Apuntes Sacramentos I - Bautismo

APUNTES SACRAMENTOS I BAUTISMO
MIGUEL ANGEL G- mangarcia@deusto.es
TEMA 1 EL SACRAMENTALISMO
NUESTRA POCA
EN
1. Introduccin
Toda religin da una importancia grande a los sacramentos y esto porque da
una gran importancia al culto, al rito. En sentido amplio, la palabra sacramento se
refiere a todo tipo de realidad finita a travs de la cual puede manifestarse y
mediarse lo divino.
1.1 La Sacramentalidad, caracterstica Catlica.

[1131] Los sacramentos son signos eficaces de la gracia instituidos por Cristo
y confiados a la Iglesia, a travs de los cuales nos es conferida la vida divina.
Catecismo de la Iglesia catlica.
Toda religin es sacramental y a fortiori (mucho ms) lo sern las religiones
cristianas de tipo catlico, que tienen una estructura en la que la relacin con Dios
se realiza a travs del grupo o de la Iglesia. Los protestantes marcan ms el acento
en la relacin de fe entre el individuo y Dios.
1.2. Paradoja entre un siglo del Movimiento

litrgico y sacramental y la actual crisis de lo
sacramental
En nuestros das hay una especie de tensin entre el descubrimiento del
sacramento y la crisis del sacramento, un doble movimiento: la crisis de la
religiosidad sacramental por un lado y en segundo lugar, puntos de engarce que
posibilitan la superacin de dicha crisis y el renacimiento de una religiosidad
sacramental ms profundamente comprendida.
El s. XX es el siglo del llamado movimiento litrgico y sacramental donde se
ha dado una renovacin pero en el que tambin se sufre una alienacin y crisis
respecto al sacramento. Esto tambin se propaga y se sucede en el s. XXI.
2. Factores de la crisis del sacramentalismo

2.1. Provenientes de la cultura de nuestro tiempo
La crisis del sacramentalismo tiene su origen en diversos factores que se
hayan unidos con la cultura de nuestra poca y la cultura religiosa. Hay una
interaccin entre ambas. La cultura de la poca influye en la cultura religiosa y
viceversa.
2.1.1. Crisis del smbolo: Racionalismo Empirismo

Falta de inters por los rituales.
El smbolo est en crisis respecto de la cultura ilustrada, cientfica que es la
nos toca vivir.

La ciencia no va ms all de lo que las experiencia le da: es una realidad
monosignificante, nunca podr aceptar como cientfico algo que trascienda a esa
experiencia que tiene. Por tanto podemos decir que el cientfico es antisimbolista y
quiere llegar a la claridad de la idea.
La crisis del smbolo va muy ligada al RACIONALISMO.
El racionalismo va en contra del smbolo y destaca la claridad del
pensamiento ante todo. El smbolo es una realidad plurisignificante, nos dice que
una realidad que es objeto de una experiencia, est significando otra cosa, lo cual va
en contra del ideal del racionalismo que dice que esto es esto, y no otra cosa.
La cultura cientfica y el racionalismo, estas dos realidades, hacen ver que en
occidente va a ser muy difcil aceptar la realidad del sacramento.
El EMPIRISMO tambin viene a decir que slo es verdadero lo concreto y
tangible de esta manera el smbolo aparece muy alejado de la experiencia de estas
personas.
Por ltimo hay otras razones menos racionales donde aparece tambin la
crisis del smbolo y es la falta de inters por los rituales o por las grandes palabras.
Por ejemplo, en tiempos de guerra morir por la patria o el Dios, patria y familia de
la poca de la dictadura franquista.
Gran parte de occidente se ha hecho muy austera, el smbolo respecto de
todo esto va desapareciendo y est abocado a la extincin.
2.1.2. Antisacramentalismo de la Religiosidad moderna:

Protestantismo Cultural Anti-Materialismo.
Dentro del cristianismo se dan tendencias antisacramentales, por ejemplo el
protestantismo. Las primeras formas evolutivas del cristianismo, los primeros
fenmenos extraeclesiales antisacramentalistas van a darse dentro del
protestantismo.
PROTESTANTISMO CULTURAL: El protestantismo ortodoxo dice que el
hombre es pasivo ante Dios; ste omite a Dios y dice que el hombre hace todo, se
queda en la tica.
Se da fundamentalmente en Centroeuropa, Alemania, a mediados del siglo
XIX. Su principal representante es ADOLF Von HARNACK.
Lo ms original de este pensamiento es que se va a convertir en una
interpretacin inmanente del Cristianismo. Afirma que el cristianismo es una religin
tica, donde lo importante va a ser la accin del hombre, por ello los sacramentos no
tienen importancia, los juzgan como magia que se caracteriza por ser una
realizacin impersonal y un logro de efectos que trascienden sus causas. Por
ejemplo, en el bautismo de nios el sujeto es pasivo, no interviene, Dios lo hace
todo. El sacramento acta independientemente del hombre, nicamente por decir
unas palabras. Y a travs de una causa imperfecta (por ejemplo baos de agua se
consigue un efecto que trasciende la causa.
Tambin juzgan que el sacramento es algo extrao al hombre, que viene de
fuera y que a m se me impone. En el protestantismo cultural no se habla de Dios,
slo del amor del hombre hacia su prjimo como si Dios no existiera etsi Deus non
daretur. Olvidan que el ser humano siempre se recibe de alguien, el hombre es un
ser pasivo en este sentido.

Todo este movimiento va a acabar con la llegada de la obra de Karl Barth, la
Carta a los Romanos, donde protesta con esta concepcin antiescatolgica o
antitrascendente.
FENMENO MODERNISTA: uno de sus principales representantes es
ALBER LOISY, sacerdote francs, catlico pero excomulgado por Po X.
Jesucristo en vida esperaba el fin inmediato de las cosas, por eso no tena
sentido que fundara un grupo que perpetuara su idea, y por eso no pudo fundar una
Iglesia institucional ni tienen sentido los sacramentos, que no son cosa de Jess
sino de los hombres. El autntico cristianismo sera asacramental; Jess anunci
el Reino de Dios y despus vino la Iglesia.
Loisy deca que lo nico que anunciaba Jess era que el hombre deba
convertirse porque el Reino de Dios estaba cerca.
Tambin tienen una concepcin dualista del alma y cuerpo, en la que el
cuerpo y lo material no puede influir en lo espiritual.
VON HARNACK: Lo espiritual no puede conseguirse ms que por medios
espirituales con lo que niega la encarnacin.
BULLMAN: La idea de que las realidades materiales influyen en el interior del
hombre responde a una concepcin mtica.
CONCLUSIN: los sacramentos materiales no van a influir en mi vida tica,
en lo que soy; no van a influir en la vida del hombre.
Por ltimo, el sacramento supone una degradacin de la vida de Dios; obliga
a Dios a darme su gracia, lo cual va en contra de la soberana y la libertad de Dios.
Dios estara atado a las acciones sacramentales de los hombres automticamente.
2.2. Factores negativos intraeclesiales:

2.2.1. Absolutizacin del Smbolo La Religin
impersonal Intimismo Individualista La religin utilitaria
Los Comportamientos infantiles.
ABSOLUTIZACIN DEL SMBOLO:
Los sacramentos se refieren siempre a algo personal pero parece que se
oponen a la autntica religiosidad. Lo personal queda expresado en formas externas
y comunitarias y ahogado por ellas.
Cuando se obstaculiza el smbolo se degrada. Por ejemplo, la unin entre un
hombre y una mujer es smbolo de Amor, pero si se pierde el sentido se transforma
en mera genitalidad.
RELIGIN IMPERSONAL:
Hay dos posturas:
Recibir los sacramentos por presin social (tradicionales)

No recibirlos como contraposicin con la presin social (progresistas)
Los autnticos creyentes van a encontrar dificultades en la recepcin de los

sacramentos. Todo hombre autnticamente religioso precisa de una relacin
personal, ahora bien, los sacramentos han quedado configurados en una cultura y

una poca distinta a la nuestra, aun cuando tengan pretensiones de universalidad.
Un autor francs (A. Grand Maison) dice que cada uno tiene su religin personal.
Los sacramentos parecen estar alejados de la realidad. Por ejemplo la
reconciliacin, parece que no se da con los hermanos sino slo con Dios; escapa de
lo real, de la realidad que ha sido ofendida, para entrar en el aspecto de lo religioso.
INTIMISMO INDIVIDUALISTA:
El hecho de que la religiosidad aparezca como intimista o individualista se da
en el iluminismo, donde el hombre est slo ante su conciencia y ante Dios. El
catlico no tiene tanta tendencia hacia esto como el protestante.
La cultura actual (de grupo, de sociedad) NO ACEPTA BIEN los sacramentos,
que es algo colectivo. Se suele escuchar: Dios si, la Iglesia, no. Se pasa de la
mediacin eclesial aunque en la cultura si se valora el grupo y la colectividad.
RECIBIR LOS SACRAMENTOS DE FORMA UTILITARISTA:
Con el objetivo de tener ms gracia, ms dones y mritos ante Dios. La
religiosidad se convierte en algo que es bueno y til para m.
RELIGIOSIDAD INFANTIL:
All donde hay imposiciones se da el infantilismo.
FINALMENTE:
Hay personas que prefieren una religiosidad de la PALABRA una religiosidad
del sacramento. Son catlicos pero tienden al protestantismo en este aspecto.
3.
Puntos
de
engarce
en
favor
Sacramentalismo en la cultura actual.
del
3.1. Por parte de las Ciencias:

3.1.1. Renacimiento del Smbolo: Psicologa de las
profundidades Filosofa del Lenguaje
Hay toda una serie de ciencias que son simbolistas por ejemplo las
psicologas de las profundidades (Freud, Jung). Lo que el hombre es, aparece en
formas simblicas extraas a la realidad como por ejemplo a travs de su
subconsciente psquico o a travs de los sueos, etc.
El hombre es un ser esencialmente simblico porque su realidad se realiza
por acciones simblicas.
15/09/14
La filosofa del lenguaje es una ciencia que se apoya firmemente en el
smbolo. El lenguaje no puede explicarse sin el smbolo. Por ejemplo el amor
nicamente puede expresarse mediante el lenguaje simblico.
3.1.2. Etnologa y Antropologa Cultural Psicologa social

LA ETNOLOGA Y LA ANTROPOLOGA CULTURAL son ciencias que dicen
que los smbolos son absolutamente necesarios para mantener la cohesin de
grupo. La sociedad necesita determinados smbolos que identifiquen al grupo (Ej.
Regmenes totalitarios, dictaduras no admiten los sacramentos pero los traducen a

su ideologa mediante actos parasacramentales, es decir, paralelos a los
sacramentos pero con otro contenido y simbolismo).
LA PSICOLOGA SOCIAL indica la necesidad de lo simblico para que un
hombre o mujer pueda conocerse a s mismo y pueda situarse en su lugar en el
grupo o en la sociedad.
3.2. Por parte de la Filosofa

La filosofa ha redescubierto en nuestros das el smbolo y lo ha redescubierto
de 3 formas:
3.2.1. El hombre ser simblico

Redescubrimento del cuerpo como smbolo de la persona: CORPOREIDAD.
Ha pasado de ser una filosofa de tipo dualista cuerpo-alma a ser de tipo
UNITARIO donde el cuerpo y el alma forman una unidad. La consecuencia es dar
una importancia grande al cuerpo como smbolo de la persona (Karl Rahner).
J.B. Metz dice que el cuerpo es expresin del hombre entero.
Martini la interioridad que se manifiesta es el cuerpo. El cuerpo no es un
smbolo cognoscitivo sino un smbolo real.
3.2.2. El hombre ser esencialmente comunitario

Redescubrimiento
COMUNITARIEDAD
del
hombre
como
ser
esencialmente
comunitario:
Hacia 1920 hay un descubrimiento en diversos lugares de lo que luego se va

a llamar el personalismo o el dialogismo, que dice que el hombre no existe ms que
en relacin con el otro y que el hombre es un ser esencialmente comunitario.
G. MARCEL o M. BUBBER van por esta lnea. Sin conocerse entre s, estos
autores han llegado a la misma conclusin.
Boecio defina al hombre como sustancia individual de naturaleza racional,
stos lo superan; el hombre slo se realiza en relacin con los dems. Es
RELATIVO.
3.2.3. Redescubrimiento del Smbolo natural

Redescubrimiento del smbolo natural o real desarrollado por Karl Rahner.
Smbolo cognoscitivo es aquel que expresa otra realidad pero no la realiza. El
smbolo real adems de expresarla, la realiza.
Ejemplo: el smbolo real no es algo cognitivo como el humo que simboliza al
fuego, sino algo como dar la mano que expresa unin.
3.3. A partir de la vida interna de las iglesias.

3.3.1. Nueva conciencia de Iglesia
Dentro de la Iglesia catlica se ven dos cosas: una nueva conciencia de
Iglesia; se pasa de una estructura eclesistica de tipo jerarcolgico a otra de
misterio y comunin, sobre todo a partir del Concilio Vaticano II y la constitucin
Lumen Gentium.

Este nuevo concepto de Iglesia trae consigo un nuevo concepto de
sacramentos, que aparecen ahora como signos de la comunidad y como acciones
de la Iglesia
3.3.2. El Movimiento litrgico

Se da sobre todo en Francia, Alemania y Austria. En Espaa llega ms tarde.
Antes del Concilio Vaticano II:
En el s. XIX un abad llamado DOM GUERANGUER del monasterio de
Soresmes lucha por la unidad de la liturgia, sobre todo la romana, por volver a
revitalizar el canto gregoriano.
En el s. XX es donde verdaderamente se da la renovacin de la liturgia desde
3 aspectos:
Fundamentndola en la teologa: por ejemplo con el abad DOM

CASEL, en Alemania, y su libro la teologa de los misterios.
De una manera ms pastoral: en Austria DOM PIUS PARSCH, que
hace una divulgacin popular de la liturgia. En Francia tambin a travs
del centro de la liturgia y pastoral de Versalles.
La esttica en la liturgia a travs de ROMANO GUARDINI que tuvo una
influencia importante en la juventud alemana anterior al nacismo.
Despus del CVII

Ya queda consagrado el movimiento litrgico sobre todo a travs de 2
fuentes. La Constitucin Sacrosantum Concilium que apuntaba a la renovacin de la
liturgia de la Iglesia y el documento hecho por Pablo VI que buscaba la renovacin
eucarstica y de las liturgias sacramentales, la Constitucin Apostlica Missale
Romanum del 3 de Abril de 1969.
TEMA 2 LA INTRODUCCIN GENERAL A LOS

SACRAMENTOS.
CMO
TRATARLA
DENTRO
DE
LA
TEOLOGA
SACRAMENTAL?
1. Introduccin
Qu es realmente un sacramento? en la teologa catlica nos referimos al
hablar de los sacramentos sobre todo a las acciones de la Iglesia. Esta acciones
coinciden en caractersticas comunes que hacen que puedan llamrseles
sacramentos. Pero hay un problema derivado: la unidad y la multiplicidad de los
sacramentos, porque forman una unidad de conjunto y porque son 7 distintos entre
s cmo compaginar ambas caractersticas?
Dentro de la Iglesia se han dado diferentes posturas al respecto:
2. Tratamiento tradicional.

2.1. La Introduccin General a los Sacramentos
como una unidad total aislada: sus ventajas e
inconvenientes.
Se retrotrae hasta San Agustn. Se divide la sacramentologa en 2 pasos bien
definidos y separados: T general de los sacramentos y estudio de cada sacramento
por separado.
Autores como Johan Auer, J.C. Rey G Paredes y Ganoczy son
representantes de este tratamiento.
Las ventajas que tiene es que presenta una claridad absoluta. Se crea la
estructura general del sacramento y despus se rellena esa estructura con cada
sacramento en particular.
Los inconvenientes son que este tratamiento parece que no tiene fundamento
porque se hace una teora general de los sacramentos antes de que se sepa que
existen los sacramentos. Adems da una impresin de irrealidad: da la sensacin de
escapar de lo real al hacer una t general de los sacramentos sin contar con la
realidad de cada sacramento, parece que se parte de una abstraccin.
3. Rechazo de una Teora General de los

Sacramentos: Razones de dicho rechazo.
No la defiende ningn telogo en el mundo.
Se prescinde de una teora general y se estudian los sacramentos en s
mismos.
4. Una tercera va. Nuestro intento de solucin:

Tratamiento en dos niveles.
1er Nivel: Teologa sacramental fundamental
2 Nivel: Teologa sacramental especial
4.1.
Teologa
sacramental
fundamental.
Condiciones de posibilidad del hecho sacramental:
Esta teora nos va a hablar de las posibilidades que se dan por parte del
hombre y de Dios para que las acciones sacramentales se realicen.
Indica cules son las condiciones de posibilidad del hecho sacramental, es
decir, de los sacramentos.
4.1.1 Por parte del hombre:

Las condiciones de posibilidad son:
4.1.1.1. La capacidad radical para la Sacramentalidad:

Basada en 2 sacramentos o aspectos.
4.1.1.1.1. La Unidad del hombre.

4.1.1.1.2. El Simbolismo del Cuerpo, la CORPOREIDAD, la
sacramentalidad de la materia o del cuerpo del hombre.
4.1.1.2. La existencia comunitaria del hombre, la comunitariedad
4.1.2. Por parte del Dios que se comunica:

4.1.2.1. La Salvacin del hombre por la Inmanencia del
Transcendente
Aquel que es Trascendente se puede imanentizar. Para nosotros sera la
persona de Jess.
Dios es afirmado como el Santo, el totalmente Otro, el que Trasciende, ahora
bien, si este ser trascendente desea libremente establecer una relacin con las
personas, esta relacin habr de realizarse en realidades inmanentes a nuestro
mundo.
Dios no es conocido en s mismo pero lo es en las realidades a las que el
hombre tiene acceso, es decir, la relacin entre Dios y el hombre habr de realizarse
en realidades de nuestra historia que, sin confundirse con el ser trascendente, nos lo
hacen presente en s mismo y en sus posturas para con nosotros.
4.1.2.2. La Sacramentalidad realizada

La religiosidad humana se ha movido entre una doble tensin, en primer
lugar, la afirmacin de una trascendencia divina por una parte y, por otra, la fe en un
Dios que siendo totalmente diferente al hombre, ha querido acercarse a l
gratuitamente (Rudolf Otto, Lo Santo)
Resumiendo, una trascendencia que aparentemente hace incompatibles a
Dios y el hombre (afirmada por los sistemas filosficos) y en segundo lugar la
cercana de Dios afirmada en todas las religiones sobre todo en las profticas. Esta
cercana de Dios ha sido concebida de una manera sacramental y ello aparece en
los distintos pasos que la sacramentalidad ha ido dando hasta llegar a su plenitud en
Jesucristo.
La T Sacramental fundamental (segn San Agustn) afirma que hay 3 pasos:
PRIMERO- Sacramentos en el paganismo religioso: los sacramentos de la
naturaleza.
SEGUNDO- Los sacramentos de la Antigua Alianza, en el pueblo de Israel.
TERCERO- Los sacramentos en el Nuevo Testamento: Cristo como sacramento de
Dios, la Iglesia como sacramento de Cristo y los sacramentos de la Iglesia.
4.2. Teologa sacramental especial.

4.2.1. Conclusiones vlidas para los Sacramentos, a partir
de la Experiencia de fe.
La Teologa sacramental especial observa cules son las caractersticas
unificantes de estos sacramentos concretos, es decir, del estudio de los
sacramentos individualmente, se siguen conclusiones vlidas para todos los
sacramentos. Estas conclusiones constituyen la doctrina sacramental especial no

como algo apriorstico sino como algo que se fundamenta en la experiencia de fe y
en la prctica de la comunidad cristiana.
TEMA 3 LOS SACRAMENTOS

INICIACIN CRISTIANA
LA INICIACIN CRISTIANA
DE
LA
1. Introduccin
El trmino iniciacin es una expresin relativamente nueva en la liturgia
cristiana pero no fuera del cristianismo; ya se empleaba en la cultura helenista.
Viene del latn initium que significa comienzo y que a su vez proviene del
verbo latino in-eo (ire) que significa ir a un sitio, trasladarse, ser introducido. (El
correspondiente en griego es ago, y de ah provienen trminos como mistagoga)
Los sacramentos de la iniciacin son BAUTISMO, EUCARISTA y
CONFIRMACIN.
2. La iniciacin en las Religiones primitivas

En los pueblos primitivos hay una especie de noviciado o de preparacin para
ingresar con pleno derecho en la tribu, en la comunidad. Hay 3 tipos diferentes de
iniciacin:
Los RITOS OBLIGATORIOS DE PUBERTAD por los que una persona

es reconocida miembro de pleno derecho en la sociedad o en la tribu.
Los RITOS DE ADMISIN en un grupo secreto o misterioso: el iniciado
es hecho partcipe de secretos que quedan como ocultos a los que no
estn todava iniciados en el grupo (religiones mistricas)
RITOS que suponen una EXPERIENCIA abierta nicamente a
DETERMINADOS
SUJETOS
que
tienen
CAPACIDADES
ESPECIALES, por ejemplo chamanes, curanderos, sanadores, etc.
En todas estas iniciaciones se da un triple paso:

o 1 la situacin de no pertenecer al grupo totalmente.
o 2 determinados ritos que tiene que hacer el iniciado.
o 3 pertenencia plena al grupo como miembro de pleno derecho.
El cristianismo no se ha desarrollado en aislamiento total de estos grupos
religiosos sino que ha nacido dentro de la religin de Israel y adems se ha
desarrollado en la cultura religiosa romano-helenstica. Tiene influencias tanto del
mundo judo como del romano y griego.
3. La Iniciacin en la Religin de Israel:

La prctica de la Iglesia primitiva depende del judasmo.
3.1. El Pueblo de la Alianza

Los hijos de los israelitas pertenecan ya al pueblo pero no obstante existe un
rito de incorporacin a ste que es la circuncisin.
3.2. Los Proslitos

No pertenecen al pueblo de la Alianza de Israel, son los paganos.
Hay 2 tipos: los proslitos de la justicia y los temerosos de Dios o
piadosos. Los primeros venan a formar parte de manera total del pueblo, teniendo
sus mismas obligaciones y derechos, los segundos no quedaban incorporados
totalmente al pueblo de la Alianza aunque se hallaban muy unidos.
El rito de iniciacin para los proslitos de la justicia era la circuncisin para los
varones y el llamado bautismo de proslitos para las mujeres. A veces tambin se
les admita a los hombres en este ltimo.
3.3. Los Esenios

Haba unos movimientos bautistas en el Jordn y uno de los ms importantes
es el de los esenios. Esta comunidad tena unos ritos de iniciacin y de introduccin
en su comunidad, a la que ellos consideraban el pueblo autntico de Israel.
Haba 2 tipos de ritos:
o El bautismo de noviciado, que era irrepetible, se haca una vez en la
vida y daba acceso a las comidas con la comunidad, el 2 ao de
noviciado.
o El bautismo de purificacin, que se repeta con frecuencia, para estar
limpios ante la venida del Mesas
3.4. El Bautismo de Juan

Haba una especie de rito de iniciacin de aquellos que estaban con Juan,
para entrar en su grupo, llevando una vida de conversin para prepararse a la
venida del Mesas y del Reino de Dios. Se trataba de un bautismo de iniciacin, se
dejaba una vida de pecado para llevar una vida de esperanza y de preparacin para
la venida del mesas.
4. Las Religiones de Misterios

En estos ritos se pretende llegar a la salvacin personal con la ayuda del dios
correspondiente.
Se exige una preparacin por parte del individuo pero la iniciacin
propiamente dicha tiene lugar por una serie de ritos por los que se establece una
unin con el Dios concreto.
Los 2 misterios ms importantes de aquel tiempo son los de MITRAS y
ELEUSIS que tienen semejanzas con el bautismo cristiano, que es conferido en el
cristianismo helenista.
Las semejanzas eran fundamentalmente 2:
La iniciacin de Mitras queda precedida de un AYUNO, lo que tambin

sucede en el bautismo cristiano.
La iniciacin de Eleusis queda precedida de una CATEQUESIS, como
en el bautismo.

Pero adems hay otra semejanza: a los iniciados de los misterios se les daba
una bebida de harina y agua; a los nefitos cristianos se les daba leche y miel.
Las desemejanzas eran 2:
Al contrario que los dioses mistricos, Cristo es un ser histrico.
El Cristianismo y su salvacin no se hallan relacionados con los
cambios de estacin de la naturaleza sino que son actos estrictamente
religiosos: perdn del pecado, adoracin de Dios, etc.
5. La Iniciacin cristiana
5.1. Unin entre los diversos Sacramentos de la
Iniciacin Cristiana
En la poca primitiva se les llama iniciados a los que van a entrar a formar
parte de la Iglesia. ste trmino desapareci en la Edad Media y vuelve a reaparecer
en nuestros das, en la Edad Moderna.
En el CVII se habla explcitamente del bautismo, de la eucarista y de la
confirmacin como los sacramentos de la iniciacin cristiana: en el decreto AD
GENTES 14 y en el PRESBITERORUM ORDINIS 2. Y se dice que estos
sacramentos se hallan intrnsecamente unidos en SACROSANTUM CONCILIUM 71.
Sobre la unin entre los diversos sacramentos hay que decir que estos 3
sacramentos se hallan ntimamente relacionados entre s y se habla incluso a veces
de un nico sacramento. Esta unidad se fundamenta a partir del suceso central de
nuestra salvacin que es celebrado en la noche de pascua. Por eso estos 3
sacramentos nos introducen plenamente en la Iglesia y nos dan la madurez para
poder llevar a cabo la misin del pueblo de Dios tanto en la Iglesia como en el
mundo.
TEMA 4 - EL SACRAMENTO DEL BAUTISMO

Estudio de Teologa positiva
1. Introduccin
1.1 Razones de un estudio de Teologa positiva del
Sacramento del Bautismo
1.1.1. El cristianismo, religin histrica
1.1.1.1. El creyente, sujeto histrico
1.2. Reflexin unida a la Experiencia de fe de la

comunidad.

La Teologa positiva es una teologa que se funda en hechos. Comenzamos
desde aqu porque el cristianismo es una religin histrica, parte de un hecho de
nuestra historia como es la Encarnacin de Jesucristo.
Hay que distinguir entre lo histrico (est recogido en la historia:
encarnaccin) y lo metahistrico (no depende de un hecho que suceda en la historia:
la resurreccin).
Si la religin cristiana es histrica, est dependiendo de la historia. Esto es
importante para el bautismo porque es necesario que yo me acerque al hecho del
bautismo a travs de todos los eslabones o etapas que constituyen la historia
primitiva del cristianismo.
La teologa debe ir paralela a las experiencias de fe, hay peligro de que se de
una ruptura entre la teologa y la experiencia de fe (fides quae y fides que). La
teologa avanza porque hay una experiencia de fe que va avanzando y
desarrollndose. Teniendo esto en cuenta hoy la Iglesia tiene una nueva experiencia
de fe, luego, si esto es as, la teologa tendr que ser teologa de esa experiencia
nueva, porque la teologa debe seguir siempre a la experiencia de fe.
2. Orden de nuestra exposicin:

- El bautismo en el Judasmo
- Jess y el Bautismo
- Praxis e inteleccin del Bautismo en el Cristianismo
naciente
- Praxis y teologa bautismales:
- En la antigua Iglesia
- En la historia hasta nuestros das
3. Praxis bautismal en el Judasmo

El bautismo en las Iglesias cristianas tiene la conciencia de que bautiza
siguiendo el mandamiento de Jess, pero el bautismo no es un hecho aislado en el
sentido de que se da solo en el cristianismo sino que se da en otras culturas, por eso
no puede aislarse en el cristianismo. Estas ideas previas nos van a ayudar a
entender los puntos que vamos a ver a continuacin.
3.1. Lustraciones en el AT
Tanto en el AT como preferentemente en el NT nos encontramos con lavados
o baos que se daban como fenmeno general en el judasmo. El agua tiene
siempre un sentido religioso, est unida al hecho de la purificacin como algo que
sirve para unirse a la divinidad. Se purifica en el nacimiento, al dar a luz una mujer,
en la muerte, etc. La nocin de suciedad y de impureza va unida al hecho del mal y
del pecado por eso se necesita la purificacin.
La religin de Israel ha dado una originalidad a todo esto. Lo original es la
interpretacin del hecho y no tanto el hecho mismo. La interpretacin que hacen es
que en estos lavados se da una relacin entre Dios y el hombre. el agua forma parte

del culto litrgico, y este culto va a ser sumamente exigente, esto implica para
algunos la imposibilidad de cumplir todas sus exigencias en su totalidad, por lo que
se convertira en ellos en algo meramente cultual pero sin implicaciones morales
sobre su propia vida. Pero junto a estos hay quienes cumpliran todas las exigencias
del culto: los movimientos bautistas, que no inciden tanto en el exterior sino sobre lo
que significa, sobre su sentido moral o religioso.
3.2. Bautistas judos. Comunidad de Qumram:

Haba un bautismo que era irrepetible, el del noviciado, que se haca una vez
en la vida y a travs del cual el novicio dejaba de serlo y pasaba a formar parte de la
comunidad. Pero haba otros bautismos repetitivos o cotidianos, bautismos de
purificacin. Tanto unos como otros no eran slo rituales sino que suponan una
purificacin interior de la persona.
3.3. Bautismo de los proslitos

Su sentido era el de un bautismo purificador, porque los no judos eran
considerados impuros por los israelitas, y el paso de impuro a puro se daba en el
bautismo. Este bautismo adquira un sentido de rito de iniciacin
Los aspectos formales de este bautismo son 3:
1. Es un bautismo nico
2. Requera una conversin del proslito con una exigencia de
preparacin catequtica anterior
3. Era el sacramento de entrada en la comunidad
A diferencia de otros eran autolavados o autobautismos puesto que se
introduca el mismo proslito en el agua
3.4. Bautismo de Juan: Su significado y aspectos

formales
No se sabe si Juan recibi o no influencia de la comunidad de Qumram.
Mc 1 comienza con las palabras de Juan, el bautismo en primer lugar tiene
una orientacin escatolgica porque prepara la venida del mesas y en segundo
lugar exige una conversin porque est cerca el Reino de Dios.
Este bautismo est anticipando el bautismo del mesas, contrapone su
bautismo en agua con el del mesas en Espritu Santo.
Los aspectos formales de este bautismo de Juan son cuatro:
1. Es un bautismo nico
2. Es un heterobautismo: Juan bautizaba a otros
3. Es un bautismo de conversin
4. Es un bautismo que relaciona con una persona concreta, en este caso
la persona de Juan el Bautista
3.5. Bautismo de (recibido por) Jess

Se pueden ver en l, diferentes aspectos

El bautismo de Jess recibido, el administrado por Jess y el administrado por
los suyos o en su Espritu.
El bautismo administrado por Jess
Se dice que Jess bautizaba aunque luego se corrige indicando que eran sus
discpulos los que lo hacan Jn 3,22 y Jn 4, 1-2. Pero aunque parece que Jess no
bautiz ha tenido palabras referentes al bautismo. Fundamentalmente relaciona el
bautismo con su pasin: Mc 10, 38 y Lc 12, 50. A Jess no le interesa tanto hacer
una interpretacin del bautismo sino de su propia pasin entendida como bautismo.
El bautismo recibido por Jess
Jess es bautizado por Juan; ser bautizado por Juan es como una especie de
humillacin, se hace uno de tantos
Jess entra a formar parte de los penitentes de Israel que esperan la venida
del Reino de Dios, as comienza su accin mesinica, introducindose en este grupo
de penitentes. Va Jess con el resto de penitentes pero no exactamente como ellos
porque l tiene conciencia de ser algo ms, es lo que se ha denominado la
conciencia mesinica de Jess, l se sabe Hijo, referido a Dios. Conviene actuar
as Mt 3, 14-15.
4. El bautismo cristiano
4.1. Su relacin con el Jess histrico: Textos de
los Evangelios. Dificultades en punto a su autenticidad
jesuana.
Relacin entre el bautismo cristiano y la persona histrica de Jess.
Hay tres lugares en el NT sobre este tema:
Jn 3,5 dilogo con Nicodemo, se refiere al Jess prepascual. Aparecen

tres temas: el primero es la contraposicin entre la carne y el espritu,
el segundo tema es el tema de la cruz y de la salvacin por la fe en
Jesucristo y el tercero es el renacimiento del agua y del espritu.
Crtica:
Es este lugar jonico? esto ha sido escrito as por el autor de Juan o se trata
de una glosa a partir de una praxis posterior?
Este texto es Jesuano? son palabras de Jess? Segn Bultman
(antisacramentalista) esto del agua y hay que quitarlo pues es una glosa
ecesistica, se pone en boca de Jess palabras que se vivan en la comunidad
cristiana. l juzga que el ev. de Juan es antisacramentalista y que lo importante en el
texto es el Espritu y no tanto el agua, de ah que los versculos siguientes de Juan el
6 y 8 se cita slo el Espritu y no el agua.
Bultman se mueve sobre a prioris o presupuestos ya que todos los
documentos que tenemos sobre este texto aparecen estas palabras del agua y del
espritu. Slo existe un documento en el que no aparece.
Cullman dice que el ev. de Juan es sacramentalista y que no se trata de un
aadido ni interpretacin de la comunidad.

Podemos sacar dos conclusiones de lo anterior.
En primer lugar, en lo que se refiere a la autenticidad jonica, todos los textos
del ev, de Juan excepto uno tienen el texto del agua y del espritu. En segundo lugar,
en cuanto a la originalidad jesuana del texto es ms difcil discernir si son palabras
de <Jess, pues las reflexiones en el ev. de Juan pueden ser a partir de las palabras
de Jess o a partir de doctrinas de la Iglesia primitiva que se han puesto en boca de
Jess posteriormente, por eso es muy difcil probar que las palabras dichas por
Jess a Nicodemo sean tal como las dijo Jess.
Mc 16,16 mandato misionero de Jess, pertenece al Jess postpascual
Aparece la relacin entre la fe y el bautismo. Este captulo 16 de Mc se

encuentra en lo que se denomina el final largo de Mc. Hasta el 16,8 pertenece al
final corto de Mc y entre el 16,9-20 se considera el final largo.
Rudolf Pesch dice que el llamado final largo de Mc, que Mt y Lc no han ledo
todava en el ev. de Mc ha sido aadido a Mc 16,8 en una poca temprana (s. II), no
pertenece al Mc original pero se ha considerado como cannico por el concilio de
Trento. Este final no puede decirse que no haya sintetizado tradiciones apostlicas
posteriores. Este texto parece ser independiente de los evangelios cannicos. Mc
16,16 pertenece a una poca posterior, no es del marcos original, es del s II, por lo
que no podemos decir que estas palabras sean palabras jesuanas.
Mt 28, 19 mandato misionero universal
Hay muchos manuscritos que no traen este texto. Un autor del s. IV llamado
Eusebio de Cesarea se mantiene bastante libre respecto a este texto y lo cita de una
manera o de otra bien se dirija a griegos o a judeocristianos, a comunidades
distintas. Cuando se dirige a comunidades judeocristianas utiliza la forma trinitaria y
cuando se dirige a comunidades griegas o de paganos utiliza la frmula breve. La
pregunta que nos surge es son palabras de Jess? esto es ms difcil de afirmar
por tres razones:
En primer lugar est la universalidad del anuncio evanglico que dice a todas
las gentes, pero si esto hubiese estado tan claro por qu tantas discusiones en la
Iglesia primitiva entre los griegos y los judeocristianos sobre la cuestin del
bautismo?.
En segundo lugar, en el NT excepto en 2 Cor 13,13 y en 1 Pe 1, 2, en los que
se habla de la Trinidad como saludo, en todos los dems textos, cuando se habla del
bautismo, hablan del bautismo en el nombre de Jess 1 Cor 1, 13; Hech 10,48; Rom
6,3. NO existe una tradicin trinitaria respecto al bautismo incluso en la didaj del s II
aparecern dos posibilidades bautismo en el nombre del Seor y el bautismo en el
nombre de la Trinidad.
En tercer lugar la frmula de Mt parece ser una frmula litrgica, y no nos
imaginamos a Jess dictando frmulas litrgicas, porque suponen una Iglesia con
una cierta institucionalizacin. NO obstante el texto es mateano aunque no parece
Jesuano, pero esto no quiere decir que Jess no haya dado algn mandato sobre el
bautismo de alguna otra forma.
5. Praxis del Bautismo en la Iglesia primitiva

5.1. Hecho del bautismo universal

Hay dos afirmaciones fundamentales que desde el principio se dan en la
iglesia:
de facto: todos los cristianos estn bautizados, es el hecho del bautismo
universal Gal 3, 27 1Cor 1-13 y ss y Rom 6, 3-4
de iure: todos los cristianos tienen que estar bautizados, la recepcin de la
fe conduce al bautismo: Hech 2, 38; 8,36. No aparece otro medio en el cual
desemboque la fe en Jess ms que en el bautismo.
Cmo se realizaba el bautismo?
No tenemos demasiados datos sobre cmo se realizaba este bautismo
primitivo, no obstante podemos citar las siguientes caractersticas:
Era un bautismo que se reciba de otro, un heterobautismo. Ejemplo de esto
est en Hech 8, 26-40 el bautismo del eunuco de Candades.
Era un bautismo nico, era como el sello de una situacin final, se trataba de
la integracin en la comunidad escatolgica.
La expresin bautizar viene de la expresin griega baptizein que a su vez
viene de bapto que significa sumergirse o introducirse en un lquido: Sin embargo
exgetas serios como Schnackenburg dicen que no es tan claro que el bautismo
fuera por inmersin, porque en Israel el agua era un bien escaso, luego esto implica
que no se derrochase. El bautismo por inmersin sera una posibilidad bastante
difcil de aceptar.
5.2. La Liturgia del Bautismo primitivo

Desde el ppio ha existido lo que se puede llamar un ritual del bautismo, como
podemos ver en Hech 8, 26-40 (Eunuco).
El v. 37 no pertenece al texto original, es una glosa aadida de la liturgia de la
Iglesia. Ah aparece lo que es esencial creo que Jess es el Hijo de Dios.
Esta primitiva liturgia bautismal tendra dos pasos: la aceptacin del mensaje
de Jess en primer lugar y una especie de preparacin prebautismal, una especie de
catequesis o exhortacin.
6. Ideas Centrales de la Iglesia Apostlica sobre el

Bautismo, Conversin, Perdn, Don del
Espritu.
Hech 2, 14-41 en el contexto de pentecosts, Pedro da un discurso.
Enontramos 3 partes:
La primera es un sermn largo de Pedro a la gente
En segundo lugar, los oyentes de

compungidos, se convierten.
En la tercera parte Pedro les dice que se bauticen, con lo cual se les
perdonan los pecados, y reciben el Espritu Santo.
Vamos a analizar estas tres ideas;
este
discurso
responden

La conversin se entiende en el NT como metanoia y epistrefein. Metanoia
significa cambio de manera de pensar; epistrefein significa cambio de direccin en la
vida. Las dos significan un cambio total en la postura frente a Cristo, es una
conversin total que abarca a toda la persona.
El bautismo. La conversin de la persona desemboca en la recepcin del
bautismo. En Hech. 3, 19; 4,4 y 8, 12-17. Tambin aparecen en las llamadas actas
de Felipe.
El perdn de los pecados. En textos como Hech 2,38; 1 Cor 6, 11; Rom 6, 414 participacin en el misterio de Cristo, bautismo de muerte y de resurreccin. En
Tit 3,5 se le llama al bautismo como lavado de regeneracin. En ef 5, 25-27 se dice
que Cristo ha purificado a su Iglesia por el lavado del agua.
El Espritu. Al hablar del Espritu hablamos de alguna idea de la originalidad
del bautismo cristiano. En el AT el Espritu es concedido como el don de los ltimos
tiempos: Joel 3, 1-5, por eso en Hech 2, 17 ss se aplica esta profeca de Joel a los
sucesos de Pentecosts. En Hech 2, 38 aparece el don del Espritu como un efecto
positivo del bautismo.
6.1. El bautismo y Jess: Bautizar en el nombre

Este bautizar aparece de dos maneras diferentes, con la expresin nombre y
sin ella bautizar en Jess.
En el nombre de Jess: Hech 2, 38; 8,16; 10,48
Bautismo en Jesucristo: Rom 6,3 y Gal 3,27
Qu significa el nombre? Esta expresin hace alusin al trmino hebreo
shem y esta expresin ha tenido dos traducciones; la primera, una de diccionario,
donde significa nombre y otra de contenido, donde equivale a la persona
designada, luego nombre significara en hebreo la persona, de ah que decir en
el nombre de.. equivale a decir en la persona de
La frmula en el nombre de Jess es una frmula litrgica o teolgica? los
expertos dicen tres cosas: la primera es que se trata de una frmula teolgica; esto
no excluye que haya una frmula litrgica consecuente, pero no lo hace
estrictamente necesario; en tercer lugar, por lo que nosotros sabemos con certeza,
podemos decir que ha habido una libertad muy grande en el hecho del bautismo por
parte de las diferentes iglesias, el rito es muy libre en las diferentes Iglesias, y esto
implica diferentes frmulas.
6.2. El Bautismo y el Espritu

Hay dos tipos de textos sobre este tema.
El Espritu aparece como efecto del Bautismo Hech 2, 38
El Espritu aparece como medio o causa del Bautismo: 1 Cor 6, 11; 12,13
Estas dos afirmaciones que hemos hecho responden a dos verdades
fundamentales de la sacramentologa. La primera sera que el Espritu es el don de
Dios, es decir, Cristo nos enva el Espritu de junto al Padre, es el don que el Padre
nos ha prometido (Joel 3, 1-5; Lc 24, 49 y Hech 2, 33). La segunda, que se apoya en
Mc 1,8 dice que el bautismo no slo va a ser un bautismo de agua sino tambin un
bautismo del Espritu.

Aqu se va a originar una oposicin doble a estas ideas: el
antisacramentalismo del protestantismo cultural. Se apoyan en el pensamiento
griego, en el que el Espritu no tendra nada que ver con la materia, es decir, el
sacramento, que es materia, no puede producir lo espiritual, no importan las formas
externas sino la interioridad, por eso ellos aluden a la conversacin de Jess con la
samaritana Jn 4, 23-24 Dios es Espritu y los que le adoran deben hacerlo en
Espritu y en Verdad. Esta reflexin que hacen ellos es una interpretacin de Juan a
la luz del pensamiento griego pero no del pensamiento jonico.
El segundo que se opone es Karl Barth (protestante) que siempre ha tenido
dificultades con el bautismo. Ha tenido dos pocas en su vida en las que ha sido
contrario a nuestra concepcin del bautismo. En 1969, en la ltima obra que escribi
(el bautismo fundamento de la vida cristiana) distingue entre dos bautismos, el
bautismo en agua y el bautismo en el espritu, y dice que el nico bautismo
santificante es el del Espritu pero ste es algo que no es experimentable, no se
puede constatar, es la actuacin del Dios en el hombre por la fe, luego no equivale al
bautismo catlico. Por otra parte, Barth es Zuingliano, para esta corriente el
bautismo de agua no es ms que la expresin social del individuo ante el hecho de
su justificacin moral por la fe. Este bautismo es un signo que expresa socialmente
que ya he recibido el verdadero bautismo que es en el Espritu, por lo que para l
nuestro bautismo de agua no es un verdadero sacramento.
Hay un desconocimiento de lo que supone el espritu en Jn, Jn 4 no tiene que
ver con la pura interioridad, haba una dicotoma entre carne y espritu.
Muchos exgetas dicen que el NT aplica al bautismo en agua el hecho de la
salvacin. La mayora dice que es un sacramento pero hay unos poquitos entre los
que destaca Bultman que dirn que es magia.
Por otra parte esa distincin entre bautismo en agua y bautismo en espritu no
concuerda con la ideal del NT que atribuye el perdn y la salvacin al bautismo
concreto. De ah que podemos decir que la originalidad del bautismo cristiano se
debe a la fuerza del Espritu pero en el bautismo de agua.
6.3. El Bautismo y la Iglesia

Hay dos afirmaciones diferentes pero que no son contrapuestas: La primera
es que la Iglesia es el efecto del Bautismo, ella misma ha sido bautizada y salvada
en Cristo. La segunda es que los bautizados quedan introducidos en la comunidad,
la Iglesia as es un medio de aquello a lo cual el bautismo est dirigido, a que el
creyente quede relacionado con la Iglesia e introducido en ella. Hay una unin lgica
que se podra expresar de la siguiente manera: los bautizados quedan hechos
partcipes de los bienes de la salvacin al quedar introducidos en la Iglesia, y esto
porque la misma Iglesia ha sido radicalmente salvada.
Sobre la primera afirmacin Oscar Cullmann afirma la iglesia toda qued
bautizada en el calvario (o en la cruz de cristo). Los intrpretes creen que hace
referencia a Jn 19,34, de su costado brot sangre y agua.
Sobre esta afirmacin Ef 5, 25-26 tambin da luz sobre el tema: Cristo am a
la Iglesia y se entreg a si mismo por ella para santificarla purificndola mediante el
bao del agua en virtud de la palabra.

Hech 2, 41-47; 5,14 vienen a decir que por el bautismo se aadieron a la
comunidad los que fueron salvados. Los que se convierten son aadidos a la
comunidad por el bautismo.
1 Cor 12, 13 Habis sido bautizados en un solo cuerpo, incorporados a un
cuerpo.
La Iglesia preexiste a los miembros y el individuo que se convierte es
introducido en esa comunidad por medio del bautismo. Es decir, la Iglesia preexista
en Cristo que la am y se entreg por ella cuando no haba todava cristianos. Es
una preexistencia lgica, existe ya la base de la Iglesia en Cristo, porque Cristo es la
base del Cristo total, que se compone de Cristo cabeza y los miembros.
6.4. Bautismo y tica

La relacin bautismo tica constituye el trasfondo de todo el NT.
El mandato misionero de Jess al final de Mt 28, 19-20. Otros textos son Rom
captulos 5 y 6. En el paralelismo entre Cristo y Adn dice Pablo que donde abund
el pecado sobreabund la gracia. Segn esto parece que hubiera que pecar, pero
Pablo explica que eso no es as de ningn modo. Los que habis muerto al pecado
debis llevar una vida tica de acuerdo con la vida de Cristo.
Otros tres textos ms tb indican esta relacin. En las cartas pastorales
aparece la institucionalizacin del cristianismo y la necesidad de una cierta tica 1
Tim 6, 12ss. Y el padre Boismard (Dominico) afirma que los 4 primeros captulos de
la carta 1 Pe era como una instruccin sobre lo que se debe hacer una vez
bautizados.
En general en Hec de los Apstoles parece que no se le da ninguna
importancia a la tica a priori pero se la est dando de forma indirecta. A Lucas le
interesa indicar cmo tiene que ser la Iglesia, a partir de cmo era la Iglesia
primitiva, la iglesia de Jerusaln. Indica cmo debe ser la comunidad para que sea
ideal, hay una cierta tica, unos ciertos comportamientos. En Hech 2, 42-46; 4, 3235 y 5, 12-36
TEMA 5 - PRAXIS Y TEOLOGA BAUTISMAL EN

LA IGLESIA POST-APOSTLICA.
1. Introduccin
Tratamos este tema porque el cristianismo es una religin histrica y porque
los creyentes tambin estamos en la historia. Por eso vamos a ver el bautismo
desde la historia, cmo ha ido llegando hasta nosotros. Veremos las diferentes
etapas que se han dado en la historia referentes a este tema. Nuestro mtodo se va
a basar en un proceso de hechos y en un proceso de teora. Hay que recordar que
en la Iglesia la vida precede a la reflexin teolgica. Hay que tener en cuenta que
durante ms de la mitad del tiempo de la Iglesia se han vivido los sacramentos sin
nombrarlos a todos ellos (hasta Trento no se definieron como tales, ni siquiera se
dice cuntos son).

Vamos a fijarnos en momentos cumbres de la historia donde la Iglesia indica
la clara conciencia que ha ido adquiriendo de los sacramentos y en concreto al
bautismo
2. Iglesia pre-nicena
2.1. La didaj:
Es el primer escrito posterior al canon del NT, es un escrito judeocristiano de
la primera mitad del s. II. Estaba en el canon, pero despus fue desechado.
En ella se trata de dos acciones, el bautismo y la accin de gracias o
eucarista, que curiosamente no tiene el relato de la institucin.
Respecto al bautismo aparece una clara liturgia bautismal en el captulo 7 que
se puede sintetizar en 3 puntos:
La catequesis de los dos caminos, donde se deca lo que se deba y lo que no
se deba hacer; era una catequesis tica, moral. Corresponde a la introduccin, los
captulos 1-6.
El hecho mismo del bautismo que era precedido de un ayuno preparatorio.
Despus del ayuno, la cuestin bautismal consista en un bao en el nombre de la
trinidad.
En el tercer punto la didaj dice que el bao sea en agua viva, es decir, la
inmersin del nefito en torrentes o manantiales. Si esto no es posible hgase por
infusin en el nombre de la trinidad. Pero junto a esto aparece el bautismo en el
nombre del Seor Jess.
2.2. Tradicin apostlica de San Hiplito de Roma

Papa a comienzos del s. III.
Esta obra trata tanto del bautismo como de la eucarista, con hechos
litrgicos.
En la liturgia bautismal nos encontramos varios puntos.
El catecumenado,
lo que se llama propiamente la liturgia del bautismo, y en ella se va a hablar
de 3 cosas; el agua viva, el bautismo de infantes (los que no pueden hablar), en esta
obra aparece con claridad por primea vez el bautismo de nios,
en tercer lugar la manera como se haca el bautismo.
Una triple pregunta de fe, una triple respuesta y una triple inmersin. Haba un
dilogo de fe con el ministro y con ste dilogo de fe se da la triple inmersin.
2.3. Orgenes s. II-III

Magnfico telogo, de Alejandrina. Conoce muy bien la tradicin de Egipto y la
de Siria.
Es testigo de un bautismo conferido en el nombre de la trinidad por triple
inmersin. Adems afirma que hay un bautismo de nios y que ste es de tradicin
apostlica, viene desde los apstoles de la Iglesia.

2.4. Tertuliano
Vivi en una poca muy dicficl S II y mitad del III en poca de mrtires.
Escribi de baptismo en que apunta las siguientes afirmaciones:
Afirma el bautismo contra los maniqueos (una secta dualista que

rechaza el bautismo por ser material, y el agua por ser materia)
Es un testigo crtico del bautismo de los nios, ve que existe pero no

est de acuerdo con el.
Es testigo por primera vez de la aplicacin al bautismo de los nios de

un texto del evangelio que habla sobre la bendicin de Jess a los
nios Mc 10, 13-16 y paralelos. l va en contra, los nios deben ir al
bautismo pero cuando estn preparados.
Respecto de su teologa bautismal, insiste en el hecho del perdn de los

pecados y concebido adems de una forma muy individualizada. l tiene una visin
de los sacramentos muy individualizada porque perteneca a la llamada iglesia de
los mrtires, donde cada uno deba responder de su propia fe, dar un testimonio
personal.
3. Controversia del bautismo de los herejes:

Doble postura ante ella (Iglesia del Norte de frica-Iglesia de Roma)
Es el problema de los rebautizantes: cristianos que bautizados en el cisma o
en la hereja, quieren ser admitidos en la gran iglesia. Presentan dos problemas: el
bautismo que han recibido es vlido? y por otro lado algunos de ellos han
bautizado a otros, el que han otorgado ellos es tambin vlido?
Hay dos praxis respecto de estas personas:
La primera es la de la iglesia de Cartago, con Cipriano de Cartago y la iglesia
de Cesarea martima (en oriente prximo) con Firmiliano. Que decan que hay que
volverlos a bautizar.
La Iglesia de Roma con Esteban y la de Alejandra en Egipto decan que no
haba que rebautizarlos sino seguir un proceso penitencial y reconciliarlos mediante
una imposicin de manos, as se les admita.
Las razones que da Cipriano de Cartago a favor del rebautismo y en contra
del bautismo que efectuaban los herejes son tres:
Los herejes no tienen el Espritu Santo porque son pecadores, estn fuera de
la Iglesia, luego no pueden darlo.
En segundo lugar, fuera de la Iglesia no hay salvacin luego fuera de los
lmites de la Iglesia estos herejes que bautizan no pueden dar la salvacin, no
pueden bautizar.
En tercer lugar, dice que no tienen fe verdadera en la trinidad.
Y concluye con dos afirmaciones, si los herejes quieren ser admitidos en la
gran iglesia hay que rebautizarlos, si quieren bautizar ellos, primero deben
bautizarse para pertenecer a la gran Iglesia. Esta postura, un tanto intransigente, se
ha mantenido en nuestros das en la Iglesia ortodoxa griega. Es una postura tan
radical, tan extrema y tan exagerada que ellos mismos dicen por economa y

misericordia concedemos valor a aquello que es invlido, nos consideran cristianos
aplicando esta solucin.
Se ven dos tipos de concepcin del sacramento:
La del norte de frica donde lo fundamental va a ser la postura subjetiva, da
preeminencia al carcter personal y tico.
La de la Iglesia de Roma, donde lo fundamental va a ser la objetividad del
sacramento, el sacramento es de una iglesia, o mejor del mismo Cristo. Da
preeminencia a la realidad institucional y funcional.
4. El bautismo en la edad de oro de la patrstica.

A partir del S IV queda estructurado el bautismo en la catequesis y en la
liturgia con unas estructuras que duraron bastantes siglos.
Respecto de la catequesis podemos decir que constaba de dos partes:
Una parte general introductoria, de preparacin
Las llamadas catequesis mistaggicas, que se daban al final del proceso de
catequesis y consistan en explicar bien el padre nuestro y el credo. Las ms
importantes que tenemos son las de San Cirilo de Jerusaln.
La sntesis doctrinal de estas catequesis tena 3 puntos:
Los signos sacramentales o ritos son eficaces, es decir, el agua consagrada
por la epclesis, obra por este mismo espritu la muerte al pecado y la regeneracin,
la iluminacin y la justicia de la persona.
Esta eficacia es independiente de la indignidad de los ministros pero no de la
fe del que los recibe.
Al tomar parte en esta accin dos personas el Espritu y el que recibe el
sacramento hay una especie de simultaneidad entre la accin del Espritu y la
accin del creyente, por eso los padres llaman al bautismo indistintamente sello del
espritu y sello de la fe.
4.1. San Agustn

Dentro de esta etapa destaca San Agustn
Hay que distinguir en l una doble faceta: como obispo es testigo de la
tradicin eclesial; como pastor y telogo se enfrenta con problemas nuevos y trata
de darles una solucin.
Respecto del bautismo San Agustn va a defender lo mismo que la tradicin y
respecto de los problemas que intenta resolver son dos: el problema donatista y el
del pelagianismo.
Al intentar resolverlos va a obtener una mayor comprensin y profundizacin
en el tema del bautismo.
4.1.1. Controversia donatista: Respuesta de San Agustn

Es un movimiento en cierto sentido paralelo al de los rebautizantes. Nace
como consecuencia de la libertad que ha tenido la Iglesia en sus comienzos en el
norte de frica. Muchos cristianos hay que decir que lo son slo de nombre y no
estn dispuestos a sufrir en tiempos de persecucin. Nos encontramos as con dos

tipos de cristianos (en tiempos de persecucin 303-305) los traditores los que han
entregado, fundamentalmente miembros del clero que han entregado los libros y
vasos sagrados, se intentan acomodar a la persecucin; los fanticos que
propugnan el martirio frente a la persecucin, dicen que una autntica iglesia no es
la que manda sino la que sufre. En estas circunstancias va a resurgir el donatismo
que dice que aquel que es bautizado por alguien que ha cedido a la persecucin no
es cristiano, y los que en estas circunstancias han sido bautizados, deben ser
rebautizados.
La respuesta de San Agustn a esta polmica es la DISTINCIN, distingue en
el sacramento del bautismo entre la validez y la eficacia. A la validez l llama
sacramento visible, bautismo visible, sacramento solo, es el sacramento en su razn
externa, tal como lo vemos realizarse.
A la eficacia l la llama virtud, efecto, perdn de los pecados, funcin invisible
del amor, sera esta eficacia efecto ltimo del bautismo. l va a decir que se puede
distinguir entre el Signum, el Carcter y la Res.
El signum sera el sacramento como signo de experiencia, lo ms exterior. El
bautismo tiene un primer efecto que es el lavado exterior
El carcter, o efecto intermedio, sera la incorporacin al cuerpo de Cristo que
nos dispone para recibir la gracia sacramental posterior.
La res es la realizacin ms plena del sacramento, el efecto final, el fruto final
del sacramento.
Con este triple paso da respuesta al problema que le plantean los donatistas.
Dice que en la Iglesia verdadera el sacramento es vlido y a la vez eficaz y en el
grupo donatista el sacramento es vlido pero no es eficaz. Slo sera eficaz en
peligro de muerte; s que hay un sacramento pero no tiene el ltimo paso, la gracia
final.
La pregunta que surge es por qu la validez del sacramento se da incluso
fuera de la verdadera Iglesia? esto es as porque el ministro no es el que confiere el
signo sacramental sino que es el mismo Cristo el que lo confiere, luego el autntico
ministro del sacramento es Cristo. Bautiza Agustn? es Cristo quien bautiza,
bautiza Pablo? es Cristo quien bautiza, bautiza Apolo? es Cristo quien bautiza,
Cristo es el verdadero ministro.
4.1.2. El pelagianismo y el problema del bautismo de

nios.
Hay que decir en primer lugar cmo se entiende el pelagianismo: intentar
justificarse ante Dios por las propias fuerzas de cada uno. El pelagianismo admitira
solamente la gracia inicial de la creacin. A partir de ah el hombre/ la mujer tiene la
posibilidad de justificarse por sus propias fuerzas a partir de esa gracia inicial.
Respecto del pecado original PElagio (que no crea en el) deca lo siguiente:
el pecado original es un mal ejemplo que me ha dado Adn, luego el bautismo de los
nios no es necesario porque no hay pecado original en ellos, en los nios.
La respuesta de Agustn es de radical oposicin, l afirma la universalidad del
pecado original. Respecto del bautismo de nios dice que es una prxis que se da,
pero se da porque existe el pecado original, y como existe el pecado original
universal es necesario el bautismo de nios.

Hay dos afirmaciones que se dan al mismo tiempo cul es la primera?
ninguna, las dos estn interaccionadas, coexisten y se afirman mutuamente.
San Agustn es defensor del bautismo de nios porque para l el pecado
original existe. l busca una serie de razones para que pueda darse el bautismo de
nios. Intenta hallar sustituciones a la fe personal que no se da en el caso del nio:
en primer lugar, la fe de los padres. El nio depende totalmente de los padres y lo
recibe todo de ellos, tambin la fe. Los padres hacen participar al nio de su fe; en
segundo lugar, la gracia de Dios que siempre nos desborda, Agustn y sus
cohetneos pensaban que en el sacramento no era lo importante la respuesta del
hombre a Dios, sino el acercamiento de Dios al hombre ofrecindole su amor, su
salvacin, su entrega. Hoy podemos decir lo siguiente, el nio es amado por Dios
aunque no pueda dar una respuesta libre, es amado en su condicin actual de beb
y ah es acogido, amado y salvado; el Espritu Santo acta y vive en los santos de la
Iglesia.
San Agustn tiene una carta al Obispo San Bonifacio que es nica monografa
que tenemos acerca del bautismo de nios.
4.1.3. La doctrina del bautismo de san Agustn

Tiene dos afirmaciones.
La iglesia hace el bautismo: La iglesia no es la iglesia sociolgica sino la
iglesia del Cristo total, que es la iglesia que tiene cabeza y miembros.
La iglesia puede hacer el bautismo porque la Iglesia es la iglesia del cristo
total, cabeza y miembros, es decir es el mismo cristo el que obra, es el autntico
ministro del sacramento.
El bautismo hace la iglesia en este tiempo, el bautismo pudiera quedar
reducido a un sacramento de tipo individualista, pero San Agustn dice lo siguiente:
el efecto principal del bautismo es la incorporacin a la Iglesia.
Karl Rahner viene a decir tb que los efectos secundarios del bautismo,
proceden de un efecto primario que es la incorporacin a la Iglesia. Y de esta
incorporacin a la Iglesia brotan todos los dems efectos. Es en la comunidad donde
nos encontramos con Cristo. Por eso a lo que el bautismo est destinado es a la
incorporacin a la Iglesia.
San Agustn dice: slo el bautizado puede recibir la eucarista, ya que slo
los que pertenecen a la Iglesia pueden recibir el pan de la comunidad.
5. El bautismo en la Edad Media, la escolstica

Desde San Agustn hasta los grandes escolsticos, Sto Toms, San
Buenaventura, Duns Escoto van a a pasar 8 siglos. Respecto de los sacramentos,
va a existir en este tiempo un avance. Cuadno comienza la escolstica empieza a
hacerse la teologa, hasta ahora se haba vivido la teologa, pero ahora comienza a
hacerse la teologa cogiendo instrumentos de interpretacin del mundo antiguo,
sobre todo de los filsofos griegos: Platn Aristteles, etc. Como consecuencia de
esto van a darse una serie de novedades y de afirmaciones. En sus afirmaciones de
contenido los escolsticos van a coincidir con toda la sacramentologa anterior pero
la interpretacin que van a hacer va a ser diferente. Veamos las diferentes
afirmaciones que se van a a hacer en esta poca y que son 4 fundamentalmente:
El llamado SIGNO BAUTISMAL que lo constituye el bao o el lavado junto

con la invocacin trinitaria en el bautismo pero la novedad es que ellos hablan
ahora de materia y forma de los sacramentos y se apoyan en lo que se
denomina hylemorfismo (todo cuerpo se haya constituido de dos principios
fundamentales), materia era el principio indefinido y la forma era el principio
definitorio. Respecto del sacramento del bautismo dicen que el sacramento
del bautismo va a existir cuando uno ha sido lavado en agua, ha sido
invocado el espritu danto sobre l y dichas las palabras trinitarias del
bautismo.
Las diversas eficacias del bautismo: SIGNUM TANTUM, sera el sacramento

visible, lo que se ve, el primer efecto del sacramento, el lavado exterior; RES
ET SACRAMENTUM, se refiere al carcter, el efecto intermedio, la
incorporacin del creyente al cuerpo de Cristo, la RES TANTUM sera el
efecto final del sacramento, sus frutos, el perdn, la gracia, etc.
Relacin entre la eficacia del bautismo y la fe del sujeto que lo recibe: segn
los escolsticos van a existir dos factores, el primario es que Dios es el
agente principal en la eficacia del bautismo; el secundario es la libertad del
hombre, el hombre pone condiciones a esa actuacin de Dios, es lo que se
llama la fe del hombre. La gracia bautismal es proporcional a la fe del que
recibe el bautismo. En el bautismo de nios no hay fe por tanto:
Respecto al bautismo de nios, la Iglesia sale fiadora del bautismo de los

nios, as el nio es bautizado en la fe de la comunidad
6. Lutero: contra la tradicin sacramentalista.

Frente a la crisis Anabaptista.
El concilio de Trento est muy condicionado en sus afirmaciones por las
teoras de los reformadores (Lutero) y los reformados (Calvino y Zuinglio).
Para entender a Lutero hay dos movimientos a los cuales se ha enfrentado: el
sacramentalismo, tal como se practicaba en la Iglesia papista de Roma en aquella
poca, su postura va de 1517 a 1523. El segundo es contra los anabaptistas a partir
de 1523 (los rebautizados).
Lutero defiende la preeminencia de la fe, slo la fe es justificante y el
principio fundamental donde se sustenta la iglesia para l es el principio de la
justificacin por la sla fe, dice Lutero si cae este principio, cae la iglesia. Qu es
el bautismo respecto de la fe? es un apndice respecto de la fe, l subraya que no
hay ms que un sacramento, que es el mismo Cristo, nico sacramento de Dios, lo
importante en el sacramento es suscitar la fe en el creyente y es la palabra de Dios
la que suscita la fe en el hombre. Lo importante para l es la fe.
En esta primera poca (1517-219) a lo sumo l acepta 3 sacramentos:
bautismo, eucarista y penitencia.
En una segunda poca, l ve que esta lgica lleva a una total destruccin de
la tradicin eclesial y, a travs de su obra sermones sobre la penitencia l se va a
mostrar a favor de los sacramentos, no slo al de la penitencia.
Los anabaptistas decan que, quien ha recibido el bautismo sin fe, ha de ser
rebautizado, no aceptaban el bautismo de los nios. En este momento de su historia
va a defender contra los anabaptistas el bautismo de los nios por cuestin de

tradicin eclesial, porque la Iglesia siempre ha credo en ello. Va a hacer esta
defensa en dos obras suyas: la primer sobre el rebautismo afirma que es necesario
distinguir entre validez y eficacia; a la validez l la llama sustancia y para l la
sustancia es la Palabra de Dios, a la eficacia, l la llama uso del sacramento que lo
constituye este uso la fe del sujeto que es bautizado. Dios habla y el hombre
responde mediante la fe. En el bautismo de nios no se da la fe, luego no existe
sacramento total en cuanto a su eficacia pero si existe sacramento si se tiene en
cuenta la fe de la Iglesia (la fides eclesia). En la segunda obra que se llama los
catecismos se divide en dos, el gran y el pequeo catecismo, para este dilema el
ms importante es el pequeo, en l defiende el valor del sacramento del bautismo
de nios. El sacramento ha sido instituido por Cristo, pero al sacramento lo hace la
palabra de Dios y no la fe del hombre, por eso no tienen razn los anabaptistas que
exigan la fe para que se diese el bautismo de nios (ha cambiado su postura).
7. Calvino
El principio central de Calvino no es tan individualista como el de Lutero sino
que es eclesiolgico y colectivo. Cuando l habla del bautismo en una obra titulada
la institucin cristiana dice lo siguiente: el bautismo es signo de iniciacin por el cual
nosotros quedamos introducidos en la sociedad de la iglesia, de suerte que
integrados en Cristo, podamos ser considerados hijos de Dios. Es ms eclesiolgico
que Lutero.
Sobre la eficacia del bautismo l dice que esta eficacia parece que es una
eficacia de signo cognitivo (el que expresa lo que significa pero no lo realiza), la
consecuencia para l est en que el bautismo no hace nada, slo muestra lo que ya
est hecho, el sacramento indica slo que yo pertenezco a ese grupo sociolgico
de cristianos. El sacramento no hace al cristiano pero es un smbolo social para la
comunidad de creyentes, y es que en el fondo Calvino niega la necesidad del
bautismo para la salvacin.
Sobre el bautismo de los nios l admite esta prctica porque en l tambin
se cumple la promesa de Dios por la cual han sido incorporados a Cristo, y se basa
para ello sobre todo en la bendicin de Jess a los nios en el evangelio, pero esto
vale slo para los nios de los creyentes, que son en los que se cumple la promesa
de Cristo.
3/10/14
8. Concilio de Trento 1545-1563: Doctrina

respecto de los Sacramentos en general y del
Bautismo en particular.
No ha querido en s el concilio darnos una visin total de los sacramentos
porque su finalidad era responder a los problemas que planteaban los reformadores,
sobre todo Lutero y Calvino. Los sacramentos se haban tratado y anteriormente en
dos concilios, llamados concilios de unin (porque intentaban la unin entre
occidentales y orientales) el 2 concilio de Lyon y el de Florencia.
Trento ha tratado el tema de los sacramentos dentro de un contexto ms
amplio, por ej. en la sesin 5 trata del tema del pecado original, en la sesin 6 va a
tratar el tema de la justificacin y en la 7 es donde va a tratar el tema de los
sacramentos en general, y entre ellos el bautismo.

En este concilio existen tambin los llamados cnones que son sentencias
contra las cuales no se puede ir sin caer en el anatema. En la sesin 7 del 3 de
marzo de 1567 los cnones ms importantes respecto del bautismo son los
siguientes:
Canon 1: el bautismo de la Iglesia es superior al bautismo de Juan.
Canon 2 dice que es necesario el bautismo de agua, y que ste no es una
metfora.
Canon 5, el bautismo es vlido aun cuando sea administrado por personas
que no pertenecen a la misma iglesia, slo se exige la intencin de administrarlo
como lo hace la Iglesia.
El bautismo es necesario para la salvacin (diatriba contra Calvino)
Canon 6 (contra personas cuasimsticas) la gracia del bautismo puede
perderse.
Canon 13 (contra los anabaptistas) no hay necesidad de rebautismo para los
nios.
9. La teologa postridentina
Despus de Trento la iglesia queda unificada por la restauracin efectuada
por el Concilio. Desde Trento hasta finales del s. XIX ha habido una unidad absoluta
respecto del bautismo y sobre la recepcin del mismo.
Esta unidad se rompi con la llegada del protestantismo cultural (liberal?)
10. Concilio Vaticano II:

Constitucin Sacrosantum Concilium.
Esta constitucin pretende una reforma de los ritos bautismales. En el captulo
3 expresa tres deseos, la restauracin del catecumentado de adultos (SC 64), el
segundo es la renovacin del bautismo de adultos (SC 66), y el tercero es la
renovacin del rito de prvulos (SC 67).
Estos deseos se ponen en prctica con dos documentos en 1969 con el ritual
de bautismo de los nios ordo bautismo parvulorum y en 1972 con el ritual de
iniciacin cristiana de los adultos ordo initiationis christianae adultorum.
TEMA 6 - JESS Y EL PASADO DE LOS

SACRAMENTOS
Institucin De Los Sacramentos
1. Introduccin: Conviccin de una relacin
histrica de Jess con los sacramentos de la
Iglesia.

Las comunidades cristianas vivimos una serie de acciones eclesiales o
sacramentos cuyo origen atribuimos a Jess tradicionalmente. Adems hay textos
en el NT que parecen fundamentarlos:
Del bautismo Mt 28, 19; Mc 16,16 y Jn 3, 5
De la eucarista Los tres relatos evanglicos de la institucin en los sinpticos
Mt 26,26 ss y paralelos, y 1 Cor 11, 23 ss
De la penitencia Mt 16,19; 18,18; Jn 20, 22-23
Las comunidades cristianas creen que los sacramentos han sido instituidos
por Jesucristo, esto siempre ha sido hasta nuestros das. El BEM es un doc del
consejo ecumnico de las Iglesias del ao 1982 que dice que el bautismo cristiano
se funda en el ministerio de Jess de Nazaret.
2. Anlisis De La Relacin Jess HistricoSacramentos En La Biblia: Casos de Bautismo

Eucarista Penitencia.
En el NT aparecen 3 sacramentos con una relativa claridad, referidos a una
relacin con Jess (bautismo, eucarista y penitencia).
Sobre el bautismo si que existe una expresin por parte de Jess pero en las
formas en las que aparece se ve el sello de la comunidad cristiana (Mt 28, 19).
Sobre la eucarista hay dos tradiciones la antioquena 1 Cor y Lc y la
jerosolimitana o palestinense en Mc y Mt. Adems en la tradicin antioquena existe
lo que se llama el mandato del recuerdo mandato anamntico haced esto en
memoria ma.
Esto indica que la comunidad cristiana primitiva recuerda que lo que viven lo
estn viviendo porque Jess deseaba que se viviera.
Respecto de la penitencia hay dos prepascuales Mt 16,19 y 18,18 y uno
postpascual, Jn 20, 22-23. De todas formas no tenemos una palabra de institucin
de Jess respecto del matrimonio, el orden, la uncin y la confirmacin.
3. Planteamiento del problema de la Institucin de

los Sacramentos
Desde la situacin en que nos encontramos ahora cmo podemos poner a
salvo la afirmacin del Concilio de Trento donde se dice que los Sacramentos
han sido instituidos por Jesucristo? El problema de la institucin se va a plantear
ligado al problema de qu es un sacramento.
3.1. Soluciones que a lo largo de la Historia se han

dado a este tema.
Han existido 1000 aos en los que este problema no se ha planteado.
3.1.1. En la Edad Media

La escolstica primitiva (s IX al XII)

La Escuela de Pars con Hugo de San Vctor s.XII es la primera en plantearse
el problema de la institucin. Hugo dice que el sacramento se puede plantear de dos
formas, como hecho natural (la creacin, la naturaleza, como medios de la
manifestacin de Dios) como hecho cristiano, donde los sacramentos son vasos de
gracia. Dios da su gracia en Cristo a travs de los sacramentos.
Pedro Lombardo viene a decir prcticamente lo mismo, hace la misma
distincin que haca Hugo de San Vctor entre signo natural y signo cristiano.
La alta escolstica (s. XIII)
Santo Toms de Aquino, Buenaventura y Duns Escoto.
Todos van a partir de que los sacramentos son instituidos por Cristo. El
problema es que en esta poca todava no se sabe qu es la institucin. En pocas
pasadas San Agustn, al hablar de Jn 19,34 deca lo siguiente: los sacramentos de
Cristo, brotaron del costado de Cristo cuando mora en la cruz. Es decir, que los
sacramentos brotan cuando Jess est ya muerto, cuando no estaba ya en la
historia. Sin embargo para todos los escolsticos los sacramentos fueron instituidos
directamente por el Jess histrico.
Santo Toms tiene dos afirmaciones: los sacramentos han sido instituidos por
Cristo porque slo Dios puede instituir los sacramentos; en segundo lugar Santo
Toms habla de la palabra institucional oculta de Jess, en Mc 4, 10-12 esto quiere
decir que los sacramentos fueron instituidos en secreto y comunicados solamente a
los discpulos, a la gente les hablaba en parbolas.
Duns Escoto defiende ms decididamente an la institucin inmediata por
Cristo de los sacramentos.
San Buenaventura distingue entre la insinuacin y la institucin, de esta
manera Jesucristo es el nico instituidor de los sacramentos pero lo ha hecho de
diferentes maneras, segn sea un sacramento o segn sea otro. Para l ha habido
diferentes tipos de relacin entre Jess y los sacramentos. No tienen una
concepcin unitaria de institucin.
3.1.1. En la Edad Media

Cmo se ha concebido la institucin de cada sacramento en esta poca de
la Edad Media, concretamente de la Escolstica?
En general eran muy literalistas. Nadie dudaba de que el bautismo haba sido
instituido directamente por Jess. Vean una institucionalizacin del sacramento pero
para ellos es Jess el que lo instituye.
Respecto de la confirmacin tenan 3 tipos de pensamiento:
La confirmacin ha sido instituida por el mismo Cristo
Ha sido instituida por los apstoles
Haba sido instituida por la Iglesia en el s. IX en el concilio de Meaux
Respecto de la eucarista no exista ningn tipo de problema. Se basaba en

las cuatro narraciones de Jess que hay en los sinpticos, en 1Cor y en Jn 6.
Respecto de la penitencia. San Buenaventura deca que haba sido instituida
ya en el paraso por Dios, otros pensaban que haba sido instituida por Cristo.

Respecto del sacramento de la uncin de los enfermos, se basaban en la
carta de Santiago 5,14 para decir que haba sido instituida por Cristo pero
proclamada por Santiago: Est enfermo alguno entre vosotros? llame a los
presbteros de la Iglesia
Respecto del ministerio del orden haba muchos problemas, sobre cules era
el nmero de rdenes diaconado, presbiterado, episcopado, y buscaban en la SE
dnde los haba instituido Jess, citas concretas.
Otro problema era acerca de determinar cul era el signo sacramental la
imposicin de manos o la entrega de los ornamentos?.
Respecto del sacramento del matrimonio, no encontraban dnde apoyarse.
San Buenaventura deca lo mismo que de la penitencia, que haba sido instituido por
Dios en el paraso, otros decan que poda provenir de una ley de Moiss, o de la ley
de la gracia de la que habla Pablo y de la unin de Cristo con la Iglesia.
3.1.2. Despus del Concilio de Trento

A partir de Trento las cosas se van a endurecer. Los reformadores haban
defendido a lo sumo 3 sacramentos, bautismo, eucarista y penitencia. As que el
concilio de Trento se va a agarrar a la tradicin eclesial y va a decir que los
sacramentos han sido instituidos por Jesucristo y son 7. El problema es qu significa
la palabra institucin en el tridentino, y hay que responder con humildad que no se
sabe con certeza lo que quiso decir el concilio con esa palabra.
Dos autores alemanes J. Finkenzeller y A. Ganockzy dicen que:
El primero que el concilio de Trento, respecto al tema de la institucin, se ha
movido en una indeterminacin buscada.
El segundo dice que este decreto nada dice sobre una determinacin ms
exacta sobre el problema de la institucin. Y juzga lo siguiente, que el concilio de
Trento, no ha querido solucionar el problema de la institucin de los sacramentos y
lo ha dejado indeterminado.
Algunos autores han proyectado sobre el Concilio de Trento su propia visin
sobre lo que significa la institucin, diciendo que se trata de un acto de tipo jurdico,
y as tratan de dar solucin a ese problema, pero esto es un anacronismo y muy
peligroso.
Teologa sacramental postridentina
Despus de Trento hay una gran unidad entre los telogos y esta unidad se
fundamenta y se concreta en la llamada institucin inmediata. (Intentaban buscar
en la Escritura la fundamentacin de los sacramentos)
La nomenclatura existente en torno a la institucin sera la siguiente:
Institucin MEDIATA IN GNERE
Institucin INMEDIATA
In Specie
In Specie nica (In individuo)
INSTITUCIN MEDIATA IN GNERE: Jess quiere que exista un

sacramento (existe un deseo) y a la Iglesia le corresponde la determinacin ltima y
especfica de la forma sacramental (la forma y los ritos litrgicos del sacramento).

INSTITUCIN INMEDIATA:
In Specie o especfica: Cristo ha dado al menos un ncleo ritual, breve y
esencial sobre cada sacramento (es decir, existe algo histrico) y la Iglesia
determinara las formas posteriores de ese sacramento a partir de ese ncleo que ha
dado Jess.
In Specie nica o in individuo: la ltima determinacin ritual sera de Cristo, l
habra predeterminado ya las formas litrgicas (esta postura no la defiende hoy
nadie)
El modo de la institucin de los sacramentos
Esta institucin inmediata in especie se va a fundar en lo siguiente:
en el poder de la Iglesia sobre los sacramentos pero dejando a salvo la
sustancia de los sacramentos, que sera ese ncleo ritual breve.
La palabra que emplea el concilio para ello es salva illorum substancia
(salvando la sustancia de los mismos) que est citado en el captulo 2 sobre la
eucarista y en Dz 931. Hay algo que viene de Cristo y que se llama substancia y
que no se ha tocado (el ncleo) y despus de esto se aade lo dems por parte de
la Iglesia. Sobre este algo que no se ha tocado la Iglesia no tiene ningn poder. Es
decir, hay un ncleo ritual que viene de Jess pero que es muy difcil de encontrar.
En la poca moderna se habla tb de la institucin in especie que es lo mismo,
una institucin inmediata donde existe ese ncleo ritual dado por Jess a partir del
cual la Iglesia elabora las formas litrgicas de cada sacramento.
Como resumen de la poca postridentina queda afirmada la institucin de
todos los sacramentos por parte del Jess histrico. Para fundamentar esta
afirmacin intentan buscar datos en la Biblia o en la especulacin.
3.1.3 Dificultades de esta interpretacin para la teologa

actual
Son tres tipos de dificultades que plantea la manera de pensar actual.
De parte de la exgesis: los postridentinos tenan una exgesis literalista y
fundamentalista. Ante una concepcin de este tipo era clara la institucin de los
sacramentos por Jess.
De parte de la Historia: hay dificultades grandes para encontrar ese ncleo
ritual breve que no se ha tocado. Adems, incluso en algunos de los sacramentos
hay diferencias en ese ncleo ritual breve, por ejemplo en el sacramento de la
eucarista Cul sera? las palabras de la epclesis (la invocacin del espritu
santo) sobre los dones (pan y vino) o las palabras de institucin en la consagracin?
Karl Rahner afirma que ambas tradiciones son vlidas, sin embargo los occidentales
prefieren la segunda. Por otra parte hay plegarias eucarsticas o anforas que no
contienen las palabras de la institucin de la eucarista y se ha considerado vlida
(por ejemplo la anfora de la Didaj o la maronita).
De parte de la Teologa: la teologa intenta profundizar en este problema y
llega a la conclusin de que la institucin de los sacramentos no se da como algo
jurdico en momentos puntuales aislados sino en proceso, es decir, entender la
institucin del sacramento como un proceso.
4.
La institucin de los sacramentos por

Jesucristo. Cmo entenderla? Fundacin y
Fundamentacin
Vamos a intentar sacar a la institucin de su aislamiento puntual, jurdico o

histrico y para ello vamos a partir de la palabra institucin, que puede significar:
fundacin: un acto jurdico, inmediato, histrico ej, Ignacio de Loyola

funda la compaa de Jess.
fundamentacin: no hay nada jurdico sino unas bases para que pueda
surgir algo, ej. Charles de Foucauld no funda nada pero con el tiempo
surgen los hermanitos de Jess.
En el primer caso, habra una relacin jurdica inmediata y en el segundo caso

no. Cuando hemos hablado de los sacramentos hemos pensado que la nica
manera de entenderlos era la primera, la de la fundacin. Sin embargo hay otra
manera de pensar y es entender la institucin como proceso o como
fundamentacin.
Segn la exgesis bblica crtica dice claramente que no hay en la historia de
Jess ningn momento aislado donde se dice que fund los sacramentos. Entiende
la institucin de los sacramentos como proceso histrico, esto es un poco lo que
est intentando explicar hoy la teologa actual.
En Eclesiologa tambin se considera esta nocin de proceso: acerca de Mt
16,18 hoy se sabe que no son palabras de Jess sino una interpretacin de las
comunidades.
4.1. Un intento moderno de explicar el origen de los

sacramentos en Jesucristo. La teora de Karl Rahner.
l tiene en cuenta dos hechos, uno negativo y otro positivo:
Negativo, hay que caer en la cuenta de la indeterminacin del autntico

significado de la afirmacin lo sacramentos han sido instituidos por
Jesucristo, sobre todo por las objeciones de la exgesis crtica, que
dice que no hay ningn momento puntual donde Jess instituye los
sacramentos en el nuevo testamento.
Positivo, sacar a los sacramentos del aislamiento en que se encuentran

y situarlos en una lnea conclusiva respecto de Jess y de su Iglesia, lo
que antes hemos comentado de que la institucin deber ser
comprendida como un proceso. Podemos afirmar que los sacramentos
han sido instituidos por Jess en general en tanto y en cuanto la Iglesia
procede de l.
Analizando lo que Rahner ha dicho:

No podemos responder desde un punto de vista histrico-exegtico al
problema histrico de la institucin de los sacramentos.
Aun cuando se diera una respuesta a esta cuestin, no habramos llegado a
lo esencial del problema porque la relacin entre Jess-sacramentos no se mueve
en ese plano histrico, se mueve en otro plano, en el del hecho salvador de Cristo y

en el de las realidades histricas en que esa salvacin se hace realidad y presente.
El sacramento es un hecho postpascual.
La institucin de un sacramento puede entenderse como relacionada con el
hecho de la institucin de la Iglesia como sacramento primordial. La teologa actual
supone que al no encontrarse Cristo aqu, en la historia, la iglesia es el sacramento
primordial y el lugar donde suceden los encuentros de Dios con los hombres. La
Iglesia va a tener una relacin de salvacin con el individuo en una situacin
concreta, entonces ah tendramos el sacramento. El sacramento sera pues, una
autorrealizacin de la Iglesia. La Iglesia expresa su fe y se autorrealiza en diversas
acciones que va a llamar sacramentos.
Utilizando un esquema de San Agustn va a ver el proceso progresivo segn
el cual se saca el sacramento de su aislamiento. l pone 5 pasos:
La creacin, aparecera como un sacramento, es un mundo que se ha
convertido en sacramento de Dios. Los hombres y mujeres pueden conocer
a Dios a travs de ella.
La historia de la humanidad como sacramento, donde Dios se ha acercado
al hombre a travs de realidades profanas y religiosas.
El pueblo de Israel como sacramento de Dios; Israel ha sido sacramento
del nico Dios en un mundo de dolos.
Jess como la realizacin ms plena del sacramento de Dios en nuestra
historia. Jn 14,9 dice quien me vea a m, ve al Padre.
La Iglesia como sacramento de salvacin, se designa habitualmente a la
Iglesia como el cuerpo de Cristo, es aquella realidad histrica en la que
Jess que ya no est en nuestra historia se hace presente a los que en ella
vivimos, as en las acciones de esta Iglesia tendr lugar el encuentro de
Dios con los hombres y a esas acciones eclesiales se las llama
sacramentos.
Este hecho de la sacramentalidad o de las acciones de la Iglesia las concibe
Rahner como la oracin de la Iglesia en cuanto tal, es decir, lo que podramos llamar
oracin institucional. Se puede decir que bajo formas rituales, el sacramento es de
hecho una oracin, as pues, los sacramentos aparecen como oracin.
Esta oracin se halla unida a la promesa infalible de la gracia por parte de
Dios. La sacramentalidad hay que entenderla como oracin institucional donde la
Iglesia ora en su conjunto.
Respecto de los sacramentos:
Rahner dice que podra haber ms sacramentos que los 7. Si los sacramentos
son autorrealizaciones de la Iglesia por qu la Iglesia no se puede autorrealizar de
otras maneras? por qu no puede haber ms de 7 sacramentos?
Antes de responder a esta pregunta vamos a matizar lo que dice el concilio de
Trento. La afirmacin del concilio de Trento no es tan clara como lo que se dice a
primera vista; por ej en el sacramento del orden no sera sacramento el diaconado,
el presbiterado, el episcopado? entonces habra 7 sacramentos o 9? Otra duda es
que Trento no distingue entre hombres y mujeres. Despus est el tema de los

sacramentales por qu el rito de la consagracin religiosa, de vrgenes o de viudas
no se considera sacramento?
Otra matizacin es que hay algunos telogos que dicen que el nmero 7 es
simblico, quiere significar la totalidad y la perfeccin.
Castillo: los 7 sacramentos constituyen la plenitud de los medios de

gracia que el Seor ha colocado en su iglesia
Dourne: la operacin del Espritu Santo se realiza de manera

sacramental
El nmero 7 indicara la perfeccin del Espritu Santo al hombre en los

sacramentos, representara la totalidad de la perfeccin.
Antes de ellos Sto Toms ya haba dicho que los sacramentos eran 7 e indica
por qu:
Los sacramentos tienen una doble finalidad, una positiva y una negativa. A la
positiva la llama finalidad cultual, que sera la capacidad de relacin con Dios, o la
religiosidad. La negativa sera la superacin del pecado o la superacin del mal.
Especifica la finalidad cultual as: la finalidad cultual se va a realizar en 3
posibilidades, generacin, crecimiento y alimento. Y las asocia con los 3
sacramentos de la iniciacin: a la generacin con el bautismo, al crecimiento con la
confirmacin y al alimento con la eucarista.
Respecto de la superacin del mal dice que nos encontramos con dos tipos
de males: primero el mal espiritual, al que le correspondera el sacramento de la
penitencia y el mal natural al que le correspondera el sacramento de la uncin de
los enfermos.
En cuanto al sacramento del orden y al sacramento del matrimonio, son
sacramentos que pertenecen a la colectividad, estn siempre al servicio de la
comunidad, y por tanto son necesarios.
En definitiva, Sto. Toms ve como son 7 sacramentos que responden a las
necesidades del hombre.
4.2. Dificultades de esta interpretacin para la

teologa actual
Rahner dice respecto de esta objecin que la Iglesia ha podido tomar en su
perodo constitucional, decisiones irreversibles respecto de su constitucin, es decir,
referentes tanto a su ser de Iglesia (por ejemplo: jerrquica, no democrtica, etc.)
como a su actuar, es decir, a su vida sacramental. La Iglesia ha tenido en su poca
constitucional una libertad para expresar su fe, esto es as hasta que la iglesia toma
conciencia de s misma y expresa su fe autorrealizndose en diversas acciones que
va a denominar sacramentos. Es decir, la iglesia con el tiempo va a expresar su fe
mediante los 7 sacramentos.
Hay otra segunda dificultad muy relacionada con la anterior que es la
siguiente: la afirmacin de que los sacramentos son autorrealizaciones de la Iglesia
puede conducir a quien considera la realidad de una manera ligera a la falsa
conclusin de que la Iglesia puede inventarse cada da nuevos sacramentos.
Javier Goitia dice el hecho de que el sacramento sea autorrealizacin de la
Iglesia no quiere decir que haya infinitas autorrealizaciones de la Iglesia y por tanto

infinitos sacramentos, esto es falso como principio. El hombre se autorrealiza en
libertad, en amor y en conocimiento no de otras maneras, por ello la Iglesia se
autorrealiza en unas situaciones concretas y no en otras. LA iglesia no puede
autorrealizarse de 25 maneras diferentes,
Los telogos actuales dicen que los 7 sacramentos responden a todas las
situaciones donde el hombre se encuentra, para ellos, los sacramentos van
interpretndose cada vez de una manera ms amplia y pueden referirse a las
grandes situaciones nuevas del hombre. Por ej. el bautismo es mucho ms que la
superacin del pecado, es entrar en la iglesia y tiene otras facetas importantes como
la iluminacin, la regeneracin, la inhabitacin trinitaria, el principio de divinizacin;
la eucarista se entendi casi exclusivamente como presencia y sacrificio pero hoy
se entiende de una manera mucho ms rica y amplia como comunidad con los
dems, santificacin de la creacin, etc. es decir, que responde a otras situaciones
que son importantes para nosotros. ASi concluyen estos telogos actuales que la
impresin que se tiene de los sacramentos es que son de una gran flexibilidad
porque responden a situaciones nuevas.
5. Origen del signo sacramental

De dnde lo ha tomado la Iglesia?
Si ha habido influencia en el cristianismo y ste ha tomado elementos de otras
religiones estos elementos son judos. Es decir, que esto nos lleva a la religiosidad
juda y no tanto a las religiones mistricas. Las formas de los sacramentos las ha
tomado el cristianismo de la religiosidad juda. Lo que cambia en los sacramentos
cristianos no son las formas fundamentalmente sino el contenido que trata de
referirlo todo a la relacin con Jess, as por ejemplo en el bautismo de Juan y en el
bautismo de Jess, los dos son nicos y escatolgicos pero hay una diferencia, el
bautismo de Juan es un bautismo de condena, de juicio, de castigo y est referido a
la persona de Juan en principio y posteriormente a la venida de un mesas, el
bautismo de Jess al contrario, es un bautismo de misericordia, de perdn, de
esperanza y est referido a la persona de Jess. En el sacramento de la penitencia
existen cosas parecidas en la penitencia juda como por ejemplo la expulsin de la
comunidad y la admisin, en el cristianismo se da la excomunin. en el sacramento
de la uncin tb existen cosas parecidas en los judos, Dios vena a reposar a la
cabecera de la cama del enfermo y los ministros judos venan a orar sobre el
enfermo, como en la carta de Santiago 5,14 hacan los presbteros con los enfermos.
En el sacramento del orden tambin hay un parecido en la forma con las
ordenaciones de ministros judos.
En el sacramento de la eucarista tambin existen sus parecidos en las
formas con la cena pascual juda.
Lo importante en definitiva es que los ritos sacramentales cristianos es la
relacin a la persona histrica de Jess.
TEMA 7 - SACRAMENTO Y PRESENTE.

LA FECUNDIDAD DEL ESPRITU DE JESS EN
LA ACCIN DE LA IGLESIA.
1. Introduccin
1.1. Conviccin en toda Comunidad de Culto- de
que las Acciones cultuales, no slo simbolizan algo, sino
que efectan algo.
1.2. Idntica conviccin en la conciencia cristiana
de fe.
1.3. Dificultades desde la misma Antigedadfrente a esa conviccin.
Teniendo en cuenta que Jess ha sido una persona histrica que ha vuelto al
Padre, podemos imaginarnos que van a ser diferentes las presencias que tenga con
su comunidad a lo largo de la Historia, as en su vida terrena Jess era como el
sacramento de Dios entre los hombres Jn 14,9 quien me ve a m, ve al Padre. Hay
otros textos como Lc 15 donde Jess aparece como la presencia de la salvacin de
Dios, se afirma la cercana de Jess y esta cercana suya es sacramento de la
cercana de Dios, una vez vuelto al Padre, Jess est presente a la Iglesia y a la
vida de sta, es decir, est presente a nosotros aunque no de una forma fsica igual
que la que tena en la historia. En Mt 28,20 nos asegurar que estar con todos
nosotros hasta el fin de los tiempos y en Mt 18 que donde dos o ms se renen en
su nombre all est el.
La Iglesia va a tener la conviccin de que en los sacramentos se hace
presente Jess mismo, por ejemplo, al celebrar el recuerdo de Jess en su
memorial, Jess se hace presente entre los celebrantes, es decir, en este memorial,
en este recuerdo, Jess va a estar entre nosotros. Por eso la conviccin que tiene la
Iglesia de que en los sacramentos Dios se hace presente a travs de Jess.
Tambin va a estar presente en el Espritu. La presencia de Jess va a ser una
presencia en el Espritu, Jn 14, 16, sta conviccin se va a dar en la Iglesia desde el
principio de que Jess est presente en los sacramentos.
Viernes 10/10/14
Por ahora vamos a prescindir de una definicin concreta.
El sacramento nos dice que hay algo (realidades materiales y acciones) que
es la cara visible de una realidad invisible. La realidad invisible sera la gracia, el
perdn, la justificacin, etc.
Adems hay una unidad o unin entre la cara visible y la invisible del
sacramento. Se da una realidad total.
En esta experiencia primera del sacramento, intervienen dos personajes o
protagonistas, uno activo, que es el que administra el sacramento (generalmente un
sacerdote) y otro mal llamado pasivo que es la persona que lo recibe. Entre esa
cara visible e invisible hay como una realizacin, es decir, una accin divina de
salvacin cuyos protagonistas son el Padre, el Hijo y el Espritu Santo, que ofrecen
la salvacin al hombre, y ste responde a esa invitacin mediante la fe.
2. Eficacia del Bautismo y de los Sacramentos de

que habla la Escritura (Eucarista Y
Penitencia)
En toda comunidad de culto existe la conviccin de que las acciones cultuales
no slo simbolizan algo sino que, adems, efectan algo.
Hay una idntica conviccin en la religin cristiana que piensa que los
sacramentos no solamente simbolizan algo sino que efectan algo.
Todo esto que es como una conviccin sufre un ataque en nuestros das
debido sobre todo a las ciencias, que dicen que las leyes de la significatividad son
esencialmente diferentes de las leyes de la efectividad. Segn ellas, la conviccin
anterior se basara en una confusin de ambos planos, el de la significatividad y el
de la efectividad. Para ellos las acciones cultuales son puro simbolismo, es decir,
que no tienen ninguna efectividad o eficacia. Expresa lo que significa pero no lo
realiza. Al culto lo van a llamar ellos una tcnica con medios insuficientes pero el
cristianismo tiene la conviccin de que hay ms que la pura significatividad en los
sacramentos. Entonces nos preguntamos no hay algo medio entre la
significatividad pura y la efectividad diferente del puro simbolismo?
2.1. Tres interpretaciones

Es lo que vamos a ver ahora a travs de las tres posibles interpretaciones del
sacramento.
2.1.1. Interpretacin mgica

MGICA, la magia es la pretensin de conseguir algo con medios
insuficientes a travs de fuerzas impersonales. Un autor representativo es R.
Bultman. La crtica que hace Bultman de los sacramentos es una crtica de magia.
Dice que hay una recada en la magia primitiva (cuando se efecta un hecho
sacramental). Esta crtica tb aparece en la conciencia de las iglesias protestantes
cuando se habla de los sacramentos. Los protestantes nos dicen que es pura magia
el decir que los sacramentos producen la gracia ex opere operato
(automticamente)
2.1.2 Interpretacin meramente- simblica

Meramente SIMBLICA, entre sacramento y gracia no se da una relacin de
verdadera eficacia sino tan solo de tipo cognoscitivo. El autor que ms peso ha
tenido en esta interpretacin es Zwingli. Para l los sacramentos son signos sociales
de la realidad individual, son un signo ante toda la comunidad de que hemos recibido
la justificacin por la fe, son como un signo o cdigo de seales que indica que
pertenecemos a la comunidad y que hemos sido justificados por la fe en Jesucristo,
pero no son verdaderos sacramentos. Marcus BARTH (en su obra el bautismo es
un sacramento) nosotros hemos sido bautizados en Cristo, esto es lo que queda
simbolizado en el bautismo actual, es decir, lo que sucedi en aquel tiempo de la
muerte de Jess en la cruz. El bautismo actual sera un smbolo de lo que sucedi
en el pasado.
O.C. QUICK en el bautismo de creyentes hay una identificacin entre
bautismo y fe, pero en el bautismo de increyentes o de nios hay una separacin

entre bautismo y fe. Este bautismo es simblico y se pone la fe en el futuro, cuando
el nio tenga fe.
2.1.3. La interpretacin sacramental

SACRAMENTAL: a pesar de las interpretaciones anteriores la Escritura afirma
que hay una efectividad en los sacramentos. Esta interpretacin va a intentar hacer
dos cosas: evitar el extremismo de las dos interpretaciones radicales y tratar de
conjugar lo que hay de verdadero en ambas.
Respecto de la interpretacin MGICA, dice que el sacramento va a insistir en
el aspecto personal, sobre todo desde el lado de Dios. En el sacramento se da la
cercana personal de Dios, pero por otra parte tambin en el sacramento se da el
ministro y el sujeto, que tambin son personas, y como tales actan. As que tanto
en Dios que se acerca a nosotros, como en el hombre que es la segunda parte de
este encuentro, siempre se afirma la total personalidad, lo cual es ajeno a la magia
que se basa en fuerzas impersonales.
Respecto a la interpretacin meramente SIMBLICA, la sagrada escritura
afirma expresamente que los dones de la gracia se hayan unidos al hecho
sacramental, al sacramento, as esta interpretacin meramente simblica es como
una solucin de emergencia para los que no aceptan la efectividad del sacramento.
Va a insistir en dos aspectos, en el aspecto personal de esta eficacia sacramental y
afirma la unin de rito y efecto de la gracia.
2.1.4 Comienzo de interpretacin en la escritura y en los

santos padres
En la Escritura se dice que hay como una efectividad del sacramento, no slo
en textos de los evangelios sino en otros textos del NT. Hay dos modelos aqu: el de
la contemporalidad, que dice que lo que sucedi en Cristo queda ahora contemporalizado en el sacramento, actualizado en Cristo (Rom 6, 1-11 para el
sacramento del bautismo); el modelo del recuerdo objetivo establece una presencia
objetiva del hecho salvador, por ejemplo, en la tradicin antioquena de la cena, en 1
Cor y en Lc, aparece el llamado mandato anamntico haced esto en memoria ma.
Hay que decir que esta memoria no es una memoria subjetiva, solamente de mi
recuerdo sino que es una memoria objetiva donde de alguna manera aquello que ha
sucedido en el pasado se hace presente en la historia ma, hace presente aquello
que se recuerda.
Segn la teologa de los Padres, en el modelo ms corriente en el
pensamiento de la poca clsica, donde aparece Platn. El pensamiento platnico
va a utilizar un modelo basado en el mito de la caverna para tratar de explicar el
conocimiento, pero a los padres de la Iglesia no les interesa en principio el
conocimiento sino ms bien la fe cristiana y su interpretacin, y toman ese modelo
en cuanto que les sirve para su fin. (el hombre es el Typos y la sombra que proyecta
el antitypo
Los padres llaman a la realidad que no se puede ver tipos (el hombre no
puede verse a s mismo) y antitypos a lo que puede verse (la sombra).
Los padres dicen que el tipos es el hecho de Cristo y el antitypos los
sacramentos, los lugares donde se hace presente para m el hecho de Cristo.
Este pensamiento ha predominado hasta la EM pero con la llegada de los
pueblos germanos comienza a cambiar, non vere sino in imagine el ver sera la
presencia de Cristo en la historia y se da una vez, en la presencia fsica de Jess. In
imagine se refiere a la contemporalidad sacramental, en hacer presente a la
contemporalidad de Cristo a travs de los sacramentos.
Estas slo son comprensibles en la cultura cristiana griega de la poca. Fuera
de ah, a partir del s. XI comienzan a ser problemticas.
3. La Causalidad Sacramental
3.1. Preliminares que fundamentan y hacen posible
el hecho sacramental:
3.1.1. Antropolgicos
3.1.1.1. Sacramentalidad de la materia:
La sacramentalidad como posibilidad de presencia de algo no constatable en
una realidad constatable.
J Ratzinger deca: las cosas son ms que las cosas esto quiere indicar que
en lo experimentable no queda reflejada toda la realidad. Ej. para un qumico el agua
es H2O pero para un hombre sediento que la recibe en el desierto el agua es mucho
ms, es smbolo de misericordia; esta primera realidad del agua se ha trascendido y
ha llegado a ser una realidad sacramental.
N. Pittenger (anglicano) viene a decir que la experiencia humana nos muestra
de que las realidades materiales expresan otras realidades espirituales, que no se
ven a simple vista.
3.1.1.2. La sacramentalidad del cuerpo humano:

En el ser humano debido a su unidad cuerpo-alma, el hombre se va a
expresar por medio de su cuerpo, es decir, el cuerpo es el sacramento de la persona
humana.
Ulrich Khn dice que el hombre como ser espiritual se expresa por medio de
su corporeidad, por su cuerpo se halla con las dems personas y con las cosas.
Podemos decir que la interioridad del hombre se hace presente por la exterioridad.

El mundo se hace presente a m por medio de la corporeidad.
No va a haber en el hombre como tal realidades meramente corporales ni
realidades meramente espirituales porque el hombre es una unidad corporalespiritual.
3.1.1.3. La materia como smbolo realizante:

Para el pensamiento semita, el cuerpo es smbolo de la realidad total del
hombre, as el cuerpo es signo de la persona en cuanto que la expresa, la hace ver y
en cuanto que en l se realiza la persona humana, es decir, este signo realiza
aquello que expresa, luego es un signo realizante, hay una unin entre la expresin
y la realizacin. Un ej claro es la unin matrimonial entre un hombre y una mujer, no
solamente es expresin del amor que se tienen sino manifestacin o realizacin del
mismo. Todo esto hace referencia a una antropologa unitaria.
3.1.1.4. La religiosidad humana encarnada en formas naturales:

Habida cuenta de esta unidad material-espiritual del hombre, no existe en l
nada que sea puramente material o que sea puramente espiritual, as en el hombre
su religiosidad va a quedar expresada y realizada en la materialidad, ya que la
religiosidad humana no constituye un compartimento estanco independiente de sus
otras caractersticas personales. Todas las caractersticas humanas, por ej su
relacin de amistad, de odio, etc van a quedar reflejadas y materializadas y
expresadas en su materialidad, la religiosidad se expresa a travs de la
corporalidad. Cuando yo me dirijo a Dios, esa religiosidad, va a quedar expresada y
realizada en la materialidad de mi ser, en mi corporalidad. La materialidad va a ser
un smbolo que expresa y realiza la religiosidad del hombre.
3.1.2. Preliminares Teolgicos

3.1.2.1 Lo Trascendente en nuestra Historia
3.1.2.2. La Divinidad el Dios Santo- y la Humanidad de nuestro
Dios.
3.1.2.3. Dios se nos hace presente en nuestra historia
Son preliminares referidos a Dios.
Partimos de la total diferencia de Dios con respecto del hombre. Dios es el
Santo como dice Os 11,9 e Is 5, es el totalmente Otro, el totalmente diferente, y la
santidad de Dios es inaccesible al hombre, pero al mismo tiempo Dios afirma su
relacin y cercana con el hombre, entonces surge la pregunta cmo el totalmente
diferente puede tomar parte en la historia del hombre? solo a travs de una realidad
que no sea l mismo, es decir, acomodando su trascendencia a la inmanencia en la
que se mueve el hombre. No sabemos que es la trascendencia de Dios porque entre
Dios y el hombre hay una diferencia esencial, cualitativa. Aunque nosotros
tuteamos a Dios l no es infinitamente lo que soy yo sino que tiene una esencia
distinta a la ma. Cmo va a ser esa relacin entre Dios y el hombre? Respecto del
conocimiento de Dios yo slo podr conocer a Dios si ste se me revela a m, otra
idea importante es que nosotros nos movemos en el mundo, en la inmanencia, por
eso si debemos encontrarnos con la trascendencia de Dios tiene que ser en este
mundo, pero para que suceda esto, Dios debe acomodar su trascendencia a esta
inmanencia a la que est sometido el hombre y as, participar de su historia.

A.N Wilder dice: si hemos de hallar gracia, la hemos de hallar en el mundo y
no ms all del mismo
N. Pittenger dice: en la religin, el mundo material nos hace presente a Dios
de una manera humilde, as podemos decir lo siguiente, lo trascendente se realiza
en la historia En Os 11,9 se dice porque yo soy Dios y no hombre, el santo de
Israel, aqu cabe resear dos realidades, en primer lugar hay una diferencia
cualitativa y no cuantitativa entre Dios y el hombre, quiere significar que Dios es
diferente al hombre, junto a esto, Dios es el Santo de Israel, hay una afirmacin de
cercana de Dios, Dios interviene en la historia humana. En el credo israelita se dice
Dios nos sac de Egipto con mano fuerte, brazo poderoso, mano extendida y con
Jess podemos decir que la cercana de Dios llega al mximo; Jess es como el
sacramento primordial de Dios.
Tenemos por tanto dos polos, el de la lejana de Dios y el de su cercana,
Dios es misterium tremendum y fascinans (Otto) es la afirmacin de la trascendencia
y la inmanencia de Dios. Esta trascendencia de Dios no se refiere solamente al
plano del conocimiento, que dice que nosotros no podemos conocer a Dios de una
manera adecuada sino que se refiere tambin al ser, a una lejana de la relacin con
l, por ello, mi conocimiento y mi relacin con l van a partir siempre de su iniciativa.
Dios se tiene que hacer cercano en s, en unas realidades que no son l pero
que lo hacen presente. Dios se har cercano a m a travs de realidades que me lo
hacen presente pero que no son l, adems la iniciativa de la relacin va a partir
siempre de l, pero va a realizarse esa cercana en realidades de la historia, donde
tenga yo experiencia, es decir, en realidades humanas. Podemos afirmar lo
siguiente: Dios, en tanto existe para el hombre en cuanto que sus posturas para
conmigo se hacen posturas inmanentes e histricas a este mundo. Es lo que se
llama la economa sacramental de la salvacin, es decir, que la economa de la
salvacin es una economa sacramental, lo trascendente se hace inmanente en las
realidades de la historia; Dios se hace presente en nuestra historia (a travs de la
generacin, diferentes religiones, sobre todo a partir de Jess de Nazaret, de la
Iglesia y de los sacramentos).
NO VEMOS LOS SIGUIENTES PUNTOS DEL TEMA 7

4. Economa sacramental de la salvacin
5. Excursus: Cmo interpretar la relacin Jess-Igleisa?
6. La Sacramentalizacin de la religiosidad humana
NOS SALTAMOS EL TEMA 8

POSIBLES PREGUNTAS DE EXAMEN:
PUNTOS DE ENGARCE EN LA SACRAMENTOLOGA ACTUAL
LA CAUSALIDAD SACRAMENTAL
TEMA 9 LOS SACRAMENTOS DE LA IGLESIA

COMO SACRAMENTALIZACIN DE LA
GRACIA Y DE LA RELIGIOSIDAD
(A partir del punto 4, nos saltamos los anteriores)
4. Expresin de la Fe de la Iglesia en el
Sacramento
4.1.3.2. La Causalidad ex opere, operato
Hay que distinguir entre lo que es opus operatum y opus operantis: el primero
sera lo causado por el sacramento en s mismo y el segundo la obra del que acta,
el ministro del sacramento o la obra del que lo recibe.
La frase latina significa: trabajo/obra realizada. Esta expresin es una
expresin extraa que ha sido mal explicada o interpretada y que constituye una de
las razones de la separacin entre las iglesias catlica y protestante.
Esta expresin aparece por primera vez en un documento de magisterio en el
concilio de Trento (Dz 851): si alguno dijere que por medio de los sacramentos de la
nueva ley no se confiere la gracia ex opere operato sino que la fe basta para obtener
la gracia sea anatema.
Ex opere operato significa que en el sacramento nos encontramos con 3
componentes: la primera sera la postura personal del ministro, es decir, la accin de
quien administra el sacramento, en 2 lugar la postura personal del penitente, es
decir, la accin de quien recibe el sacramento, y la 3 componente en torno a ello
gira una realidad simblica que es el rito sacramental en s que ponen ambos.
Teniendo en cuenta esto, cuando decimos que el sacramento acta ex opere
operato decimos que la fuerza y lo importante en el sacramento es la tercera
componente, en esa realidad simblica que es el rito sacramental en s, aqu la
primera y 2 componente tendran menos importancia, la fuerza del sacramento
estara en la 3, luego la causa fundamental del sacramento es el smbolo en s y no
tanto las personas que estn en torno al sacramento.
La expresin ex opere operato significa por la fuerza del rito, es decir, por el
hecho de que el rito sacramental haya sido vlidamente realizado. Se puede ver la
tendencia a una interpretacin mgica inaceptable que dicha concepcin conlleva,
Lutero y el luteranismo ha criticado profundamente la causalidad ex opere operato,
los luteranos aducen dos crticas, la primera sera, la causalidad ex opere operato
equivale a una obra humana, es decir, a un esfuerzo humano para alcanzar la
justificacin. En lutero obra se contrapone a la fe, luego para l, esta causalidad ex
opere-operato aparece como una obra sin fe. La segunda crtica es que la
causalidad ex opere operato se contrapone a un movimiento interno por parte del
hombre, es decir, es una causalidad sin participacin personal, de esta manera se
va a entender la causalidad ex opere operato como algo que acta mgicamente sin

tener en cuenta las disposiciones personales del hombre, es decir, sin que yo acte
personalmente el sacramento acta ex opere operato, es decir, automticamente.
Vemos pues que el luteranismo rechaza esta causalidad por considerarla una
causalidad mgica, cual si no se diera en el opus operatum actitud personal alguna.
Ahora bien, el luteranismo, ms que por esta crtica de magia, rechaza esta
causalidad por razones teolgicas, es decir, por la carencia de fe, juzga que el opus
operatum, equivale a una obra con cuya realizacin pretende el hombre lograr la
gracia de Dios pero para Lutero esta razn choca frontalmente con el artculo
principal o esencial de la Iglesia el de la justificacin por la sola fe y no por las obras
humanas, as es que lo que criticaba Lutero era la obra entendida de la siguiente
forma: por medio de unas acciones del hombre, es decir, de algo que parte del
esfuerzo del hombre, se pretende conseguir algo infinitamente superior, la gracia de
Dios.
Cmo entender hoy la causalidad ex opere operato
El ex opere operato es justamente lo opuesto de dicha concepcin criticada
por Lutero. Negativamente significa que esta gracia de Dios no depende de la
santidad del ministro ni de la santidad del sujeto, es decir, de sus disposiciones
personales y temporales sino que depende primordialmente del amor de Dios y de
su iniciativa de gracia. Y positivamente, el ex opere operato significa que nos
encontramos ante un acto del mismo Cristo, es decir, que es la obra de Cristo la que
da fuerza al sacramento.
14/10/14
Pero hay otra crtica de los luteranos y es que la afirmacin de una operacin
ex opere operato equivale a una absolutizacin del rito objetivo en que lo personal,
tanto por parte del ministro como por parte del sujeto del sacramento no desempea
papel antiguo.
Esta crtica no es cierta. La negacin del opus operantis equivale a afirmar
que la gracia de Dios no puede ser adquirida con el esfuerzo humano sino que es un
don otorgado en virtud del acto de Cristo en una accin de la Iglesia, pero esto no
equivale a negar todo sentido al opus operantis ni afirmar tampoco que el opus
operatum pueda tener lugar y ser efectivo sin aquel (los dos son necesarios). El
sacramento que obra ex opere operato no es un signo esttico (en s mismo) sino
una accin simblica que precisa de alguien que acte (en este caso el ministro y el
sujeto del sacramento). Acta el ministro con la intencin de hacer lo que hace la
Iglesia y tb el sujeto del sacramento abrindose en libertad a esa accin de la
Iglesia. Dios nos salva pero no sin nuestro libre compromiso en la tarea.
La declaracin conciliar con la frmula ex opere operato slo quiso decir que
lo primero y decisivo en la obra de la salvacin es el Amor de Dios, pero esto no
quiere decir que no sea importante la fe y la libertad del ser humano para acoger ese
amor de Dios.
Saliendo al paso de una ritualismo eficacista el Vaticano II ha puntualizado
bien diciendo lo siguiente (SC59) Los sacramentos no slo suponen la fe sino que, a
la vez, la alimentan, la robustecen y la expresan. En s, el ex opere operato no es lo
que dice el Luteranismo de hacerse con la gracia de Dios a travs de nuestro
esfuerzo, sino todo lo contrario, significa que la fuerza del sacramento no viene de
aquel que lo administra ni del que lo recibe sino que viene de Dios, que se acerca al
hombre a travs de unas formas sacramentales.

Podemos decir pues, que el ex opere operato equivale a obra de Cristo o a
eficacia de la obra de Dios en Cristo
5.3. Sacramentalidad de toda la salvacin?

Hay 2 concepciones de lo sacramental. Sacramentalidad en sentido lato o
amplio y sacramentalidad en sentido estricto
La primera equivale a la afirmacin de que el encuentro la salvacin entre
Dios y el hombre tiene necesariamente lugar en realidades materiales, es decir, en
realidades de nuestra inmanencia. No hay salvacin que no sea por lo menos en
este sentido amplio, sacramental.
En sentido estricto entendemos como tal la que se refiere a la
sacramentalidad eclesial, a los 7 sacramentos de la iglesia.
Se da una doble o una nica va de Salvacin?
5.2. Datos bblicos y de la praxis de la Iglesiapara explicar esta relacin. Tensin entre ambos datos.
En el NT la fe personal que se relaciona con la conversin aparece algunas
veces como de mayor importancia que la recepcin actual del sacramento. Hech 2,
1-4 (pentecosts) y 10, 47 (centurin Cornelio, antes de recibir el bautismo) tienen
lugar sin recepcin actual del sacramento.
Desde San Agustn se vea la posibilidad de la salvacin para aquellos a los
que no se les haba predicado el evangelio. Aqu la salvacin se dara cuando no
hay fe y tampoco hay sacramento.
Entre el s.II y finales del s.IV slo se da una posibilidad de recibir el
sacramento de la penitencia qu pasa si se vuelve a pecar?. Agustn aconseja que
en determinadas circunstancias sean confesados los pecados a Dios.
5.3. Sacramentalidad de toda la salvacin?

5.3.1. Doble o nica va de Salvacin
NICA VIA DE salvacin: sera la VA PERSONAL SACRAMENTAL, en
concreto, sacramento de Iglesia.
La primera posibilidad dira que no existe ms que una va de salvacin, la
personal sacramental, que es sacramento de la Iglesia (nos referimos a los 7
sacramentos de la Iglesia)
LA DOBLE VA DE SALVACIN tendra a su vez dos caminos, el camino
personal, el de la fe, y el camino sacramental, el de los sacramentos.
La segunda posibilidad es la ms complicada y dira que hay dos caminos de
salvacin, por un lado tendramos la fe, sera una va personal, yo creo en el anuncio
de salvacin que trae Jess en el evangelio y me salvo por esa fe (esa es la postura
de los protestantes). Por otro lado tendramos el camino de los sacramentos, que
sera la va sacramental, es decir, yo me salvo a travs de las acciones
sacramentales de la Iglesia.

Veamos un ejemplo de sacramento que connotase la va doble de salvacin,
por ej, el sacramento de la reconciliacin o de la penitencia. Aqu tendramos dos
posibilidades:
La va personal de salvacin tambin llamada contriccin perfecta.
La va sacramental de salvacin que se ha llamado contriccion
imperfecta o atricin.
Respecto de la primera podemos decir lo siguiente: segn la doctrina de la
Iglesia y segn unas determinadas condiciones, antes de la recepcin del
sacramento, los pecados, tanto veniales como mortales, le seran perdonados al
penitente, este sera el camino personal o de la contriccin perfecta. Las condiciones
es: amar a Dios con todo el corazn, alma y fuerzas, sobre todas las cosas, y un
arrepentimiento total de haberle ofendido.
Respecto de la segunda va, la atricin o contriccin imperfecta, el
arrepentimiento vendra no por amor a Dios sino por miedo al infierno o miedo al
castigo de Dios, o miedo a perder el cielo. Pero a pesar posteriormente hay que
recibir la absolucin sacramental, excepto si se est en peligro de muerte
Por lo que se refiere a la via personal, a pesar de la contriccin perfecta es
precisa la absolucin eclesial, excepto en peligro de muerte.
Respecto a la va sacramental, la atricin, esta penitencia de atricin hara
caer al penitente en un pecado de egosmo, ya que se mueve por unos fines
egostas y coloca a Dios por debajo de esos fines, es decir, Dios estara en funcin
del cielo que quiere ganar el penitente, del infierno o del castigo que pretende evitar.
5.3.2 Aade la Recepcin del Sacramento algo a lo

conseguido por la mera Postura subjetiva?
Una vez planteado el problema de las dos vas qu solucin podemos dar?
tendramos que situar este problema en relacin con la postura de Dios respecto de
su salvacin y con la sacramentalidad de dicha salvacin. Vemos claramente que
Dios en un acto de libertad ha elegido una salvacin que se basa en la encarnacin
y en la redencin. Una vez decidida as por Dios esta salvacin, tiene una dinmica
interna que se acomoda ms a la teora de la nica va, segn el esquema que
hemos dicho, es decir, sacramentalidad de toda la economa de la salvacin, que
tiende y recibe su perfeccin en Cristo y en la Iglesia. De suerte que podemos decir
que toda gracia es cristiana y eclesial, lo que indicara que se haya relacionada
intrnsecamente con la Iglesia y con sus acciones, es decir, con los sacramentos.
Respecto a las posibilidades de salvacin con una nica o doble va
pensamos que la vuelta a Dios se da fundamentalmente de una forma sacramental,
el que se va a salvar, incluso el no creyente, debe salvarse a travs de un Dios
histrico y personal, luego toda la salvacin se va a realizar a travs de Jesucristo,
en la Iglesia y en las acciones de la Iglesia. Podemos preguntarnos, cmo sera esto
para los no creyentes? un da un hombre se va a plantear con libertad el problema
del bien y del mal de una manera objetiva. Supongamos que en el primer acto de
libertad suyo ha aceptado el bien como algo bueno, deseable y querido y hace una
opcin en libertad por el bien, Este bien es algo absoluto que tiene un dinamismo
que se impone, es decir, es algo que hace que una cosa sea buena y otra sea mala.
El que se ha planteado as el problema del bien y del mal y ha aceptado el bien en el

fondo ha aceptado lo que est en la base y en el fundamento del ese bien que es
ese Dios personal e histrico, aunque l mismo no lo sepa.
En todo hombre o mujer se da una aceptacin de un Dios de incgnito, es
decir, sin conocerlo. Los creyentes aceptan a Jess como mediador de Dios y de su
salvacin, pero a Dios no se le conoce, nadie lo ha visto. Los no creyentes aceptan
el bien y al aceptarlo aceptan lo que es su fundamento, Dios, pero tambin un Dios
de incgnito, al que no conocen.
TEMA 10 EL BAUTISMO DE INCREYENTES

(EN ESPECIAL DE NIOS)
0. Introduccin.
En la sagrada escritura, Bautismo y fe eran como las dos caras de una misma
realidad, sin embargo en lapraxis de las iglesias cristianas, lo contrario era algo
habitual, es decir, se daba el bautismo en sujetos que no tenan fe. Lo cual nos
plantea ahora el problema del bautismo de nios o de no creyentes.
Este problema constituye una cruz para los telogos pues parece que la
praxis est en contra de la teora, es est bautizando a un gran nmero de personas
que no tienen fe, y que despus se pueden convertir en apstatas (al menos en
teora).
Este problema se va a plantear en diferentes momentos, posiblemente ya en
la poca apostlica, sobre todo con el texto de la bendicin de nios del NT, en Mc
10,13-16.
Tambin en el s. II-III Tertuliano se plantea el problema del bautismo de nios.
En el siguiente momento va a darse una consecuencia de la teologa de la
justificacin por la sola fe por los seguidores de la fe (los anabaptistas tambin van a
negar el bautismo de nios). Adems en el 1600 stos dan lugar en Inglaterra a los
bautistas o baptistas, que los distinguen de los dems por su negacin del bautismo
de no creyentes. Pero cuando se ha planteado principalmente el problema es cerca
de nuestros das y en ambientes protestantes, con Karl Barth. La circunstancia que
plantea este problema es la paganizacin y la secularizacin de la cultura actual.
Karl Barth se plantea el problema de si el bautismo de nios es un sacramento o no.
1. H del planteamiento del problema. Karl Barth.

El trasfondo teolgico de su rechazo.
Tiene 3 pocas.
La 1 poca tiene lugar durante los primeros siglos del cristianismo.
En la iglesia apostlica se utiliza el texto del NT de la bendicin de los nios
por Jess para aceptar el bautismo de nios.
En el s. II y III Tertuliano conoca este texto y se plantea este problema. En su
primera poca, escribe una monografa sobre el bautismo De baptismo. En esta
obra dice que es preferible postponer el bautismo de nios, fundamentalmente por
dos razones: la primer para no cargar sobre los padrinos o sobre la familia una

responsabilidad tan grande, ya que no sabemos lo que va a salir de ese bautismo, el
nio puede convertirse en un apstata. La segunda es que los nios se bauticen
cuando sepan lo que van a hacer, cuando tengan uso de razn, es decir, cuando
conozcan a Jess.
En la 2 poca (s. XV-XVI) en la poca de la Reforma se dice que la
justificacin viene por la fe.
Hay dos grupos: los anabaptistas que dicen que no tiene ningn sentido a
alguien que no tiene fe (por eso ellos van a rebautizar) y los bautistas, que dicen que
el bautismo slo puede ser administrado a los creyentes.
LA 3 poca es cercana a nuestros das, y su principal representante va a ser
Karl Barth, que a su vez tiene 2 pocas:
PRIMERA POCA DE BARTH
En 1944 da una conferencia sobre la doctrina eclesistica del bautismo,
donde dice que el bautismo es una imagen de la historia salvfica entre Dios y el
hombre en Jesucristo. Esta historia consiste en la palabra de Dios a la que responde
la fe del creyente.
Lo que l pretende es crear una iglesia confesante opuesta a la iglesia
institucional de nuestros das. La Iglesia confesante no tendra ms principio que
Jesucristo, su fundamentacin es la siguiente: va a conceder una prioridad a la
Palabra sobre el Sacramento, para l la Palabra de Dios est por encima del
sacramento, por eso l dice la salvacin se da por la Palabra, y lo importante es el
dilogo con esa palabra, luego el bautismo no es absolutamente necesario para la
salvacin, el bautismo es un smbolo cognitivo, no real de esa salvacin. Para l la
salvacin est en la palabra ofrecida por Dios y en la respuesta que da ese hombre
a Dios por la fe, o dicho de otra manera, la palabra mediante la fe interpela al
hombre y ste se adhiere a ella por su fe.
SEGUNDA POCA DE BARTH
En 1969. Barth tuvo un hijo que se llamaba Marcus, no tan brillante, no
obstante se apoya en l en cuestiones exegticas y, en el ltimo volumen de su
dogmtica eclesistica, llega a decir lo siguiente: el bautismo de los catlicos, el
bautismo de agua no es sacramento. Para Karl Barth existen dos tipos de
bautismos: bautismo del Espritu y bautismo en agua. Sobre el primero dice que es
el verdadero bautismo santificante, es la actuacin de Dios en el hombre, que por la
fe acepta esa iniciativa de Dios. Dice adems que es algo no experimentable y que
no equivale al bautismo cristiano.
Sobre el bautismo en agua dice que no es verdadero sacramento, no es ms
que la expresin que yo realizo para indicar que el bautismo en el Espritu ha tenido
lugar, se trata de una accin ma, de una accin del hombre, pero no es sacramento,
porque slo realiza la direccin hombre-Dios y le falta la direccin Dios-hombre.
Qu razn puede tener Barth para decir esto a parte de la influencia de su
hijo Marcus? l creen en la total pasividad del hombre ante Dios. El hombre no hace
nada, por eso el autntico bautismo slo viene de arriba, de Dios, es lo que l llama
el bautismo en el espritu.
2. El Bautismo de Increyentes como problema

teolgico.
Este bautismo de nios constituye un doble problema, primero el problema de
su validez, es decir, el problema teolgico-dogmtico que se da sobre todo en
ambientes protestantes; y el problema de su licitud, que es un problema pastoral,
moral que se da fundamentalmente en la Iglesia catlica. Nosotros nos referiremos
al primer problema en este estudio, no obstante expondremos rpidamente las
condiciones de licitud del bautismo de nios en el ltimo apartado del tema.
2.1. Doctrina y Praxis de la Iglesia actual.

Una vez que se ha establecido en la cristiandad, la praxis del bautismo de
nios, sta se ha mantenido ininterrumpida en la gran Iglesia y, cuando el problema
se plantea expresamente, la Iglesia defiende siempre dichas praxis.
2.2. Fundamentacin explcita en la Escritura? La

polmica entre J. Jeremas y K. Aland.
Se ha dado una polmica entre dos autores protestantes. Jeremas dice que
el bautismo de nios est afirmado en la Escritura y Aland por su parte que los
argumentos de la Escritura no afirman el bautismo de nios.
Los argumentos de Jeremas son tres:
1. La frmula oikos: casa en el sentido de familia.
En Hech 16,15; 16,33; 18,8; 1Cor, 1-16 aparece varias veces la
expresin siguiente: fue bautizado uno y toda su casa (oikos). Esta
frmula se refiere a todo lo que constitua la familia de tipo romano y
judo (padre, madre, hijos, esclavos). Hay una especie de
responsabilidad colectiva con la cual carga el padre de familia. Hech
16, 30-33 El padre de familia es el que va a pedir el bautismo y es el
que responde por toda la familia, es el que responde como una
personalidad corporativa.
Dice J. Jeremas que esta frmula (oikos) abarca a todos los habitantes
de la casa, incluidos los nios; si se bautizaba el padre se bautizaban
todos los habitantes de la casa.
Kurt Aland responde diciendo que, en el NT la expresin oikos se
utiliza slo 9 veces con el sentido de familia entre las 112 que aparece.
Esto es algo muy pequeo como para sacar la consecuencia de que ha
existido el bautismo de nios.
2. El bautismo de proslitos: se utilizaba como rito de iniciacin, para
poder entrar el proslito en el pueblo judo y tambin se aplicaba a los
nios.
Este bautismo tiene muchas semejanzas con el bautismo cristiano, por
ejemplo la terminologa bautismal, la preparacin doctrinal del
bautismo, rito parecido, etc. Jeremas dice que si en el bautismo de
proslitos se daba el bautismo de nios, como el bautismo de

cristianos es muy parecido al bautismo de proslitos, entonces tambin
en el bautismo cristiano se podra dar el bautismo de nios.
Kurt Aland no ha encontrado respuesta a esto.
3. La bendicin de los nios: Mc 10,13-16 y paralelos. Aqu se va a dar un
proceso segn el cual, lo que ha sucedido con Jess ha sido despus
interpretado al caso del bautismo de nios, es decir, esta bendicin de
los nios, en un principio no tena nada que ver con el bautismo, era
una costumbre rabnica el bendecir a los nios, y cuando los apstoles
se oponen a que Jess bendiga a los nios, ellos quieren decir con esa
actitud que Jess no es un rabino judo, y por eso no tiene que
bendecirlos. Por otra parte, el nio era algo totalmente invlido para los
exgetas, porque no lee la ley.
Interpretacin ms teolgica
Joaqun Jeremas va a decir dos cosas, la primera la unin de 3 realidades:
nios-agua-reino. La tradicin de Juan va a poner el agua en relacin con el reino
(Jn 3,5) y la tradicin de Marcos va a poner los nios en relacin con el reino (Mc
10,15). As se va a poner en relacin los nios con el agua.
En segundo lugar habla de la expresin impedir: kolyein (la expresin
impedir que es una frmula tcnica de impedimento) aparece varias veces
relacionada con el bautismo, por ejemplo Hech 8,36; 10,47; Mc 10,14, as
tendramos 3 realidades: nios-reino-impedir
Aland responde a estas 2 argumentaciones de Jeremas diciendo que,
respecto a la expresin kolyein, aparece 23 veces en el Nt, la mayora de las
veces desligada de la unin con el bautismo. Respecto a la unin de las 3 realidades
nios-agua-reino estn muy bien cuando se colocan en terna, pero no cuando no
se asocian entre s, por eso l dice que no han de relacionarse Jn 3,5 (habla del
agua) y Mc 10,15 (recibir el reino como un nio), por todo ello, sacar consecuencias
de todo esto le parece excesivo.
2.3. Praxis de la Iglesia Primitiva.

En Occidente destaca Tertuliano, y la tradicin apostlica de San Hiplito de
Roma.
La obra de San Hiplito trae la liturgia sacramental con todo detalle. Se cree
que lo que dice respecto al bautismo es original: Aquellos que no pueden hablar por
s, que en favor de ellos hablen sus padres o alguno de sus familiares. Parece ser
que aqu hace referencia al bautismo de nios.
En Oriente tenemos a Orgenes s. II-III que habla del bautismo de nios en
tres lugares. En una obra suya dice que la tradicin eclesistica del bautismo de
nios se apoya en una tradicin apostlica. As que podemos decir que el bautismo
de nios ya se daba a mediados del s. II. l es un testigo muy importante tanto de
las prcticas de la Iglesia de Egipto como de Palestina, es decir de Alejandra y Siria.
Pero a comienzos del s. IV, con la libertad religiosa de la Iglesia, va a existir
una gran crisis en el bautismo de los nios en particular, y en el bautismo en
general. Haba dos razones para ello: la razn de la comodidad, el que no se
bautizaba no estaba sujeto a las leyes de la Iglesia por lo que tena una mayor
libertad a la hora de vivir sus prcticas; la razn de la seguridad, tras el bautismo

slo se ofreca una posibilidad de reconciliacin, es decir, la penitencia no se daba
ms que una sola vez en la vida, as el que pecaba ms veces no recibira la
absolucin de la Iglesia por lo que esperaban al final de la vida para agotarla. Los
penitentes decan: por razn de seguridad no me bautizo y as tendran dos
posibilidades, la del bautismo en primer lugar y la de la penitencia en segundo lugar.
Esta crisis va a ser superada en la polmica entre Agustn y Pelagio (de la
que ya hablamos en torno al pecado original). Agustn se fundamenta en la praxis
del bautismo de nios para defender el pecado original, hay una interrelacin entre
el bautismo de nios y el pecado original. El bautismo de nios existe porque hay
pecado original, y como hay pecado original es necesario el bautismo de nios, La
iglesia siempre tuvo esta tradicin del bautismo de nios, siempre la mantuvo y
siempre la mantendr, hasta el final de la Iglesia.
En sntesis podemos decir:
1. El bautismo de nios aparece como una prctica cierta a partir de
comienzos del s.III pero aun entonces no aparece como norma general
de la Iglesia, sino que haba iglesias particulares que la tenan, pero
otras que no.
2. En un principio lo habitual es el bautismo de adultos, hacia el final del
s.II, pero despus al haber muchos nios en la comunidad cristiana se
plantea el problema de la pertenencia de estos nios a la iglesia y
entonces se llega al bautismo de nios para que formen parte de la
comunidad.
3. Diversos hechos como la insistencia de algunos padres, Orgenes y
Agustn, en la apostolicidad del bautismo de nios hace probable que
el bautismo de nios se haya hecho comn en la poca apostlica.
3. Justificacin teolgica del Bautismo de Nios.

Para justificar el bautismo de nios desde el punto de vista de la validez, hay
que ver si la praxis est en consonancia con la manera de proceder de Dios con el
hombre respecto de la salvacin, hay que ver si el bautismo de nios tiene una
racionalidad.
Hay telogos como J. Mc. CLENDON que va en contra del bautismo de nios
de una manera clara. las 3 razones que da es que parece contrario a la praxis del
NT, la segunda es que no refleja la teologa bautismal del NT y la tercera que no
refleja el modo en que la salvacin de Cristo viene al hombre, en un encuentro
personal.
Nosotros vamos a estudiar en primer lugar las dificultades muy breves y
despus cmo responder a ellas.
3.1. Dificultades respecto del Bautismo de

Increyentes a partir de los principios de la
Sacramentologa Catlica.
La salvacin de Cristo se llega al hombre en un encuentro personal, a la
gracia divina responde la fe humana. El sacramento tendr que tener las
caractersticas de ese encuentro entre Dios y el hombre.

Una segunda dificultad es que el sacramento es la visibilizacin realizante de
ese encuentro personal de salvacin entre Dios y el hombre, por ello el sacramento
del bautismo ha de tener una estructura personal.
3.2. Respuesta a esas dificultades.

3.2.1. La estructura de la Salvacin personal. La Salvacin
como Gracia.
La salvacin del hombre tiene dos interlocutores: Dios que se llega al hombre
y el hombre que acepta la gracia de Dios en la fe. Es un dilogo de gracia y de fe. Es
verdad que son dos los interlocutores de este dilogo, pero no son dos interlocutores
iguales; uno, Dios, es el interlocutor primario, con una postura de iniciativa y el otro,
el hombre, es el interlocutor secundario, con una postura de respuesta.
El hombre como interlocutor secundario: se suele decir del hombre que es un
ser fundamentalmente pasivo, lo es pero no en el sentido de no hacer nada sino que
hay alguien del que parte el dilogo (Dios) y l es un interlocutor que responde, es
decir, l es un elegido por Dios, un objeto de gracia. Sin embargo la eleccin de Dios
no quita la libertad al hombre para que la acepte o la rechace, puede rechazar la
gracia. Como consecuencia de esa eleccin, el hombre va a ser un ser
fundamentalmente activo, mediante la fe y la obediencia, luego la pasividad le va a
conducir a la actividad. La acogida de la gracia le lleva a la fe y a la obediencia y
todo esto se va a dar en un proceso histrico, en la historia del hombre.
Sacramentalmente este proceso va a tener su iniciacin en el bautismo y su trmino
en la muerte-resurreccin. A todo lo largo de este proceso se va a dar el dilogo
entre Dios y el hombre.
3.2.2. La Salvacin y el Sacramento.

Dijimos que el sacramento es la visibilizacin realizante de ese encuentro
personal de salvacin, de ese encuentro entre gracia y fe. Aqu tambin se van a dar
diferentes lo componentes del proceso. Ese encuentro personal, realizado
sacramentalmente, recibe su perfeccin cuando el interlocutor secundario responde
por la fe personal a la iniciativa de gracia de Dios. Aqu se corre un peligro de creer
que lo importante y primero en el sacramento es la fe del hombre, pero esto no es
as, lo primero siempre es la accin de Dios, y la fe es consecuencia de un Dios que
nos ha amado primero.
3.2.2.1. Diversas realizaciones de la realidad hombre.

El hombre es una realidad anloga, es decir, diverso, el hombre se realiza de
diferentes maneras, apuntamos dos:
de una manera ESTTICA O ESENCIALISTA, que dice que el hombre tiene

con anterioridad a toda actuacin suya una esencia inmutable, se suele decir
todo hombre es hombre y ya est, todo lo que vaya despus aadido son
realidades perifricas, sera algo accidental. Lo importante es ser hombre.
De esta manera se da una igualdad esencial entre los diversos hombres, en
concreto entre los adultos que tienen plena libertad y los nios que estn
faltos de esa total libertad.
de una manera DINMICA O EXISTENCIALISTA, que dice que el hombre

no es sino que deviene, llega a ser es decir, se va haciendo en un

proceso, es un hombre en camino. Y el hombre no llega a ser plenamente
hombre ms que en el momento de la muerte. Nos encontramos entonces
con el problema de la libertad, pues hay quien es libre, por ejemplo los
adultos, y quien no lo ha llegado a ser todava, por ejemplo los nios, el
adulto es hombre en la libre autorrealizacin y el nio ser un hombre en
posibilidad aunque tiene su entidad absoluta como nio, por ejemplo la
madre le ama como un absoluto y Dios tambin.
3.2.2.2. Concepcin individualista y comunitaria del hombre. 24/10

INDIVIDUALISTA: El hombre existe en s mismo y se basta a s mismo; el
hombre es y a partir de lo que l es, comienza a relacionarse. En esta postura, el ser
del hombre es antes que la relacin. En esta concepcin se cree que la libertad
humana es inatacable, es decir, que nunca es atacada o favorecida desde fuera por
los dems.
POSTURA MASIFICADA O MASISTA: El hombre piensa, ama, acta desde
el grupo al que l pertenece. El individuo no tiene una existencia propia sino que
todo queda absorbido por el grupo al que pertenece. Es el grupo el que dirige el
pensamiento y la actuacin de los individuos, esto se ha intentado desde regmenes
autoritarios como los comunistas, el rgimen nazi, etc.
Frente a estas dos posturas extremas nosotros proponemos el llamado
PERSONALISMO COMUNITARIO que dice que el hombre llega a ser una autntica
persona y lo es en cuanto llega a relacionarse con otros; es decir, el hombre es una
autntica persona pero necesita de la relacin con los dems hombres para
realizarse plenamente. Yo llego a ser en cuanto me relaciono con un tu, este tu
en la antropologa cristiana va a ser Dios en Jesucristo por la parte de la
trascendencia y los dems hombres, los otros, por la parte de la inmanencia.
3.2.2.3. Realizacin diversa de la realidad Gracia (creada) en el

hombre.
Inhabitacin trinitaria por el bautismo, el P. el H. Y el ES vienen a habitar en la
interioridad de la persona, la gracia increada es la presencia de esa Trinidad que
habita ya en el hombre, la gracia creada es la transformacin, el efecto que produce
en el hombre esa presencia (la progresiva divinizacin de la persona).
La gracia creada es un cambio que se produce en el hombre a partir del amor
de Dios que ha sido aceptado por el hombre. Es el mismo hombre transformado por
Dios.
Hay 2 concepciones de esta gracia.
A partir de la teologa escolstica: la gracia como realidad impersonal. La
gracia creada sera como una cosa o algo que se me ha dado. Lo sepa o no, Dios
me ha dado algo con lo cual no necesito entrar en relacin porque ya lo tengo. Aqu
no habra ninguna dificultad en aceptar el bautismo de nios.
Actualmente: la gracia como realidad personal. En esta segunda
concepcin, la gracia creada es el hombre concreto, histrico transformado por Dios.
Este hombre podr decir yo soy por otro y ese ser por Otro es un encuentro de
gracia, as la gracia es una realidad personal, en esa relacin que debe su existencia
a otro.
3.2.2.4. El Amor Salvfico Universal de Dios. Su voluntad salvfica.

La escritura nos dice que el amor de Dios no se circunscribe al pueblo
elegido, a Israel, sino que se dirige a todos. Dios quiere la salvacin de todos los
hombres 1 Tim 2,4 Dios quiere que todos los hombres se salven y lleguen al
conocimiento de la verdad. Por tanto tambin quiere que se salven los nios, desde
esta perspectiva no habra ninguna dificultad en aceptar el bautismo de nios.
4. Aplicacin de dichos principios al Bautismo de

Increyentes.
En el bautismo se va a dar un signo con un doble movimiento, de ofrecimiento
gratuito del amor divino, de aceptacin humana de dicho ofrecimiento, lo que hemos
llamado fe.
4.1. El Bautismo, Signo y Realizacin de la

Autocomunicacin Salvadora de Dios al hombre
concreto.
El elemento primario va a ser el elemento de gracia. Desde esta perspectiva
de la gracia no hay ninguna dificultad en aceptar el bautismo de nios. En este
bautismo aparece la direccin de Dios hacia el hombre por eso algunos dicen que
este sacramento es el ejemplo ms claro de la gracia, pues el nio no hace nada, es
pura pasividad, todo lo hace Dios.
4.2. El Bautismo, Signo y Realizacin de la

respuesta humana a la Iniciativa del Amor de Dios.
Aqu es donde se va a dar la dificultad mayor, al tratar la libertad del hombre
frente a esa iniciativa amorosa de Dios.
Un encuentro no es total ms que en la mutualidad. A la iniciativa de Dios o
gracia responde el hombre con la fe, y esta mutualidad s que se da en el bautismo
de creyentes.
4.3. El Bautismo de Increyentes, Encuentro sin

Mutualidad.
Dios interpela a la persona humana con su gracia pero ste, en ese momento
puntual de su historia, no es capaz de dar una respuesta mediante su fe a Dios. No
hay mutualidad, pero esa respuesta puede llegar en un futuro. El sacramento se
puede entender como un progreso, la gracia bautismal siempre se est
desarrollando.
4.3.1. El Bautismo, Comienzo y Sacramentalizacin de

una realidad progresiva.
El bautismo es un sacramento en progreso, es decir, es una realidad histrica
y, aunque se recibe en un momento puntual de la historia, su realidad progresa con
el hombre a travs de toda su vida.

Se puede decir que existe un hombre en progreso y una voluntad de
salvacin de Dios que se va a extender a toda la vida del ser humano.
En conclusin, lo que no se dio en el bautismo de nios de respuesta del
hombre a la iniciativa de Dios, se puede dar a lo largo de la vida de esa persona, es
decir, en un primer momento, no se da la respuesta de la persona, pero esta
respuesta se puede dar a lo largo de su historia. As se puede entender el bautismo
de los nios como un sacramento prolongado, no es como el bautismo de creyentes.
F.J. LEENHARDT La promesa de salvacin dada por Dios en el bautismo de
nios se va a realizar en el futuro, en la historia del individuo.
Diversas hiptesis que pueden darse en el bautismo:
BAUTISMO DE ADULTOS, no hay problema porque gracia y fe son

concomitantes, se dan a la fe, hay un encuentro de mutualidad.
BAUTISMO DE NIOS, aqu la gracia y la fe se hallan espaciadas en el

tiempo. En la vida del hombre los actos personales no son actos solamente
puntuales sino que se extienden en el tiempo y en el espacio (por ejemplo las
conversiones, exigen un largo proceso). En el sacramento del bautismo de
nios se da la iniciativa de Dios en un momento puntual de la historia del nio
y puede ser que en ese momento no se de la respuesta de la persona, pero
esta respuesta puede darse a lo largo de su historia, es decir, la respuesta del
hombre a la iniciativa de Dios puede darse en el futuro. Cmo puede darse
esa respuesta? puede ser una respuesta de fe o puede ser una respuesta de
infidelidad, en la que no habra encuentro sino un rechazo de la gracia.
BAUTISMO DEL NIO QUE NO LLEGA A ADULTO, donde a la gracia no se

le va a dar nunca una respuesta, es un problema difcil, se le llama la cruz de
los telogos, y no hay ms respuesta que la que dice la iglesia en su prxis, y
es el hecho de que la Iglesia en su praxis ha actuado de forma que manifiesta
que el amor de Dios se ofrece tambin a estas personas que no van a dar
nunca una respuesta a su gracia. El ejemplo es el amor de la madre que
aunque no recibe respuesta consciente a su amor, le ama igualmente.
4.3.2. El carcter social del hombre y su responsabilidad

frente a los dems hombres: La fe de la Iglesia. El nuevo
Ordo Baptismi parvulorum.
Al tratar del bautismo de nios la teologa ha hablado siempre de la fe de la
Iglesia San Agustn en su carta a San Bonifacio dice lo siguiente: los nios son
bautizados en la fe de la iglesia que los lleva a las fuentes bautismales.
La fe de la iglesia parece que es algo que sustituye la fe del individuo que no
tiene fe, dicho as, esto es imposible, porque mi fe es mi fe y no hay nadie que me
sustituya, mi libertad es ma, y nadie puede decidir por m.
La fe de la Iglesia se va a entender de la siguiente manera: como la fe de la
comunidad que me va a ayudar a m para que yo pueda madurar en mi fe. La
comunidad no suple mi fe, sino que la ayuda a crecer y a madurar, y tambin la
comunidad no suple mi libertad sino que me ayuda a realizar una opcin, libre y
responsable. El nio para todo es parte de una unidad familiar. El nio participa

tambin de los bienes de esa familia, culturales, monetarios, sociales, religiosos,
cristianos en este sentido el nio es un alguien de la familia a su manera y est
participando tambin a su manera de todo lo que la familia tiene y vive, as de esta
manera el nio va a participar de la fe.
5. El Bautismo de Increyentes como problema

Pastoral.
Aun supuesta la validez del bautismo de nios es oportuna en nuestros das
dicha prctica? porque este problema brota de la cada vez ms numerosa apostasa
de bautizados en un medio (una sociedad) que ya no los protege de su fe.
5.1. Dificultades de un Bautismo indiscriminado:

Reflexiones de J.J. von Allmen.
Von Allmen est en contra del bautismo generalizado de nios por 4 razones:
Lo anormal se ha convertido en lo habitual y corre el peligro de

aparecer como normal ante la gente. Esto lleva a una teologa falsa, en
la que el hombre no acta y donde la fe no es necesaria (La maison de
Die 1969). Habra una ruptura entre sacramentalizacin y
evangelizacin, el compromiso y misin desaparecen del horizonte.
La Iglesia es concebida como una iglesia de masas, en lugar de una

iglesia de voluntarios comprometidos.
Supone una carga para los responsables de la comunidad. No ha

tenido lugar una conversin y sin ella un trabajo pastoral es intil.
Constituye una degradacin del Bautismo que ha quedado reducido a

un acto mgico. Le falta la catequesis y de esta manera queda
degradado a un acto folclrico o sociolgico.
5.2. Pastoral actual en la Iglesia Catlica. La

Instruccin sobre el bautismo de nios de la Sagrada
Congregacional para la Doctrina de la fe (20.X.1980).
Tiene 2 principios:
1. El bautismo es el sacramento donde se encarna el amor de Dios al
hombre. Normalmente hablando debe conferirse el sacramento lo ms
pronto posible.
2. Principio de las garantas: son necesarias garantas para que el nio
pueda madurar en su fe, estas garantas son los padres, la comunidad
cristiana, etc. Si estas garantas no son serias podr diferirse
(posponerse) el sacramento, si son nulas, no se efectuar el
sacramento.
5.3. Diversas posturas entre

Respuesta a las posturas extremas.
los
Catlicos.

La pastoral anterior se mueve entre dos posturas extremas:
La ABOLICIN ABSOLUTA DEL BAUTISMO DE NIOS y la sustitucin por
el bautismo de adultos. Los defensores de esta postura dicen que los pequeos
arreglos o las soluciones a medias, no arreglan nada, hay que ir a la raz,
sustituyendo un bautismo por otro.
Dan para ello dos razones: es preciso que el nio, una vez llegado a adulto,
se decida libremente y lo haga a partir de una situacin neutra, sin imposiciones de
ningn tipo. La segunda sera que el bautismo de nios supone una imposicin para
el resto de la vida, y puede tener consecuencias desfavorables para el que ha
recibido el bautismo as, en esas condiciones.
La postura de quienes dicen que HAY QUE SEGUIR BAUTIZANDO A LOS
NIOS como lo hemos hecho hasta ahora.
Las 2 razones que dan son: que los sacramentos actan ex opere operato,
luego si retraso el bautismo, hago perder gracia al nio. La segunda razn es el
peligro de que muera el nio y se ponga en juego su salvacin.
Vistas estas posturas extremas vamos a ver una:
5.4. Respuesta a todas las dificultades expuestas

Dificultades contra el bautismo de nios:
La primera dificultad es que decir que el bautismo de nios es algo anormal
supone 2 afirmaciones discutibles:
La primera de ellas sera que hay una norma vlida para la prctica de
todos los tiempos, y que esa norma la constituye el bautismo de
adultos, pero esto no es cierto: no hay una norma vlida para todos los
tiempos, hay que ver cul es la norma en cada momento concreto.
La segunda afirmacin sera que el hombre adulto constituye la norma

a la luz de la cual hay que juzgar a todos los dems hombres, es decir,
que el nio no tendra una entidad absoluta. A esto podemos responder
lo siguiente: el nio puede ser considerado como una entidad en s, la
madre lo ama como esa entidad que es, y Dios ama al nio como nio,
como l es en ese momento de la historia.
La segunda dificultad es considerar la sociedad totalmente secularizada y a la

iglesia, una iglesia de masas.
La respuesta a esta dificultad es que existen oasis fuertes del cristianismo
donde no se da esa iglesia de masas sino una iglesia de voluntarios comprometidos.
La tercera dificultad es que el bautismo de nios indiscriminado conduca a
una idea mgica del sacramento, pero esto no es verdadero respecto de quien nace
en una comunidad cristiana que le arropa y que le ayuda en la maduracin de su fe.
Por otra parte, si desapareciera el bautismo de nios en su totalidad, este cambio de
praxis llevara a un cambio de teora, nos encontraramos con el llamado
decisionismo que peca de dar excesiva importancia a la fe del hombre, es decir, que
lo primario no sera la gracia de Dios sino la fe humana.
Otra cuarta dificultad sera que el nio cuando sea mayor decida sin ser
influenciado por nadie. Se tratara de mantener al nio en una postura neutral, sin

influirle para nada, considerndole como una tbula rasa donde no se ha escrito
nada, para que cuando l llegue a una cierta madurez, decida sin ninguna influencia
o imposicin.
Como respuesta a esto hay que decir que en la prctica es imposible. Si en su
educacin se retira todo lo relacionado con la religin ya se le est influyendo e
impulsando a caminar en una determinada direccin.
Resumiendo, podemos decir que no se puede educar al nio sin, a la vez,
influirle de una determinada manera
Dificultades contra todo retraso en el bautismo de

nios:
Se deca que la eficacia del sacramento ex opere operato produce gracia por
s, por lo tanto pierdo gracia si retraso mi bautismo. Esto es falso, la gracia no va
creciendo en m de forma independiente o como si fuese un elemento ajeno a m, no
es una cosa independiente de m, no es algo impersonal sino algo personal.
La segunda dificultad es el peligro de que el nio muera antes de ser
bautizado y no se salve. El cdigo de derecho cannico, en el canon 867 dice que el
nio sea bautizado en las primeras semanas de su vida esto hoy no se entiende as,
antes se entenda as porque haba bastante mortalidad pero hoy mueren muy pocos
nios, adems se entiende la salvacin de otra manera. El mismo concilio de Trento
en el Dz796 deca que el bautismo deba ser recibido de hecho o de intencin y que
era necesario para la salvacin, pero aqu hay dos afirmaciones que estn en
tensin: la primera sera la voluntad salvfica y universal seria de Dios la segunda es
que el bautismo para los nios es necesario para la salvacin.
Antes se entenda que si el nio mora sin bautizarse sucedan 2 cosas: los
nios se condenan pero con una condena suavsima (San Agustn s.II), los nios
iban al limbo de los nios (s. XIII) un estado intermedio entre salvacin y
condenacin, entre cielo e infierno, era como un estado de felicidad natural.
Hoy los telogos lo que dicen es lo siguiente: TODOS estamos llamados a
una plenitud que no reside en las propias fuerzas de la creacin, estamos llamados
a lo sobrenatural, luego no puede existir un estado intermedio natural, entre la
salvacin y la condenacin, entre el cielo y el infierno, as lo ha dicho el doc. de la
comisin teolgica internacional del 19-04-2007 titulado la esperanza de salvacin
para los nios que mueren en el bautismo.
Creemos adems que todo nio recin nacido est bajo la gracia de Dios y si
muere, Dios le lleva a su destino de salvacin, es decir, la gracia de Dios est con l
desde el principio.

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APUNTES SACRAMENTOS I BAUTISMO

MIGUEL ANGEL G- mangarcia@deusto.es

1.1 La Sacramentalidad, caracterstica Catlica.

1.2. Paradoja entre un siglo del Movimiento

2. Factores de la crisis del sacramentalismo

2.1.1. Crisis del smbolo: Racionalismo Empirismo