capadocios protestaron explcitamente en sus escritos contra la acusacin d e tritesmo. C o m o la naturaleza divina n o a d m i t e
n i n g u n a pluralidad, es por lo q u e n o hay m u c h o s dioses 7 0 . E s verdad
q u e por sus presupuestos platnicos n o distinguen suficientemente la
naturaleza abstracta d e la naturaleza concreta, pero n o a d m i t e n m s
q u e u n a sola operacin ad extra para las tres personas divinas. As en
la Refutacin de la Confesin de fe de Eunomio, S a n G r e g o r i o dice:
Pero el L o g o s m i s m o t e s t i m o n i a q u e el Espritu vivifica del m i s m o
m o d o q u e el Padre y que el H i j o . Por lo tanto, que el Espritu n o sea
a b s o l u t a m e n t e extrao a la naturaleza del Padre y del H i j o , es consecuencia d e la identidad d e la operacin. Y q u e el Espritu " h a g a t o d a
o b r a y t o d a enseanza segn l o q u e le place al H i j o " nosotros n o lo
rebatimos, ya q u e la c o m u n i n de la naturaleza atestigua q u e u n a sola
es la v o l u n t a d del Padre, del H i j o y del Espritu S a n t o , d e m o d o q u e
si el Espritu S a n t o quiere lo q u e le place al H i j o , la c o m u n i n d e la
v o l u n t a d presenta a q u claramente la u n i d a d d e la s u s t a n c i a 7 1 . L o s
Padres capadocios reflexionan sobre la u n i d a d d e naturaleza y la unid a d d e n m e r o . Y esto p o n e d e manifiesto q u e reconocen la esencia
divina concreta c o m o nica, aunque en el lenguaje se noten los tanteos
lgicos d e u n a teologa en formacin, pero n o las incertidumbres d e
un d o g m a que evoluciona 7 2 .
El p l a t o n i s m o est n t i m a m e n t e vinculado con el n e o p l a t o n i s m o
en la obra d e S a n Gregorio: en realidad parece que los temas platnicos los recibe dentro d e la tradicin neoplatnica. Pero hay q u e decir
q u e , a u n q u e el n e o p l a t o n i s m o es la corriente filosfica m s propia d e
su t i e m p o , Gregorio n o es u n neoplatnico, a u n q u e use el neoplatonicismo: Utiliza a Plotino en su mstica, a Porfirio en lgica y o n t o loga, a J m b l i c o e n c o s m o l o g a . Pero es m u y independiente e n esta
utilizacin 7 3 . A l g u n o s temas neoplatnicos q u e aparecen en sus escri-
98
tos relacionados con el Contra Eunomio / s o n el acto de ser c o m o trascendente a t o d a determinacin y c o m o concebible slo con u n m t o d o negativo, su identificacin con el bien. San Gregorio utiliza el neop l a t o n i s m o sobre todo en el m b i t o espiritual e influye tambin en su
m t o d o exegtico 7 4 .
Pero en el p e n s a m i e n t o de S a n G r e g o r i o hay t a m b i n u n influjo
real del e s t o i c i s m o , especialmente en filosofa de la naturaleza. El
t e m a de la s i m p n o i a l a aspiracin de todos los seres, a distintos niveles, a u n a a r m o n a p r o f u n d a , el del encadenamiento de los fenm e n o s , la concepcin antropocntrica del universo o r d e n a d o al h o m bre, el o p t i m i s m o providencialista q u e d o m i n a esta visin de la
naturaleza, es de origen estoico. T a m b i n en esta lnea se inscribe el
inters de Gregorio por las ciencias, por ejemplo en el tema del origen
de las lenguas, en el q u e hay u n a exaltacin del seoro del h o m b r e
sobre la naturaleza y del progreso tcnico q u e es tpico del estoicismo.
Sin e m b a r g o S a n G r e g o r i o transforma el trmino c a m b i o (trope),
caracterstico del e s t o i c i s m o , para hacerlo expresar n o slo la m u t a cin sino t a m b i n el carcter radical del ser creado, en el q u e hay paso
del no-ser al ser y crecimiento en el ser; y extiende el significado de
akalouthia a todos los mbitos b u s c a n d o el encadenamiento orgnico
de todas las realidades 7 5 .
Y p o r fin Aristteles, q u e influye f u n d a m e n t a l m e n t e en sus tratados teolgicos, y especialmente en el Contra Eunomio, desde un p u n to de vista lgico: los procedimientos de anlisis y sntesis, el encaden a m i e n t o d e los f e n m e n o s 7 6 .
E s t a exposicin de la influencia de las distintas filosofas en S a n
G r e g o r i o resulta u n tanto academicista y a u n q u e se extiende a m u chos temas n o nos d a u n a visin global de su filosofa y de su m o d o
de comprenderla. Quiz el p u n t o de mira nos lo p u e d e dar este texto
del profesor M a t e o - S e c o : C o m o es s a b i d o la cultura del N i s e n o es
a m p l s i m a , y sus c o n o c i m i e n t o s filosficos m u y vastos. T o d a esta riqueza es puesta limpiamente por Gregorio al servicio de la c o m p r e n sin y exposicin de la doctrina de la fe. E n su e m p e o por profundizar en la Palabra de D i o s y tornar m s asequibles los misterios divinos
a la inteligencia h u m a n a , el N i s e n o aventaj a sus c o n t e m p o r n e o s en
el uso de los conocimientos filosficos77. Y tan es as que en algunos
textos S a n Gregorio c o m o otros Padres de la Iglesia llega a d e n o m i n a r la doctrina de la fe c o m o nuestra filosofa, u n a m s alta filosofa, sagrada filosofa78. Es decir, para l, entre teologa y filosofa
hay u n a m u t u a i m p l i c a c i n , de tal m a n e r a q u e la d o c t r i n a de la fe
recoge cuanto de b u e n o se ha dicho en el pensamiento h u m a n o y ste
99
le a y u d a a profundizar en s u fe. H a y u n i n a r m n i c a , de m o d o q u e
la filosofa parece alcanzar s u c o n t e n i d o m s p l e n o en la v e r d a d revelada.
L a intencin de San Gregorio, sin e m b a r g o , no era la de unir filosofa y teologa s e r a un t e m a sacado de c o n t e x t o ya q u e p a r a l
n o haba u n a divisin tan ntida. G r e g o r i o haba sido e d u c a d o en la
cultura clsica y estaba inclinado a la especulacin filosfica. C u a n d o
p i e n s a en los p r o b l e m a s de la fe se p r o d u c e u n a c o m p e n e t r a c i n y
u n a osmosis entre la tradicin clsica y la cristiana q u e le eran connaturales 7 9 .
H . U . v o n Balthasar, en s u e s t u d i o s o b r e la filosofa religiosa de
S a n G r e g o r i o , llega a tres p r i n c i p i o s m e t o d o l g i c o s q u e p i e n s a q u e
estn i m p l i c a d o s en t o d o s u p e n s a m i e n t o . L o s r e s u m i m o s brevemente aqu:
1. El problema central de esta filosofa es el de la Presencia o lo que
llega a ser lo mismo, el de la Existencia. La nica metodologa del pensamiento que puede responder a este objeto formal es una metodologa
existencial, es decir, que esta filosofa se ha de continuar coherentemente
en la vida, porque la vida est por encima del pensamiento y el pensamiento tiende a continuarse en la accin.
2. El dios de los filsofos no puede ser objeto de un sistema: Eunomio lo haba convertido en un racionalismo teolgico rido. Y esto
porque el objeto es Persona libre. Hay, por tanto, una relacin estricta
entre la Palabra de Dios y lo que la criatura entiende (oye y comprende). Esta relacin es absoluta porque est fundada en la identidad de la
inteligencia y del querer divino que no deja lugar al mbito de los posibles.
3. La progresin del pensamiento es por intensificacin. Un pensamiento nocional avanza por encadenamiento y extensin; un pensamiento existencial por repeticin, siempre ms profunda, del mismo
punto. El objeto permanece siempre el mismo: la Presencia. Este es el
movimiento esencial del pensamiento de Gregorio 8 0 .
E s u n a interpretacin d e la m e t o d o l o g a del p e n s a m i e n t o de S a n
G r e g o r i o . T a m b i n D a n i l o u llega a tres conclusiones en u n estudio
sobre G r e g o r i o de N i s a y la filosofa. C o m o en cierto m o d o s o n u n a
sntesis de lo q u e h e m o s venido diciendo sobre este tema, las recogem o s aqu:
La primera es que Gregorio no distingue entre filosofa y teologa,
en el sentido de que la primera no se inspirara ms que en los dones de
100
M. M I L A G R O S F E R N N D E Z V I L L A R
la razn y la segunda en la enseanza de la revelacin. Ms bien, al contrario, l trata cuestiones que unas proceden de la revelacin propiamente dicha, como la Trinidad o la resurreccin de los cuerpos, y las otras de
temas tratados por los filsofos de la antigedad. En el estudio de estos
mbitos, se inspira a la vez en la razn y la revelacin. Se trata, como lo
ha demostrado Wolfson, de filosofa griega reformada a la luz de la revelacin, como haba sido el caso de Filn, y permaneca en los Padres de
la Iglesia.
La segunda conclusin es que Gregorio es un testimonio del estado
de la filosofa de la segunda mitad del siglo IV La proximidad con Salustio, Calcidio, Nemesio, Hierocles manifiestan que se trata de una problemtica comn, que era la de la cultura escolar de la poca. El elemento ms destacable es que Gregorio, aunque depende por una parte del
neoplatonismo, es tambin la expresin de una reaccin antiplatnica y
de una renovacin del medio estoico. Sera interesante ver si se trata de
una corriente interna del cristianismo o si el estoicismo medio conoci
una renovacin en esta poca.
La tercera conclusin es que, aunque depende de su medio filosfico,
Gregorio se manifiesta sin embargo como un pensador original. Su teora del conocimiento une la negacin radical de la intuicin de las ousiai
y la afirmacin de un conocimiento cierto de los noeta por la teora, la
demostracin dialctica. Su ontologa une la afirmacin de la radical distincin del ontos on y de los onta y de la dependencia radical de los onta
con relacin al ontos on. Su antropologa reposa sobre la distincin firmemente mantenida entre el movimiento cclico caracterstico del mundo sensible y el movimiento histrico caracterstico de los espritus. Este
telogo y este mstico puede ser considerado como uno de los grandes filsofos de su tiempo 8 1 .
* * *
Pasamos ya al estudio sistemtico de los argumentos teolgico-racionales del Contra Eunomio / de S a n Gregorio. A u n q u e se p u e d e introducir u n cierto o r d e n en esta o b r a , hay q u e tener en c u e n t a q u e
fundamentalmente es un comentario de algunos textos de la Segunda
Apologa de E u n o m i o , y q u e p o r esto los a r g u m e n t o s n o siguen u n a
secuencia lgica c o m o la c o n c e b i m o s hoy en O c c i d e n t e , sino q u e hay
u n a profundizacin recurrente en los temas en controversia q u e hace
difcil deslindar y organizar los distintos razonamientos.
Por esto v a m o s a estudiar los diferentes temas con este orden:
1. Consustancialidad de las Tres Personas divinas.
2. Agennesia y generacin intratrinitaria.
3. El conocimiento negativo de D i o s .
D E LA S U S T A N C I A D E L P A D R E
1. H i s t o r i a del trmino h o m o o u s i o s
El trmino homoousios (consustancial) en el m o m e n t o en que lo utiliza San Gregorio tiene ya una larga andadura. Pablo de Samosata e l
ms conocido de los adopcionistas lo haba utilizado para afirmar que
el Logos no es una hipstasis diferenciada del Padre, sino que forma junto c o n l una esencia indiferenciada. Por eso el Snodo de Antioqua del
ao 2 6 9 rechaz esta expresin c o m o no aplicable al L o g o s 8 3 .
Este vocablo es d e nuevo recogido en el S m b o l o del C o n c i l i o d e
N i c e a (ao 3 2 5 ) , y dice as:
Creemos... en un solo Seor Jesucristo, Hijo de Dios, nacido Unignito del Padre, es decir de la sustancia del Padre, Dios de Dios, Luz de
Luz, Dios verdadero de Dios verdadero, engendrado, no hecho, consustancial al Padre, por quien todas las cosas fueron hechas, las que hay en
el cielo y las que hay en la tierra 8 4 .
C o m o se ve, h o m o o u s i o s es t o m a d o aqu en u n sentido distinto al
de los adopcionistas: ousia tendra aqu el significado d e esencia especfica. E s la primera vez q u e se utiliza u n trmino n o bblico sino filosfico para explicitar la doctrina de la Iglesia en u n S m b o l o normativo. E s decir, se usa u n a categora cultural griega para expresar lo q u e
la Iglesia quiere decir c u a n d o afirma q u e el H i j o es igual al Padre. E s o
hace q u e la f r m u l a d e fe g a n e e n precisin a u n q u e despus habr
q u e ir m a t i z a n d o ese t r m i n o para acoger t o d o lo q u e la revelacin
afirma sobre el H i j o en la T r i n i d a d . A la vez es interesante observar
c m o los Padres d e N i c e a interpretan el h o m o o u s i o s e n el S m b o l o
c o n otras expresiones d e r a i g a m b r e bblica, c o m o s o n el D i o s d e
D i o s y L u z d e Luz, en los q u e la partcula ex seala tanto la procedencia c o m o aquello d e lo q u e est hecho a l g o 8 5 .
102
Por otra parte, la cuestin del h o m o o u s i o s en N i c e a est n t i m a m e n t e unida a la cuestin de la generacin del Verbo a u n q u e aqu,
por exigencias m e t o d o l g i c a s , v a y a m o s a tratarlas en t e m a s separad o s . El profesor M a t e o - S e c o c o m e n t a q u e el iter idearum del S m bolo al usar el h o m o o u s i o s es el siguiente: Jesucristo es H i j o , luego es
e n g e n d r a d o ; es e n g e n d r a d o , luego proviene de la esencia m i s m a del
Padre, luego n o tiene esencia diversa de la suya, pues t o d o hijo recibe
la m i s m a naturaleza del p a d r e 8 6 .
L a historia del h o m o o u s i o s despus de N i c e a es tormentosa. Aparte del sentido en q u e ha sido utilizado en el C o n c i l i o , es interpretada
por los semiarrianos c o m o semejanza en c u a n t o a la sustancia y prefieren utilizar el vocablo h o m o i o u s i o s , y p o r los h o m e a n o s c o m o sem e j a n z a simple y usan el trmino h o m o i o s .
A la vez, el arrianismo va extremando sus posiciones y d e s e m b o c a
en el a n o m e s m o de Aecio y E u n o m i o , q u e rechazan el h o m o o u s i o s y
afirman q u e el H i j o no tiene semejanza alguna con el Padre 8 7 .
*
U n a figura clave en los primeros aos es San Atanasio que intenta explicar el sentido de la fe de Nicea a sus fieles. Su inters se centra en la
doctrina de la salvacin: si Jesucristo n o es Dios y hombre verdadero no
puede redimirnos. Por eso el H i j o ha de ser consustancial al Padre. Para
rebatir la posible acusacin de tritesmo de los arrianos subraya la unicidad de D i o s . Esto hace que el homoousios quede firmemente establecido
pero, sin embargo, otros aspectos del misterio de la Santsima Trinidad
no encuentran una expresin clara en su doctrina, especialmente c m o
se distinguen las Personas divinas. Para San Atanasio ousia e hipstasis
siguen siendo prcticamente sinnimos, mientras que no utiliza el trmino prosopon para designar con l lo que en latn se entiende c o m o persona. El resultado es que carece de vocablos y de conceptos adecuados para
hablar de la existencia de los tres subsistentes distintos en D i o s y esto le
lleva, por tanto, a tener una doctrina trinitaria todava rudimentaria. Sin
embargo, el m i s m o Atanasio, en el S n o d o de Alejandra del ao 3 6 2 ,
propone la distincin entre las tres hipstasis y la nica esencia divina,
iniciando as una primera distincin entre ousia e hipstasis 8 8 .
E n la utilizacin que va a hacer San Gregorio de esta palabra, es importante la influencia de su hermano Basilio. En los libros Contra Eunomio Basilio slo utiliza una vez el trmino homoousios en sentido teolgico 8 9 . El H i j o ha sido llamado fulgor para que nos percatemos de su
unin con el Padre y tambin expresin de su hipstasis para q u e reconozcamos el hecho de su ser homoousios. Basilio emplea as este trmino para garantizar la igualdad divina. E n otra obra rechaza los errores a
103
los que poda conducir la interpretacin del homoousios de Pablo de Samosata, porque en el caso de Dios Padre y de Dios H i j o no se puede dar
una sustancia anterior, c o m o por ejemplo la sustancia del cobre es anterior a las monedas de cobre. E n una epstola dice que cada uno de nosotros participa de la existencia a travs del principio c o m n de ousia y,
al m i s m o tiempo, por medio de sus propias peculiaridades personales se
constituye en individuo concreto. T a m b i n en teologa el principio de
ousia es c o m n , c o m o la bondad o la deidad; pero la hipstasis se manifiesta en la propiedad individual de paternidad, filiacin o poder santificador. Si alguien se atreviera a decir que los prosopa son anhipstata, su
afirmacin sera un absurdo, pero s est de acuerdo en que los prosopa
existen en hipstasis autntica, entonces es necesario enumerarlos, para
que el principio del homoousios pueda ser mantenido en la unidad de la
divinidad 9 0 . Basilio defiende tambin de u n a manera implcita la identidad de sustancia entre el Padre y el H i j o en un sermn contra los sabelianos y arrianos. Rechaza el sentido genrico de ousia c o m o especie y la
unidad de Personas c o m o una unidad colectiva. E n el Contra Eunomio
explica que la identidad de ousia en Dios va unida a la posesin de ciertas particularidades distintivas de las Personas.
Es en este contexto de luchas doctrinales en el q u e se m u e v e el
Contra Eunomio / de San Gregorio.
S u visin d e la consustancialidad divina va a estar m o d a l i z a d a
p o r la frmula mia ousia treis hipostaseis, a la q u e s u h e r m a n o Basilio
haba d a d o ya la interpretacin q u e despus va a ser normativa en la
historia de la teologa. E s a expresin n o tiene unos antecedentes precisos. Parece ser afn a cierta doctrina platnica c o n t e m p o r n e a (se ha
p e n s a d o en Porfirio) y en cierto sentido estaba preparada por O r g e n e s 9 1 . El h o m o o u s i o s y el mia ousia treis hipostaseis van a ser dos m o d o s complementarios de comprender la unidad, unicidad, igualdad y
distincin en D i o s . E l h o m o o u s i o s c o n t e m p l a la T r i n i d a d p a r t i e n d o
de la u n i d a d . El p r o b l e m a va a ser solventar el m o d a l i s m o . El mia ousia treis hipostaseis mira a D i o s partiendo de su Trinidad. L a dificultad
va a ser explicar el mia ousia, y dar un contenido distinto al tradicional hasta entonces al trmino hipstasis.
104
l relacionados e intentar analizarlos con profundidad. Pero al desarrollarlo nos encontramos con la primera sorpresa. El trmino h o m o o u s i o s
es empleado en contadas ocasiones por San Gregorio en su obra en general. Pero es q u e en el Contra Eunomio / slo lo utiliza u n a vez en el
prembulo histrico del libro en defensa de su hermano Basilio: el e m perador Valente era favorable a los arrianos y en u n viaje p o r Cesrea
trat de convencerle, con alabanzas y con amenazas, de que abandonara el consustancial de Nicea. Gregorio recoge as las palabras del prefecto del E m p e r a d o r a Basilio: Pero t n o debes considerar en p o c o q u e el
gran emperador est con tu pueblo, acepta ser llamado "maestro" incluso por l y n o te opongas a su querer; y l quiere q u e esto suceda con la
cancelacin de u n a pequea cosa q u e est escrita en el S m b o l o de la fe,
es decir, el consustancial ( h o m o o u s i o u ) 9 2 . L a respuesta de Basilio al
prefecto y a otros delegados del e m p e r a d o r va a ser siempre u n a respuesta de fidelidad a la fe de la Iglesia. A u n q u e l desea, por supuesto, la
salvacin del emperador, se guardar m u y m u c h o de aadir o restar
algo a la fe o de modificar algo de lo q u e est escrito 9 3 .
Este hecho (el q u e San Gregorio utilice slo aqu el h o m o o u s i o s ) es
significativo: significativo por una parte de unas circunstancias histricas y significativo del m o d o c o m o S a n Gregorio se est acercando al
misterio de D i o s , c o m o consecuencia de esas circunstancias histricas.
L a situacin histrica la h e m o s descrito ya s o m e r a m e n t e . A u n q u e
Gregorio, c o m o Basilio, va a mantener decididamente el consustancial
de N i c e a , sin e m b a r g o , p a r a n o exasperar c o n sus palabras a los rebeldes a u n q u e formalmente no deje de dirigirles las lindezas de la
retrica d e la p o c a , n o va a utilizar p r c t i c a m e n t e la p a l a b r a en
controversia ( h o m o o u s i o s ) , a u n q u e s su sentido. El h o m o o u s i o s , adems, tiene sus limitaciones, y a u n q u e explica algo, n o lo explica t o d o .
Por eso su acercamiento a la igualdad de D i o s lo va a hacer a travs de
la distincin de Personas y la u n i d a d de ousia. E s un m o d o q u e va a
ser m u y p r o p i o de la teologa oriental.
Sin e m b a r g o , n o deja de ser u n a manifestacin de rigor histrico y
de a m o r a la verdad el q u e haya escrito h o m o o u s i o s al tratar el t e m a
de la relacin entre Valente y Basilio, p o r q u e en ese m o m e n t o sa era
la palabra en controversia.
T a m p o c o la f r m u l a ma ousia treis hipostaseis va a aparecer en
n i n g n m o m e n t o en el Contra Eunomio I. E s o t r o d a t o c u r i o s o , ya
q u e la controversia con E u n o m i o gira en t o r n o a si las tres Personas
divinas son consustanciales o no y esa frmula estaba ya vigente desde
haca veinte a o s . Posiblemente el p r o b l e m a sea de acuacin del leng u a j e : el t r m i n o hipstasis c o m o veremos en los t e x t o s tiene
3. El ser n o a d m i t e el m s y el m e n o s
U n p r i m e r g r u p o de textos q u e e n c o n t r a m o s s o n aquellos en los
q u e S a n Gregorio, frente a E u n o m i o , afirma q u e en la sustancia n o se
p u e d e dar el m s y el m e n o s , c o m o interpreta Gregorio q u e E u n o m i o
ha dicho al hablar de la gradacin en D i o s :
Pero quiz no est fuera de lugar examinar punto por punto cul ha
sido la idea de Eunomio para atribuir a la sustancia del Padre la caracterstica de ser "suprema y en sentido propio en el mximo grado", no admitiendo que sea elevada y en sentido propio la sustancia del Hijo ni la
del Espritu Santo 9 5 .
Cmo es posible decir que una cosa existe verdaderamente si no se
le atribuye el ser en sentido propio? Es inevitable que a la realidad a la
que no se reconoce el ser en sentido propio, se est de acuerdo en emplear
el nombre opuesto. Es decir, lo q u e no es propio, es absolutamente impropio, as que al argumentar una existencia no en sentido propio significa demostrar la inexistencia en sentido absoluto 9 6 .
Qu razonamiento es aquel que ha planteado semejante diferencia,
es decir que una sustancia es ms o menos sustancia que otra, con re-
106
4. L a identidad de operacin en D i o s
O t r a serie de textos interesantes sobre la ousia son aquellos en los
q u e San Gregorio c o m e n t a las energas de E u n o m i o q u e siguen neces a r i a m e n t e a las ousias. E n su intencin va a estar lo q u e ya era un
m o d o tradicional de proceder: considerar la i d e n t i d a d de o p e r a c i n
en D i o s c o m o u n m e d i o fcil para llegar al c o n o c i m i e n t o de la naturaleza d i v i n a 1 0 6 . E n el fondo de esta cuestin, est u n a d i m e n s i n m s
p r o f u n d a de t o d a la controversia: la d i m e n s i n soteriolgica de la revelacin del misterio trinitario 1 0 7 . V e a m o s algunos prrafos:
Por tanto, si las dos cosas (el que hace una obra y su trabajo) se entienden la una junto a la otra, es decir la operacin misma y quien se
mueve en relacin con ella, cmo se puede decir en nuestro caso que a
la primera sustancia "sigue" la operacin que produce la segunda, como
si, en un cierto sentido, tal operacin se pusiese a mitad entre la una y la
otra, sin coincidir con la primera por su naturaleza y sin juntarse con la
segunda? En cuanto no es una naturaleza, sino movimiento de una naturaleza, la operacin permanece separada de la primera sustancia y no
coincide con la que viene despus- de ella, en cuanto no ha producido
por su medio una operacin pura y simple, sino una sustancia operante 1 0 8 .
Por lo que, habiendo sido reconocido an por nuestros enemigos
que la sustancia primera es simple, es inevitable ver que la voluntad coin-
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cide con la naturaleza; y si como ha sido demostrado, en base a la Providencia, que la voluntad es buena, a la vez se ha demostrado tambin que
la naturaleza de la que proviene la voluntad es buena. Pero si solamente
el Padre hiciese las cosas buenas, mientras el Hijo no quiere hacer la misma cosa (hablo por hiptesis, para nuestros adversarios), ser evidente la
diferencia de naturaleza entre el Padre y el Hijo, demostrada por la diferencia de la voluntad. Pero si el Padre provee al Universo, y del mismo
modo hace tambin el H i j o 1 0 9 , la identidad de la voluntad demuestra
con seguridad tambin la comunidad de la naturaleza de los que quieren
la misma cosa 1 1 0 .
A u n q u e los d o s textos son m u y dispares entre s, y habra otros
m u c h o s q u e se podran haber c i t a d o 1 1 1 m e parece q u e son suficientem e n t e representativos. Respecto al primero dice S. G o n z l e z q u e E u n o m i o distingua la ousia o naturaleza, q u e el Padre n o p u e d e c o m u nicar, y la energeia o v o l u n t a d y p o d e r creador, q u e d a al H i j o al
crearlo. Por tanto identificaba la voluntad y operaciones divinas, pero
distingua la esencia y la operacin. U n a b u e n a parte del Contra Eunomio I la e m p l e a el N i s e n o en refutar esta c o n c e p c i n e u n o m i a n a " 2 . E n efecto, para S a n Gregorio n o existe esa especie de sustancia operante intermedia ( c o m o la d e n o m i n a en el primer texto) q u e
sera la energeia. L a voluntad manifiesta a la sustancia y tiene capacid a d de obrar. San Gregorio va a pasar, de esta manera, de la u n i d a d de
las obras de D i o s a la u n i d a d de la voluntad y a la u n i d a d de naturaleza. L a secuencia c o m o se ve es siempre obra-voluntad-naturaleza. S a n
G r e g o r i o va a ir j u g a n d o c o n estos tres trminos p a r a refutar la tesis
de E u n o m i o : u n a m i s m a energeia p u e d e producir obras distintas; las
Personas divinas p o r q u e tienen u n a m i s m a naturaleza p u e d e n p r o d u cir u n a m i s m a o b r a (por ejemplo la c r e a c i n ) 1 1 3 .
E s t o est m s explcito en el s e g u n d o texto. S a n Gregorio parte de
q u e y a est p r o b a d o q u e D i o s es S i m p l e y q u e por tanto en l la naturaleza y la v o l u n t a d se identifican. Si en la deidad estn c o m p r e n d i d o s
el Padre y el H i j o c o m o a d m i t e E u n o m i o , a u n q u e c o n diferente
e s e n c i a entonces las obras de a m b o s h a n de ser desiguales en razn
de s u naturaleza m i s m a . Pero en la S a g r a d a Escritura est d e m o s t r a d a
la u n i d a d d e v o l u n t a d entre el Padre y el H i j o , luego h a n de ser de
u n a m i s m a naturaleza.
S. G o n z l e z , a propsito de este tema, explica c m o S a n Gregorio
p r u e b a primero la u n i d a d de accin y de ah pasa a la u n i d a d de naturaleza. Las acciones a las q u e p r i n c i p a l m e n t e se refiere en sus argum e n t a c i o n e s s o n la de verlo t o d o , la creacin y la providencia. U n a
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M.A M I L A G R O S F E R N N D E Z VILLAR
A N L I S I S T E O L G I C O D E L CONTRA EUNOMIO I D E S A N G R E G O R I O D E N I S A
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gn el testimonio del Apstol. Pero como no es sta su intencin, ni afirma lo que afirma para distinguir las hipstasis por sus peculiaridades,
sino que quiere demostrar que la misma sustancia subsistente es extraa
a otra o a s misma, y habla de muchas sustancias, porque cada una de
ellas posee una peculiaridad distinta con respecto a las otras, ahora yo
digo que su discurso no tiene ni pies ni cabeza, y que trata de demostrar
con deduccin lgica su hereja, sin partir de ningn principio con el
que se est de acuerdo... Mientras, sin embargo, la Iglesia ensea que no
se debe dividir la fe en una multiplicidad de sustancias, sino que en las
tres Personas y en las tres hipstasis no se debe creer que exista alguna diferencia con respecto al ser, y mientras los enemigos de la Iglesia ponen
la diferencia y la diversidad en la sustancia, ste asegura con audacia,
como si estuviera ya argumentando lo que no ha sido y no puede ser demostrado por ningn razonamiento 1 4 0 .
El trmino p r o s o p o n es p o c o utilizado por el N i s e n o en este libro.
E n ocasiones tiene el significado original en griego de personaje de teatro (por la mscara q u e utilizaban los actores) o personajes de la vida
social 1 4 1 . E n los dems casos se utiliza o para personificar la sabidura 1 4 2
o en el sentido q u e el trmino persona tiene h a b i t u a l m e n t e a h o r a
para hablar de D i o s s i n el enriquecimiento q u e el p a s o de los siglos
y el estudio le h a n d a d o . E n O c c i d e n t e la reflexin sobre este trm i n o parte de cauces distintos. Tertuliano utiliza el trmino persona
para expresar la distincin existente en D i o s entre los Tres q u e f o r m a n
la Trinidad. H a t o m a d o el trmino persona del lenguaje jurdico. E s t o
le permite considerar cada u n a de las Personas divinas c o m o "titulares" divinos de la u n i d a d sustancial sin el riesgo de m o d a l i s m o inherente a p r o s o p o n , s u equivalente griego... E s t o n o quiere decir q u e
Tertuliano utilice el sustantivo persona dndole la carga filosfica que
le darn los autores posteriores. Tertuliano n o intenta profundizar en
q u consiste la "personalidad" de los tres, le basta con utilizar esta palabra para designar a los tres q u e poseen la m i s m a y nica sustancia
d i v i n a 1 4 3 . S a n Hilario de Poitiers contribuy tambin g r a n d e m e n t e a
su a c u a c i n . Pero en O r i e n t e , p o r el s a b e l i a n i s m o , se utiliza preferentemente el t r m i n o hipstasis y p e r s o n a n o se llega a imponer.
Por eso es llamativo que, a u n q u e en p o c o s lugares, San Gregorio utilice los d o s trminos, dejando clara su equivalencia. Por otra parte esto
le ha p o d i d o servir para separar el trmino hipstasis de su significado
originario c o m o ousia. D e esa m a n e r a hipstasis es lo q u e subsiste
pero n o c o m o la ousia sino en la ousia diferencindose u n a hipstasis
de otra por las peculiaridades propias. Parece q u e es en el II C o n c i l i o
115
de C o n s t a n t i n o p l a , en el 5 5 3 (dos siglos d e s p u s de S a n G r e g o r i o )
c u a n d o se utiliza p o r primera vez oficialmente la frmula u n a ousia
en tres hipstasis o p e r s o n a s 1 4 4 .
O t r o texto interesante sobre el t e m a q u e estamos estudiando es el
siguiente:
Cuando omos decir: "Yo y el Padre somos una sola cosa", lo que viene enseado por esta frase es que el Seor proviene de una causa y que el
Hijo y el Padre no son distintos segn la naturaleza, no en el sentido de
que unamos a ambos para formar una sola hipstasis, la idea que tenemos de Uno con la idea que tenemos del otro, sino en el sentido de que,
conservando bien distintas la peculiaridad de las hipstasis, no dividamos junto con las Personas tambin la unidad de la sustancia 1 4 5 .
El pasaje de J n 1 0 , 3 0 q u e cita aqu S a n Gregorio era c o m n m e n t e
e m p l e a d o contra los arranos y modalistas para demostrar q u e Cristo
m i s m o h a b a sostenido su u n i d a d de sustancia c o n el Padre pero n o
su identidad de Persona 1 4 6 .
Las hipstasis se diferencian p o r la peculiaridad de cada una. Estas
peculiaridades son d e n o m i n a d a s con distintos trminos en la obra de
S a n G r e g o r i o : idiotetes, idiomata, idia gnorismata,
idiasonta
semeia.
Estas propiedades s o n m o d o s de ser, n o elementos del ser 1 4 7 .
E s t e texto n o s acerca al m o d o de concebir S a n G r e g o r i o la c o m p e n e t r a c i n de las Tres Personas divinas a u n q u e a q u slo cita al
Padre y al H i j o q u e es el p u n t o de vista m s p r o f u n d o desde el q u e
se p u e d e c o n t e m p l a r la u n i d a d y la diferencia en D i o s . El t e m a est
slo l e v e m e n t e e s b o z a d o . E n el prrafo i n m e d i a t a m e n t e anterior al
q u e h e m o s citado, y c o m e n t a n d o la m i s m a cita de S a n J u a n , explica
c m o la u n i n d e la v o l u n t a d entre los h o m b r e s es inferior a la c o m u n i d a d d e v o l u n t a d del Padre y del H i j o , p o r q u e si el Padre y el
H i j o slo estuvieran u n i d o s p o r un m i s m o querer les faltara la razn
m s alta p a r a decir el Padre y Yo s o m o s u n o q u e es la u n i d a d de
e s e n c i a 1 4 8 . T a m b i n c o m e n t a n d o J n 1 4 , 2 0 , S a n G r e g o r i o afirma q u e
el H i j o est en el Padre, es decir, q u e n o hay intermedio o vaco entre
a m b o s d e s d e t o d a la eternidad. El H i j o est en el Padre d e s d e siempre149.
Pero volviendo a las peculiaridades q u e distinguen las hipstasis
unas de otras, hay un texto de San Gregorio especialmente significativo:
Porque la peculiaridad que se observa en cada hipstasis distingue
limpiamente y netamente una realidad de otra. Y as, se confiesa que el
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1. Status
Quaestionis
E n ltimo trmino, E u n o m i o ha partido de la afirmacin del C r e d o : C r e e m o s en un slo D i o s , Padre creador, de quien proceden todas
las cosas para afirmar q u e la esencia de D i o s ha de ser ser agennetos.
C o n ello entrelaza dos cuestiones de s u m a importancia: 1) Si el hecho
de q u e D i o s sea el principio de todas las cosas significa q u e n o p u e d e
tener un H i j o , q u e n o p u e d e haber filiacin divina en l, 2) Si existe
u n n o m b r e q u e p u e d a significar a d e c u a d a m e n t e la esencia d i v i n a 1 5 9 .
E u n o m i o confunde innascibilidad con aseidad o ser por s m i s m o 1 6 0 .
E n el f o n d o , en el principio, en E u n o m i o hay u n a m a l a interpretacin de lo q u e significa el m o n a r q u i a n i s m o del Padre en el seno de la
Trinidad, propiciado quiz p o r q u e en el lenguaje bblico y en los S m b o l o s d e fe c u a n d o se habla de D i o s en la T r i n i d a d se refieren habit u a l m e n t e al Padre, e n t e n d i d o c o m o principio fontal c o n expresin del Vaticano I I de t o d a la vida intratrinitaria.
Por los t r m i n o s en q u e est p u e s t o el p r o b l e m a , en esta seccin
v a m o s a estudiar la consustancialidad de D i o s en el Contra Eunomio I
de S a n G r e g o r i o de N i s a , al igual q u e en la anterior, pero p a r t i e n d o
de la p r o p i e d a d q u e define a cada u n a de las hipstasis. Es un m o d o
m s tradicional en la teologa de O r i e n t e de enfocar esta cuestin,
a u n q u e en la p o l m i c a E u n o m i o - C a p a d o c i o s se plantea bajo los d o s
p u n t o s de vista (Unidad-Trinidad, T r i n i d a d - U n i d a d ) .
E n el Contra Eunomio / la palabra agennesia es utilizada 1 8 9 veces, d a t o bien significativo de la i m p o r t a n c i a q u e esta cuestin tiene
en la controversia 1 6 1 . Sin e m b a r g o , en el conjunto del libro slo en 11
ocasiones es utilizado antes de la f a m o s a l a g u n a del n 4 3 8 , a partir
del cual San Gregorio se aplica sistemticamente a tratar este concepto162.
2 . L a M o n a r q u a en la T r i n i d a d
El primer t e m a c o n respecto a la generacin del Verbo y el constitutivo de D i o s nos va a llevar de la m a n o al t e m a de la M o n a r q u a del
Padre en el s e n o de la T r i n i d a d . E s u n a c o n c e p c i n q u e enriquece
nuestra visin de la vida ntima de D i o s .
Las primeras citas q u e e n c o n t r a m o s en este contexto nos resultan
conocidas p o r q u e las h e m o s estudiado en la seccin anterior: es el pargrafo en el q u e S a n Gregorio establece q u e las nicas diferencias p o sibles en D i o s son segn las hipstasis, por su peculiaridad propia: el
Padre es no creado y n o generado, el H i j o es n o creado y U n i g n i t o ,
el Espritu Santo es n o creado y su sello distintivo de reconocimiento
es n o ser ninguna de aquellas realidades q u e nuestro razonamiento ha
visto presente en el Padre o en el H i j o 1 6 3 . E n este texto ya se destaca la
m o n a r q u a del Padre: el Espritu Santo procede del Padre y se ha m a nifestado a travs del H i j o . Es u n a idea en la que con toda la tradicin
oriental insiste de un m o d o expreso. As, por ejemplo, dir:
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3. G e n e r a c i n y t i e m p o
L o s ltimos pasajes en los cuales Gregorio se refiere a la agennesia
antes de la laguna de texto del n 4 3 8 nos introducen en la distincin
entre generacin y creacin, entre eternidad y t i e m p o , central en el
t e m a q u e estamos estudiando. Gregorio e n respuesta a E u n o m i o
haba revisado las distintas maneras en q u e el Padre podra ser llamad o superior al H i j o . E n ese contexto Gregorio refuta la posibilidad de
u n a s u p e r i o r i d a d t e m p o r a l : la existencia del H i j o n o est precedida
por distema de tiempo. Gregorio aade q u e si, por absurdo, el Padre
hubiese precedido t e m p o r a l m e n t e al H i j o , ste n o p o d r a tener t a m p o c o u n a inferioridad de ousia p o r q u e tambin la naturaleza h u m a n a
es la m i s m a en las generaciones posteriores y n o est afectada o disminuida por el t i e m p o 1 7 3 . E n concreto, explicando c m o u n intervalo de
t i e m p o q u e separase al Padre del H i j o delimitara la infinitud del Padre, afirma:
122
1.
Cuando el trmino sin principio se entiende en el sentido de no tener la propia subsistencia por una causa, nosotros confesamos que esta
prerrogativa es slo del Padre, el cual existe sin generacin; cuando nuestro examen se detiene sobre los restantes significados del trmino principio, porque se puede pensar tambin en un principio de la creacin y del
tiempo y en un cierto orden, ahora en este mbito nosotros atribuimos
tambin al Unignito la prerrogativa de ser superior al principio, si nosotros creemos por fe que aqul por medio del cual han sido hechas todas
las cosas est por encima de todo principio de creacin y de nocin de
tiempo y de sucesin de orden. De este modo el que no es sin principio
en la esencia de la hipstasis, en todos los otros mbitos posee como justo reconocimiento la prerrogativa de ser sin principio, y si el Padre es sin
principio y no generado, el Hijo es sin principio del modo que se ha dicho, pero no es no generado 1 7 9 .
Este pasaje es un estudio p o r parte de Gregorio de los distintos significados de a n a r c h o s 1 8 0 . H a y q u e tener en cuenta q u e anarchos es u n
t r m i n o m s a m p l i o q u e n o generado. E s t e l t i m o hace referencia a
no tener un principio en un ser igual en naturaleza, y en S a n Gregorio
y en la tradicin teolgica se asimila a ser sin causa. L a generacin
hace referencia p o r tanto al ser, al origen y a la naturaleza.
2.
El que ha hablado del "nico Padre" 1 8 1 ha indicado a Aqul que es
pensado antes de toda cosa, sobre el cual no hay nada... no habiendo
nada que se pueda ser antes de l mismo, ni un lmite despus de l en
que terminar, y es siempre de modo igual, y sobrepasa con su vida infinita el trmino final y la idea del inicio y posee la eternidad entendida en
toda su amplitud 1 8 2 .
Este texto es u n a conclusin de u n o de los a r g u m e n t o s de G r e g o rio: E u n o m i o ha criticado la identificacin q u e ha hecho Basilio de la
agennesia c o n la paternidad de D i o s . Gregorio arguye desde la eternid a d de D i o s y su a b s o l u t a i d e n t i d a d c o n s i g o m i s m o : D i o s Padre n o
p u e d e llegar a ser Padre, lo es s i e m p r e 1 8 3 . San Gregorio destaca q u e la
eternidad es u n m o d o de ser, el m s perfecto, en el q u e n o hay c a m bio hacia otros m o d o s de ser: aqu est presente tambin q u e el m o v i -
124
m i e n t o es necesario en lo creado para alcanzar la perfeccin de su p r o pio ser. E n D i o s n o es as p o r q u e la perfeccin, la plenitud de ser, es
perfectamente sida. L a agennesia y la paternidad de D i o s Padre son
c o n t e m p l a d a s as desde la trascendencia y h a n de ser p o r tanto d o s
trminos q u e enriquecen en s u integracin nuestro c o n o c i m i e n t o de
Dios.
M s adelante G r e g o r i o c o m e n t a la p r e g u n t a f u n d a m e n t a l de los
arranos: c m o es posible q u e el q u e ya era, haya sido generado? Prim e r o muestra c m o a u n q u e aplicamos los m i s m o s n o m b r e s a D i o s y
a las criaturas, las dimensiones ontolgicas s o n m u y diferentes, y despus explica c m o la generacin del H i j o es eterna, del Padre, antes
del t i e m p o 1 8 4 . N o hay distancia por tanto entre la existencia y la generacin:
Porque no admite un tiempo el que por una razn inefable est con
el Padre antes de los siglos, y es, s, generado, pero jams ha tenido un
inicio de su existencia: l no posee la vida ni en el tiempo ni en el lugar.
Una vez que han sido eliminados el espacio y el tiempo y todo pensamiento de este gnero a propsito de la subsistencia del Unignito, lo
que se concibe como anterior a l es solamente el Padre 1 8 5 .
A esto nosotros podemos replicar con valor, diciendo que el que se
encontraba en el no generado fue generado por l, tomando de l la causa de su ser (l dice: Yo vivo gracias al Padre) 1 8 6 , pero no es posible decir
cul es el principio de este hecho. Porque no ha habido un intermediario: una orden o un pensamiento, o intervalo de tiempo para la obra por
la cual el ser de Hijo est separado y sea distinto del Padre, no se puede
pensar ningn signo a partir del cual aparezca el Unignito, separado de
la vida del Padre, proviniendo de un inicio propio 1 8 7 .
U n o d e los o b j e t o s del Contra Eunomio es d i s t i n g u i r la g e n e r a c i n eterna del Verbo de la generacin h u m a n a , afirma D a n i l o u 1 8 8 .
E n el primero de estos textos San Gregorio diferencia ntidamente las
d o s . L a generacin del H i j o es fuera del t i e m p o y del e s p a c i o , y de
otras caractersticas h u m a n a s c o m o la pasin. Ya S a n A t a n a s i o haba
afirmado q u e el Verbo es un ser engendrado, un H i j o , y su generacin
es p r o p i a d e la esencia, n o materia de la v o l u n t a d , y p o r eso es siempre. Por el contrario el m u n d o es creado y las cosas creadas n o son
eternas sino hechas por D i o s de la n a d a p o r q u e ha q u e r i d o 1 8 9 . Parece
q u e E u n o m i o conceba al H i j o c o m o u n ser intermedio d a i m n
entre D i o s y los h o m b r e s . Es u n a concepcin platnica. Sin e m b a r g o
para S a n G r e g o r i o , a u n q u e tambin la mediacin de Cristo pertenece
ante t o d o al orden del ser, tiene lugar por la u n i d a d en C r i s t o de lo di-
125
v i n o y lo h u m a n o 1 9 0 . E n realidad lo q u e est a q u s u b y a c i e n d o es la
divisin de la realidad tal y c o m o la conciben E u n o m i o y S a n G r e g o rio. C r e a c i n y t i e m p o , generacin y eternidad 1 9 1 . E n verdad para E u n o m i o la trascendencia y la eternidad se concentran slo en el agennetos, a u n q u e s u p o n g a a la s e g u n d a y a la tercera Persona en u n
orden distinto al del resto de la creacin. E s t o era claramente contrario a la fe de la Iglesia.
E u n o m i o ha concebido la generacin del H i j o en forma unvoca a
la h u m a n a 1 9 2 . H a c o n f u n d i d o el ser c a u s a d o con el tener un inicio
temporal. E n s u doctrina hay u n d o b l e error: entiende la generacin
divina al m o d o de la generacin h u m a n a y concibe la generacin del
H i j o al m o d o de u n a creacin.
Si nos fijamos ahora en el s e g u n d o texto, en l la generacin viene
caracterizada c o m o u n a procesin intradivina: l, q u e se encontraba
en el n o generado, fue generado por l, t o m a n d o de l la causa de su
ser. E s t a m o s en el centro m i s m o del misterio de D i o s , de la pericoresis divina: el H i j o est en el Padre.
S a n G r e g o r i o al t r m i n o del Contra Eunomio I sita u n captulo
q u e titula Explicacin de Inengendrado y sentido de la eternidad193.
En
l dice q u e la vida divina es eterna p o r q u e es sin principio ni fin. Gregorio c o m p a r a la vida divina en cierta manera a un crculo q u e n o tiene u n c o m i e n z o definido, y c o n c i b e q u e la eternidad de D i o s n o es
u n t i e m p o sin fin sino u n a vida sin t i e m p o . S a n G r e g o r i o asimila el
sin-principio a agennetos. Pero si agennetos es u n a parte de la definicin de eternidad, entonces o el H i j o es Inengendrado o n o es eterno.
G r e g o r i o responde q u e el Padre ha de ser c o n c e b i d o anterior al H i j o
slo en razn de la causalidad pero no en un sentido temporal p o r q u e
es verdaderamente eterno del eterno: e n g e n d r a d o pero sin c o m i e n z o
temporal p o r q u e la vida infinita trasciende la distensin en t o d o s los
s e n t i d o s 1 9 4 . V e a m o s algunos textos:
La eternidad de la vida divina, en cuanto se la puede circunscribir, es
una cosa del gnero. Ella se encuentra siempre en la existencia y no admite que se diga que una vez no fue y una vez no ser. Pero como cuando dibujamos en una superficie plana una forma esfrica la lnea retorna
sobre s misma mantenindose a igual distancia del centro, en cuanto la
lnea no viene dibujada ni desde un trmino conocido ni desde un principio manifiesto, todas las partes estn a igual distancia del centro y forma una unidad consigo misma, sin posibilidad de sealar un principio y
un fin. Pero que ninguno critique nuestro razonamiento, como si considersemos la naturaleza infinita semejante a una figura definida. Noso-
126
M. M I L A G R O S F E R N N D E Z V I L L A R
tros no contemplamos la circunferencia del crculo, pero porque consideramos que es siempre igual la vida de aqul que es incomprensible,
nosotros decimos que tal es la nocin de eterno 1 9 5 .
Moreschini c o m e n t a a propsito de este texto:
1) L a importancia fundamental q u e adquiere en el N i s e n o el concepto de vida de D i o s . El concepto de vida en s c o m o viene definida
la vida de D i o s es particularmente subrayado en la teologa del N i s e n o .
D i o s , q u e n o posee la vida por participacin, es dador de vida y la vida
m i s m a . Esta doctrina del N i s e n o estaba ya preparada por Orgenes.
2 ) S a n G r e g o r i o subraya la eternidad, y la i n m u t a b i l i d a d de
D i o s 1 9 6 . C o n ello recoge la discusin de Plotino en Ennadas, III, 7 1 9 7 .
3) L a imagen del crculo, que representa la eternidad, deriva de Plotino {Ennadas III, 7,6) y p o n e en relacin esta imagen y el U n o 1 9 8 .
Para Balas este captulo nos deja algo defraudados. Qu pretende
E u n o m i o es p i e n s o claro por t o d o el contexto y r e c t a m e n t e
e n t e n d i d o p u e d e ser t o m a d o en c o n t i n u i d a d c o n s u p e n s a m i e n t o
general. L a precisin de sus expresiones y el resultado lgico de su
p e n s a m i e n t o deja, sin e m b a r g o , m u c h o q u e desear. H a c e r de agennetos u n a parte de la definicin de eternidad es u n a espada de dos filos:
acalla las reivindicaciones de E u n o m i o sobre este t r m i n o , pero su
consecuencia lgica podra haber excluido la eternidad del H i j o . G r e gorio ensea sobre el "proaiones" y "adiastatos gennesis" del H i j o , que
es entonces "anarchos" en sentido temporal pero no causal, y resuelve
el p r o b l e m a de la eternidad del H i j o con bastante coherencia, y n o ha
repetido los argumentos a m b i g u o s de Basilio. Pero sin e m b a r g o el uso
de anarchos y ateleutetos c o n j u n t a m e n t e c o m o u n a "definicin" de
eternidad es insatisfactorio, p o r q u e n o distingue claramente t i e m p o
infinito de la eternidad esencial q u e trasciende el t i e m p o 1 9 9 .
C o n esto t e r m i n a m o s la serie de textos sobre la relacin entre
agennetos y eternidad en el Contra Eunomio I. H a y otros m u c h o s q u e
h a b r a m o s p o d i d o citar, pero nos parece q u e los ya citados son suficientemente significativos. A g e n n e t o s es un m o d o de ser del Padre,
eternidad es un m o d o de ser de D i o s . L a distincin entre ousia e hipstasis est aqu presente.
4. L a generacin del H i j o
E n este a p a r t a d o e s t u d i a r e m o s a l g u n o s textos en los cuales S a n
Gregorio expresa c m o es la generacin del H i j o , aparte de la caracte-
rstica de eterna q u e ya h e m o s e s t u d i a d o 2 0 0 . S o n u n a serie d e citas encadenadas q u e corresponden a textos posteriores al pargrafo 4 3 8 (laguna).
S a n G r e g o r i o parte de la consideracin de q u e la i g u a l d a d d e las
obras de la Providencia prueba la igualdad de las Personas en la naturaleza d i v i n a 2 0 1 . A continuacin refuta la afirmacin de E u n o m i o : al
m o d o de la generacin sigue el m o d o de la s e m e j a n z a 2 0 2 y explica en
q u sentido lo entiende E u n o m i o :
Si el modo de la generacin, como dice el discurso de la hereja,
vuelve similar a s al ser que es alumbrado, y este modo no cambia enteramente en las mltiples diferencias que distinguen los seres animados,
pero es el mismo para la mayor parte de ellos, se descubrir que esta afirmacin de carcter general, que excluye toda distincin, reduce a todas
las cosas a ser semejantes entre s a causa de su nacimiento, que es similar: hombre, perro, camello, ratn, elefante, pantera y todos los otros
animales que nacen del mismo modo, a travs del parto 2 0 3 .
E s t a afirmacin de E u n o m i o es fcilmente reducible al a b s u r d o .
A d e m s S a n Gregorio descubre en ella lo q u e E u n o m i o oculta:
Pero lo que es lgico y se observa en la naturaleza, es decir que el
animal generado es de la misma especie del animal que lo genera, esto,
Eunomio no lo admite 2 0 4 .
L a impropiedad y la falta de significado del trmino "modo" que
nos deja inciertos sobre lo que l quiere significar, dado que toda cosa
entra en este concepto de la misma manera, y todas son igualmente sin
conexin con la cuestin que tenemos delante 2 0 5 .
El intento de E u n o m i o es el fin de su obra: demostrar la d e s e m e janza de la primera y la s e g u n d a sustancia. L a conclusin a la q u e lleg a S a n G r e g o r i o p a r t i e n d o del m i s m o p r i n c i p i o q u e h a p u e s t o el
a n o m e o es que el H i j o es igual al Padre excepto en la cuestin del principio.
A continuacin S a n Gregorio vuelve a reducir al absurdo u n a afirm a c i n de E u n o m i o q u e es consecuencia d e la anterior: la d i g n i d a d
d e t e r m i n a el m o d o de la g e n e r a c i n 2 0 6 : el Padre y el H i j o n o poseen
diferente d i g n i d a d p o r el m o d o de la generacin, ya q u e para G r e g o rio la dignidad hace referencia esencialmente a la naturaleza:
Segn aquello que nosotros decimos, la dignidad connatural a Dios
consiste propiamente en su naturaleza divina, en la sabidura, poder,
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bondad, juicio, justo, fuerte, magnnimo, verdadero, creador, dominador, invisible, sin fin, y todos los otros conceptos que son empleados
en la Escritura inspirada por Dios para la doxologa divina. Todos estos
conceptos los encontramos, segn lo que nosotros afirmamos, presentes
por derecho y segn la naturaleza tambin en el Hijo Unignito, en
cuanto nosotros ponemos la diferencia slo en el concepto de "sin inicio" y por este ser sin inicio no excluimos al Hijo en relacin a todo el
significado 2 0 7 .
L a c o n c l u s i n de S a n G r e g o r i o es q u e la i d e n t i d a d de d i g n i d a d
confirma la identidad de naturaleza.
A la vez profundiza su pensamiento y afirma q u e ni tan siquiera el
m o d o de la generacin afecta a la igualdad de naturaleza. Es el ejemplo de A d n y Abel, con todas las limitaciones q u e tienen siempre los
ejemplos aplicados a D i o s :
El primer hombre y el que naci de l tuvieron la existencia cada
uno de modo distinto al otro, el uno por la unin de sus padres, el otro
por la conformacin que recibi un puado de tierra; sin embargo creemos que son dos y que por la esencia de la sustancia no estn divididos el
uno del otro. N o se dice que hayan sido producidas dos sustancias sin
inicio, en oposicin recproca, ni que aqul que exista ha sido engendrado del que exista, ni jams imaginamos que los dos sean uno solo... Son
hombres el uno y el otro y la esencia de la sustancia es comn para ambos 2 0 8 .
Moreschini c o m e n t a a propsito de este pasaje q u e un razonamiento a n l o g o es utilizado por San Gregorio Nacianzeno para demostrar
contra los p n e u m a t m a c o s q u e el Espritu S a n t o , p o r tener s u origen
en el Padre y por tener la m i s m a sustancia que el Padre y el H i j o , no es
igual al H i j o : en A d n tuvieron su origen Eva y Set, pero su origen es
diferente, p o r q u e Eva fue parte del cuerpo de A d n y el s e g u n d o fue
e n g e n d r a d o p o r los primeros padres, y sin e m b a r g o tanto Eva c o m o
Set son hombres c o m o A d n y los dos t o m a n su origen de l 2 0 9 .
E n los pargrafos 4 7 4 - 4 8 2 , San Gregorio cita las palabras de E u n o m i o contra S a n Basilio y afirma q u e las crticas del a n o m e o contra su
h e r m a n o se p u e d e n reducir a dos q u e pasa a estudiar:
1. Basilio adora dos principios iguales, a m b o s no generados, y despus dice q u e u n o de ellos ha sido hecho por el o t r o 2 1 0 . L a respuesta va
a ser que E u n o m i o ha tergiversado lo q u e dice Basilio q u e cree en dos
hipstasis diferentes e l Padre y el H i j o que tienen una m i s m a naturaleza 2 1 1 .
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5. L a agennesia y los n o m b r e s de D i o s
V a m o s a estudiar por ltimo el t e m a de la agennesia y los n o m b r e s
divinos u n o de los m s interesantes de esta o b r a a u n q u e en este
p r i m e r libro slo est e s b o z a d o . N o p o d r e m o s citar t o d o s los textos
por la limitacin de espacio, pero procuraremos dar u n a visin lo m s
c o m p l e t a posible d e la polmica.
G r e g o r i o defiende a s u h e r m a n o de las crticas de E u n o m i o porq u e h a d i c h o q u e n o g e n e r a d o significa lo m i s m o q u e Padre, p e r o
q u e es m e j o r n o servirse de esa p a l a b r a 2 1 5 . E u n o m i o va a responder a
Basilio q u e en ese caso el trmino Padre n o significa el haber e n g e n d r a d o , sino el n o provenir de nadie: Padre significa I n g n i t o , y este
t r m i n o a u n q u e n o es e s c r i t u r s t i c o p u e d e ser utilizado. Por las
citas de E u n o m i o q u e hace S a n G r e g o r i o parece q u e aqul n o h a b a
s a b i d o ni q u e r i d o penetrar en el s e n t i d o real de la a r g u m e n t a c i n
basiliana sobre los n o m b r e s , prefiriendo insistir sobre el valor p e c u liar d e i n g e n e r a d o c o n s o f i s m a s 2 1 6 . E n el e x o r d i o de la respuesta de
G r e g o r i o a E u n o m i o h a y u n a s palabras q u e nos h a n l l a m a d o especialmente la atencin:
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Y nosotros hacemos de la palabra el intrprete de nuestro pensamiento, y no componemos el pensamiento partiendo de lo que deci217
mos
En un primer momento estas palabras tienen la intencin de denunciar la tecnologa de Eunomio, que no busca preferentemente la
verdad. Pero en ellas se manifiesta tambin la filosofa del lenguaje de
Gregorio en la que la relacin entre el pensamiento y la palabra demasiado estrecha para Eunomio se ve como un vnculo flexible,
que da a cada uno la importancia que tiene, en un juego donde el
pensamiento domina las palabras, sin poder sobrepasarlo 2 1 8 . En el
fondo vemos aproximarse la cuestin de si las palabras son naturales o
convencionales. Pottier, a propsito de esta cita, dice la filosofa del
lenguaje de Gregorio es enteramente intelectualista, en la lnea de la
tradicin griega que se remonta a Scrates. El pensamiento busca las
palabras para decirse. El pensamiento es primero, tambin si se clarifica por el lenguaje. El sofista combatido tanto por Scrates como por
Gregorio es el que construye un discurso que no contiene ningn
pensamiento firme. Gregorio est preparado para abandonar las finezas artificiales y concentrarse en el pensamiento (CE II 576), porque
no son las palabras las que despiertan el pensamiento (CE I 540) sino
ms bien a la inversa 2 1 9 . En lo profundo se encuentra el tema de la
verdad: la relacin entre realidad-pensamiento-lenguaje.
La respuesta de Gregorio a las crticas de Eunomio es la siguiente:
Si cuando omos la palabra Padre, enseguida pensamos en la causa
de la existencia de todos, porque si el Padre tuviese una causa superior a
s no sera llamado propiamente Padre; en cuanto el apelativo "Padre" en
sentido propio conduce a la causa pensada como antecedente a l. Pero
si l es la causa de todas las cosas y por l son todas las cosas como dice
el apstol 2 2 0 , es claro que no se puede pensar nada que anteceda a su existencia. Esto significa creer por fe que l existe sin generacin 2 2 1 .
En el texto hay una referencia implcita a la relacin del pensamiento con las cosas mismas. Padre en el pensamiento nos lleva al
concepto de causa con un fundamento real. La verdad: Qu es ms
precioso a los ojos de Dios, que es Juez, y escucha los gemidos inefables: la relacin del alma con la verdad o el ornato exterior del discurso, puesto en las palabras? 2 2 2 .
Gregorio contina comentando el texto de Eunomio. Explica
cmo contra la doctrina de Basilio, Eunomio despliega sus silogismos
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SUPERIOR A T O D O
E N T E N D I M I E N T O
1. El acceso del h o m b r e a D i o s
E s t a ltima seccin es de carcter distinto a las anteriores, sin e m bargo el t e m a del conocimiento de D i o s nos lleva de nuevo a la concepcin q u e S a n Gregorio tiene de D i o s y por eso nos parece i m p o r tante tratarlo.
El acceso a D i o s , especialmente en la tradicin oriental, es un
t e m a q u e es tratado principalmente en la teologa espiritual, es decir,
m s d e s d e el p u n t o de vista de la fe vivida q u e d e s d e la c o n t e m p l a cin d e las verdades de la fe. S i n e m b a r g o n o s o n d o s perspectivas
opuestas sino c o m p l e m e n t a r i a s . T o d a fe vivida se f u n d a en u n a verd a d creda.
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m o m e n t o . E u n o m i o haba p r e t e n d i d o poseer u n c o n o c i m i e n t o de
D i o s distinto del analgico y abstracto, un c o n o c i m i e n t o q u e alcanzando o representando al objeto en su propia naturaleza p u e d e ser llam a d o intuitivo. Pero n a d a autoriza a suponer q u e esto significaba u n a
visin directa del ser d i v i n o 2 4 6 . L a respuesta de S a n G r e g o r i o va a ir
sobre todo en la segunda lnea que h e m o s descrito: la trascendencia y
la incomprensibilidad de D i o s .
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3. L a cuestin del m t o d o
E n u n m o m e n t o d e t e r m i n a d o S a n G r e g o r i o e x a m i n a el m t o d o
q u e se ha de seguir c u a n d o se estudia cualquier cuestin, especialm e n t e las relativas a D i o s , y dice:
Quin ignora que todo razonamiento toma su inicio de las cosas
evidentes y manifiestas a todos para ser credo en las realidades dudosas?
Y que de ningn otro modo se pueden comprender las realidades ocultas, si las que son admitidas no condujesen como de la mano a la comprensin de las realidades oscuras? 2 5 4 . Si los presupuestos que tomamos al
inicio del razonamiento para desvelar las cosas ocultas contrastan con las
opiniones de la gente, no podremos manifestar cuanto es desconocido...
Pero todo razonamiento y toda demostracin deben ir precedidas del
acuerdo, slido y no ambiguo, si lo que se ignora es demostrado por
aquello que precede, porque est oportunamente insertado en las argumentaciones. Pero quien presenta un problema que es ahora objeto de
investigacin, para que sirva para la demostracin de otros problemas,
demuestra slo lo que ignora por medio de lo que ignora y el engao por
medio del engao 2 5 5 .
E s decir, para S a n Gregorio hay q u e partir de lo q u e c o n o c e m o s
para demostrar lo q u e d e s c o n o c e m o s . E s t o significa q u e para l, a n
en el c o n o c i m i e n t o de D i o s , tiene un valor positivo lo q u e c o m p r e n -
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d e m o s n a t u r a l m e n t e del m u n d o , d e nosotros m i s m o s y d e D i o s , y
t a m b i n lo q u e c o n o c e m o s p o r fe, q u e c o m o ya h e m o s visto en otras
ocasiones, p a r a l tiene p o r lo m e n o s tanta fuerza c o m o lo evidente.
Estas realidades conocidas c o n evidencia le van a servir en u n primer
m o m e n t o p a r a reconocer c u n d o u n a r g u m e n t o es falaz c o m o en
el caso de E u n o m i o p o r q u e no parten de lo q u e es manifiesto a todos, lo q u e ya s u p o n e un cierto conocimiento de lo q u e D i o s n o es. Y
en u n s e g u n d o m o m e n t o le va a indicar de alguna m a n e r a el m o d o de
llegar verdaderamente a D i o s , a u n q u e esto sea para l u n a cuestin de
teologa mstica, en el contexto de la teologa negativa.
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predicado presupone la existencia del sujeto ( C E IIII 5 , 5 6 - 6 0 ) . L a o u sia es el p u n t o fijo del ser y del pensamiento. A u n q u e estos conceptos
son inseparables, el pensamiento es, sin e m b a r g o , doble ( C E I G N O I
4 2 0 ; C E I I I , 5 , 5 8 ) . L a energa es perifrica c o n relacin a la ousia, y
n o la revela j a m s p o r entero. El corazn d e la o u s i a p e r m a n e c e r
s i e m p r e misterioso, p o r q u e nosotros n o t e n e m o s n i n g n m o d o de
penetrarlo. E s c o m o si intrigados por la capacidad de hablar y de rer
del h o m b r e , nosotros n o d i s p u s i r a m o s , para explicarnos, m s q u e
del t e s t i m o n i o de su casa y de su barco ( C E I G N O I 4 2 0 - 4 2 1 ) : la
razn del ser del viento ( C E I G N O I 4 2 2 ) n o es desvelada p o r sus
producciones. D e todo esto se deduce que la energa c o m o tal no tiene
a u t o n o m a , existencia p r o p i a 2 6 2 .
M o u t s o u l a s escribe c o m e n t a n d o algunos textos del Contra Eunomio II- q u e el h o m b r e n o puede conocer el t y el hopos sino solam e n t e el hoti, es decir, la existencia de D i o s . Y a propsito del texto
q u e h e m o s transcrito afirma otro p u n t o de la crtica de G r e g o r i o
concierne a la posibilidad del conocimiento de la esencia por las energas. Gregorio utiliza las palabras m i s m a s de E u n o m i o segn las cuales s o l a m e n t e la cantidad de energa q u e h a sido e m p l e a d a p u e d e ser
considerada en la obra efectuada p o r ella. A u n q u e las esencias fuesen
c o n o c i d a s p o r las energas, remarca G r e g o r i o , t reconocers q u e la
naturaleza del Espritu Santo es incomprensible, puesto q u e t n o tienes u n a energa por la cual t puedas concebir la naturaleza del Espritu. Si el Espritu es incomprehensible c m o es posible comprender
la esencia q u e , segn E u n o m i o , est por encima de l? .
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p o l m i c o : la igualdad de las obras de la Providencia p r u e b a la iguald a d de las Personas de la naturaleza divina. Es decir, a u n q u e hay distancia, hay u n a cierta c o n m e s u r a c i n : las obras d e D i o s n o s dicen
algo d e D i o s , a u n q u e la dificultad est en la m e d i d a de ese algo.
D i c e S a n Gregorio:
Y como por un enigma el Seor dice que los frutos son el signo distintivo de la naturaleza de los rboles, en el sentido de que los frutos,
cualquiera que sean, no cambian contra su naturaleza, en cuanto que ni
los frutos buenos son producidos por rboles malos, ni viceversa los frutos malos de los rboles buenos ("Por los frutos se conocen los rboles"
dice el Seor) 2 8 4 , as, si tambin los frutos de la Providencia no muestran
ninguna diferencia entre s, vemos que es tambin nica la naturaleza
que hace nacer estos frutos, tambin si el fruto viene producido por rboles distintos. A travs de los signos cognoscitivos, que sirven para
nuestra comprensin (y para nosotros es signo cognoscitivo la esencia de
la Providencia, que se observa igual en el Padre y en el Hijo) es incontestable tambin la semejanza segn la naturaleza y la comunin del Unignito con el Padre, conocida a travs de los frutos de la Providencia que
son idnticos 2 8 5 .
Es curioso, pero en este caso las obras de la Providencia p o n e n de
manifiesto para San Gregorio algo q u e hace referencia n o slo a la naturaleza sino tambin a las Personas de D i o s : la naturaleza del Padre y
del H i j o es la m i s m a . Las Personas son lo ntimo de D i o s . N o se trata
slo de atributos 2 8 6 . C m o conciliar esto con lo anterior? Algunas vas
p u e d e n ser la primaca de lo q u e se nos dice en la revelacin, q u e nos
da un conocimiento profundo de D i o s en s, pero sin e m b a r g o lo hace
con u n lenguaje h u m a n o , es decir, meramente indicativo. A l g u n o s desarrollos del pensamiento negativo de S a n Gregorio son posteriores al
Contra Eunomio I, sobre t o d o los que se refieren a los nombres divinos.
N o o b s t a n t e la conciencia del N i s e n o de la trascendencia de D i o s es
siempre m u y viva. T a m b i n aqu se encuentran los tanteos lgicos de
los comienzos, en los cuales el pensamiento teolgico cristiano no est
plenamente armonizado.
5. L a incomprensibilidad de D i o s
L a incomprensibilidad de D i o s , su trascendencia sobre todo lo cread o es algo que se encuentra en el fondo del pensamiento de S a n Greg o r i o y q u e c o n distintas expresiones y m o d o s aparece a lo largo de
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t o d a s u obra. E s t o nos hace volver sobre lo q u e dijimos sobre el c o n o cimiento de la ousia por la energa: hasta ahora h e m o s tratado lo q u e
S a n G r e g o r i o r e s p o n d e a esta cuestin. Pero E u n o m i o t a m b i n ha
planteado q u e la energa se p u e d e conocer p o r la o u s i a 2 8 7 . L a respuesta de S a n Gregorio va a estar en la lnea de la inefabilidad e incognoscibilidad de D i o s . El m o d o de proceder q u e p r o p o n e E u n o m i o n o se
p u e d e plantear p a r a la creacin p o r q u e c m o el c o n o c i m i e n t o de
D i o s inmaterial har conocer la creacin material? L o s desemejantes
n o se revelan m u t u a m e n t e . Y si por hiptesis s u p u s i r a m o s s u teora
cierta, entonces el Padre y el H i j o n o p u e d e n ser desemejantes ( c o m o
dice E u n o m i o ) p o r q u e a m b o s se revelan m u t u a m e n t e 2 8 8 .
L a i n c o m p r e n s i b i l i d a d divina aparece a t o d o lo largo del Contra
Eunomio I. Para W e i s w u r m las dificultades q u e envuelven el conocim i e n t o de D i o s proceden de d o s fuentes: p o r la objetiva o positiva infinitud de la naturaleza de D i o s y por la relativa imperfeccin de la facultad de conocer del h o m b r e (lo q u e c o r r e s p o n d e a la infinitud
negativa de D i o s ) 2 8 9 . As, h a b l a n d o de la S i m p l i c i d a d de D i o s , S a n
Gregorio dice:
Pero que la naturaleza divina sea simple y feliz y superior a todo entendimiento, creemos que no suscita ninguna oposicin a no ser de
quienes son demasiado brutos y mezquinos de mente. Cmo se podra
suponer que fuese mltiple y compuesta aquella naturaleza que es sin
forma ni figura y a quien no se aplica ningn concepto de medida o
magnitud? 2 9 0 .
Moreschini c o m e n t a q u e esta adjetivacin s i n forma, sin figura,
sin m e d i d a es tpica de la teologa negativa de los C a p a d o c i o s y est a b a t o m a d a d e la descripcin q u e Platn hace en el Fedro ( 2 4 7 cd)
del lugar hiperuranio. L o s escritores cristianos ( C l e m e n t e , Orgenes
y despus los C a p a d o c i o s ) aplicaron a la naturaleza de D i o s las caractersticas de la realidad trascendente pensada por P l a t n 2 9 1 .
E s interesante la interpretacin de la iglesia ortodoxa de la simplicidad divina. E n el contexto de la distincin entre esencia y energas
V. L o s s k y dice para S a n Gregorio Palamas c o m o para t o d a la teologa oriental, p r o f u n d a m e n t e a p o f t i c a la s i m p l i c i d a d divina n o
p o d a fundarse sobre el concepto de esencia simple. El p u n t o de partida de su p e n s a m i e n t o teolgico es la Trinidad, eminentemente simple, a pesar de la distincin entre naturaleza y personas, as c o m o de
las personas entre s. E s t a s i m p l i c i d a d es a n t i n m i c a , c o m o t o d o
e n u n c i a d o doctrinal acerca de D i o s : n o excluye la distincin, pero no
148
sin de los sentidos conduce nuestra mente a la realidad incorprea e inteligible. Pero nuestro razonamiento divide en dos partes tambin la nocin de realidad inteligible. La una creada y la otra increada, como se
comprende por lgica: increada es aquella que es artfice de la creacin,
creada es aquella que posee la causa y la potencia de su ser gracias a la naturaleza increada 2 9 7 .
L a naturaleza increada viene caracterizada c o m o la naturaleza que
abarca lo q u e e x i s t e 2 9 8 , n a d a hay m s arriba o m s abajo de ella, n o
contiene n i n g u n a d i m e n s i n p o r q u e eso es especfico de la creatura.
C o m o est p o r encima del espacio tambin est p o r encima del tiemp o , t o d a d i m e n s i n t e m p o r a l es i m p o s i b l e p a r a E l q u e n o c o n o c e el
antes ni el despus, un sucederse est radicalmente excluido. T o d o se
encuentra en D i o s en el m i s m o m o m e n t o . D i o s no p u e d e estar sujeto
al t i e m p o p o r q u e el t i e m p o ha sido creado a travs del H i j o en relacin c o n la naturaleza creada. E n D i o s n o existe n i n g u n a d i m e n s i n
m e n s u r a b l e de espacio y t a m p o c o existe n i n g u n a d i m e n s i n t e m p o ral, p o r q u e a m b a s pertenecen a la naturaleza del ser c r e a d o 2 9 9 .
D e acuerdo con esta concepcin de D i o s , para l n o valen las categoras utilizadas para t o d o el ser sino los atributos c o m o invisible, sin
figura y los q u e le caracterizan m s all de t o d a grandeza y de t o d a
cantidad. D i o s n o p u e d e cambiar: D i o s , lo q u e es ahora, siempre lo
es, n o deviene peor ni mejor por aadidura, y n o t o m a sucesivamente
u n a cosa, n o cambia, sino q u e siempre es igual a S m i s m o 3 0 0 .
S a n G r e g o r i o afirma la limitacin de nuestro c o n o c i m i e n t o de
Dios:
Todo retorno hacia dentro en el tiempo y todo paso del intelecto
slo puede conseguir lo suficiente para ver que el objeto de la bsqueda
es irrecorrible, y el siglo y lo que contiene el siglo parece ser la medida,
por as decir, y el fin del movimiento y de la actividad del razonamiento
humano: lo que est ms all permanece incomprensible e inaccesible al
razonamiento humano, intacto de todo lo que puede ser sometido a la
comprensin humana 3 0 1 .
C o m e n t a V l k e r q u e aqu e n c o n t r a m o s claramente desarrollados
los fundamentos de la teologa negativa, cuyas premisas se p u e d e n encontrar ya en los A l e j a n d r i n o s , especialmente en C l e m e n t e y representan un estadio importante de preparacin para los escritos areopagitas. E n el c o n o c i m i e n t o de D i o s se llega slo a f o r m u l a c i o n e s
negativas q u e expresan lo q u e D i o s no es, sin q u e se a d m i t a ver s u naturaleza real. L a Escritura contiene afirmaciones sublimes sobre D i o s ,
149
pero se a d a p t a en t o d o a la c a p a c i d a d de c o m p r e n s i n del h o m b r e .
E n consecuencia, el h o m b r e n o p o d r a tener a b s o l u t a m e n t e n i n g n
conocimiento de D i o s , pero Gregorio se sustrae con temor de esta lt i m a consecuencia. E n determinadas condiciones retiene la posibilid a d de u n conocimiento parcial con la ayuda de la Sagrada Escritura
y del razonamiento. C o n una idea ya expresada por Filn dice q u e el
m u n d o exterior es u n a puerta a travs de la cual se entra en el m u n d o
espiritual. E n algn m o m e n t o fugaz ve en la belleza exterior, visible a
los o j o s de t o d o s , un r e l m p a g o q u e gua a la belleza espiritual, a la
cual t o d o debe su existencia por participacin 3 0 2 .
Otras expresiones que utiliza San Gregorio para hablarnos de la incomprensibilidad de D i o s son por ejemplo:
Esta es la sustancia en la que subsisten todas las cosas como dice el
apstol 3 0 3 , y nosotros que uno por uno participamos del ser, en ella vivimos, nos movemos y somos 3 0 4 ; ella es anterior a todo principio y no da
signos de su propia naturaleza, pero es conocida solamente en el no poder ser comprendida. Este es su signo peculiarsimo de reconocimiento,
que su naturaleza est por encima de todo pensamiento que pueda caracterizarla 3 0 5 .
Que la simplicidad de la verdadera doctrina propone a Dios como
efectivamente es, es decir, que no puede ser comprendido ni con el nombre ni con la intuicin ni con ningn otro pensamiento que lo comprenda: l permanece ms alto que toda comprensin no solo humana sino
tambin anglica y de cualquier naturaleza supracsmica, inexpresable e
indecible y ms alto que cualquier significado que se manifiesta a travs
de la palabra, tiene un solo nombre que haga conocer la propia naturaleza: que slo l est sobre todo nombre, y esta prerrogativa ha estado
dada tambin al Unignito, en cuanto todas las cosas que el Padre posee
son tambin del Hijo 3 0 6 " 3 0 7 .
E n los dos textos la suprema trascendencia de D i o s y su inalcanzabilidad para el h o m b r e viene reivindicada con el recurso a sentencias
antitticas: la naturaleza de D i o s es superior a t o d o p e n s a m i e n t o y p o see u n n i c o n o m b r e q u e nos hace conocer su naturaleza p r o p i a : el
estar sobre t o d o n o m b r e 3 0 8 . Para M o u t s o u l a s el primer prrafo es u n a
ocasin para exaltar u n a vez m s la imposibilidad del h o m b r e de conocer a D i o s 3 0 9 .
E s significativo q u e estas dos citas y otras q u e hacen referencia al
m i s m o t e m a 3 1 0 se encuentran en contextos en los q u e se est h a b l a n d o
de la eternidad de D i o s y de la temporalidad de la criatura. Se trata de
d o s m o d o s de ser c o n y sin d i s t e n s i n que manifiestan dos natu-
150
ralezas m u y distintas. E n cierto m o d o , la naturaleza divina es incognoscible (para el h o m b r e ) p o r q u e es e t e r n a 3 1 1 . N a d a p u e d e ser c o n m e n s u r a d o c o n la vida beata (feliz) de D i o s p o r q u e E l es la v i d a en s,
n o posee la vida por participacin 3 1 2 .
V l k e r expresa u n a o p i n i n contraria a la de V o n Balthasar, p a r a
q u i e n es p r o p i o de G r e g o r i o decir q u e el p e n s a m i e n t o revela el ser y
q u e esto diferencia radicalmente a G r e g o r i o de sus precursores. Al
contrario, la separacin entre sustancia y ser y la afirmacin de q u e
slo la existencia de D i o s es comprensible, son conceptos ya caractersticos en Filn; t a m b i n C l e m e n t e se h a expresado de m o d o anlog o , c u a n d o dice q u e nosotros n o p o d e m o s reconocer la naturaleza de
D i o s , t o d o lo m s slo lo q u e no es, y tambin q u e u n examen de los
n o m b r e s divinos n o hace progresar en este s e n t i d o 3 1 3 .
H a b l a n d o del origen de la teora del conocimiento de S a n G r e g o rio, v o n Ivanka dice q u e solamente G r e g o r i o subraya m u c h o m s
fuertemente q u e Aristteles la insuficiencia de esta frmula, q u e nos
i m p o n e pensar j u n t a m e n t e los m o m e n t o s (cosa y p r o p i e d a d , esencia
y existencia) q u e la naturaleza de nuestro espritu n o nos permite pensar de otro m o d o q u e separados. As el concepto racional de D i o s deviene en l u n concepto lmite (y la inaccesibilidad de este lmite est
m s fuertemente m a r c a d a q u e en Aristteles)... T o d o esto en definitiva, p o r q u e a l le i m p o r t a sobre t o d o sealar la insuficiencia del c o n o cimiento racional de D i o s 3 1 4 .
M o u t s o u l a s piensa q u e la incomprensibilidad de D i o s o los lmites
del conocimiento h u m a n o y la u n i d a d de operacin de las tres Personas divinas son los dos temas en los q u e Gregorio se muestra m s original c o n respecto a s u h e r m a n o Basilio y en los q u e insiste m s q u e
ste315.
V o n Balthasar, h a b l a n d o del misterio del m u n d o y de la i n c o m prensibilidad del a l m a h u m a n a y especialmente de D i o s , afirma q u e
quiz es el primer pensador griego q u e ha considerado la i n c o m p r e n sibilidad de u n a cosa n o c o m o un signo de su alejamiento de nosotros
sino c o m o u n a perfeccin de la cosa m i s m a 3 1 6 .
* * *
H e m o s recorrido un largo c a m i n o para intentar dilucidar q u significa la teologa apoftica de Gregorio de Nisa. El sentido de u n a p o sible analoga, los n o m b r e s de D i o s y la i n c o m p r e n s i b i l i d a d divina
han sido los principales pilares q u e han j a l o n a d o ese trayecto.
Para terminar queremos citar unas palabras de Vlker q u e nos parece q u e resumen la actitud vital de S a n Gregorio c o n respecto a este
C O N C L U S I N
NOTAS
1.
L a historia de la redaccin de estos libros y de su transmisin hasta nuestros tiempos es complicada. W. Jaeger fue quien la clarific e hizo la edicin crtica de los
mismos: cfr. W . J A E G E R , Gregorii Nysseni Opera, vol. II, I-LXXI, E.J. Brill. El orden de esta obra se perturb a lo largo de la historia: los diez tomos del Contra Eunomio III fueron considerados c o m o libros, el Contra Eunomio II aparece c o m o
Contra Eunomio X l l b XIII y la Refutacin c o m o Contra Eunomio II. En algunos
estudios antiguos sobre esta obra se puede encontrar todava esta numeracin.
C u a n d o citemos el texto del Contra Eunomio vamos a hacer referencia a la edicin
crtica de Jaeger, poniendo las siglas del libro ( C E ) , de la obra general ( G N O ) , y el
n. de prrafo.
2.
Las circunstancias ambientales en que se desarrolla la controversia eunomiana estn descritas en el mismo C E I G N O I , 1-151. U n estudio amplio de este tema se
puede encontrar en RODER, Gregor von Nyssa, Contra Eunomium I, 1-143, ed. Pet e r L a n g , 1993.
3.
4.
A u n q u e aqu hagamos referencia a la desaparicin de la amenza gnstica, en realidad consideramos que esta es una tentacin presente de alguna manera en todas las
desviaciones de la fe cristiana, porque aunque nazcan en el m i s m o seno de la Iglesia
siempre, o hacen referencia a algn m o d o de conocimiento extrao al credo de la
Iglesia, o extrapolan aspectos de la doctrina cristiana (cfr. C O R N L I S , H . - L O N A R D , A.,
La gnosis eterna, Andorra 1961).
5.
Es sta una tentacin permanente del espritu h u m a n o que Chesterton, en referencia a la filosofa de Hegel, caracterizaba certeramente al afirmar que este autor haba querido humanizar a Dios, cuando Dios en su grandeza inescrutable haba sido
el que haba querido y se haba hecho hombre en su Encarnacin (cfr. C H E S T E R T O N , G . K . , Santo Toms deAquino, Espasa-Calpe, col. Austral, n. 24, 1 0 . a edicin,
Madrid 1974).
6.
L o que nos queda de la Segunda Apologa n o contiene citas ni llamadas a la Sagrada Escritura, peto stas son frecuentes en la Primera Apologa... Sin embargo,
aunque l alegue estos textos de Escritura, n o son ms que piezas justificantes de
un pensamiento basado en otros principios, V A N D E N B U S C H E , E., La pan de la
diakctique dans la theologie d'Eunomius le technologue, R H E 4 0 , Louvain (194445) 6 4 - 6 5 , nota 47; cfr. tambin D A N I L O U , ]., Eunome Varen et lexgese noplantonicienne du Cratyle, R E G 6 9 ( 1 9 5 6 ) 4 3 1 - 4 3 2 ; G H E L L I C K , J. D E , Quelques aprciations de la dialctique dAristote durant les conflicts trinitaires du TV suele, R H E 26
154
7.
8.
9.
(1930) 5-46; M E R I D I E R , L., L'influence de la seconde sophistique sur l'oeuvre de Grgiore de Nysse, Rennes, 1906, pp. 6 9 - 7 8 ; D A M S , T h . , La controverse eunomenne
Diss, Institut Catholique de Paris ( 1 9 5 1 ) ; CAVALCANTl, E., Studi
Eunomiani
( O C A , 202) Rom. Pont. Inst. Orientalium Studiomm, X V , 1 9 7 6 , 1 5 6 p.; G R E G O RIOS, P. M . , Teurgic neo-Platonism and the Eunomius-Gregory Debate: an examination of the bachground en El Contra Eunomio I en la produccin literaria de San Gregorio de Nisa, en VI Coloquio Internacional sobre Gregorio de Nisa, edicin a cargo de
Lucas F. M A T E O - S E C O y Juan L. B A S T E R O , E U N S A , Pamplona 1988, 2 1 7 - 2 3 6 .
Cfr. POTTIER, B., Dieu et le Christ selon Grgoire de Nysse, Culture et Vrit, 1994,
2 9 - 3 1 . El autor desarrolla una teora, a mi parecer curiosa, sobre las alternancias en
los escritos Contra Eunomio: Gregorio/Eunomio; especulacin/Escritura; creado/increado, pero sin profundizar en el porqu de las mismas.
ILLANES, J . L . , Sofistica y verdad en el exordio del Contra Eunomio I, en EL Contra
Eunomium /..., cit., 2 3 7 .
Cfr. V A N D E N B U S C H E , O.C, 56.
10.
11.
12.
13.
16.
17.
Cfr. V A N D E N B U S C H E , O.C., 6 5 - 7 0 .
18.
19.
20.
Ibidem, 475.
Ibidem, 474.
Cfr. M O R E S C H I N I (d.), o.c, 165, nota 282.
C E I G N O 1,477.
E n realidad, en cierto m o d o la discusin central del Contra Eunomio / e s t en si la
gradacin d e E u n o m i o respeta la Simplicidad d e Dios o n o ( n . 2 2 3 - 3 1 6 ) , y en
c m o entender la generacin en Dios respetando su unicidad (atributo m u y cercano a la simplicidad) (n. 4 3 9 - 6 9 1 ) .
14.
15.
21.
22.
of Gregory of
24.
25.
26.
Cfr. P O T T I E R , o.c,
27.
28.
29.
23.
129-134.
30.
31.
Cfr. D A N I L O U , O.C, 4 2 8 .
32.
33.
155
NOTAS
34.
C E I G N O 1,248.
35.
36.
C E I G N O 1,304.
37.
N o obstante, este pasaje era de difcil interpretacin para los Padres por influencia
de Orgenes y su doctrina de la apocatstasis, cfr. M O R E S C H I N I (ed.), o.c,
155,
nota 1 4 1 .
38.
39.
C E I G N O 1,171.
40.
41.
C f r . C E I G N O I, 341-358.
42.
43.
44.
Cfr.
45.
L E B A C H E L E T , O.C, col.
1511.
en D A N I L O U , Eunome l'arie...,
Cfr. D A N I L O U , o.c., 4 2 1 - 4 3 1 .
47.
48.
49.
Cfr. P O T T I E R , o.c, 3 3 - 3 5 .
50.
51.
(cfr. C E I, G N O I, 3 1 - 3 2 . 6 5 ) , abundancia de
metforas y de comparaciones.
53.
54.
52.
Ibidem, 2 7 7 .
56.
57.
58.
Gregory of Nyssa as reflected in the letters and the Contra Eunomium, T h e Catholic University America Press, Washington D C 1947, 192-202.
La denigracin del arte de E u n o m i o se encuentra sobre todo en el exordio: cfr. C E
I G N O I, 1 8 - 1 9 : 2 5 - 2 8 , a u n q u e tambin aparece en otros m o m e n t o s c o m o por
ejemplo 165-166, 216.
Meridier, en la obra que ya hemos citado, hace un estudio exhaustivo del estilo de
San Gregorio de N i s a y de los recursos que emplea (captulos VI a X I ) .
M O R E S C H I N I (ed.), o.c, Introduccin, L X - L X I . T a m b i n puede consultarse M O RESCHINI, C . - N O R E L L I , E., Storia della letteratura cristiana antica greca e latina, II,
Morcelliana, 126-188 passim.
Menos brillante y fecundo que su maestro Orgenes, menos cultivado que su amigo Gregorio de Nacianzo, menos prctico que su hermano Basilio, sin embargo l
los sobrepasa a todos por la profundidad de su pensamiento, que mejor que ningn otro ha sabido traducir la herencia espiritual de la antigua Grecia al m o d o cris-
156
religeuse
59.
Cfr.
60.
D A N I L O U , J . , Orientations actuelles d la recherche sur Grgoire de Nysse, en criture et culture philosophique dans la pense de Grgoire de Nysse, Actes d u C o l l o q u e
de C h e v e t o g n e ( 2 2 - 2 6 september 1 9 6 9 ) , dits par Marguerite Harl-E.J. Brill,
1971.
238.
61.
62.
Cfr.
63.
Ibidem, 10-11.
64.
P O T T I E R , o.c,
65.
66.
67.
68.
69.
10.
33.
71.
72.
73.
70.
74.
75.
76.
77.
2343-2346.
157
NOTAS
78.
79.
80.
81.
82.
cit., 16-17.
83.
Cfr. S . H I L A R I O D E P O I T I E R S , De Synodis, 8 1 , t o m a d o d e L . F . M A T E O - S E C O ,
El
Dz54.
85.
86.
Ibidem,70.
87.
Cfr. ibidem, 7 3 .
88.
90.
1,20.
Cfr. M O R E S C H I N I - N O R E L L I , Storiadella
92.
C E I, G N O 1,136.
letteratura...,
cit., 133.
93.
94.
Contra Eunomio les el libro en el que ms cita este trmino en relacin con los
otros libros Contra Eunomio. Gregorio utiliza con ms frecuencia esta palabra en
los pequeos tratados sobre la Trinidad. En el C E I, c o m o en toda la controversia eunomiana, la teologa capadocia resumida en la frmula " u n a ousia, tres hipstasis" constituye el fondo del pensamiento d e Gregorio, pero no el nervio de
su argumentacin. C o n t r a E u n o m i o , Gregorio se preocupa explcitamente de discutir el concepto de ousia, y no el sentido de la palabra hipstasis. L a razn principal es que E u n o m i o m i s m o no sita el debate en ese terreno, cfr. P O T T I E R , o.c,
105-106. E s una interpretacin de toda la controversia a partir del uso de las palabras.
95.
C E I, G N O I, 161. C o m o se aprecia en el texto, la ousia es tomada aqu en el sentido que le da Eunomio: hipstasis o persona. Estudiaremos estos temas ms adelante.
96.
C E I, G N O I, 164.
97.
C E I, G N O I, 181.
98.
C E ' I , G N O I, 2 8 3 .
99.
100.
Cfr. C E I G N O I, 2 3 1 - 2 7 1 .
101.
102.
en El Contra Eunomium
I..., cit., 3 3 9 - 3 5 1 .
103.
Cfr. C E I G N O I, 2 8 5 - 2 8 7 .
104.
158
rente concepcin de la ousia y de las categoras en Aristteles y Plotino (cfr. M E R E D I T H , A. Ortodoxy, heresy and philosophy in the latter half of the four century, en
The Heytrop Journal 16 (1975) 15-17.
105.
Cfr. C E I G N O I, 3 2 9 - 3 4 0 .
106.
107.
108.
C E I G N O 1,211.
109.
110.
C E I G N O 1,440-441.
111.
Cfr. C E I G N O I, 2 9 8 - 3 0 8 ; 3 8 6 - 4 0 5 ; 4 3 0 - 4 3 1 ; 4 3 9 - 4 4 5 ; 5 0 0 - 5 0 7 ; 5 3 0 - 5 3 4 .
112.
113.
114.
Cfr. C E I G N O I, 3 9 2 - 3 9 8 .
115.
Cfr. C E I G N O I, 3 9 2 - 3 9 8 .
116.
117.
ISAYE, G . L'unit de l'opration divine dans les crits trinitaires de Saint Grgoire de
Nysse, Recherches de science religeuse 2 7 (1937) 4 3 9 .
118.
Cfr. C E I G N O I, 2 4 5 - 2 6 0 .
119.
Cfr. C E I G N O 1 , 4 3 0 - 4 3 1 .
120.
Cfr. E. M U H L E N B E R G , Die Unendlichkeit Gottes bei Gregor von Nyssa. Gregors Kri-
124.
tik am Gottesbegriff der klassischen Metaphysik, en Forschungen der Kirchen und Dogmengeschichte, vol. 16; Vandenhoeck & Ruprecht, Gottingen 1966, 19 y 22-82.
B A L A S , D . L . , Metousia Theou. Man's participation in God's perfections according to
Saint Gregory of Nyssa, en Studia Anselmiana 55 (Roma 1966) 131.
Cfr. K A N N E N G I E S S E R , C H . , L'infinit divine chez Grgoire de Nysse, RechSR, L V ,
59-60.
C E I G N O 1,169.
C E I G N O I, 2 3 5 - 2 3 7 .
125.
M H L E N B E R G , o.e., 1 9 , 2 2 - 8 2 .
126.
121.
122.
123.
C E I G N O I, 2 2 6 - 2 2 7 .
128.
L E B O N , J . , Le sort du consubstantiel
L X V I I I (1953) 6 3 8 .
129.
130.
EUNSA,
132.
Cfr. C E I G N O I , 1 8 2 , 2 1 1 .
133.
Cfr. C E I G N O 1 , 2 1 1 .
134.
135.
Christilichen
Sptantike, 1 4 9 - 1 6 3 . U n a breve historia del trmino hipstasis esta recogida en
IBAEZ, J . - M E N D O Z A , F., El valor del trmino hipstasis en el libro I contra Eunomio
de Gregorio de Nisa, en El Contra Eunomium..., cit., 3 2 9 - 3 3 1 .
L E B O N , La sort du..., cit., 6 3 8 .
NOTAS
136.
Cfr.
137.
Cfr. C E I G N O I, 288.
138.
139.
159
C E I G N O I , 20.
En todo lo que venimos diciendo sobre el uso del trmino hipstasis cfr. I B E Z ,
J . - M E N D O Z A , F., El valor del trmino hipstasis..., cit., 3 3 1 - 3 3 3 .
140.
C E I G N O I, 2 2 8 - 2 2 9 .
141.
142.
Cfr. C E I G N O I, 2 9 8 .
143.
M A T E O - S E C O , Elmisterio
144.
de Dios..., cit., 1 0 1 .
A Theological word in
transition,
C E I G N O 1,503.
146.
147.
Cfr.
148.
P R E S T I G E , O.C,
247.
Quod non sint tres dii. La relacin entre las Personas en Dios no es realmente anloga a la relacin de los hombres por su c o m n humanidad, y lo prueba a partir de
las caractersticas de la accin humana y de la divina, c o m o ya hemos expuesto antes. Cfr. B E T H U N E - B A K E R , J.F., The meaning ofhomoousion
149.
in the Constantinopolitan Creed Texr and Studies V I I (1901) 58-59. Tertuliano, antes del surgimiento
del arrianismo, ya se haba dado cuenta de la utilidad del empleo de J n 10,30 para
refutar la hereja, tambin modalista, de Praxeas cfr. M O R E S C H I N I (ed.), o.c, 166,
nota 2 9 0 .
Cfr. C E I G N O I, 6 3 0 - 6 3 2 .
150.
C E I G N O I, 2 7 8 - 2 7 9 .
151.
C E I G N O 1,202.
153.
154.
Dz86.
155.
156.
157.
S I M O N E T T I , M , o.c.,
158.
Cfr. ibidem, 4 6 2 - 4 6 4 .
II, Dal Conclio de Nicea agli inizi del Medioevo, Morcelliana, Brescia 1996, 182.
462.
159.
160.
161.
162.
Microfchas.
una posible laguna que sera una conclusin sobre el conocimiento de la esencia y
la energa.
163.
Cfr. C E I G N O 1 , 2 7 8 - 2 8 1 .
164.
C E I G N O 1,532.
165.
M O U T S O U L A S , E., La pneumatologie
166.
167.
168.
du Contra Eunomium
Eunomium /..., cit.
M O R E S C H I N I (ed.), o.c, p. 167-168, nota 3 0 5 .
Cfr. C E I G N O I, 5 3 3 - 5 3 4 .
Cfr. ibidem, 532.
I, 3 8 7 , en El
Contra
160
169.
170.
C E I G N O 1,691.
171.
Cfr.
172.
B A I L L E U X , E., Le personnalisme
P R E S T I G E , O. C.,
254.
Religeuse X X V I I (1970) 4.
175.
and
Time in Gregory ofNyssa's Contra Eunomium, 128, en Gregor von Nyssa unddie
Philosophie. Zweites Internationales K o l l o q u i u m iiber Gregor von Nyssa. Hrsg.
von Heinrich Drrie, Margarete Altenburger, U t a Schram, Brill, Leiden 1 9 7 6 ,
XVI.
C E I G N O 1,355.
BASILIO, Adversum Eunomium \1, 13.
176.
177.
178.
Cfr. C E I G N O I, 176, 3 6 1 .
173.
174.
179.
C E I G N O 1,468-469.
180.
181.
182.
C E I G N O 1,574.
184.
Cfr. C E I G N O 1 , 6 1 8 - 6 4 1 .
185.
186.
C E I G N O 1,627.
Jn6,57.
187.
C E I G N O 1,630.
188.
189.
190.
M A T E O - S E C O , L.F., La cristologiay
Contra Eunomium I..., cit., 397.
191.
N o nos detenemos a desarrollar este tema que nos alejara del fin de este trabajo:
los argumentos teolgico-racionales sobre la divinidad del Hijo en el Contra Eunomio / de San Gregorio de Nisa. Sin embargo, por la importancia del tema no podemos dejar de hacer referencia al m i s m o . E u n o m i o c o m o ya hemos d i c h o
concibe al H i j o c o m o un instrumento proporcionado de la primera sustancia, lo
que supone que no es slo inferior y subordinado al Padre sino tambin creado,
c o m o un ser intermedio. En el fondo de su posicin est la dificultad de la filosofa
griega para admitir la creacin ex nihilo, que remedia, por ejemplo, con soluciones
emanacionistas de corte neopltonico. (cfr. C O R S I N I , E., La polmica contro Eunomio e la formazione della domina sulla creazione in Gregorio di Nissa, en Arch e telos, Atti del Colloquio M i l a n o m a g g i o 1 9 7 9 , 17-19, a cura di U . B I A N C H I - H .
C R O U Z E L , Studia Patrstica Mediolanensia 12. Vita e Pensiero 1 9 7 - 2 0 1 ) . San
Gregorio divide la realidad en sensible e inteligible, y esta ltima en creada e increada. L a primera divisin es de corte platnico. San Gregorio relaciona estas distinciones entre s, subrayando el criterio de la libertad c o m o diferenciacin entre el
bien y el mal (cfr. C E I G N O I, 2 7 0 - 2 7 7 y M O S S H A M E R , A.A., The created andthe
uncreatedin Gregors of Nyssa Contra Eunomium I, 105-113, en El Contra Eunomium /..., cit.). Otras doctrinas de San Gregorio sobre la creacin de origen platnico y neoplatnico que aparecen en el libro son Dios c o m o fuente y origen de
todo bien, la tendencia de toda realidad inferior hacia el superior, la participacin
in Gregory of
I, en El
161
NOTAS
en el bien de las criaturas, el Hijo c o m o imagen de Dios y arquetipo de toda la creacin (cfr. M O R E S C H I N I [ed.], o.c, 1 5 9 - 1 7 0 ) . O t r o s artculos sobre este t e m a que
pueden consultarse son V O N IVANKA, E., Plato Christianus. La recption critique du
192.
193.
194.
platonisme chez les Peres de l'glise, Presses Universitaires de France, 1 9 9 0 , 163172; D A N I L O U , L'treetle temps..., cit., 9 5 - 1 1 5 ; O T I S , B., Gregory ofNyssa andthe
Cappadocian conception ofTime, StPatr 14 (Berln 1976) 3 2 7 - 3 5 7 .
Cfr. M A T E O - S E C O , Estudios sobre la Cristologa..., cit., 88.
Cfr. C E I G N O I, 666-691, encabezamiento.
Cfr. el resumen que hace de este captulo del Contra Eunomio I: B A L A S , Eternity
and Time..., cit., 135-137.
195.
C E I G N O I, 6 6 6 - 6 6 8 .
196.
197.
198.
1993) 4 9 - 2 9 1 .
199.
200.
En este apartado m e han sido de gran utilidad los encabezamientos que Moreschi-
201.
Cfr. C E I G N O 1 , 4 3 9 - 4 4 5 .
202.
Cfr. C E I G N O I, 4 4 6 - 4 5 9 .
203.
C E I G N O 1,448.
204.
C E I G N O 1,450.
205.
C E I G N O 1,452.
206.
Cfr. C E I G N O I, 4 6 0 - 4 6 4 .
207.
C E I G N O 1,466.
208.
Eunomio.
209.
Cfr. M O R E S C H I N I (ed.), o.c, p . 1 6 6 , nota 286. A u n q u e n o lo hemos citado es interesante tambin en este sentido el ejemplo de Abraham y D a v i d que el N i s e n o ha
utilizado antes para explicar c o m o la distancia en el tiempo no afecta a la naturaleza en s.
210.
Cfr. C E I G N O 1,479 y 4 8 3 .
211.
Cfr. C E I G N O I , 4 8 4 .
212.
Cfr. C E I G N O I, 4 9 2 .
213.
214.
P R E S T I G E , G.L., o.c, 2 4 9 - 2 5 0 .
215.
216.
217.
218.
219.
220.
221.
222.
223.
224.
225.
226.
227.
Eunomio
cit., 464.
162
228.
229.
ViciANO, A., Algunas leyes lgicas del lenguaje, segn Gregorio de Nisa, en El
Eunomium I..., cit., 3 2 4 .
230.
P O T T I E R , Dieu et le Christ..., cit., 186. C o m o ya hemos dicho San Gregorio desarrolla principalmente el tema del lenguaje en el Contra Eunomio II. Algunos textos que
resumen y estudian la cuestin son: POTTIER, Dieu et le Christ..., cit., 143-220; K o BUSCH, T h . , Zu den Sprachphilosophischen Grundlagen in der Schrift Contra Eunomium des Gregor von Nyssa, en El Contra Eunomium I..., cit., 2 4 7 - 2 6 8 ; KERTSCH,
M., La tpica retrico-filosfica de sentido no propio (estricto), sino abusivo en el Contra Eunomium de Gregorio de Nisa y en otros lugares, en El Contra Eumonium I...,
cit., 2 6 9 - 2 8 4 ; TROIANO, M . S . , / Cappadocci e la questione del origine dei nomi nella
polemica contro Eunomio, en Vetera Christianorum 17 (1986) 3 1 3 - 3 4 6 ; S T E A D ,
G . C . Logic and the application ofNames to God en El Contra Eunomium I..., cit.,
303-320; O R B E , A., La Epinoia. Algunos preliminares histricos de la distincin kat'epinoian, Pontifica Universitas Gregoriana, R o m a 1955, 55 p.; SALMONA, B . - D E P A O L I ,
S., Il linguaggio nella Patristica. Gregorio di Nissa e Agostino, Tilgher-Genova 1995,
107 p.; W E I S W U R M , A A , The nature of human knowledge according to Saint Gregory
ofNyssa, Diss. T h e Catholic University of American Press, Washington 1952, 2 3 9 p.
231.
C E I G N O 1,577.
232.
C E I G N O 1,600.
233.
234.
Cfr. C E I G N O 1,612-617.
235.
236.
Cfr. C E I G N O I, 6 4 2 - 6 5 1 .
237.
Cfr. C E I G N O I, 6 4 7 - 6 4 9 .
238.
239.
Contra
EUNSA,
Pamplona 1978, 2 1 .
240.
C E I G N O I, 157-158.
241.
242.
Para una vision de conjunto de este tema desde el punto de vista ortodoxo se pueden consultar las obras de L O S S K Y , V., Essai sur la teologie mistique de l'glise d'O-
243.
rient, Foi vivante 2 4 6 . Les ditions d u Cerf, Paris, 1990, 2 4 8 p. y The vision of
God, St. Vladimir's Seminary Press, 1 9 8 3 , 1 7 5 p.
Cfr. S C R A T E S , Historia Ecclesiastica, IV, 7.
244.
245.
246.
Cfr. L E B A C H E L E T , Eunomius,
1 5 0 8 - 1 5 1 1 ; H O U D R E T , J-P. Palamas
et les Cappadociens,
Istina 19 ( 1 9 7 4 ) 2 6 2 ;
C E I G N O 1,168.
248.
249.
C E I G N O I, 2 9 0 . Es interesante en el mismo sentido la continuacin de este texto en el 2 9 1 , que no citamos para no alargarnos demasiado.
250.
251.
en la visin beatificai,
ScrTh
163
NOTAS
252.
253.
WEISWURM, A.A., The nature of human knowledge according to Saint Gregory ofNys-
254.
I, 1, 7 1 a l y Metafsica
V I I , 4,
CEIGNOI,219y221.
256.
257.
La cuestin de la distincin ontolgica entre esencia y energas se plantea histricamente de una manera ms formal, c o m o ya hemos dicho, en el siglo X I V con Gregorio Palamas que dice fundamentar su doctrina en los Padres Capadocios. Segn
Moutsoulas, San Gregorio hablara ms particularmente de esta distincin en los libros Contra E u n o m i o y en tres pequeos tratados dogmticos (cfr. M O U T S O U L A S ,
Essence et nergies..., cit., 2 7 8 ) . Sin embargo sera necesario estudiar todos los
tratados contra E u n o m i o para verificar esta asercin. Por esto nos vamos a limitar a
exponer las opiniones contrarias en este sentido de ttes autores: Houdret, Moutsoulas y Habr. Segn Houdret del estudio de los textos de los Capadocios se siguen
esencialmente dos afirmaciones: 1) Dios nos es incognoscible en su esencia misma.
2) Dios nos es cognoscible por su operaciones que manifiestan sus atributos. Pero
esta distincin est hecha desde el punto de vista de nuestro conocimiento: si estudiamos la doctrina sobre los nombres divinos en los Padres Capadocios no hay una
afirmacin de la distincin en Dios entre esencia y atributos que sea un precedente
de la distincin real entre esencia y energas profesada por Palamas (cfr. H O U D R E T ,
George Habra se
ofthe Doctrine of Gregory Palamas on the divine nergies, Eastern Churches Quarterly, 1 2 , 3 0 0 ) .
258.
Cfr. C E I G N O I, 2 2 3 - 3 1 6 passim.
259.
Cfr. C E I G N O I, 4 0 6 - 4 3 8 .
260.
C E I G N O 1 , 4 1 9 - 4 2 9 passim.
261.
263.
264.
M O U T S O U L A S , E . D . , Lapneumatologie
265.
262.
du Contra Eunomium I 386, en El Contra Eunomiun I en la produccin literaria de Gregorio de Nisa..., cit.
la XI Homlie sur le Cantique des Cantiques, 4 4 6 , en Epktasis, Mlanges Patristi-
267.
164
272.
273.
268.
269.
270.
271.
274.
275.
V O N IVNKA, E., Plato Christianus. La rception critique du platonisme chez les Peres
de l'glise, Presses Universitaires de France, 1990, 147. Vlker dice que por la concepcin Nisena de D i o s no valen para l las categoras utilizadas para todo el ser,
sino los atributos de invisible, sin figura, o dicho de otra manera Dios es caracterizado por el juicio de toda grandeza y de toda cantidad (cfr. V L K E R , o.e., 48).
276.
C E I I I , G N O I I , t. V, 60.
277.
W E I S W U R M , o.e., 1 6 0 - 1 6 1 .
278.
C E I G N O 1,623.
279.
280.
V L K E R , o.e., 52-53.
H O U D R E T , o.e.,
281.
Cfr.
282.
C E I G N O I, 6 2 0 y M O U T S O U L A S , Lapneumatologie...,
269.
283.
284.
M r 7, 16.
cit., 387.
285.
C E I G N O I, 444-445.
286.
Cfr. C E I G N O I , 4 3 0 - 4 3 8 .
P O T T I E R , o.e.,
288.
Cfr.
289.
420.
NOTAS
165
CE
291.
292.
I G N O
1,231.
293.
294.
Cfr.
295.
V L K E R , o.e.,
1 7 7 y CE II G N O 1 4 7 5 y 4 7 7 .
45-46.
296.
Col
297.
CE
I G N O
1,270-271.
298.
CE
I G N O
1,371.
299.
1,16.
300.
CE
I G N O
I , 5 9 2 . Cfr.
301.
CE
I G N O
1,368.
302.
V L K E R , o.e., 5 0 - 5 2 passim.
303.
Col
1,17.
304.
Act
17,28.
CE
I G N O I 2 3 1 y V L K E R , o.e.,
48.
305.
CE
306.
Jn
307.
CE
308.
309.
310.
311.
312.
I G N O I, 3 7 3 .
16,15.
I G N O
1,683.
385.
313.
V L K E R , o.e.,
314.
V O N I V A N K A , o.e.,
315.
M O U T S O U L A S , La pneumatologie...,
316.
54.
150.
317.
Orot. Cat., 2 0 , l , p . 9 8 .
318.
V L K E R , o.e.,
4.
cit., 3 8 8 .
PRESENTACIN
N D I C E D E LA T E S I S
B I B L I O G R A F A D E LA T E S I S
TABLAS D E ABREVIATURAS
L O S A R G U M E N T O S T E O L G I C O - R A C I O N A L E S E N E L CONTRA EUNOMIO I D E S A N G R E G O R I O D E N I S A
INTRODUCCIN
1.
2.
3.
4.
5.
La formacin de Eunomio
La concepcin de Dios de Eunomio
La cosmologa arriana de Eunomio
La teora de los nombres
Estructura del Contra Eunomio I
LA SUSTANCIA D E L PADRE
1.
2.
3.
4.
5.
6.
1.
2.
3.
4.
5.
Status quaestionis
La Monarqua en la Trinidad
Generacin y tiempo
La generacin del Hijo
La agennesia y los nombres de Dios
SUPERIOR A T O D O ENTENDIMIENTO
1.
2.
3.
4.
5.
CONCLUSIN
NOTAS
NDICE DEL EXCERPTUM
69
71
73
79
81
81
84
84
90
91
92
93
101
101
103
105
107
109
111
117
118
119
121
126
129
133
133
136
137
138
145
151
153
167