CENTRO DE ESTUDIOS INSTITUCIONALES DE TEOLOGA

SANTO DOMINGO DE GUZMN

PROFETAS

ZACARAS: PROFETA DEL MESIANISMO

ANLISIS DEL LIBRO Y EXGESIS DEL TEXTO ZAC.

OMAR ARBAJE DE MOYA

PROF.: P. CSAR GUERRERO

SANTO DOMINGO, D.N.

MARZO, 2007

9, 11.

CONTENIDO
1.
2.
3.
4.

A MODO DE INTRODUCCIN
CANONICIDAD DEL LIBRO
PROPSITO DEL LIBRO
EN CUANTO AL AUTOR
A. UNIDAD DE OBJETIVO
B. UNIDAD DE ESTILO
C. CRTICA DIVISORIA

5. ACERCA DE LA POCA
6. CONTENIDO DEL LIBRO
7. SOBRE LA ESTRUCTURA
8. EN CUANTO A LA AUTENTICIDAD
9. CONTENIDO E INTERPRETACIN
CONCLUSIN
BIBLIOGRAFA

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-2-

1. A MODO DE INTRODUCCIN
El libro contiene las obras de dos profetas. El primero (Zac.1-8) coincide
con Ageo en el tiempo y en los temas. Comienza su predicacin en octubre
/ noviembre del 520 a.C. y aparece por ltima vez en diciembre del 518
a.C. Sus preocupaciones son la reconstruccin del Templo, a la que est
ligada la llegada de la era definitiva que traer consigo la instauracin del
Reino de Dios, que parece que se retrasaba. Este autor, sin embargo, avis
de que no se trata solamente de edificar un templo fsico, sino que es
necesario volver al Seor, convertirse. Recupera diversos aspectos de la
profeca anterior: la importancia de obedecer al Seor y el sentido de la
justicia y la misericordia. El segundo (Zac.9-14) es difcil de precisar en el
tiempo, aunque los estudiosos se inclinan a enmarcarlo a finales del siglo
IV a.C.
Tras una introduccin (Zac.1,1-6), siguen ocho visiones escalonadas en una especie de diario redactado
en primera persona (Zac.1,7-6,15). Viene luego una respuesta proftica (Zac.7) y una coleccin de diez
promesas, que comienzan de la misma forma (Zac.8). El autor forja un lenguaje nuevo, singular y
fantstico. El mensaje divino se oculta de tal manera que el profeta necesita de alguien que se lo
explique, el ngel intrprete, procedimiento caracterstico de los Apocalipsis.
Zacaras hace revivir el antiguo mesianismo real, vinculado a la descendencia de David. Pero su estrecha
relacin con los medios sacerdotales le hace asociar al prncipe davdico un jefe religioso, el Sumo
Sacerdote Josu. Esta doble corriente real y sacerdotal del mesianismo del Antiguo Testamento
encontrar su plena realizacin en Jesucristo, "nacido de la estirpe de David segn la carne" (Rom. 1. 3)
y constituido a la vez "Sumo Sacerdote de los bienes futuros" (Heb. 9. 11).

2. CANONICIDAD DEL LIBRO.

Zacaras est incluido en los cnones tanto de Palestina como de Alejandra; los judos y todos los
cristianos lo aceptan como inspirado. El libro se encuentra entre los Profetas Menores en todas las listas
cannicas hasta las de Trento y el Vaticano. Los escritos del Nuevo Testamento a menudo se refieren a
las profecas del Libro de Zacaras como cumplidas. Mateo (21, 5) dice que en la entrada triunfal de
Jess en Jerusaln el Domingo de Ramos, los detalles tuvieron lugar para que se cumpliera lo que
Zacaras (9, 9) haba predicho; y Juan (12, 15) lo trae como testigo. Aunque en 27, 9 Mateo menciona
slo a Jeremas, aun as se refiere al cumplimiento de dos profecas, la de Jeremas (32, 6-9) sobre la
compra del campo del alfarero y la de Zacaras (11, 12-13) sobre las treinta monedas de plata, el precio
puesto al smbolo del Mesas. Juan (19, 37) ve en la Crucifixin el cumplimiento de las palabras de
Zacaras "mirarn al que traspasaron" (12, 10). Mateo (26, 31) cree que el profeta (13, 7) predijo la
dispersin de los discpulos del Seor.

3. PROPSITO DEL LIBRO.

Aun cuando Zacaras, segn la comisin que haba recibido de Dios, se diriga al remanente de Israel al
mismo tiempo en que tambin lo haca Ageo, su mensaje era totalmente diferente. Mientras que Ageo, la
mayor parte del tiempo, tena que reprocharle al pueblo el desgano que mostraba para la construccin
del templo, Zacaras se refiere ms precisamente a la ciudad de Jerusaln. Adems, l es el nico profeta
-3-

posterior al exilio que brinda un detallado resumen de la historia del pueblo de Dios y de las naciones
sealando principalmente a la ciudad de Jerusaln. Este profeta describe el rechazo del Mesas por parte
de su propio pueblo terrenal, Israel, y el posterior arrepentimiento de dicho pueblo y el consecuente
reconocimiento de dicho Mesas, quien aparecer para establecer su reinado de paz. En esto podemos
apreciar cierta similitud con la profeca de Daniel. Zacaras tambin ha sido comparado con Isaas, el
profeta evangelista. La clave del mensaje de Zacaras es el invariable amor de Dios y sus cuidados a
favor de su pueblo terrenal. El profeta ensea que Dios preservar a los suyos de todo peligro que
provenga del poder del mundo y que los guardar a fin de introducirlos en Su reinado terrenal.

4. EN CUANTO AL AUTOR.
El profeta Zacaras (hebreo Zekaryah = Yahv se acuerda) era hijo de Baraquas, hijo de Iddo (Zac.1, 1).
Es uno de los doce profetas llamados menores; su libro es el penltimo de los libros profticos del
Canon de libros inspirados del Antiguo Testamento. Era contemporneo de Ageo y fue el segundo en
escribir luego del exilio. Estos dos profetas ejercieron su ministerio al mismo tiempo (lase Esdras 5:1;
6:14).
El autor de toda la profeca es Zacaras. La poca de la primera parte es el segundo y el cuarto aos del
reinado de Daro en Babilonia (520 y 522 antes de Cristo). La poca de la segunda parte es
probablemente hacia el final del reinado de Daro o el comienzo del de Jerjes (485 antes de Cristo). El
lugar de toda la profeca es Jerusaln. La ocasin de la primera parte es llevar a efecto la construccin
del segundo Templo; la de la segunda parte es quiz la proximidad de la muerte del profeta. La opinin
tradicional sostenida por los exegetas catlicos sobre la unidad de autora del libro se debe en parte al
testimonio de todos los manuscritos del texto original y de las diversas versiones; esta unanimidad
muestra que tanto en el Judasmo como en la Iglesia nunca hubo seria duda sobre la unidad de autora de
Zacaras. Son necesarias razones slidas, y no meras conjeturas, para debilitar la confianza en esta
opinin tradicional. No se dispone de tales razones slidas. Se apela a la evidencia interna; pero la
evidencia interna no favorece a la teologa crtica. Ms bien al contrario; el objetivo y el estilo son
nicos en la profeca.
Se ha aceptado en general que el profeta Zacaras es la misma persona cuyo nombre aparece
mencionado en Nehemas 12:16. De manera que Zacaras fue profeta y sacerdote a la vez, como tambin
lo fueron Jeremas y Ezequiel. Al leer el captulo 2:4 podemos observar que l comenz su ministerio
proftico a una temprana edad.
Zacaras proclam su primera profeca (1:1) dos meses despus del primer mensaje de Ageo, en el
segundo ao de Daro I (533-485 a.C.), es decir, en el 521/520 a.C. Hallamos otros datos en el captulo
7:1, donde se menciona el cuarto ao del rey Daro (519/518). Es probable que se haya escrito la
segunda parte del libro (captulos 9 al 14), cuya fecha de escritura se desconoce, aproximadamente en
480 a.C.
A. UNIDAD DE OBJETIVO . Toda la profeca tiene el mismo objetivo; est por todas partes impregnada de
idntico anuncio mesinico. El reino y sacerdocio del Mesas se pintan oscuramente en la primera parte;
vvidamente en los dos orculos de la segunda parte. Ambas secciones insisten en la venganza que se
obrar contra los enemigos de Jud (cf. 1, 14 y 6, 8, con 9, 1 y s.); el sacerdocio y el reino unidos en
Cristo (cf. 3, 8 y 6,12 con 9, 9-17); la conversin de los gentiles (cf. 2, 11; 6, 15 y 7, 22, con 14, 16,17);

-4-

la vuelta de Israel de la cautividad (cf. 7, 8 con 9, 11-16; 10, 8 y s.); la santidad del nuevo reino (cf.3, 1,
y 5,1 y s. con 13,1); su prosperidad (cf.1, 17; 3, 10; 7, 3 y s. con 11,16; 14, 7 y s.).
B. UNIDAD DE ESTILO. Cualquier ligera diferencia que haya en el estilo de las dos secciones puede
explicarse fcilmente por el hecho de que las visiones estn en prosa y los orculos en verso. Podemos
comprender que un mismo escritor muestre diferencias en la forma y modo de expresin, si, despus de
un periodo de treinta y cinco aos, reproduce en forma potica exultante y exuberante el tema que,
mucho antes y bajo muy diversas circunstancias, haba expuesto en lenguaje ms pausado y molde de
prosa. Para contrarrestar estas ligeras diferencias estilsticas, tenemos la indudable evidencia de la
unidad de estilo. En ambas partes se presentan modos de expresin que son distintivos de Zacaras. Tales
son, por ejemplo: la oracin, llena de significado "y la tierra qued devastada detrs de ellos sin quedar
quien fuese ni viniese"en hebreo me'ober umisshab (7, 14 y 9, 8); el uso del Hiphil of'abar en el sentido
de "borrar la iniquidad" (3, 4 y 13, 2); la metfora del "ojo de Dios" por su Providencia (3,9; 1,10 y
9,1); las designaciones del pueblo elegido, "casa de Jud y casa de Israel", "Jud, Israel, Jerusaln",
"Jud y Efran", "Jud y Jos" (cf. 1, 2,10; 7, 15, etc., y 9, 13; 10, 6; 11,14, etc.). Adems, versculos y
partes de versculos de la primera parte son idnticos a versculos y partes de versculos de la segunda
parte (cf. 2, 10 y 9, 9; 2, 6 y 9, 12,13; 7, 14 y 9, 8; 8, 14 y 14, 5).
C. CRTICA DIVISORIA. Generalmente se admite que Zacaras es el autor de la primera parte de la
profeca (captulos 1-8). La segunda parte se atribuye por los crticos a otro u otros autores. Joseph
Mede, un ingls, comenz con la cuestin, en sus "Fragmenta sacra" (1653), 9.
Deseando salvar del error a Mateo, 27, 9,19, atribuy la parte final de Zacaras a Jeremas. En esta
exgesis, fue secundado por Kidder, "La demostracin del Mesas" (Londres, 1700), 199, y Whiston,
"Un ensayo de restauracin del verdadero texto del Antiguo Testamento" (Londres, 1722), 92. De esta
manera se engendr la idea del Deutero-Zacaras. La idea creci tan fuerte como prolfica. A su debido
tiempo, la crtica divisoria encontr muchos autores diferentes para 9-14. A fines del Siglo XVIII,
Flugge, "Die Weissagungen, welche den Schriften des Zacharias beigebogen sind" (Hamburgo, 1788),
haba descubierto nueve profecas dispares en estos seis captulos. Un nico o mltiple Deutero-Zacaras
es defendido tambin por Bauer, Augusti, Bertholdt, Eichorn (4. ed.), De Wette (aunque no despus de
la 3 ed.), Hitzig, Ewald, Maurer, Knobel, Bleck, Stade, Nowack, Wellhousen, Driver etc. Los crticos no
se ponen de acuerdo, sin embargo, sobre si los captulos discutidos son anteriores o posteriores al exilio.
Los estudiosos catlicos de la Biblia estn casi unnimemente en contra de esta opinin. Los argumentos
en su favor se dan por Van Hoonacker, "Les douze petits prophtes" (Pars, 1908) pp. 657ss., y contestan
de manera convincente.

5. ACERCA DE LA POCA.
Con la entrada victoriosa del rey persa Ciro en Babilonia (ao 539), se consum definitivamente la
derrota y destruccin del Imperio Babilnico, y con ella cambi tambin la suerte de los pueblos
dominados por l: los judos que haban sido deportados hacia Babilonia fueron autorizados por Ciro a
volver a Palestina. Las primeras expediciones fueron muy numerosas, si bien muchos de ellos
prefirieron permanecer en Mesopotamia; estaban formadas por judos fervientes y con cierta conciencia
de su misin de resto restaurador del reino de Israel, profetizado por Isaas. Esto explica que la
primera preocupacin de los repatriados, una vez distribuidos en sus lugares de origen, fuera la
restauracin del Templo de Jerusaln.

-5-

La magna labor comenz apenas un ao despus de la vuelta del exilio bajo la direccin del jefe del
pueblo, Zorobabel y del sumo sacerdote Josu. Surgieron, sin embargo, en seguida graves dificultades
en la ejecucin de esta empresa. Los samaritanos, pueblo resultante de la fusin de los judos
supervivientes a la destruccin de Samaria, hecha por Sargn (emperador asirio) en 721, y los colonos
provenientes de diversas partes de Asiria, ofrecieron su ayuda para la reconstruccin del templo. Esta
ayuda fue, sin embargo, rechazada (cfr. Esd. 4,3), por el peligro del sincretismo y de olvido de la Alianza
con Yahv, que haba sido causa de la perdicin de Jud, y que el influjo de los samaritanos podra
ocasionar de nuevo. La reaccin de los samaritanos fue la hostilidad y enemistad; consiguieron del rey
Artajerjes, sucesor de Ciro, la prohibicin de la continuacin de los trabajos (cfr. Esd. 4,6-23):
'Entonces se pararon las obras de la casa de Yahv en Jerusaln, quedando interrumpidas hasta el
segundo ao del reinado de Daro, rey de Persia (Esd 5,1).
Dios suscit entonces a los profetas Zacaras y Ageo para espolear el celo en la construccin del templo
y confirmar la seguridad en las promesas hechas al resto bendito de Israel: Ageo, profeta, y Zacaras,
hijo de Iddo, profeta, hablaron en nombre de Dios a los judos que haba en Judea y en Jerusaln; y
entonces Zorobabel, hijo de Salatiel, y Josu, hijo de Josadac, se levantaron y comenzaron a edificar la
casa de Dios en Jerusaln (Esd 5,1-2). Era Zacaras de edad joven cuando comenz a profetizar. Tal
vez vivi hasta que se terminaron las obras del templo.

6. CONTENIDO DEL LIBRO.

Todo el libro ilustra el futuro de Israel renacido. Las profecas en l contenidas, si bien hacen alguna
alusin al futuro prximo del pueblo judo construccin del templo material, etc. miran
principalmente al futuro reino mesinico que vendr a instaurar Cristo ya la Jerusaln celeste. De esta
manera se vuelve a anunciar con nuevos colores las antiguas promesas que Yahv haba hecho por
medio de los profetas anteriores.
El contenido mesinico de este libro penetra todas sus pginas, Zacaras da nuevos perfiles a la figura
del Mesas. Zorobabel es presentado como una figura mesinica; por su restauracin del culto del templo
y la prosperidad del pas es figura de Cristo Redentor, que haba de restaurar todas las cosas. El Mesas
ser un rey manso: Algrate sobremanera, hija de Sin; grita jubilosa, oh, hija de Jerusaln! He aqu
que tu rey llega a ti; es justo y victorioso, humilde y montado sobre un asno, sobre un pollino cra de
asna (Zac.9,9; cfr. Mt 21,1-5; lo 12,14); y anunciar la paz de las naciones (Zac.9,10). Su nombre
ser Germen del cual se producir germinacin, edificar el Templo de Yahv, alcanzar gloria y se
sentar y dominar sobre su trono (Zac.6, 12), y aquel mismo da quitar de la tierra la iniquidad
(Zac.3, 9).
Pero el Salvador de Israel, el Buen Pastor (cfr. Zac.11, 4-14), ser estimado por un precio miserable por
los judos: 30 monedas de plata; S. Mateo recuerda el cumplimiento de esta profeca en el pacto hecho
por Judas con el Sanedrn, para vender a Jess (cfr. Mt 27,9). Finalmente ser inmolado: y me
contemplarn a m, a quien traspasaron, y plairn por l, como suele gemirse por un hijo nico
(Zac.12, 10; cfr. lo 19,37); herirn al pastor y se dispersar el rebao (Zac.13, 7; cfr. Mt 26,31). Pero
esta muerte no ser en vano, sino que traer un gran bien: aquel da habr una fuente abierta para la
casa de David y para los habitantes de Jerusaln, para la purificacin del pecado y de la inmundicia
(Zac.13, 1). Este ro de gracias alcanzar a todas las naciones: y ser de mar a mar su seoro y desde
el ro hasta los confines de la tierra (Zac.9,10), se constituir rey sobre toda la tierra (Zac.14,9).

-6-

7. SOBRE LA ESTRUCTURA.
I. Zacaras 1-8: Profecas cuyas fechas corresponden a la poca de la construccin del templo.
1.

1: 1-6

Introduccin y llamamiento al arrepentimiento

2.

1:7 al 6:15
1:7-17
1:18-21
2:1-13
3:1-10
4:1-14
5:1-4
5:5-11
6:1-8
6:9-15

Ocho visiones nocturnas.

El jinete que cabalga entre los mirtos.
Los cuatro cuernos y los cuatro carpinteros (artesanos).
El varn con el cordel de medir.
El Sumo Sacerdote Josu ante el ngel de Yahv.
El candelabro y los dos olivos.
El rollo que vuela, el cual es la maldicin.
La mujer en el efa.
Los cuatro carros que salan de entre dos montes.
Apndice: La coronacin del Sumo Sacerdote Josu.

3.

7:1 al 8:23

La pregunta en cuanto al ayuno.

II. Zacaras 9-14: Profecas sin fecha del tiempo posterior a la construccin del templo.
1.

9:1 al 11:17
9:1-17
10:1-12
11:1-17

Primer enunciado: La primera venida y el rechazo del Mesas.

El juicio de los enemigos y la venida del Rey.
El rebao es reunido.
El rebao y su Pastor.

2.

12:1 al 14:21 Segundo enunciado: La segunda venida y la aceptacin del Mesas.

12:1 al 13:6 Victoria final de Israel.
13:7 al 14:21 Victoria final del Rey.

En el libro de Zacaras se pueden distinguir con bastante claridad tres partes y un prlogo, que es una
exhortacin a la penitencia ya no imitar la infidelidad de sus antepasados (Zac.1, 1-7).
La primera parte est formada centralmente por ocho visiones nocturnas (1,7 a 6,15), que se refieren
principalmente a la terminacin del templo ya la magnificencia del nuevo Israel, que alcanzar su
plenitud en el reino del Mesas. La segunda parte est motivada como respuesta a una cuestin sobre el
ayuno: el profeta exhorta a la verdadera penitencia ya la enmienda de vida. En esta parte hay unas
promesas de bendicin para la nueva Jerusaln, debidas al amor gratuito de Dios: Yo salvar a mi
pueblo de la tierra del levante y de la tierra del poniente, y los traer y habitarn en Jerusaln y ellos
sern mi pueblo y Yo ser su Dios en verdad y en justicia (Zac.8, 7-8). La tercera parte profetiza la
victoria del reino de Dios sobre sus enemigos y el esplendor que alcanzar en tiempos del Mesas (cap. 9
a 14).
Los crticos no le han dedicado mucha atencin a la primera parte del libro (captulos 1 al 8), mientras
que s han abordado insistentemente la segunda parte (captulos 9 al 14). Sin embargo, estos crticos no

-7-

presentan un criterio unnime. Los evangelios presentan repetidamente la segunda parte, mesinica, del
libro de Zacaras en relacin con el Seor Jess:
o
o
o
o

Zacaras 9:9
Zacaras 11:13
Zacaras 12:10
Zacaras 13:7

Mateo 21:4-5; Juan 12:15

Mateo 27:9-10
Juan 19:37
Mateo 26:31; Marcos 14:27

8. EN CUANTO A LA AUTENTICIDAD.
Mientras la autenticidad de las dos primeras partes es comnmente admitida, los exegetas no estn de
acuerdo en lo que se refiere a la tercera parte. La crtica catlica niega, prcticamente en bloque, la
autenticidad de esa ltima parte. Esta postura que no est acorde en cmo resolver positivamente el
origen e interpretacin de esos captulos; basa principalmente su argumentacin en una pretendida falta
de unidad entre las diversas partes del libro. Dado que los argumentos externos: la tradicin juda y
catlica a las que en cuestiones de autenticidad se debe atribuir principal valor son contrarias a esa
opinin, y que las aparentes divergencias internas que se han aducido, pueden ser explicadas de muchas
maneras diferentes y plausibles p. ej., que las diversas partes del libro de Zacaras fueron escritas en
varios momentos de la vida del profeta; o bien, que esas partes difieren, por la variedad de temas y modo
como Zacaras recibi las revelaciones divinas, etc. y, teniendo adems en cuenta que hay argumentos
internos que apoyan la unidad de autor, no resulta aceptable la opinin que sostiene una multiplicidad de
autores.

9. CONTENIDO E INTERPRETACIN.
Parte primera (Captulos 1-8).

Introduccin. La finalidad del libro, la vuelta del pueblo a Yahv (1, 1-6).
Las ocho visiones del profeta, en la noche del vigsimo cuarto da del undcimo mes del segundo
ao del reinado de Daro en Babilonia (1, 7- 6, 8).
o
o
o
o
o
o
o
o

Los jinetes en el bosquecillo de mirtos (1, 7-17).

Los cuatro cuernos y los cuatro herreros (1,18-21).
El hombre con la cuerda de medir (2, 1-13).
El sumo sacerdote Josu ante el ngel de Yahv (3, 1-10).
El candelabro de los siete brazos del templo (4, 1-14).
El rollo de pergamino volante (4, 1-14).
La mujer en la ef (5, 5-11).
Los cuatro carros (6, 1-8).

Secuela de la ocho visiones. Como una secuela de las ocho visiones, especialmente de la cuarta y
la quinta, Yahv ordena a Zacaras que tome el oro y la plata trado de Babilonia por una
delegacin de judos de la cautividad, y con ello haga una corona; que coloque esa corona sobre la
cabeza del sumo sacerdote Josu, y luego la cuelgue como una ofrenda votiva en el Templo (6, 9-8-

15). Los crticos generalmente insisten en que era Zorobabel y no Josu quien iba a ser coronado.
Yerran al ignorar el simbolismo proftico de la accin. Es el sumo sacerdote ms que el rey el que
es smbolo del sacerdote del reino mesinico, "el hombre cuyo nombre es Germen" (texto hebreo),
el que construir el Templo de la Iglesia y en quien se unirn los oficios de sacerdote y rey.

La profeca del cuarto da del noveno mes del cuarto ao del reinado de Daro en Babilonia (7 y 8).
Casi dos aos despus de las ocho visiones, el pueblo pregunt a los sacerdotes y a los profetas si
era preciso an mantener los ayunos del exilio. Zacaras da la respuesta que se le ha revelado;
deben ayunar del mal, mostrar misericordia, ablandar sus corazones endurecidos; hacer abstinencia
del fraude y no de alimentos es el servicio que Yahv pide. Como motivo para este verdadero
servicio de Dios, les pinta las glorias y las alegras de la Jerusaln reconstruida (7,1-9).El profeta
termina con una prediccin mesinica de la reunin de las naciones en Jerusaln (8, 20-23).

Parte segunda (Captulos 9-14): Los dos orculos. Muchos aos han transcurrido. El templo de
Zorobabel est construido. El culto de Yahv, restaurado. Zacaras se asoma en el remoto futuro y habla
del reino mesinico.

Primer orculo, en Hadrach (9-11).

o La venida del rey (9-10). Las naciones de alrededor sern destruidas; las tierras de los sirios,
fenicios, y filisteos caern en manos de los invasores (9, 1-7). Israel ser protegido en
consideracin a su rey, que llegar a ella "humilde y montado en un asno". Aquel al que se
llam el Germen (3, 8; 6,12) ser para la nueva Jerusaln tanto sacerdote como rey (3, 8; 6,
3).
o Los pastores de las naciones (11). Los significados, literal y simblico, de este pasaje son
muy oscuros, e interpretados diversamente por los comentaristas. La ruina del orgullo del
Jordn, la destruccin de la tierra desde los cedros del Lbano a las encinas de Basn, al sur
del Mar de Galilea (versculos 1-3) parecen referirse a un acontecimiento pasado hace mucho
tiempo - la prdida de la independencia del estado judo en 586 antes de Cristo -- en la misma
forma que lo hace Jer., 22, 6,7. La alegora de los tres pastores despedidos en un mes
(versculos 4-8) es notablemente similar a la de Jer., 22 y 23. Probablemente esos
gobernantes inicuos sean: Sellum, que fue deportado a Egipto (Jer., 22, 10-12); Joaqun, hijo
de Josas, que fue "enterrado con el entierro de un borrico" (ibd., 12-19); y su hijo Jeconas
que fue arrojado a la tierra del extranjero (ibd., 24-30). El pastor necio (versculos 15-17) es
probablemente Sedecas. En los versculos 9-14 tenemos a Zacaras asumiendo el papel del
pastor de Jud e Israel, intentando ser un buen pastor, siendo arrojado, vendido por treinta
monedas de plata, y en todo esto simbolizando al Buen Pastor del reino mesinico.

Segundo orculo, la visin apocalptica del futuro de Jerusaln (12-14).

o Las naciones se congregarn contra Jerusaln (12, 1-3); pero Yahv les golpear en su poder,
por medio de la casa de David (versculos 4-9); y los habitantes de Jerusaln se lamentarn
como uno se lamenta por su hijo nico (versculos 10-14). Las plegarias del pueblo de
Jerusaln a Yahv, que dice que "me mirarn a m, a quien han traspasado", y su dolor por los
males que le han hecho son smbolos del reino mesinico. Yahv es el smbolo de Jess, las
-9-

plegarias y lamentaciones de Jerusaln son el smbolo de las plegarias y lamentaciones que

Jess inspirar a la Iglesia cuando sus miembros contemplen a Aquel a quien han traspasado
(cf. Juan, 19, 37). Como resultado de la victoria de Yahv sobre las naciones, la idolatra ser
extirpada de Jud (13, 1-6).
o El tema de los pastores es retomado otra vez. El pastor de Yahv ser herido; las ovejas se
dispersarn; dos tercios de ellas perecern; un tercio ser reunido, para ser purificado como la
plata y probado como el oro (13, 7-9). La escena proftica cambia de repente. Zacaras pinta
vvidamente los detalles de la destruccin de Jerusaln. En la primera parte de su orculo,
haba pronosticado el traspaso de la Ciudad Santa de los Selecidas a los Ptolomeos y de
nuevo la vuelta de los primeros, la helenizacin y paganizacin del judasmo bajo Antioco
Epifanes (168 antes de Cristo), la profanacin del templo por Pompeyo y su saqueo por
Craso (47 antes de Cristo). Ahora, despus de arrojar al pastor de Yahv, la ciudad est de
nuevo en poder del enemigo; pero despus "el Seor ser rey sobre toda la tierra: en ese da
habr un solo Seor, y su nombre ser nico". El castigo del enemigo ser terrible (versculos
8-19). Todas las cosas sern santas para Yahv (versculos 20-21).

-10-

CONCLUSIN

Christ's coming and his kingdom and promises to the church.

The prophet breaks forth into a joyful representation of the coming of the Messiah,
of whom the ancient Jews explained this prophecy. He took the character of their
King, when he entered Jerusalem amidst the hosannas of the multitude. But his
kingdom is a spiritual kingdom. It shall not be advanced by outward force or carnal
weapons. His gospel shall be preached to the world, and be received among the
heathen. A sinful state is a state of bondage; it is a pit, or dungeon, in which
there is no water, no comfort; and we are all by nature prisoners in this pit.
Through the precious blood of Christ, many prisoners of Satan have been set at
liberty from the horrible pit in which they must otherwise have perished, without
hope or comfort. While we admire Him, let us seek that his holiness and truth may
be shown in our own spirits and conduct. These promises have accomplishment in
the spiritual blessings of the gospel which we enjoy by Jesus Christ. As the
deliverance of the
Jews was typical of redemption by Christ, so this invitation speaks to all the
language of the gospel call. Sinners are prisoners, but prisoners of hope; their
case is sad, but not desperate; for there is hope in Israel concerning them. Christ
is a Strong-hold, a strong Tower, in whom believers are safe from the fear of the
wrath of God, the curse of the law, and the assaults of spiritual enemies. To him
we must turn with lively faith; to him we must flee, and trust in his name under all
trials
and sufferings. It is here promised that the Lord would deliver his people. This
passage also refers to the apostles, and the preachers of the gospel in the early
ages. God was evidently with them; his words from their lips pierced the hearts
and consciences of the hearers. They were wondrously defended in persecution,
and were filled with the influences of the Holy Spirit. They were saved by the Good
Shepherd as his flock, and honoured as jewels of his crown. The gifts, graces, and
consolations of the Spirit, poured forth on the day of Pentecost, Ac 2 and in
succeeding times, are represented. Sharp have been, and still will be, the conflicts
of Zion's sons, but their God will give them success. The more we are employed,
and satisfied with his goodness, the more we shall admire the beauty revealed in
the Redeemer. Whatever gifts God bestows on us, we must serve him cheerfully
with them; and, when refreshed with blessings, we must say,
How great is his goodness!

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Zechariah
began his ministry two months after Haggai in 520 BC. The high priest Joshua and his friends were
living prophecies, in that they had to take off their "filthy clothes" as a symbol of the way the LORD
Almighty would "remove the sin of this land in a single day" (3:9). "The LORD will again comfort Zion
(1:17). Of Israel the LORD said: "Whoever touches you touches the apple of his eye". One day the
nation will celebrate a great "Feast of Tabernacles" and then even the bells of the horse and the cooking
pots will be "HOLY TO THE LORD". Nevertheless, at this time the "day of small things" is not to be
despised (2:8, chap. 14 and 4:10).
The Targum interprets the promise in Zech. 3:8, "I am going to bring my servant the Branch," as that
God "will bring his servant the Messiah, who is to come". Speaking of the "capstone" of 4:7 the Targum
says, "In this way the Messiah will be revealed, for his name is from the most ancient times and he rules
all the kingdoms". The words of 6:12, "Here is the man whose name is the Branch, and he will branch
out from his place", are translated as: "Behold the man! His name is the Messiah. He will come and will
be great, and he will build the Temple of God." And also 10:4, "From Judah will come the cornerstone,
from him the tent-peg", are interpreted by the Targum as: "From Judah will come his king, from him his
Messiah". The Metsudat David sees here the "king who is exalted by the people, and who is placed as
the cornerstone in the building, the most polished... as it is written: 'The stone which the builders
rejected has become the head of the corner."
The Talmud too touches upon the Messianic idea in its discussion of Zechariah. When, for example, 1:20
speaks of the "four craftsmen" which were shown to the prophet, the Talmud says that here we can see
the "Messiah Son of David, the Messiah Son of Joseph, Elijah, and the Angel of Righteousness".46 The
Talmud also touches upon the King of the Daughter of Zion who rides on a donkey. At one point
reference is made to the well-known words of Rabbi Hillel, who said that as early as the time of
Hezekiah the Israelites rejoiced over the Messiah, but "they ate him", and the Talmud hopes fervently
that God will forgive Hillel, because "Hezekiah lived in the time of the first Temple and Zechariah was
speaking in his prophecy about the age of the second Temple".47 Zechariah 12:10, "they will look on me,
the one they have pierced" is interpreted by the Talmud as referring to "the Messiah, Son of Joseph", in
other words Ephraim, of whom we have spoken at several points.48
The Midrash contains an interesting discussion of the secret names of the Messiah. Zechariah 9:1 speaks
of "the land of Hadrach". The Midrash to the Song of Songs mentions, regarding that name, that it
refers to "the Messiah, who is had [sharp] and rach [tender] -- sharp in his dealings with the Gentile
nations, but tender towards Israel, which means that this Hadrach, the Messiah-King, will "lead"
[lehadrch, from a similar root] the people of the whole world into repentance".49
Christian exegesis finds a great deal of Messianic material in Zechariah. Christ is "my servant the
Branch", and "he will branch out from his own place" (3:8, 6:12).50 He is "gentle and riding on a
donkey" (9:9). He was betrayed for "thirty pieces of silver", which were then thrown "into the house of
the LORD" (11:12--13). He was pierced, and through his redemptive work we have "a fountain opened...
to cleanse ... from sin and impurity" (12:10 and 13:1). "If someone asks him, 'what are these wounds on
your body?' he shall answer, 'The wounds I was given at the house of my friends' " (13:6) In Hebrew the
phrase is literally "the wounds between your hands or arms, ben yadeich, and so the Rabbis interpret
this as being a beating "on the shoulders, between the arms". The next verse reads: "Awake, O sword,

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against my shepherd, against the man who is close to me!" This word "close", amiti, means in Hebrew
'of equal standing' or 'peer'. The Metsudat David says of this shepherd that "he is of equal standing in
the sense that he is the shepherd of his people, just as I am Israel's shepherd". Ibn Ezra refers in this
context to "the death of the Messiah, son of Joseph". Jesus himself quoted these verses during the Last
Supper when he spoke about how his disciples would all fall away on account of him: "For it is written:
'I will strike the shepherd, and the sheep of the flock will be scattered' " (Matt. 26:31 and Mark 14:27).
Zechariah displays an apocalyptic strain when we read in ch. 14 of the Christian hope that: "On that day
his feet will stand on the Mount of Olives... It will be a unique day... When evening comes there will be
light. On that day living water will flow out from Jerusalem... " (14:4, 7--8). We must always bear in
mind, however, that such apocalyptic, dream-like features should be interpreted in their wider context.
Nevertheless, they too belong to OT Messianic expectation.

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