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El Jurado compuesto por Janine Puget, Juan Carlos Volnovich, Emiliano Galende, Vicente
Zito Lema y Enrique Carpintero dictamin por mayora de votos los ganadores del Tercer
Concurso Libro de Ensayo de la Editorial y la Revista Topa - 2010. El primer premio fue
para Masa y Subjetividad de Cristian Sucksdorf (libro publicado por la editorial Topa), la
segunda mencin La Excultura de Luciano Rodrguez Costa (publicaremos un captulo en
el prximo nmero) y la primera mencin La familia desde la perspectiva del materialismo
histrico. Una crtica marxista al oscurantismo de ayer y de hoy de Jorge Luis Brodsky del
cual publicamos el captulo I de la Segunda parte.
Dos dcadas antes de que apareciera La polica de las familias, de Jacques Donzelot[1], la
Antropologa Estructural sealaba que la familia, apoyada en la unin ms o menos
duradera y socialmente aprobada de un hombre, una mujer y sus hijos, es un fenmeno
universal, presente en todos los tipos de sociedades[2]. Esta es una primera
aproximacin -formal- a nuestro objeto de estudio.
La familia supone una alianza (el matrimonio) y una filiacin (los hijos)[3], lo cual significa
que una familia no puede existir sin sociedad. El incesto, como hecho de cultura,
corresponde a una etapa ya avanzada de la evolucin humana, dado que esta prohibicin
no compete a un fundamento biolgico[4].
La aparicin de la familia monogmica, ms tarde, responder a la necesidad de asegurar
la fidelidad de la mujer, y, por consiguiente, la paternidad de los hijos [] aqulla es
entregada sin reservas al poder del hombre. Si ste la mata, no hace ms que ejercer su
derecho[5].
As llegaremos al siglo XIX, en el cual en los pases donde la ley asegura a los hijos la
herencia de una parte de la fortuna paterna, y donde, por consiguiente, no pueden ser
desheredados -en Alemania, en los pases que siguen el derecho francs, etc.-, los hijos
necesitan el consentimiento de los padres para contraer matrimonio. En los pases donde
se practica el derecho ingls, donde el consentimiento paterno no es una condicin legal
del matrimonio, los padres gozan tambin de absoluta libertad de testar, y pueden
desheredar a su antojo a los hijos[11].
El desarrollo previo del capitalismo mercantil, las nuevas ciudades y, finalmente, la
Revolucin Industrial, haban trado sin embargo aparejadas grandes transformaciones en
la organizacin familiar. Siguiendo un recorrido esquemtico, podemos decir que la
llamada familia conyugal nuclear o restringida, tal como la conocemos hoy en
Occidente, fue la culminacin de una larga evolucin[12]: el ncleo padre-madre-hijos se
separ de lo que constitua antao las familias: un conjunto, una casa, un grupo, que
inclua a los dems parientes, los allegados, los amigos, los domsticos, predominante
estructura familiar -no la nica- de la Edad Media e incluso Moderna[13].
evasin patronales, siendo esta informalidad (que cuenta con la complicidad del Estado)
una de las razones gravitantes del atraso social.
En otros casos -incluso aquellos en los que actan la Iglesia o ciertas ONGs-, la intencin
de preservar el tejido social con limosna y caridad no logra evitar el creciente deterioro de
los ncleos familiares. El trmino que se acu para designar este proceso de
disgregacin es el de tribalizacin.
La familia tantica
La familia burguesa (e incluso la pequeoburguesa) ya no festeja tan slo los bautismos,
las comuniones, los cumpleaos de quince o los casamientos (familia y tradicin), sino
tambin los divorcios, es decir, el fracaso de la pareja, la confesada incapacidad de
construir un proyecto de vida en comn.
Entendemos que Roudinesco yerra el rumbo cuando plantea que a los pesimistas que
suponen que la civilizacin corre el riesgo de ser devorada por clones, brbaros
bisexuales o delincuentes de los suburbios, concebidos por padres extraviados y madres
vagabundas, haremos notar que esos desrdenes no son nuevos -aunque se manifiesten
de manera indita- y, sobre todo, que no impiden la reivindicacin actual de la familia
como el nico valor seguro al cual nadie puede ni quiere renunciar[20].
En primer lugar, cuando la cantidad se transforma en calidad -los desrdenes aludidos
que se manifiestan de manera indita-, el dato no puede ser tomado a la ligera, como si
fuese un elemento ms del paisaje. El fenmeno amerita, al menos, una caracterizacin.
En segundo trmino, es errneo confundir la reivindicacin actual de la familia con la
reivindicacin de la familia actual. Si hoy resulta fashion hacer fiestas de ruptura
matrimonial, es porque la sociedad ha entrado en una irrefrenable contradiccin con lo
que han sido sus valores histricos, y celebra su derrumbe ahogando en alcohol, stripers y
banalizacin la deshumanizacin de relaciones en las cuales no existe nada que no tenga
un precio, en tanto se pretende que slo resulta posible disfrutar, ser y poseer
acumulando y derrochando dinero, es decir, tirando por el retrete la explotacin del
trabajo ajeno.
Desde cundo se festejan los fracasos? Desde el momento en que se vuelve trivial la
experiencia compartida. El tiempo con el otro no vale nada, es leve, insustancial.
Unicamente vale el tiempo que es dinero, y el dinero se hace explotando y envileciendo al
otro! La vida se mide por y a travs de la prostituta universal: el dinero.
La burguesa -la verdadera, la de carne y hueso- tiende crecientemente a repudiar a la
mismsima familia (paradjicamente, la familia burguesa), dado que en las condiciones
actuales de desenvolvimiento histrico, la brutal competencia del mundo globalizado
requiere de la emergencia de un individualismo a ultranza -la excrecencia ideolgica de
los Terminators-, individualismo que es antagnico de la ms mnima expresin de
inters social que se pueda rastrear en la sociedad capitalista. Y esa mnima expresin la
representa la alianza matrimonial fundante de la familia, pero en cuyo seno los cnyuges
se transforman, en tiempo rcord, de amantes apasionados -o histricos- en enconados
rivales, disputndose el monopolio del placer, del poseer y hasta de la imagen (la Guerra
de los Roses constituye una excelente radiografa -incluso harto superada- de cmo
marchan los asuntos de familia en el capitalismo ms consumado del planeta, que en su
momentos se ocup de vender a todo el mundo el paraso enlatado de los Ingalls).
Estamos hablando de una tendencia que se acenta a medida que se descompone la
sociedad burguesa. La pregunta es: est en condiciones la sociedad capitalista de
proponer un modelo diferente de familia al que a ojos vista se disgrega?
Rotundamente no. Y la innovacin jurdica que posibilita la confeccin de contratos
prenupciales, con el explcito fin de predeterminar las condiciones econmicas en que ha
de producirse la ruptura matrimonial, es la confesin ms descarnada de que lo que prima
en la alianza conyugal es el clculo y no el amor. En el amor, uno confa; en una sociedad
comercial, lo importante es quedar a cubierto. El romanticismo burgus, como rasgo
especfico de un tipo histrico de relacin conyugal, va quedando disuelto en la
descomposicin misma del mercado.
Que el capitalismo deba padecer estos conflictos al interior de la unidad domstica, en
momentos en que le resulta ms imperioso controlar y centralizar los flujos sociales que
van y vienen, y que agudizan sus contradicciones, sencillamente es una imposicin de la
realidad, a la cual controla cada vez menos y no ms (como generalmente se supone). La
burguesa no tiene ni puede disponer de valores de reemplazo para un perodo de
agotamiento del modo de produccin vigente (cada histrica de la tasa de beneficio) y,
Tribu y familia
Desde el fondo de su desamparo, la familia parece en condiciones de convertirse en un
lugar de resistencia a la tribalizacin orgnica de la sociedad mundializada, sentencia
Roudinesco[22]. Vaya panorama! Lo que hasta hace un instante era el nico valor seguro
-la familia- resulta que ahora navega en el fondo de su desamparo.
Pero si lo orgnico es la tribu, entonces la familia es lo inorgnico (es decir, lo que carece
de una organizacin y un orden). La familia puede ser considerada, por lo tanto, un valor
seguro y, encima, el nico valor seguro? Si lo fuese, en todo caso lo sera en la esfera de
lo ideal, en un plano donde pudiera proyectarse un nuevo orden simblico[23]. Por el
momento, y ste es el nico dato al parecer objetivo que aporta la propia Roudinesco, la
tribu la desplaza con ventaja, al punto de haber adquirido un carcter orgnico en la
sociedad globalizada. Por consiguiente, diramos que el retroceso de la familia
monogmica y nuclear es apabullante.
Ahora bien, qu familia es la que resiste? Si la sociedad globalizada es el resultado del
dominio del capital financiero, la familia que resiste slo puede ser aquella que es su
vctima consciente, la familia del trabajador de carne y hueso que se politiza, luchando
[1] Donzelot, Jacques, La polica de las familias (tr.: Jos Vzquez Prez y Umbelina
Larraceleta), 2 ed., Pre-textos, Valencia, 1998, 248 pp.
[2] Lvi-Strauss, Claude, La Famille, en Bellour, Raymond y Clment, Catherine [comps.],
Claude Lvi-Strauss. Textes de et sur Claude Lvi-Strauss, Pars, Gallimard, 1979, p 95.
Este prrafo est citado en Roudinesco, Elisabeth, La familia en desorden, Bs. As., FCE,
2003, p 13.
[3] Roudinesco, E., op. cit., pp 13/4.
[4] Roudinesco, E., op. cit., p 15.
[5] Engels, Federico, El origen de la familia, la propiedad privada y el Estado, La Habana,
Ed. de Ciencias Sociales, 1986, p 52.
[6] Engels, F., op. cit., p 51.
[7] Roudinesco, E., op. cit., p 18.
[8] Engels, F., op. cit., p 51/2.
[9] Engels, F., op. cit., p 52.
[10] Roudinesco, E., op. cit., p 22.
[11] Engels, F., op. cit., p 66.
[12] Roudinesco, E., op. cit., pp 18/9.
[13] Roudinesco, E., op. cit., p 19.
[14] Roudinesco, E., op. cit., p 21.
[15] Roudinesco, E., op. cit., p 214.
[16] Roudinesco, E., op. cit., p 213
[17] En La economa de los solteros, El Economista, Ao LII, N 2764, Bs. As., 5/12/2003,
Tapa.