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I
SER Y NO SER
El Tao Te King, que ahora presentamos a ustedes, con todo derecho merecera el nombre de Biblia china. Su autor
muestra las mismas caractersticas de todos los grandes instructores de la humanidad. Numerosas leyendas circulan
al respecto pero no reposan sobre ninguna base histrica. Es por eso que no hablaremos de ello. La vida entera de
Lao Ts esta envuelta en una bruma. Algunos niegan que hubiera existido, en cambio otros lo afirman con
vehemencia.
Es pues la misma historia que para el Buda, Jess y Hermes Trismegisto; por eso no seria til que nos detengamos
ni que consagremos nuestra atencin ms tiempo. Queremos solamente sacar a la luz las palabras de Silesius: Si
Cristo naciera mil veces en Beln y no en vuestro corazn, estarais no obstante perdido".
Lo importante es que poseemos el Tao Te King. El carcter del mismo es tal que podemos afirmar: all esta tambin
la enseanza de la Fraternidad Universal revelada a la humanidad con un amor incomparable. Aquel que hizo surgir
esa radiacin de amor no deseaba ponerse en evidencia. Estaba perdido en la impersonalidad, el vino, luego se ira;
su reino no era de este mundo. La palabra descendi en China 600 aos antes de Cristo, y el portador de esta
palabra pas luego "ms all de las fronteras", lo que significa evidentemente: ms all de las fronteras del mundo
dialctico, en la nica Patria.
Admitimos que este escrito sagrado ha sido muy poco mutilado, o quiz no del todo. La causa esta en que aquellos
que han comprendido el Tao Te King, escrito en caracteres chinos, son muy poco numerosos. La obra es compacta,
muy velada y se compone de temas o lecciones, divididas en dos partes: la parte de Tao y la parte de Te. Decimos
que Tao es "el camino de la liberacin" y Te "la utilidad y efecto de ese camino" como resultado. La palabra King
indica que los dos, Tao y Te, contienen el mtodo que conduce a la liberacin.
No damos aqu una traduccin literal del Tao Te King, no somos sinlogos, sino hacemos una interpretacin
amplificativa del texto, una parfrasis. Adems diremos que casi todos los sinlogos estn aqu en desacuerdo y no
dan traducciones concordantes ni del titulo ni del texto. Para nuestro anlisis seguimos ms o menos el texto de
Henri Borel porque pensamos que esta traduccin es la ms fiel. ("La filosofa china, traducida para no - sinlogos"
tomo II, Lao Ts- Amsterdam, 1897.)
Hace solamente un siglo y medio que se ha tenido conocimiento del Tao Te King en Europa. La primera traduccin
apareci en Francia en 1823 y luego de numerosos libros que fueron escritos a propsito de esta obra. Y ahora es
nuestro turno. La razn de ello es que una nueva y poderosa Fraternidad taoista ha aparecido en Oriente. Una
Fraternidad, una Escuela que tiene las mismas caractersticas y los mismos fines que la nuestra y que, como
nosotros, ha consagrado su templo en diciembre de 1951 y ha tomado su lugar en la cadena de los Siete. Es
evidente que, en la poca que acaba de comenzar, esas siete Fraternidades se aproximaran cada vez ms unas a
otras. El Este y el Oeste, el Norte y el Sur se encontraran en los hijos de Dios nuevamente despertados, que se
reconocern no solamente por su carcter comn sino tambin por su lenguaje interior.
Es por eso que es necesario conocer y apreciar Tao, as como tambin las otras enseanzas de la sabidura, a fin
de que a partir de su sntesis ustedes vivan, hablen, acten, y que se liberen de su razn y de su nacionalidad, para
volverse en verdad ciudadanos del mundo perteneciendo al pueblo universal de Dios. Este anlisis debe pues servir
de preparacin para el reencuentro de aquellos que se parecen unos a otros de todos los lugares de la tierra. Se
trata de ejecutar una tarea, a la cual nosotros les invitamos de todo corazn. Lleven con nosotros a buen fin esta
misin!
Lectorium Rosicrucianum
Lectorium Rosicrucianum
Cuando todos, bajo el cielo, pretenden que lo bello es bello, lo feo aparece. Cuando todos piensan
saber muy bien que lo bueno es bueno, lo malo aparece.
Ser y no ser se engendran el uno del otro. Difcil y fcil nacen uno del otro. Largo y corto entraan
una diferencia de forma recproca. Alto y bajo crean una desigualdad recproca. El tono y la voz
estn de acuerdo al uno con el otro. Lo antes y lo despus se suceden uno al otro.
Es por eso que el sabio adopta el no-hacer; practica la enseanza sin palabras.
Cuando la obra ha sido cumplida, el no se ata a ella y como el no se ata a ella, ella no se desata de
el.
Tao Te King - CAP 2
II
WU - WEI
Repetimos esas palabras: Es por eso que el sabio adopta el no hacer, practica la enseanza sin palabras.
Fundado sobre el primer capitulo, el segundo captulo del antiguo evangelio chino revela progresivamente el
principio del orden de la naturaleza dialctica. Mientras que todas las entidades de este orden se mantienen
obedeciendo a la ley de los contrarios y cuidndolos; muestra tambin que todo en este orden es error e ilusin, es
decir irreal en lo que concierne a lo esencial, lo absoluto, lo divino. En cierto sentido hay incontestablemente una
realidad en la naturaleza dialctica, pero bajo ningn aspecto esta de acuerdo o es comparable a lo absoluto, a lo
original.
Lao Ts muestra que este mundo transitorio sometido a la ley de los contrarios, por lo tanto al cambio, es insensato
adherirse a el. A veces es, en este mundo fundamentalmente irreal, contraviniendo a la ley, se trata siempre de
establecer algo real, aunque se sabe por experiencia que todo cambio sistemtico en su contrario.
Los hombres, en general, tienen un cierto concepto de la belleza. A veces sus impresiones y apreciaciones difieren.
No solamente dependen del tipo, del pueblo, de la razn, de los usos y costumbres, de la educacin y de la cultura,
sino sobre todo, son muy personales. Adems estn bajo la influencia de autoridades o de hombres considerados
calificados, profesores, parientes, artistas, etc. As los hombres pueden disputar violentamente cuando los unos
encuentran bello aquello que los otros encuentran feo. Pero nadie sabe lo que es verdaderamente la belleza.
Puede ser que usted sea pegado a ciertas cosas que las encuentra muy bellas, que las conserva con cuidado
diariamente, bajo el impulso de un cierto sentimiento. Usted quedara desesperado o muy contrariado si alguien le
dice sin pensar mucho: No encuentro eso del todo bello, como puedes apreciar tal cosa hasta ese punto?" Puede
dejarle a usted profundamente herido tal opinin! Por que? Porque intuitivamente usted siente que la belleza en la
naturaleza dialctica no es en realidad sino una apariencia. Usted no conoce la belleza real con la cual pueda
comparar su sentimiento de la belleza.
Tenemos tendencia a encontrar bella la naturaleza, un bosque por ejemplo, pero de pronto, con un examen ms a
fondo, el bosque pierde su encanto. Ante un paisaje usted exclama entusiasmado: Cuan bello es! Mrelo sin
embargo de ms cerca, examnelo objetivamente, y sin forzar mucho, lo que es feo se le revelara ciertamente y de
un modo tan consternante que, desilusionado, cambiara de opinin. En el curso de una excursin a las montaas, se
percibe claramente un valle de una belleza deslumbrante por el paisaje y sus colores. Edgar A. Poe ha descrito esto
en una de sus obras de manera penetrante. Pero cuando los caminantes admiradores descienden y llegan a la
aldea, descubren que nada estaba de acuerdo con la belleza y armona. Tuvieron inclinarse ante la dura realidad de
la fealdad.
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IV
TAO ES VACI
Todo lo que se dice en el cuarto capitulo, as como el conjunto del Tao Te King, esta destinado a los verdaderos
alumnos sobre el camino y no al hombre de la masa. No se trata de una exposicin ordinaria concerniente a un
cierto sistema filosfico, sino de lneas directrices y de leyes que seguir para recorrer el camino. No da solamente un
pequeo numero de prescripcin, sino el conjunto de las que se debe conocer para evitar todo error. Esta es la
verdadera ley real.
Sin embargo su contenido no se dirige a las entidades muy avanzadas, porque les seria difcil comprender a los
principiantes. Al contrario, este evangelio tiene justamente mucho que decir al principio serio. Porque no es este
"comienzo difcil" el que nos juega una mala pasada? Un solo error nos puede enfermar y privarnos de la energa a
tal punto que no regresaremos por mucho tiempo a estar a resguardo! Todos aquellos que comienzan deben pues
leer el Tao Te King, releerlo, estudiarlo y deletrearlo, por as decir, cada palabra. Cuando usted comprenda la
palabra del Tao Te King, ella le servir en todos los casos difciles.
Tomemos las primeras palabras del cuarto capitulo: Tao es vaco. Para la comprensin ordinaria, los sentidos
ordinarios, el tacto, el gusto el olfato y el odo, Tao es vaci y no perceptible. No se puede concebir a Tao por el
pensamiento y toda idea a propsito no es sino parcial e inexacta. Es imposible al atraer o dirigir Tao por el poder
magntico de la voluntad; para la realidad dialctica Tao es absolutamente vaci. Es por, eso que el mtodo del nohacer no es solamente un modo de proceder que se le aconseja, sino la base absoluta del verdadero trabajo de
salvacin. El yo no esta en estado de emprender algo de lo esencialmente liberador. Los poderes intelectuales y
msticos no son de ningn valor. Tao es vaci para el hombre.
La vacuidad de Tao con relacin al poder dialctico del yo, y al estado actual del microcosmos, tiene por causa
evidente el hecho que su campo vibratorio - que es el campo astral sereno de la Fraternidad - sobrepase de lejos en
sutilidad, frecuencia y poder al campo de vida ordinaria. Tao se transmite a un campo astral magntico diferente del
campo ordinario. "Eso no es exacto" - dir usted, "porque se dice que Tao se hace parecido a la materia". Pero
comprenda as esta palabra: "Tao tiene por el hombre cado un amor infinito" Pero usted es un hombre cado? No
es nada. Usted pertenece a esta naturaleza. Es de esta naturaleza. Es capaz de descubrir y determinar
completamente su comienzo y su fin. Usted es una pura manifestacin de la naturaleza, un ser -alma mortal
Porque entonces no se siente como en su casa aqu abajo? Porque se siente solitario y abandonado? Esa es la
reaccin del "Otro" en usted. Es la actividad del tomo original, de la rosa y de lo que ella encierra.
Es a eso que se dirige Tao, es a aquello que se manifiesta Tao. No obstante, para usted, Tao esta vaci.
"Que debo hacer entonces? Porque me hara mal a propsito?" Pues bien, porque ese "Otro", al que Tao esta
destinado es un prisionero en usted y no lo liberara usted sino despertando interiormente por la ofrenda de si mismo
y por la propia desaparicin. Es necesario ese trabajo en el Wu-wei, practicando el no-hacer.
Es la rendicin de si al tomo original del microcosmos. Este no es un drama, ya lo dijimos, no es una especie de
autodestruccin, sino por la ofrenda de si el yo dialctico se abisma en el "otro", algo del antiguo yo se reemplaza
por el nuevo yo, del cual el brillo es ostensible. Es la razn por la que Pablo dice jubiloso: Ya no yo, sino Cristo en
mi. Mientras el yo de la naturaleza no se abandone al "otro", mientras no se conozca todava el Wu-wei, Tao queda
vaci.
No existen, usted lo sabe, dos personas completamente parecidas. Aunque los hombres sigan la misma va, la va
de declinacin, cada uno toma el color de las experiencias y de los eventos personales que tienen una gran
influencia sobre el estado del tomo original en el curso de las numerosas encarnaciones del microcosmos, sobre la
calidad del botn de rosa y su aprisionamiento. Al comienzo, todos los hombres son pues siempre muy diferentes de
cara al gran trabajo que tienen que ejecutar. Cuando entran en el valle de la muerte de la redencin del yo, todos se
encuentran en una soledad absoluta. Y es evidente que ningn terrestre puede serlo en tal momento.
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La manifestacin universal no tiene amor humano, todas las cosas para ella son como los "perros de
paja".
El sabio no tiene amor humano, el considera a los hombres como a los "perros de paja".
El universo es parecido a un fuelle de fragua. Es vaco y no se agota nunca. Cuanto ms esta en
movimiento, ms produce.
Pero hablar mucho agota; ms vale guardar el dominio de si.
Tao Te King - Cap 5
V
LA MANIFESTACIN UNIVERSAL NO TIENE AMOR HUMANO
Puede ser que usted llegue a tener conocimiento de una cierta verdad de un modo ms terico que practico, hasta
que un da, detrs de esta verdad surge una realidad y la luz se hace. Es lo mismo para el alumno que, poniendo en
practica el Wu wei y descubriendo que Tao es inagotable, comprueba que existe una actividad gnstica que se
adapta especialmente a su estado de ser. Es igual para el hombre que hace el gran descubrimiento que el no es una
excepcin ni es especialmente bendecido, sino que las inagotables radiaciones de amor de Tao han establecido un
puente para la liberacin de cada uno, por medio de una ligazn magntica gnstica sobre el plano astral. Entonces
lo que dice Tao se vuelve evidente "Oh! !que profundidad es la suya! Es el Padre original de todas las cosas".
Luego, las innumerables experiencias del proceso de salvacin comienza para el. Usted esta ah con su
microcosmos cado. Pero que es usted comparado con la inconmensurable gloria de Tao? Sin embargo esta
inmensidad se ocupa de usted! Ella le descubre y ella le toca.
El amortigua su agudeza, simplifica su complejidad, modera su resplandor que ciega y se hace
parecido a la materia.
El se hace parecido a cada uno de nosotros, a usted en su situacin personal, a condicin de hacer usted la ofrenda
de si mismo.
Que gracia maravillosa, que toma de conciencia y que base concreta pura! Cmo podra ser usted ayudado de
otra forma?. Ningn alumno es obligado. La Gnosis se adapta a cada situacin. Ella se adapta al ritmo de usted, ella
esta cerca de usted en cada milla que usted recorre, con la condicin de rendirse a ella totalmente, a condicin de
ser un "candidato". Tao se hace siempre perfectamente parecido al estado de ser de usted en la materia, el debilita
su agudeza, simplifica su complejidad y modera su resplandor. Nada le puede llegar a usted.
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El espritu del valle no muere; se llama la Madre mstica. La puerta de la Madre mstica es la fuente de
toda realidad.
Esta manifestacin dura eternamente, parece tener una existencia ininterrumpida.
Seguid ese ri de vida y no tendris ninguna necesidad de agitacin.
Tao Te King - Cap. 6
VI
EL ESPRITU DEL VALLE NO MUERE
El espritu del valle es el smbolo del santuario del corazn, el centro del microcosmos. Es la Madre mstica, el botn
de rosa, el tomo original. Este smbolo no debe sorprendernos o parecernos complicado porque figura
frecuentemente en la Biblia. Se le encuentra en Ezequiel, Cap. 3, por ejemplo: "Me levante y sal al valle, y he aqu
que all estaba la gloria del Eterno y apareci tal cual la haba visto cerca del ri Kebar" El Kebar es la aorta; el
sentido de esa frase es pues clara para nosotros. Si se la busca notaremos que se la encuentra a veces bajo esta
misma imagen. En otro pasaje del libro de Ezequiel se habla del valle de las osamentas. Descendiendo a este valle,
el profeta vio que la verdadera vida estaba totalmente ausente, solo exista la muerte, pero la vida puede volver por
la fuerza divina.
El espritu del valle no muere jams. Todos aquellos que han tenido en si un botn de rosa, un tomo original, llevan
en si la inmortalidad. El espritu del valle es un espritu sptuple, como el tomo original es, en si mismo, sptuple.
La enseanza universal nos dice que el corazn es el rgano ms importante del cuerpo. Se puede decir que el
corazn es el seor del cuerpo. Con algunos cuidados, el corazn tiene la capacidad de vivir todava en cierto
tiempo despus de la muerte de la personalidad y el punto preciso del corazn que muere en ltimo lugar es la sede
de la vida. Debemos considerar la muerte como la retirada de algo inmortal. La sede de la vida es "el espritu del
Valle".
Este tomo original, este botn de rosa, esta sed de la vida verdadera, encierra en si el poder de pensar, la vida, la
energa y la voluntad; irradia los colores gneos e irisados del prisma. Este es generalmente conocido por los
iniciados y es evidente que se ve en un ser al irradiar la rosa, en lo profundo del brillo irisado y el poder luminoso, si
el botn de rosa esta efectivamente abierto.
En ese caso, Dios, el espritu del valle, le habla. Hablar con Dios en el Valle, implica una ligazn con el campo
magntico de vida y las radiaciones ardientes e irisadas del prisma que abrazan el microcosmos entero traduciendo
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VII
EL MACROCOSMOS DURA ETERNAMENTE
El macrocosmos, la manifestacin universal, dura eternamente.
Cada fenmeno puede ser sometido a los cambios y modificaciones, pero eso no entraa nunca el regreso al punto
de partida.
Nada vuelve a comenzar despus del comienzo, como en el mundo dialctica. La manifestacin universal avanza,
evoluciona. Cada cambio representa un proceso, una mejora, el ascender de un peldao a otro que conduce a un
universo superior, a un universo ms vasto. No hay evolucin sino en la eternidad.
Manifiestamente opera aqu una ley desconocida, una ley divina absoluta, una ley desconocida para nosotros que no
hacen volver en crculo sino subir en espiral. Una ley natural establece un orden, determina un conjunto de aspectos
y actividades. Cuando se estudia este orden, cuando se conoce el conjunto de estos diferentes procesos y se los
suscribe, este orden vive y se hace activo. Si se entra en este orden y si se obedece a su ley, se participa en esta
nueva ley y se aparta del sistema que rige la antigua ley.
Si se comprende, esta claro que se puede pasar de un estado de ser determinado por una ley natural y su orden, a
un otro estado determinado por una otra ley; con ello es posible pues el probar existencialmente, en una fraccin de
segundo, la eternidad en el tiempo. Es pasar del espacio-tiempo a la eternidad. Cuando alguien hace esta
experiencia en su vida, por ejemplo ahora, en el instante mismo, eso entraa naturalmente consecuencias.
A cada reino corresponde efectivamente, vehculos y fenmenos particulares. Los vehculos del espacio-tiempo son
diferentes de los de la eternidad. Dicho de otro modo: se puede inmediatamente pertenecer al nuevo reino, pero se
necesita una transfiguracin, un nuevo nacimiento, eso es evidente. La transfiguracin no es posible si no se
pertenece a un reino de una nueva naturaleza.
Lo que se cumple en primer lugar no es la transfiguracin seguida de la participacin en la eternidad, sino la ligazn
con el nuevo reino seguido por el gran cambio. Teniendo alguna nocin cientfica esto lo comprenderemos.
En el caso en que usted le fuera difcil el concebir esto, abordamos el punto con la siguiente pregunta: "Por que
esos dos reinos, el reino dialctica y el Reino de Dios, difieren uno del otro? Por que la ley del uno le hace volver
incesantemente a su punto de partida, pues le hace regresar en circulo sin remedio, mientras la ley de la otra
significa progreso y ascensin de fuerza en fuerza y de magnificencia en magnificencia?".
Naturalmente se puede responder: "Porque nuestro reino esta separado de la Gnosis". Pero al decir eso designamos
la consecuencia y no la causa. Pues bien, la causa es, en particular, la orientacin de la conciencia. La conciencia
esta orientada diferentemente en los dos reinos. Lao Ts expresa eso diciendo que la eternidad no vive por ella
misma.
Puede ser que usted diga: Oh, conozco eso, lo he visto por mi familia, por mi ideal, yo me sacrifico
completamente!". Esta manera de "no vivir para si" es muy bella y muy honorable, pero es una imitacin del yo
animal que hace de la orientacin de la conciencia a la que se refiere Lao Ts. El yo animal es una conciencia
egocntrica, un "yo soy" de naturaleza muy particular, Capaz, si se lo cultiva, de imitar completamente la belleza, la
bondad y el amor. Pero sabemos eso, lo bello denota la existencia de lo feo, lo bueno la existencia de lo, malo y el
amor la existencia del odio.
Esta es una situacin muy extraa bajo numerosos aspectos, porque el yo animal puede efectivamente querer ser
bueno, querer ser divino, en muy numerosos casos, Tiene por as decir, esta tendencia innata. Por que no lo logro?
De donde viene que no pueda transformar el espacio-tiempo en eternidad, si el ocultista piensa que es posible?
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X-1
(10 1) QUIEN SOMETE EL YO GOBIERNA EL REINO CON AMOR
La lectura de nuestros comentarios de la sublime sabidura de Lao Ts hace visible una serie ascendente de
reflexiones y de posibilidades para todos aquellos que siguen verdaderamente el camino en sentido transfigurstico.
Y ahora, el dcimo capitulo pone en claro algunos de los resultados ms destacados del camino, resultados que no
tienen ninguna relacin con el futuro estado del ser del hombre divino, sino aclaran la situacin de aquel o de aquella
que, caminando sobre el camino y cumpliendo la ley estn todava en el mundo dialctico. Por esto, el motivo de
este capitulo es importante en extremo, porque su realizacin no esta lejos de usted y tambin es absolutamente
actual para el buscador serio.
Por consiguiente es para nosotros una gran alegra el esbozar para usted el tipo de aquel que nosotros queremos
llamar el nuevo hombre- Noe, el hombre que, partiendo de la naturaleza de la muerte, esta en la ruta que va hacia el
nuevo campo de vida, hacia el reino nuevo que data por tanto del origen. Este hombre es admitido en la nueva raza
que no conoce ni nacionalidades ni fronteras. Navega hacia un porvenir nuevo y pleno de alegra en el barco
tradicional y por eso tan actual. Para seguir la ruta con nosotros, le pedimos poner en prctica las lecciones recibidas
y demostrar sus cualidades de verdadero francmasn.
Quien somete el yo animal al espiritual mantiene su voluntad orientada sobre Tao. El no esta dividido.
Es por eso que el debe comenzar el oficio de constructor. He ah el primer paso. Aquel que es incapaz no podr
ciertamente emprender el paso siguiente. Como alumno de Tao, usted debe, en rendicin completa de si mismo,
ofrecer el yo animal al tomo original, al reino de Dios en usted, a la rosa del corazn. Esta es su misin ms
importante. No por devocin a un Dios exterior, con todas las consecuencias naturales, religiosas y ocultistas que
derivan, sino diciendo al Dios nico en usted, al reino de Dios en usted: Seor, que se haga tu voluntad. Para
comenzar el aprendizaje, es necesario hacer como Juan: en el desierto de la vida volver derechos los caminos para
su Seor.
Supongamos por un instante que usted lo comprendiese y lo hiciese realmente; que su yo animal este perfectamente
sometido al espiritual. Su personalidad ordinaria sufre entonces cambios muy notorios, porque en respuesta a esa
ofrenda de si mismo, el vaso, el cliz del Grial, se derrama sobre usted y as nace un nuevo fuego de la serpiente y
una nueva alma. Usted descubrir, desde luego, que su voluntad puede quedar, y queda, continuamente orientada
sobre Tao, sobre el camino. Por que? por la simple razn que si la rosa del corazn le dirige y determina el estado
de su alma, no es el campo magntico de la naturaleza ordinaria que acta en usted sino el de la nueva naturaleza.
Si la naturaleza ordinaria determina enteramente su voluntad en tanto que constante mgica, usted podr
perfectamente, de tiempo en tiempo, aplicar su voluntad a los problemas nuevos y elevados y, empujado por ella,
ejecutar acciones bellas. Sin embargo ella mostrara a veces su verdadera naturaleza y su origen. En consecuencia
ella ser dividida, por tanto usted sufrir mucho.
Aunque ella pudiese elevarse de modo mstico o cientfico, la voluntad ordinaria no ser nunca liberadora ni para
usted mismo ni para otros. Pero cuando la personalidad, el estado de alma, se eleve en la rosa y que el Cristo
interior le dirija, cuando Jess este viviente en usted, Juan en usted este decapitado. Su voluntad se manifestar
entonces en una naturaleza nueva, sin violencia ni especulacin ni exaltacin, todo naturalmente, ella estar
continuamente orientada sobre Tao, da y noche. Desde luego usted estar siempre en este mundo, pero
fundamentalmente ya no en este mundo.
Domina su fuerza vital hasta volverla dcil como la de un recin nacido.
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Examinemos una otra parte del dcimo capitulo del Tao Te King:
El sabio esta en perfecta quietud mientras se persigue el abrir y cerrar de puertas.
Cuando su luz penetra todo, puede parecer ignorante.
Hemos dicho que la voluntad dialctica esta dividida y que es imposible de ser orientada continuamente sobre un fin
determinado si ese fin es fundamentalmente extrao a la naturaleza dialctica. Es por eso que la voluntad del
hombre pleno de aspiracin presenta una serie de aspectos diferentes.
Tan pronto vuelto hacia la vida nueva, como a las banalidades, tan pronto hacia la bondad como hacia el mal, la
voluntad oscila sin cesar entre sus cuatro aspectos hasta un momento en que sigue el camino de la rendicin de si
por el Wu wei, el no hacer.
Entonces se desarrolla un nuevo estado del alma, en y por un nuevo campo electromagntico, as como una nueva
voluntad que, por su naturaleza y su fuerza, puede quedar orientada sobre Tao. Ella obligarse por no serlo. Este
nuevo estado vuelve dcil la fuerza vital y libera de las faltas morales porque la sptuple visin interior esta en
relacin con la cima o ncleo de la nueva alma.
Esta es una visin de la vida nueva, sensorialmente una con ella. Las faltas morales y os conflictos propios de la
naturaleza dialctica pertenecen entonces esencialmente al pasado.
Aunque la transfiguracin apenas a comenzado y que el hombre que ha de llegar a ese estado dispone todava - y
debe aun servirle del antiguo vehculo material, gobierna sin embargo con amor el reino, imperfecto todava por largo
tiempo, y sigue la va de renovacin en el Wu wei, desnudo de todo egocentrismo, guiado por el nuevo estado del
alma.
Es bueno aclarar lo que entendemos por ausencia de egocentrismo. La conciencia de la que el hombre dispone y
que conoce, es, por naturaleza egocntrica. Ella posee un hogar, es realmente un yo. El hombre no puede
representarse una otra conciencia, de naturaleza humana sublime.
Sin embargo, una tal conciencia es perfectamente posible. La conciencia de esto que llamamos el hombre nuevo es
de naturaleza totalmente otra. Es absolutamente no egocntrica, es al mismo tiempo fundamentalmente desnuda de
yo, no en el sentido moral o tico, sino fundamentalmente; es decir que ella no posee un hogar, un fuego.
Se la podra descubrir como teniendo su sede en el microcosmos entero. Es pues una conciencia microcsmica, que
engloba todo.
En el estadio siguiente, este ser dotado de un estado de conciencia microcsmica llega a un estado consciente
csmico y luego a un estado consciente macrocsmico.
La mejor descripcin es la de presentarla como una conciencia en el yo pero simultneamente en eso que es otro,
en todos los otros. Note entonces que, cientficamente, toda separacin debe en efecto desaparecer. El Wu wei, el
no hacer, comprende ser una aproximacin dialctica de a nueva conciencia divina.
Esta aproximacin es aconsejada para hacer desaparecer tanto como sea posible la inmensa diferencia que existe
entre la expresin de esas dos conciencias y crear as una base para las nuevas fuerzas de conciencia, base que
constituye potencialmente la rosa del corazn. Por este hecho el yo pierde su yo, sus deseos, no anhela ms efecto.
El yo se esfuerza tanto como es posible el neutralizarse a fin de que el otro tome la ventaja. Aquel que toma con
alegra este proceso preparatorio siente una corriente de radiacin gnstica plena de gracia, que transfiere el campo
del yo a un campo de una calma absoluta. As esta es una perfecta quietud mientras pretende la apertura y el
cerrar de las puertas.
Que se conoce en realidad de la quietud? Tenemos cuando ms algunos momentos de calma en la vida
consciente, y la mayor parte de las veces por casualidad. Hay todava la tranquilidad del olvido. Llega tambin
despus de una jornada fatigosa, si no se esta completamente agotado, se goza de una atmsfera de reposo
durante horas.
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XII
LA VISTA, EL ODO Y EL GUSTO
Los antiguos distinguan cinco colores, cinco sonidos y cinco sabores. Nosotros conocemos una serie de siete
colores de siete sonidos y de siete sabores, pero hay hombres que distinguen ms o menos de siete. Por eso tiene
un inters esencial el llamar la atencin sobre los poderes de la personalidad, la vista, el odo y el gusto, que obran
en colaboracin. Subrayemos el hecho que el ojo reacciona sobre todo a la fuerza astral, el odo a la fuerza etrica y
el gusto a la combinacin de las dos.
A decir verdad esta sntesis es el material formado por la materia de la fuerza astral y de la fuerza etrica. Cuando
este material esta ms concentrado y utilizado puntualmente, se divide en tres aspectos o tres elementos: el aire, el
agua y la tierra. Los tres tienen un encuentro en nuestro campo de respiracin, es decir en nuestra atmsfera vital,
en los fluidos vitales -por ejemplo la sangre y el fluido nervioso - el liquido vital y en la forma vital, las partes
materiales de nuestra personalidad.
El ojo es sensible al astral, el odo al etrico; el gusto, es decir nuestra tendencia en materia de nutricin y su
asimilacin, esta determinado por el astral y el etrico. La atmsfera vital, el fluido vital y la forma vital se desarrollan
por el sentido del gusto, el mismo modo que el aire, el agua y la tierra se formaron a partir de las aguas originales o
sustancia primordial. Se podra tambin decir que la personalidad posee un rgano especial para extraer y
transformar la fuerza astral y la fuerza etrica, que es lo que determina la personalidad. El hombre posee en efecto
este rgano especial en el que el ojo, el odo y el gusto son los componentes esenciales.
He aqu a lo que hace alusin el capitulo doce del Tao Te King. Nosotros vemos de un modo totalmente acorde con
la fuerza astral que interviene en nosotros. Escuchamos de modo totalmente acorde con la fuerza etrica atrada por
la luz astral magntica.
La naturaleza de nuestro ser esta por consecuencia determinada por el genero de nutricin que fluye. Y como la
humanidad vive en la naturaleza de la muerte, esta perfectamente claro que ella provoca una fuerte oposicin:
Los cinco colores ciegan el ojo.
Los cinco sonidos ensordecen el odo.
Los cinco sabores corrompen el gusto.
Ese sistema, comenzando a funcionar desde la cuna, contina hasta la tumba. El desarrollo del Reino de Dios,
potencial en el hombre es contrarrestado por esta ceguera, esta sordera y esta corrupcin. El hombre tiene ojos pero
no ve, tiene odos pero no escucha. Como esta tarado (embotado) queda sometido a la corrupcin y a la
cristalizacin.
Parece que todo hombre lo sabe por intuicin. Se sienten amenazados bajo todos los aspectos por este gran
conflicto. Su vida, su salud, sus fuerzas vitales corren un serio peligro! Es por eso que el se dedica a hacer
innumerables experiencias. Para apartar el peligro! De esta manera su estado se vuelve cada vez ms precario,
porque su actividad se apoya en su ceguera y en su sordera. Sus deseos y codicias no son sino su propia
conservacin, desorganizando el santuario del corazn. Todo se vuelve sin cesar ms difcil para consigo mismo y
para con los dems.
Las pretensiones y carreras locas el corazn humano en el extravo. Los bienes difciles de adquirir incitan a
los actos funestos.
Comprendemos ahora perfectamente esas palabras. No las consideremos superficialmente, comprendamos que
todo hijo de hombre esta obligado a liberarse de sus pretensiones y carreras locas a travs de los procesos
engendrados por el instinto de conservacin.
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En nuestro orden social querer obtener el honor y la gloria es un poderoso aguijn estimulante a la accin. Escalar
alto en la escala social, ocupar un lugar eminente en el mundo del arte, de la ciencia, de la religin y de la sociedad,
ser una autoridad de no importa que grupo o asociacin es una tendencia innata en el hombre de esta naturaleza.
Desde su juventud se dirige a este fin.
Aquellos que se benefician con un gran favor tienen por lo general una posicin inestable. Gozan de honores pero
son envidiados. Se intriga contra ellos y son combativos. Todo esto con palabras encubiertas hipcritamente, con la
calma y las conversaciones envenenadas. Es por eso que con frecuencia el favor engendra el temor. Se tiene
miedo de perder la posicin, mucho miedo de una cada posible! La desgracia esta cerca del favor! Se pierden sus
cualidades. Se vuelve duro y despiadado. Sin piedad, se defiende con pies y manos y arriesga todo por conservar su
cargo.
Puede ser que hubiera usted tenido ocasin de estudiar el asunto y examinarlo desde el punto de vista psicolgico.
Es horroroso, grosero, ms que bestial. Observemos a las personalidades que se dicen "de alto nivel", aquellas que
forman la "alta burguesa".
Ellos han adoptado y perfeccionado la civilidad, las buenas maneras de los antiguos patricios. Son perfectamente
cumplidos, sonrientes, divertidos, joviales con los clientes del gran patrn. Son altaneros frente a sus subalternos y
pueden ladrarle como perro buldog a su personal menor. Viven en magnificas casas de bellos barrios Usted conoce
centenas de ellos en la vecindad. Pero los pobres diablos tiemblan de miedo! Aun si son altos funcionarios. Por muy
bien asegurados que estuvieran sus emolumentos y pensiones, ellos temen perder su posicin superior. Ese es su
reino. Son reyes. Reinan. Igualmente por la tarde en la casa, en sus salones iluminados y con las cortinas
descorridas. Brillan como prncipes. Es igual que los reinos se hacen la guerra, sus potentados hacen todo para
defender sus reinos. La angustia les da audacia y coraje; es la angustia que hace los hroes. Si, favor y desgracia
son cosas de temer, usted lo sabe.
Esto era as 600 aos antes de Jess Cristo, poca en la cual fue escrito el Tao Te King, segn se dice. Esto no es
del todo exacto porque este evangelio nos viene de un pasado mucho ms lejano. En ese tiempo ya era verdad
aquello que sigue siendo para nosotros: favor y desgracia son cosas de temer. Siempre fue as. Eso lo sabemos
todos nosotros. Entonces, que necesidad hay de hablar de eso? El Tao Te King agrega: el cuerpo es una gran
calamidad.
Que quiere hacernos comprender con eso? No que los hombres que gozan del favor y temen perderlo trabajen tan
duramente que sus cuerpos se agoten, al punto que son enviados a un apartadero. Si no es eso que pueden ser!
No, se trata de una calamidad de naturaleza fundamental concerniente a su personalidad y su microcosmos. La
angustia, la preocupacin y el miedo son hermanos del odio.
La enseanza universal remarca que la pena y el miedo no son sino una misma cosa. Quien tiene miedo tiene odio y
quien tiene odio tiene miedo. En este caso el cuerpo, como la existencia entera, es una calamidad, tanto en lo que
concierne al hombre como a la humanidad
Para comprenderlo mejor lea en la Biblia "Proverbios" Cap.26-Ver.23 "Como un tiesto recubierto de plata, as son los
labios ardientes y un corazn malo. Con sus labios aquel que odia disimula y pone por delante el engao.
Cuando toma una voz dulce, no le creas, porque siete abominaciones estn en su corazn. Si oculta su odio bajo el
disimulo, su engao se revela en la asamblea".
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Discernimiento
deseo de salvacin,
rendicin del yo,
nuevo comportamiento de vida
y por la quntuple, la manifestacin, el hilo de Tao.
Ninguna ligazn existencial personal, sino una ligazn electromagntica con la Gnosis, de ah el despertar, la toma
de conciencia del alma, del todo Otro en si. Tal es el hilo de Tao: unirse a la Cadena de la Fraternidad universal.
Aquel que tenan este hilo en sus dos manos va de fuerza en fuerza y de magnificencia en magnificencia, acta
como los hermanos desaparecidos de modo divino y maravilloso, acta como si hubiera sido borrado de la tierra.
Un tal hombre se esfuerza en incitar a otros a coger el mismo hilo, siguiendo el mismo mtodo, a construir bajo el
orden del comienzo original. Y quien lo hace y agarra el hilo forma con sus hermanos y hermanas una nueva
Fraternidad, un Cuerpo Viviente y todos llevan el signo magntico del hijo del Hombre sobre la frente.
El primer don de gracia de este estado de ser es que todos aquellos que lo poseen dominan su vida presente. Estn
liberados. Son extranjeros sobre la tierra, en camino hacia la verdadera patria, lo que esta oculto a los sabios y a los
inteligentes de este mundo es revelado a los hijos de Dios.
Quien conoce el comienzo de lo original tiene en sus manos el hilo de Tao.
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Un filsofo es aquel que busca la sabidura. Un filsofo, en el sentido general, es aquel que aspira a la sabidura
divina. Esta sabidura divina no es conocimiento acumulado bajo una forma cualquiera. No es un sistema enigmtico
extremadamente complicado que se disimula bajo un desaparecido lenguaje antiguo, exclusivamente accesible a los
familiarizados con antiguos jeroglficos, que comunican lo que ellos quieren bajo la forma de trozos pequeos en las
revistas especializadas. Pensamos aqu en la exhumacin de toda clase de manuscritos cuyo contenido ocupa a
tantos sabios universitarios. No, la sabidura que es la Gnosis, es omnipresente. Es una esfera repleta de fuerzas, de
elementos y de radiaciones. La sabidura divina esta fundamentalmente comprendida en un campo de radiacin. Y
quien vive en ese campo y posee un alma viviente, posee no solamente la fuerza vital y la substancia que permitan
la transfiguracin, sino tambin la sabidura.
La sabidura es un aspecto de la fuerza de vida divina, del Espritu divino del amor. Cuando se dice de Jess el
Seor que "creca en conocimiento, en sabidura y en gracia ante Dios y los hombres", no quiere decir que reciba tal
cual educacin, sino que se desarrollaba en el campo de vida gnstico y que as el crecimiento y el cumplimiento
estaban asegurados en todos los planos.
Reflexionando sobre esto, se descubre como tal proceso difiere del desarrollo en el mundo dialctico, donde ninguna
sabidura esta presente durante el crecimiento del nio hasta la edad adulta. Se trata nicamente de desarrollar su
intelecto. La humanidad conoce numerosos mtodos de educacin, muchos de los cuales aplican la violencia para
dar al hombre un barniz de civilizado.
El hombre se mantiene aqu abajo gracias a todo lo que aprende bajo presin y a causa de las necesidades de la
existencia. No queremos denigrar aqu los conocimientos terrestres como si los juzgaremos intiles, sino solo
queremos compararlos con la Gnosis. Biolgicamente el hombre no es nada, lo que es, es porque esta obligado a
someterse a una formacin terica para parecer algo y conducir la lucha por la existencia. Biolgicamente el hombre
no absorbe sino el alimento material y no respira sino el soplo astral de la muerte, lo cual le procura nada ms que
una fuerte ligazn con la naturaleza. Aquel que esta cogido como en una prensa y siente profundamente su
aprisionamiento se vuelve, eventualmente, un filsofo en el sentido ordinario del termino. Porque el va a buscar el
significado de la existencia. Sobre la base de su ser dialctico, va a tratar de penetrar directamente en el corazn de
las cosas. Pero no llega a ello. No le queda entonces sino una posibilidad: emplear los mtodos dialcticos de
investigacin, a los cuales adjuntara la experimentacin.
Imaginmonos que aparece un libro escrito en un idioma antiguo. Algunas personas lo examinan y dicen: "El
contenido esta seguramente lleno de sabidura, es necesario conocerlo porque queremos comprender el sentido de
nuestra existencia. Pero nadie entre ellos sabe leer este idioma antiguo. Entonces puede ser que digan: "Que
aquel de nosotros sea ms capaz, que aprenda". Eso ocurre y la persona en cuestin termina por leer y traducir el
libro a los otros. Este hombre hace el papel de maestro o profesor, pero no es un maestro de sabidura; habla de la
sabidura expuesta en el lugar. Pues bien, esta sabidura no es sino una definicin intelectual de la sabidura, nunca
la sabidura misma. Porque la sabidura no se encuentra en los libros.
La definicin intelectual de la sabidura conduce siempre a errores y divergencias de opinin, por lo cual suscita los
mltiples sistemas y concepciones filosficas conocidas aqu abajo. Algunos autores de esos sistemas y tienen
excito, hace carrera, estn de moda. Sobre todo cuando esos sistemas son utilizados en la enseanza. Es sabido
que eso es terriblemente desgraciado y trgico. Efectivamente, cuanta tensin de Espritu es necesario para eso!
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XV 2
LAS IMPUREZAS DEL CORAZN
Retomemos la ltima parte del capitulo 15 del Tao Te King de Lao Ts:
Quin puede lavar las impurezas de su corazn para alcanzar la quietud? Quin puede lentamente
nacer en Tao por una larga practica de la serenidad?
Quien conserva Tao no desea ser perfecto. Y justamente porque no es perfecto esta por siempre
preservado de cambiar.
Estamos aqu ante dos preguntas muy importantes que necesitan una respuesta detallada. Los cinco aspectos, los
cinco estados que determinan y demuestran la naturaleza del alma son:
La sangre
El fluido de las secreciones internas,
El fluido de la conciencia,
El fluido nervioso,
El fuego de la serpiente.
Estas son las cinco luces vitales o cinco fuerzas universales de donde el alma se eleva y que explican la conciencia.
Esas doce fuerzas del alma, que rigen todas las percepciones sensoriales, no hacen sino una. Sin embargo, una de
ellas, la sangre, juega un papel preponderante porque determina las otras cuatro.
La calidad de la sangre se manifiesta en un proceso respiratorio mltiple muy particular, uno radica en el santuario
de la cabeza y el otro en el santuario del corazn. El hombre respira por el sistema magntico cerebral sobre la base
de la calidad del alma. La respiracin del santuario del corazn es la puerta del alma. El santuario del corazn
respira por el sistema pulmonar del modo conocido, pero existe tambin una respiracin por el esternn, el cual es
tambin un sistema magntico respiratorio.
Hay por tanto dos sistemas magnticos respiratorios, el uno por el cerebro, el otro por el esternn. Al mismo tiempo
respiramos del modo ordinario conocido, por la nariz e inhalamos, cada uno a nuestra manera, la fuerza atmosfrica
Para completar, diremos que sobre la base de ese doble sistema magntico, el bazo, el hgado y el cuerpo entero
respiran el fluido astral y los teres; el fluido astral por el hgado y los teres por el bazo.
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XVI
LA VACUIDAD SUPREMA
La vacuidad suprema es el estado del candidato que ha hecho desaparecer todas las impurezas de su corazn, es
decir que ha liberado completamente el sistema magntico del esternn, de los deseos, tensiones y conflictos. El
candidato se ha vuelto, por as decir, sin vicio, sin deseo. Aquel que llega a este estado conoce una inmutable
quietud del alma. Ya nada puede perturbar el equilibrio de su alma, lo que le que le preserva para no variar nunca. El
ha adquirido la paz verdadera, atributo del pueblo de Dios.
Pero cuando el estado de vacuidad suprema no esta todava logrado, los perodos de calma no dejan de alternar con
los perodos de conflictos psquicos, probando con ello que el sistema magntico del corazn, as como la sangre y
tambin el centro del alma, no esta todava suficiente purificados. Una de las tareas ms importantes del alumno es
la de detectar las causas interiores de sus conflictos psquicos. Ellos se encuentran invariablemente en el yo. Nadie
ni nada del exterior puede suscitar un conflicto en el alma.
El alma quntuple es una unidad que recibe todo aquello de lo que tiene necesidad conforme a su naturaleza. Lo que
penetra por el sistema magntico respiratorio es evocado por el mismo ser. Aun numerosos alumnos tienen muy
frecuentemente el deseo de "querer servir a dos amos a la vez" y muestran todava mucho inters en los asuntos
terrestres, siempre considerndolos necesarios. Satisfacen todava mucho los deseos sobre el plano horizontal. Es
por eso que continan viviendo en dos mundos. Por una parte, algo de la Gnosis acta en el alumno, por otra parte
considera las cosas terrestres como preponderantes. De ello nace un conflicto agudo con el Otro en si, y sobre todo,
el es, en esta forma, presa de la inquietud general propia de la naturaleza ordinaria.
Si usted hubiera alcanzado la vacuidad suprema en el mundo, lo cual es realmente posible, daando e hiriendo su
cuerpo, pero no su alma, posiblemente entrara en el juego ordinario de los opuestos, desenvolviendo ante usted la
serie completa de los conflictos psicolgicos para tratar de arrastrarle, pero usted no podra, porque su alma gozara
de la quietud del pueblo de Dios y ninguno de sus fluidos vitales estaran en estado de variar. Su conciencia
percibira y aprobara todo, pero nada podra turbar la paz de su alma.
Seria necesario comenzar por eso! Las heridas que podran inflingirle retumbaran sobre el agresor, usted entrara
en el estado de ser de los hroes, plenos de alma, que menciona la historia. El herosmo no proviene del coraje o del
desprecio a la muerte, sino de un nuevo estado de ser.
Supongamos que alguien que le es muy querido le hiere profundamente y que a consecuencia de ello suscita en
usted, en su alma, un gran conflicto. En ese caso, ello prueba que su alma tiene la capacidad de desarrollar tal
conflicto. Llegado a la vacuidad suprema, En iguales circunstancias, usted comprender perfectamente la causa
exterior y la situacin por la que su razn, su voluntad y su corazn no reacciona lo mnimo del modo del mundo.
Usted se contentara con observar el caso de acuerdo a la regla: "Sed vigilante". La pureza de su corazn le
proteger a usted perfectamente y su alma ser libre.
Las antiguas fraternidades llamaban a aquellos que se encontraban en el estado de vacuidad suprema "los puros.
Usted lo comprende ahora muy bien. Este nombre muestra inmediatamente que eso es cuestin de los
transfiguristas. Efectivamente esta pureza de corazn, esta vacuidad suprema, es la base de la transfiguracin
porque ella eleva el alma en la esfera de la paz eterna de la Gnosis. Y una vez ingresado a la paz del pueblo de
Dios, una vez nacido en esta gran quietud, nada ms podr daarle, mientras el reino de Dios este anunciado en
usted, es decir, pueda realizarse en usted. Actualmente el Reino de Dios todava solo se le presenta, usted
permanece a la entrada mientras queda de este lado de la puerta, su alma es siempre susceptible de variar. Mire
esto claramente. Es por eso que Lao Ts dice:
Todas las cosas nacen juntas, luego las veo cada vez regresar.
Todas las cosas florecen a profusin, luego cada una vuelve a su origen.
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XVII
EL PUEBLO Y EL SOBERANO
Si estudiamos el captulo 17 del Tao Te King y reflexionamos acerca de el, comprendemos rpidamente que el
termino "prncipe" designa al grupo de los guas espirituales de la humanidad en sus diversos niveles. Es necesario
ver que en la lejana antigedad el soberano era al mismo tiempo el gua religioso, donde la mayor parte de los guas
espirituales eran igualmente los jefes polticos. Encontramos un vestigio simblico en Inglaterra, donde la reina es
tambin el jefe de la iglesia anglicana.
Al comienzo de un nuevo perodo, de un nuevo da de manifestacin, lo que queda de la humanidad cada recibe
una nueva posibilidad de manifestarse. Los microcosmos, purificados del pasado de la naturaleza, son sacados
nuevamente de la noche csmica y conducidos a un perodo de actividad dialctica donde ellos reciben una
personalidad. En el alba de una tal manifestacin, la humanidad es provista de una direccin espiritual, direccin que
le prescribe su finalidad y le coloca hacia ese fin, que es la liberacin.
Evidentemente, al comienzo esta direccin no puede ser preferida en su base, pues la joven humanidad es todava
incapaz de eso.
Es por eso que en el primer estadio de desarrollo, el grupo del eslabn precedente, el ltimo eslabn de la Cadena
de almas inmortales de las Fraternidades precedentes intervienen como guas y soberanos. Aquellos que estaban
liberados antes de la ltima noche csmica, a sus prncipes sublimes les separa una gran distancia de la joven
humanidad surgida del ltimo vestigio. Esta inconmensurable distancia hacia pues imposible un contacto directo.
Exista cuando ms una ligazn impersonal que operaba con la percepcin sensorial y la va onrica. En este
estadio las entidades humanas no perciban personalmente a sus guas espirituales, pero cada uno estaba
convencido de su presencia por sus experiencias internas personales. Presentan la presencia de los dioses, razn
por la cual se dice:
En la alta antigedad el pueblo saba solamente que los prncipes existan.
La segunda jerarqua de los soberanos surgi en parte del pueblo en condiciones muy particulares. Porque entre
perodos de tiempo el cuerpo racial de la joven humanidad se estaba desarrollando.
Ciertas entidades predispuestas fueron prohijados por los dioses del ltimo eslabn. Todava ms tarde, los dioses
se manifestaron directamente en un microcosmos, desde luego por una suplantacin de la conciencia, en los
templos, despus por el nacimiento. De esta manera se estableci una ligazn directa y personal entre los prncipes
del espritu y la humanidad, ligazn necesaria por el hecho de haberse obscurecido progresivamente la vista interior
por haberse sumergido en la materia. He ah por que:
El pueblo ama y alaba a los prncipes que vinieron despus. El amor y la alabanza vinieron a unirse a la
adoracin de la primera fase.
La tercera fase apareci con la evolucin ulterior de la manifestacin dialctica de la humanidad. Los soberanos
espirituales del ultim eslabn se retiraron cuando terminaron de transmitir la Enseanza Universal, las instrucciones
y el camino de la magia, mientras tanto el cuerpo racial y el estado microcsmico estaban suficientemente
desarrollados por lo cual fue posible el reclutar, por primera vez en su historia, los guas espirituales del seno mismo
de la joven humanidad. Es en esa fase que se forma el sacerdocio humano, mientras pueda asegurarse tan largo
tiempo como fuera posible una unin justa, uno de los prncipes espirituales vuelve peridicamente sobre la tierra
con intencin de suscitar un despertar del espritu.
Era una necesidad imperiosa porque el crecimiento del egocentrismo provocaba una rpida declinacin. La nueva
jerarqua de sacerdotes-reyes, escogida de la humanidad misma, se disgregaba con motivo de querellas a propsito
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Las actividades del gran Te resultan de las emanaciones de Tao Tal es la naturaleza de Tao.
En su creacin, Tao es vago y confuso Cuan confuso! Sin embargo el medio contiene todas las
imagines. Oh cuan vagas! Oh cuan confusas! Sin embargo, en el medio esta el ser espiritual. Este ser
es de los ms reales y detenta el testimonio infalible.
Desde hace millones de aos hasta el presente su nombre permanece imperecedero. El da existencia
a la verdadera creacin.
Cmo sabra que todos los nacimientos tienen su origen en l? Por Tao mismo.
Tao Te King - Cap 21
XXI 1
EN SU CREACIN TAO ES VAGO Y CONFUSO
Las actividades visibles del gran Te resultan de las emanaciones de Tao, Tal es la naturaleza de Tao.
Por esta cita de la antigua sabidura china les presentamos el capitulo 21 del Tao Te King. Leyendo este capitulo sin
duda ustedes han notado que el motivo concierne sobre todo a los conceptos Tao y Te. Lo que Lao Ts quiere
expresar por esto, en el sentido de este capitulo, usted lo comprender mejor si comienza del ultimo versculo del
capitulo 20.
Yo solo soy diferente de los hombres ordinarios, porque yo venero a la madre que nutre todo.
En el capitulo precedente hemos dicho que, en ese versculo, "la Madre" significa el campo astral original del
comienzo, perfectamente, en el cual el padre se manifiesta plenamente. Ese campo astral del origen no ha
desaparecido. Existe siempre, es inviolable. El hombre que se aproxima al camino gnstico para seguirlo debe
comprender netamente aquello a cada instante. La gran Madre del mundo es inviolable. El espacio del cual, en el
cual y por el cual debe elevarse la realidad, es inviolable.
Cuando un hombre, un grupo o una humanidad se apartan, esto no seria sino un menor aspecto dentro del plan de
evolucin divino original, el campo astral de ese hombre, de ese grupo, de esa humanidad se separa
inmediatamente del campo astral original a fin de que esa divisin no dae el original en un sentido degenerativo.
Una tal separacin es una ley universal. Esta ley preserva, por un lado, la manifestacin divina y, por otro, el
elemento liberado. Una tal separacin de las condiciones astrales puede as ser calificada de "cada" en un cierto
sentido. Esta designacin no siempre puede ser considerada como completa porque, usted comprender que, en
cada hombre, en cada grupo, en cada humanidad, sobre cada cuerpo celeste, aparecen estados astrales diferentes
los unos de los otros y ellos se separan de la Madre del mundo. No se puede hablar de "cada" sino cuando, en el
vaivn de los eventos y desarrollos, el elemento mal y maldad llegan a dominar y que se trata de volver "esttico" lo
que evoluciona sin cesar.
Cuando un tal estado se manifiesta - como es el caso en nuestra humanidad - la separacin se acentu muy
netamente. Entre la naturaleza de la muerte y la naturaleza original de la vida se abre una enorme fosa, un abismo
sin fondo.
Luego, la manera como pasa eso, sin duda le es a usted conocido a la vez por experiencia y por la enseanza de la
Escuela Espiritual.
El campo astral, del cual y en el cual un hombre vive, corresponde muy precisamente, a su estado de ser real. Todas
sus experiencias, todo lo que le llega en la vida, todos sus deseos, sus pensamientos y sus actos, son la
consecuencia de la naturaleza de la esfera astral de su vida. Cuando aquella es muy personal, muy individual y que
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XXII 3
LO IMPERFECTO SE VOLVER PERFECTO
Usted conoce la palabra de Jess el Seor, citado por Lucas (9,24) "Aquel que quiera salvar su vida la perder, pero
aquel que la pierda por mi causa la salvara. En el Evangelio de Marcos (8, 25) algunas palabras son interpoladas:
"Porque aquel que quiera salvar su vida la perder, pero aquel que pierda su vida por causa ma y del evangelio se
salvara.
En razn de todo lo dicho en el capitulo precedente, se puede percibir que estas palabras corresponden
exactamente a las del Tao Te King. Una vez ms aparece por tanto que la verdad eterna ha sido anunciada en
todos los tiempos. He aqu por que es imposible que la palabra de los antiguos sea vaca, la de los grandes
servidores del Espritu: Lo imperfecto se volver perfecto - si se sigue el camino justo y se aplica el mtodo justo. El
yo debe disminuir, el alma debe crecer. As el hombre verdadero se podra manifestar gracias al alma viviente, Esa
es la Enseanza Universal que nos ha sido aportado a lo largo de todos los siglos como el mensaje de salvacin,
como la verdad inmutable, por tanto como el evangelio.
Nuestra reflexin esta fundada sobre esta certeza - que no es ms del todo una incertidumbre para los alumnos de
la Escuela Espiritual - pensamos sobre las palabras finales del capitulo 22:
Si alguien alcanza la perfeccin, todo viene a l.
Quien realiza las cuatro posibilidades de las que hemos hablado, por medio de la quntuple revolucin personal, o
que esta en tren de desembarazarse de los velos con las cuatro verdades, vera venir todo a el, es decir se liberara
de todo lo dialctico.
Este es un acontecimiento maravilloso del cual el hombre bueno debe hacerse una idea. Una herramienta no es til
si no se la utiliza. Esta probara su destino si uno se sirve de ella de manera justa. La personalidad humana es
tambin una herramienta. Es necesario demostrar su utilidad, su tarea, su misin. Ahora y siempre, nace de la
naturaleza porque, por un mal empleo de la herramienta, le aniquila la muerte. Tan pronto como el alma viviente se
pone a dirigir, eventualmente, la personalidad, la muerte no es ms que un recuerdo del pasado y el nacimiento en la
naturaleza es vencido.
Esto es enteramente comprensible. Pues se pregunta como es posible que los humanos no comprendan esta lgica.
La causa es que la personalidad, habiendo nacido de la naturaleza, esta dotada de una conciencia natural. Y la
mistificacin consiste en considerar esta conciencia natural como el alma viviente. Y como se constata las faltas, se
supone que desaparecern progresivamente si solo se cultiva superficialmente la conciencia natural.
Desgraciadamente el hombre nacido de la naturaleza despus de investigaciones profundas, penosas y en general
muy largas, termina por descubrir que lo imperfecto no vuelve jams perfecto si todos los elementos de lo perfecto
no son reunidos y no pueden funcionar completamente juntos.
El gran milagro de la creacin de Dios es justamente eso, que cada aspecto del hombre completo es un aspecto
viviente y que por tanto se puede hablar de una triple vida: la vida de la personalidad, la vida del alma y la vida del
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Quien se para sobre la punta de los pies, no puede quedar derecho. Quien alarga mucho el paso no
puede caminar.
Quien quiere por si mismo brillar no esta iluminado.
Quien quiere ser el hombre verdadero por si mismo no sobrepasa a los otros. Quien se jacta de su
trabajo no tiene mrito. Quien se coloca sobre un pedestal no es superior.
Tao compara tales maneras a las sobras de alimentos y otras cosas nauseabundas y siempre
detestables.
Por tanto quien vive en Tao se aparta de esto.
Tao Te King Cap - 24
XXIV 1
EL EGOSMO
Leyendo el capitulo 24 del Tao Te King, se comprende indudablemente el motivo y la intencin del mismo. El retrato
del hombre nacido de la naturaleza sus hechos y actitudes ordinarias esta dibujado con algunos trazos hbiles, un
retrato tan moderno, tan actual que no sabemos que es lo ms asombroso: o que Lao Ts hubiera pintado, hace
miles de aos, al hombre del siglo veinte, o que luego de tantos aos el hombre de la naturaleza no ha cambiado.
Pero nuestro asombro cede cuando una vez ms comprendemos que en razn de su estado psquico, el hombre
nacido de la naturaleza esta en la incapacidad de cambiar. Las circunstancias exteriores cambian, por mayor y al
detalle, pero el hombre nacido de la naturaleza queda invariablemente del mismo tipo de su egosmo. El egosmo es
el impulso original de la naturaleza, habitualmente en el ser humano en diversos grados. Nadie se puede liberar sin
renunciar totalmente a su yo.
La forma ms fuerte y la ms cristalizada es del hombre egocntrico, endurecido, que no considera, de la cuna a la
tumba, sino su yo y su propio inters; no existiendo por tanto ninguna aproximacin sentimental ni familiar de
cualquier naturaleza que sea, como el afecto por su madre o una armona con su cnyuge o con un nio. Esta forma
de egosmo excluyendo todo, lo relega al estado sub-animal porque en el reino animal se observa que un lazo,
aunque sea pasajero, une a la madre y al hijo y que los animales pueden aun llegar al sacrificio para proteger as a
sus pequeos.
Es por eso que, en nuestra poca, no conocemos esta forma de egosmo sino como una expresin psquica
degenerativa, es decir en los casos que, psquicamente perturbados, sacrifican todo a su codicia y a sus estados de
lujuria sub-animal.
Es notorio que esta forma de egosmo crece muy rpidamente en nuestra poca en todos los pases y todos los
pueblos. Ello demuestra que la humanidad se precipita rpidamente por debajo del nivel calificado de humano, lo
cual nos advierte claramente de un fin prximo.
Una forma ms elevada de egosmo es la que, colocando el yo en el centro de todo, incluye tambin la familia. En
este grupo los lazos de sangre hablan ms o menos fuertemente, aunque de modo pasajero. Es necesario
comprender este fenmeno, porque es evidente que la preocupacin y la devocin por la familia es una forma de
realizacin y de fortalecimiento personal, por tanto una expansin del yo. Este es un egosmo donde se expresan
todas las virtudes plenamente apreciadas de la paternidad y de la maternidad.
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XXVI 3
EL TRIPLE DOMINIO
Como hemos dicho en el capitulo precedente, las tres cruces se levantan, plantadas sobre la colina del Glgota, el
lugar del crneo: La cruz del hombre-yo prisionero de s mismo, la cruz del hombre que lucha por su liberacin y la
cruz del hombre victorioso.
Esto puede haberle impresionado a usted. Es, efectivamente asombroso que, mientras que el verdadero centro de
gravedad de la vida debe fijarse en el santuario del corazn, veamos las tres cruces sobre el lugar del crneo, en el
santuario de la cabeza, designado como la sede de la conciencia intelectual.
Para poder comprenderlo debemos pensar que la purificacin del corazn, la preparacin del lugar del servicio del
yo y la eventual victoria deben tener lugar en el santuario de la cabeza. Igualmente la derrota total tiene lugar en el
santuario de la cabeza. La fuerza de la rosa debe elevarse del corazn; ella tiene sus races en el corazn. El
despertar, la iluminacin, la resurreccin tienen lugar en el santuario de la cabeza.
Cuando el dominio de la forma ha terminado, el prncipe, el alma viviente irradia en su lugar. La una de las
imgenes, la una de las tres cruces, imprime su signo en el espejo de la frente: ya sea el signo del hijo del hombreyo, ya sea el signo del alma combatiente que ha recibido la promesa de la gracia, ya sea el signo del Hijo del
hombre.
Puede ser mejor comprendido ahora el prodigioso sexto Da de las Nupcias alqumicas de Cristian Rosa-Cruz.
Todos aquellos que queran hacer que se abriese completamente la rosa maravillosa son agrupados en la Torre del
Olimpo. Esta torre de siete pisos, como el corazn tiene siete aspectos, siete cavidades. La purificacin del corazn
es un trabajo de naturaleza sptuple. La gran obra del aprendizaje es un trabajo sptuple al cual el alumno debe
consagrarse completamente.
Una vez que ese trabajo ha sido cumplido, Cristian Rosa-Cruz sube por fin hasta un octavo piso secreto, una cpula
bajo los techos. Es all que tiene lugar la victoria, el gran renacimiento, la Rosa-Cruz victoriosa. La puerta de la
eternidad, donde la cifra ocho es el smbolo tradicional, se abre. La resurreccin se vuelve efectiva.
Y ahora el resucitado lleva testimonio de mltiples maneras, porque todo ese trabajo preparatorio y el que se lo
puede designar como las "nupcias alqumicas"- es decir la transfiguracin de la personalidad que se desarrolla para
que la rosa gobierne la forma - llevan y muestran propiedades extraordinarias:
Primero, el dominio total de la esfera material terrestre
Segundo, el dominio total de la esfera etrica terrestre.
Tercero, la maestra total de los aspectos incluyendo al astral y al mental
Esta maestra confiere, entre otras cosas, la conciencia de todos los vehculos de la personalidad, lo cual entraa
consecuencias particulares y maravillosas. La personalidad, por ejemplo, esta ligada al espacio y al tiempo por su
vestidura material. En los otros vehculos, el tiempo y el espacio pierden siempre ms su importancia y cesan
finalmente de existir. Cuando un hermano de la Rosa-Cruz se encuentra, en el espacio, en un cierto punto del globo,
no tiene ninguna dificultad para estar al mismo tiempo en cualquier otro punto de la esfera terrestre. Desde el punto
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Quien camina bien no deja huella alguna tras de s. Quien haba bien no da a nadie razones para
censurarle, quien cuenta bien no necesita instrumentos de calculo. Quien cierra bien no se sirve de
ningn cerrojo, por tanto nadie puede abrir lo que el cerro. Quien amarra bien no utiliza cuerda por lo
cual nadie puede desamarrar lo que el amarro.
Es por eso que el sabio sobresale en su ayuda a los hombres y no rechaza a ninguno. Sobresale
siempre para ayudar en cualquier cosa y no rechaza ninguna. A eso yo llamo ser doblemente instruido.
Lo bueno es por lo tanto el instructor de lo malo. Lo malo es el instructor de lo bueno.
Quien no fija ningn precio al poder y no desea el lujo, cuando perfectamente su sabidura parecera
tontera, aquel adquiere la sabidura suprema.
Tao Te King Cap. 27
XXVII 1
EL UNICO BIEN
Si reflexionamos sobre el capitulo 27 del Tao Te King, comprenderemos que Lao Ts habla de un comportamiento
quntuple, y de una bondad quntuple que es la que as demuestra. La bondad de la que aqu se trata es de una
completamente otra esencia que la del hombre nacido de la naturaleza porque el bien de Lao Ts tiene
completamente otro resultado que la bondad que caracteriza al hombre nacido de la naturaleza.
Lao Ts parte del solo Bien hermtico, del nico Bien. El hombre de la naturaleza ordinaria sin embargo no conoce
sino el bien que asocia a su inseparable compaero, el mal. Es por eso que es importante, desde el comienzo de
este capitulo, llamar la atencin sobre este punto. Lao Ts habla de un completamente otro mundo y del
comportamiento correspondiente que de ello resulta, orden y comportamiento que no se aplican bajo ningn
concepto a la naturaleza ordinaria. No lo olvidemos, si no toda reflexin sobre la antigua sabidura china tendra un
resultado perfectamente negativo y dara lugar a grandes dificultades en la vida.
Este mundo, nuestro mundo, no tiene ningn conocimiento de la gran realidad de las dos naturalezas. No tiene
conocimiento del hecho que el reino de los grandes por el espritu no es de este mundo. La muy antigua enseanza
de las dos naturalezas es la llave de la manifestacin divina de salvacin. Quien no puede manejar esta llave, quien
ha perdido esta llave, no puede pues encontrar el camino de regreso que conduce al Reino del Padre, se aferra y se
extrava en el laberinto de la naturaleza de la muerte.
A esta luz, consideramos dos de los ms importantes fenmenos de nuestro mundo y actitudes de la humanidad: la
teologa asociada a la religin natural, y el humanitarismo.
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XXVII 2
QUIEN CAMINA BIEN NO DEJA HUELLA ALGUNA TRAS DE SI
Volvemos a mencionar el primer verso del captulo 27 del Tao Te King.
Quien camina bien no deja huella alguna tras de s. Quien haba bien no da a nadie razones para
censurarle, quien cuenta bien no necesita instrumentos de calculo. Quien cierra bien no se sirve
de ningn cerrojo, por tanto nadie puede abrir lo que el cerro. Quien amarra bien no utiliza
cuerda por lo cual nadie puede desamarrar lo que el amarro.
El comienzo de este fragmento: Quien camina bien no deja huella alguna tras de si, es una palabra maravillosa, una
palabra muy difcilmente comprensible en la vida presente salida de la naturaleza.
Visto objetivamente, todos aquellos que han buscado y encontrado el contacto con la Escuela Espiritual Gnstica
son llamados los "hombres buenos". Ellos son conocidos como tales. En virtud de su carcter, producto de la
naturaleza actual, ellos ya han hecho la experiencia sea de bondad religiosa o de la bondad humanitaria de la que
hemos hablado en el capitulo precedente. Y es tambin posible que esos aspectos juntos dinamicen el curso de sus
vidas.
Pero, que nos confiesen ahora: la practica de su bondad no ha dejado profundas huellas tras de ella? Puede ser
que ya hubiera reflexionado sobre ello? Su bondad no ha inflingido numerosas veces profundas heridas? Vuestra
bondad se dirige exclusivamente a los hombres que la merecen totalmente? No ha despertado alguna envidia? La
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XXVII 3
QUIEN HABLA BIEN NO DA A NADIE RAZONES PARA SENSURARLE
En nuestros comentarios del Capitulo 27 de Tao Te King de Lao Ts, hemos mostrado como el hombre bueno puede
caminar sin dejar huellas tras de si. Todo el talento, todas las posibilidades y cualidades de que dispone o que
podra desarrollar en virtud de su personalidad nacida de la naturaleza, sirven de modo liberador a si mismo y a
otras nicamente si los somete al alma viviente, lo que quiere decir que si entrega a la Gnosis, por el endura, su
personalidad entera en esta rendicin de si, el abre la otra naturaleza al ser integro. El microcosmos y la
personalidad forma entonces una unidad.
El comportamiento, el estilo de vida que resulta, esta totalmente sustrado al movimiento de fuerzas contrarias. La
muerte esta entonces totalmente vencida. Tao el invencible, el Espritu sptuple, se manifiesta. Y la personalidad as
vuelta hacia "lo alto" no deja ninguna huella en "lo bajo". En efecto, esta personalidad esta en este mundo pero no es
de este mundo. He ah el secreto de Tao.
Aquel que recorre el "Buen camino y no deja ninguna huella tras de si esta pues sustrado a todas las razones y
causas de Karma. Cuando una personalidad sigue el camino justo y encuentra al Otro, interiormente, suprime todo lo
que le liga a la tierra como consecuencia del curso de su vida. Este es el secreto de aquello que se llama el perdn
de los pecados.
"Si vuestros pecados fueran tan rojos como el carmes" dice en la Biblia, yo los volver ms blancos que la nieve".
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XXVII 4
EL SABIO SOBRESALE SIEMPRE EN AYUDAR A LOS
HOMBRES
En el capitulo precedente, nos referimos a la primera parte del Capitulo 27 del Tao Te King, hemos comparado
aquello que el bien dialctico tiene de trgico, con la alegra del bien perfecto del nuevo estado de vida. Nuestro
texto prosigue as:
Es por eso que el sabio sobresale siempre en su ayuda a los hombres y no rechaza a ninguno. Sobresale
siempre para ayudar en cualquier cosa y no rechaza ninguna. A eso yo llamo ser doblemente instruido.
Para comprender bien esta frase es necesario saber que designa Lao Ts por "el sabio" Para el, el sabio es el
hombre que ha entrado en la vida original y en cielo-tierra, por tanto vuelve a ser, en el sentido ms absoluto de la
intencin original, verdaderamente "hombre ". Manas, el Pensador.
En la naturaleza ordinaria, un pensador es un filsofo, un hombre que, fundndose sobre algunas lneas directrices,
sobre algunos datos, establecen una serie de hiptesis y construye as un sistema completo de un carcter
cualquiera, por ejemplo, sobre el origen, el sentido o la evolucin de la vida, sobre Dios, sobre la manifestacin
universal, etc.
Conocemos ciertamente tales producciones mentales filosficas de seres nacidos de la naturaleza. Pues bien,
ninguno trasciende el factor investigado, ninguno sobrepasa el cortejo de especulaciones. Ha habido pensadores
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XXVII 6
QUIEN NO FIJA NINGN PRECIO AL PODER ADQUIERE
LA SABIDURA SUPREMA
Hemos llegado pues al ltimo versculo del capitulo 27 del Tao Te King:
Quien no fija ningn precio al poder adquirido y no desea el lujo, cuando perfectamente su sabidura parecera
tontera, aquel adquiere la sabidura suprema.
Nos encontramos aqu ante una gran dificultad porque casi todos los sinlogos han dado a este versculo
traducciones muy divergentes. La mayor parte explican francamente que el texto chino en cuestin es muy oscuro.
Es por eso que quisiramos tratar de dar a ustedes finalmente una interpretacin sin tener la certeza que el texto
corresponde al texto original.
Por el hecho que, en todo tiempo, los enviados han cumplido su tarea cara a cara de las entidades que no se
encontraban todava sobre el camino y de aquellas que erraban siempre en las tinieblas, y que tenan siempre, un
contacto mutuo entre los nacidos segn el espritu y aquellos que no lo son. Se comprende que sea del ms alto
inters para esos dos grupos el conocer la naturaleza de este contacto: simptico o antiptico. En el cumplimiento
de su tarea, los trabajadores han encontrado y encuentran, la fe o la incredulidad? Existe o no una posibilidad, una
base, para una ayuda real?.
Estas son preguntas imperiosas. Piense por ejemplo en el Evangelio segn Mateo. Capitulo 13, donde leemos:
"Y era para ellos una ocasin de cada. Pero Jess les dijo: -un profeta no es despreciado sino en su patria y en su
casa: Y el no hizo ms milagros en ese lugar, a causa de la incredulidad de ellos ".
Es comprensible as que pueden presentarse muchas dificultades cuando hay contacto entre los renacidos y
aquellos que aun no lo son.
Lao Tse llama la atencin a sus discpulos sobre este punto al final del capitulo 27, porque este es siempre motivo
de nocin errnea, de incredulidad y luego de una gran resistencia, de una fuerte oposicin porque la ayuda y la
fuerza que emanan de los sabios no pueden tener sino un solo fin, que no es otro que el ayudar impersonalmente,
debiendo dirigirse a los buenos como a los malos.
La gran exigencia de nuestra vida, que nos presenta la Escuela Espiritual, no es a veces completamente contra
nuestros intereses y situaciones personales? Todos quienes se aproximan a la vida nueva tendrn, bajo uno u otro
aspecto o por una u otra relacin, alguna cosa que dejar. Debern proceder a un cambio de su comportamiento y
ponerse a hacer aquello que no quisieran absolutamente hacerlo. Es por eso que, en aquellos que esperan todava
todo de la lnea horizontal, surgir un conflicto ms o menos grande cuando busquen y obtengan el contacto con los
sabios. Se comprende que, de parte de los sabios no habra el menor compromiso. El conflicto en cuestin, por lo
general, no es pues querido intencionalmente y por cierto no deseado por el alumno, Por que? Porque todos los
seres nacidos de la naturaleza son prisioneros, prisioneros del campo astral donde ellos viven y que gobierna su
personalidad entera. En este campo astral se encuentran numerosas fuerzas de radiacin que se explican en su
totalidad por el pasado del hombre y de la humanidad; all se encuentran entre otras numerosas radiaciones que
influyen sobre todos los mortales en razn del estado actual de la humanidad y por ultimo hay las influencias que
hacen irrupciones en el mundo desde el Reino inmutable.
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Quien conoce su fuerza masculina y sin embargo conserva su dulzura femenina esta en el valle del
reino.
Si esta en el valle del reino, la virtud constante no le abandonara y regresara al estado simple y natural
de la infancia.
Quien conoce su luz y sin embargo queda en la sombra, es un ejemplo para el reino.
Si es un ejemplo para el reino, la virtud constante no le faltara y el regresara al infinito.
Quien conoce su gloria y permanece en el oprobio esta en el valle del reino.
Si el esta en el valle del reino, la virtud constante en el alcanzara la perfeccin y regresara al estado
original.
Tan pronto como el estado simple y original se esparce, las cosas se forman.
El sabio, si hace uso de todo esto, ser sin discusin la cabeza de los trabajadores.
El gobernara en la grandeza y no ofender a nadie.
Tao Te King. Cap. 28
XXVIII 1
EL VALLE DEL REINO
Cuando la Biblia dice que el hombre ha sido creado a imagen y semejanza de Dios, no piensa errneamente que se
refiere a la personalidad nacida de la naturaleza. El verdadero hombre de raza divina es el microcosmos, la monada.
La personalidad es le instrumento de este hombre, con ayuda del cual le es posible aproximarse a la esencia de la
monada, conocer y cumplir la finalidad y la misin de ella.
Cuando usted aprende que el hombre es una entidad auto creadora y que su misin es la de realizarse a si mismo,
comprender que es necesario aprender a considerar la forma humana aparente de una manera nueva, de una
manera completamente diferente de aquella a la que el mundo esta habituado. La personalidad humana se expresa
en el mundo como hombre y como mujer, dado que la naturaleza fundamental del hombre y de la mujer es
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Si el hombre quiere perfeccionar el reino por sus actos, yo veo que el fracasa.
El reino es el vaso sagrado de la ofrenda, al cual no se debe trabajar.
Quien lo trabaja lo corrompe. Quien quiere agarrarlo, lo pierde.
Por eso hay quienes preceden y quienes siguen, quienes recalientan y quienes refrigeran, quienes son
fuertes y quienes son dbiles, quienes estn en movimiento y quienes estn inmviles.
Tal es la razn por la cual el sabio rechaza excesos, lo superfluo y el lujo.
Tao Te King, Cap: 29
XXIX 1
EL VASO SAGRADO DE LA OFRENDA
Cuan mal se ha comprendido, en el curso de los siglos, las palabras del capitulo 29 del Tao Te King! Cuan
diferente seria el mundo actual si se hubiera percibido el contenido de estas palabras vivientes de Lao Tse!
Abiertamente, honestamente, sin rodeos, en trminos sobrios, Lao Tse presenta a sus alumnos la verdad y la
realidad. Ahora bien, actualmente, seria necesario, por lo menos, una exposicin detallada y profunda para hacer
comprender cuales eran sus propsitos. La causa de esto esta en que el mundo y la humanidad, durante siglos, han
evolucionado, desarrollado y formado, se han cristalizado en una direccin que se aparta totalmente de la direccin
esencial, La humanidad esta en tal forma trabada en el laberinto de la miseria terrestre y el mundo se ha vuelto un
tal infierno que, si hablamos por la boca de Lao Tse diremos: El reino-el mundo-es el vaso sagrado de la ofrenda
el cual el hombre no debe trabajar, pero esto corta la respiracin de asombro, luego originaria protestas con
indignacin y puede que finalmente cause una risa desdeosa.
El vaso sagrado de la ofrenda se ha vuelto un agujero con estircol! Usted conoce sin duda los inmensos peligros
de naturaleza astral que se acumulan en este momento alrededor del mundo y se derramara pronto en el vaso
sagrado. Cmo concebir y comprender todo eso?
Para comenzar es necesario hacerse una idea justa del "reino". No debemos pensar aqu en algn imperio chino o
principado antiguo. Tampoco debemos pensar que se trata de determinadas instrucciones dadas a los dirigentes,
ministros u otras autoridades. El reino es en primer lugar la tierra como planeta en manifestacin: el reino donde la
personalidad humana deber revelarse plenamente en su forma. El reino es despus el cielo-tierra, la verdadera
morada de Dios, ofrecida por el a la humanidad para el hombre verdadero segn el espritu, el alma y el cuerpo.
Debemos ver la tierra terrestre y el cielo-tierra como dos en uno, indisolublemente ligados: son ellos los que forman
el "reino".
Este reino es "el vaso sagrado de la ofrenda", que significa: un espacio preparado por el Logos y mantenido por el,
en el cual se debe cumplirse un trabajo poderoso, magnifico y divino, de acuerdo a las decisiones del comienzo:
"Hagamos el hombre a nuestra imagen y semejanza". Es posible pensar un solo instante que esta decisin divina
del comienzo poda no haberse ejecutado? Mltiples y grandes fuerzas, numerosas ondas de vida diferentes a la
nuestra, efectuaron ese poderoso trabajo para asistir en su evolucin a las monadas llamadas al devenir humano.
Pues bien, esta asistencia es la va de sacrificio, un servicio en forma de ofrenda que dura desde tiempos
inmemoriales, y continuara en el vaso sagrado de la ofrenda para llevar el gran plan hasta su triunfo supremo. Los
Seores del destino, los Seores de la compasin, Numerosas falanges angelicales e innumerables otros seres
sublimes forman juntos la multitud de servidores que hacen esta ofrenda, la multitud de aquellos que estn unidos en
un solo ser poderoso, conocido como "la higuera siempreviva". La gran ofrenda de la higuera siempre viva al vaso
sagrado no cesara mientras todas las monadas no hayan entrado en el estado de ser superior.
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XXIX 2
EL CAMINO DE LA VICTORIA
Representmonos nuevamente el crter sagrado tal como fue descrito en el capitulo precedente, el vaso sagrado de
la ofrenda, el dos en uno: la tierra terrestre y el cielo-tierra. En el crter sagrado se encuentra, primeramente, la
poderosa fuerza de las higuera siempre viva que se ofrece y, en segundo lugar, el sxtuple sistema humano en
manifestacin, de donde debe resucitar un da el hombre verdadero. Se podra igualmente denominar "Cadena
universal", la fuerza que se ofrece as, con su lnea ininterrumpida de mensajeros y de portadores de salvacin como
Lao Tse, Hermes Trismegisto, el Buda y Jess-Cristo. Se puede tambin Hablar simplemente de Dios.
Es evidente que, desde el comienzo del desarrollo de la monada, cada entidad ha estado en contacto viviente con
esa gran corriente que se ofrece en el vaso sagrado. "Monada" significa chispa divina. La Naturaleza divina se
transmite a la monada.
Y si hablamos a la vez de la monada y del microcosmos, es necesario comprender que la radiacin de la chispa
divina forma un sistema, un microcosmos alrededor de la monada. Desde el comienzo pues, la chispa divina ha
estado en ligazn con el esplendor inconmensurable de la fuerza divina del vaso sagrado.
Luego del comienzo y todava ahora, cada entidad prueba esta ligazn como una ley natural, como el influjo normal,
omnipresente, que recibe toda criatura comprendida en el proceso del devenir. Esta claro que el plan, la idea que
esta en la base de todo ese devenir, llega a la criatura gracias a este influjo. Es el Espritu que debe expresar la
criatura viviente. Este Espritu eterno e inmutable.
Ahora, examnese usted: supongamos que ignora todava ese plan divino, que en toda ocasin no ha probado nada,
que como personalidad usted no posee todava ningn instrumento superior para as reaccionar conscientemente,
por tanto para colaborar. Hay, por una parte la monada, la chispa divina con su sistema, el microcosmos, y por otra
la personalidad todava en la ignorancia, incapaz de reaccionar conscientemente por poco que sea.
En una tal situacin, usted seria, a pesar de todo, absolutamente empujado a reaccionar, seria realmente obligado!
Cmo es eso? Pues por el hecho de su estado de ser actual, que le hemos descrito en el capitulo precedente. Una
monada, un microcosmos engloba su personalidad actual. Este microcosmos posee un ncleo, llamado tambin el
yo de la monada, de donde emanan dos corrientes. Esto es tan evidente que el microcosmos reacciona
completamente a la gran fuerza espiritual que se le ofrece en el campo de manifestacin. Es por eso que hablamos
de "Dios en usted". Ahora es necesario que la personalidad, en el seno del microcosmos, se vuelva un verdadero
instrumento al servicio de la monada, al servicio de la fuerza divina que se ofrece. En efecto, la personalidad posee,
de nacimiento, una serie de posibilidades y un doble ego: la conciencia-yo con la cual usted comprende, por
ejemplo, el contenido de este libro, y un yo Krmico, un yo astral.
Veamos ahora el proceso! El Espritu del crter sagrado, dicho de otro modo la gran fuerza divina que se manifiesta
en el sistema de la tierra, empuja a la monada a la realizacin. Este es el gran plan que resume la frase: "Hagamos
al hombre a nuestra imagen y semejanza". Este plan se graba en la monada, y ella lo irradia y lo transmite a la
personalidad. La monada se esfuerza en transmitir a vuestra conciencia, por tanto a vuestro yo, la sugestin del
plan, la gran idea, y de hacer del yo un instrumento flexible, dcil y obediente, de modo que la personalidad entera
pruebe el resultado.
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XXIX 3
NADIE PEUDE SERVIR A DOS AMOS
Quienes despliegan ms actividad son aquellos que, en su estado de ser nacido de la naturaleza estn errantes en
el fondo del nadir sobre el camino seguido por la humanidad, atormentados por las consecuencias de su
comportamiento errneo, del cual el registro viviente se graba en el yo astral. Mientras ellos pueden todava
manifestarse alguna actividad y disponer de alguna fuerza vital, llevan una lucha intensa para mantenerse ellos
mismos y salvaguardar su mundo.
Desde el pasado ms remoto, el hombre ya haba descubierto como este esfuerzo era desesperado, intil y vano.
"Que resulta en efecto para el hombre todo su trabajo y sus preocupaciones, objeto de sus fatigas bajo el sol?
Todos sus das no son sino dolor, y en ellos solo se comparte penas: aun en la noche no reposa su corazn. Es
todava ello una vanidad" leemos en el Eclesiasts, Cap.2 Cuanta verdad en las palabras de Lao Tse:
Si el hombre quiere perfeccionar el reino por sus actos, yo veo que el fracase.
En efecto, eso se sabe por propia experiencia. Es por eso que no tendra sentido el perderse en enumeracin de
argumentos y de mltiples ejemplos.
Sin embargo no minimicemos el camino y sus efectos repitiendo esa frase tan conocida por nosotros: "Pues bien, si,
es la dialctica, el movimiento de las fuerzas contraras!" para oponer despus al no-hacer, a la vanidad de la accin
como tantos hombres han predicado en el pasado y lo han demostrado con su vida.
Todos sabemos, la naturaleza de la muerte se manifiesta como un desierto sin consuelo, inhspito y lleno de
peligros. Los cuatro reinos de la naturaleza estn en desacuerdo total unos con relacin a los otros. Si el hombre
nacido de la naturaleza tan solo quiere mantenerse, debe ser plenamente activo. Porque si deja de actuar, no hay
ms alimento, y el parece en la materia y en la cinaga de las inmundicias de la vida en comn.
Pero es necesario, sin embargo, aceptar las exigencias y los hbitos de la vida civilizada y someterse a un mnimo
de cultura sobre este punto. Porque "el reino" tal como se lo conoce y se lo prueba no puede por cierto ser llamado
"el vaso sagrado de la ofrenda", eso es imposible aun con el ms grande optimismo.
En realidad, por sus numerosas desviaciones del camino, cada mortal ha adquirido un yo astral tan cargado de la
suma de pecados pasados-y el conjunto de la humanidad por tanto ha atrado alrededor de ella un campo astral muy
sombro-que un esfuerzo cotidiano ininterrumpido es necesario para frenar en lo posible la fatalidad del destino.
Aquel que quisiera considerarse o emplear las practicas sociales de la naturaleza de la muerte como base para un
desarrollo futuro liberador y desplegara toda clase de actividades en conformidad a fin de iniciar al mundo y la
humanidad a cumplirse, descubrira sin excepcin no solamente que eso no resulta sino que ello corrompe todo. Si,
que el pierde todo.
Los esfuerzos intentados despus de la guerra en el plano religioso para suscitar un despertar de la fe, por retener a
la juventud en la iglesia y por colocarse ella misma en medio del pueblo es muy conocido; el resultado ha sido
negativo. La iglesia se adapta al mundo de hoy, por tanto a las condiciones astrales de hoy. As agrava ella la
confusin y precipita la cada.
Consideramos pues el mundo en que vivimos nicamente como un espacio cerrado, relativamente pequeo, en el
interior del vaso sagrado de la ofrenda del dos en uno. El vaso sagrado de la ofrenda en cuanto a si misma es
inviolable: esta en un estado de cumplimiento perfecto. Nadie ms tiene necesidad de actuar sobre el! y menos
aun un ser nacido de la naturaleza, prisionero del yo astral. Quien lo trabaja, en ese estado, lo corrompe.
Lo nico necesario es pues que aquel que comprende verdaderamente aquello se libere interiormente del pozo de
la desesperacin por la realizacin de si. Trate de conservar bien esta realidad ante los ojos. Quien quiere recorrer el
camino y entrar en el vaso sagrado de la ofrenda dar a este mundo lo que es de este mundo.
Esto significa que aqu, en esta naturaleza, el cumplir con su deber, indudablemente, con todos aquellos a los que
esta ligado, pero nada ms! Porque el dar a Dios lo que es de Dios?. El hombre sabio evita, aquello, en la
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Los hombres que, en Tao, dan su ayuda a aquel que gobierna el pueblo no someten al reino por la
violencia de las armas.
Aquello que se hace a otros regresa contra nosotros de la misma manera.
Donde reinan las armas, crecen las espinas y los cardos.
Se asegura que a los aos de caresta siguen las grandes expediciones.
El hombre verdaderamente bueno hace un acto decisivo con fruto luego cesa; no trata de preservar en
la violencia grosera.
Hace un acto decisivo justo, pero no se glorifica.
Hace un acto decisivo justo, pero no se alaba.
Hace un acto decisivo justo, pero no se enorgullece.
Hace un acto decisivo justo, pero nicamente porque no puede hacer de otro modo.
Hace un acto decisivo justo, pero no quiere aparecer ni fuerte ni poderoso.
En la cima de su fuerza, los hombres y las cosas declinan.
Eso significa que no son parecidos a Tao. Y lo que no es parecido a Tao toma rpidamente fin.
Tao Te King - Cap 30
XXX 1
NO A LA VIOLENCIA DE LAS ARMAS
Notemos que en el capitulo Treinta del Tao Te King, Lao Tse nos hace abordar un motivo del que se habla en
nuestra poca sin por eso agotarlo y que pone en movimiento a muchos escritores y oradores. Se trata de la gran
discusin sobre el pro y el contra del arbitraje de los conflictos por la violencia de las armas en el mundo moderno.
De hecho esta discusin a escala mundial llego a su apogeo hace algunas decenas de aos. Los lectores de ms
edad recuerdan la intensa lucha no violenta llevada a cabo por grandes grupos de idealistas contra los portadores de
armas y los partidarios del armamentismo. Millones de humanitaristas estaban implicados, cabeza y corazn, en
esta agitacin, agitacin tan sostenida que en los Pases bajos, por ejemplo, el rehusar portar armas, por ideal o por
conviccin religiosa, fue reconocida por la ley. Usted sabe que muchos jvenes de la Escuela Espiritual
aprovecharon eso, aunque la Escuela no les obligo y no pudiese hacerlo, por lo dems, porque se trataba de un
estado ser interior siempre sometido a un proceso de crecimiento.
Seguramente conocen ustedes a los grandes idealistas mundiales que han conducido a la humanidad a la conquista
de esos conceptos altamente morales. Su llamada y su ejemplo han inquietado profundamente a una multitud de
hombres en el curso de estos aos. Es un hecho sin embargo, que este bello y magnifico perodo, este perodo de
idealismo concreto-idealismo que en los primeros aos del siglo veinte agarro con vigor a la juventud- en la
actualidad ha pasado definitivamente. Este idealismo concreto fue alcanzado por una corriente de acontecimientos
mundiales que volvieron a la mayor parte de la humanidad tan duramente realista que los bellos ideales fueron
barridos como por una tempestad y se mostraron impotentes en los movimientos de las fuerzas contraras.
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XXX 2
EL HOMBRE VERDADERAMENTE BUENO HACE
UN ACTO DECISIVO CON FRUTO
Con la lectura del capitulo precedente, sin duda usted ha comprendido que el hombre que aspira al devenir de la
conciencia gnstica se encuentra ante el problema de saber cuales deben ser sus puntos de vista y su
comportamiento con relacin al mundo y la humanidad en la gran crisis de nuestra poca, fase en la que la
humanidad ha ingresado ahora.
El hombre gnstico sirve en primer lugar al gobierno de su pueblo y se esfuerza en ayudarle en lo que sea. Esta
proposicin puede parecer muy primaria y dogmtica, extremadamente anticuada o por lo menos poco moderno,
ahora que los gobiernos se suceden como una cadena. Sin embargo es posible hacer escuchar un completamente
otro sonido a este respecto y un sonido o fondo plenamente clsico. Solamente fue olvidado en el curso de los
siglos.
Primeramente, el gobierno de un pueblo no solo ocupa polticamente un lugar central en medio de su pueblo,
determina la ley y la mantiene, pero adems, desde el punto de vista astral, es el centro electromagntico donde
todas las corrientes de las que el pueblo tiene necesidad astralmente en un momento dado, o que el ha evocado y a
los que esta obligado astral y krmicamente, se concentran.
Esas radiaciones astrales se difunden sobre el pueblo a partir del centro y se vuelven as activas. Adems la relacin
personal del individuo con el campo de vida en el cual el reside, hace que exista tambin una relacin del pueblo
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XXX 3
EN LA CIMA DE SU FUERZA LOS HOMBRES Y LAS COSAS DECLINAN
Repitamos una cita del capitulo 30 del Tao Te King:
El hombre verdaderamente bueno hace un solo acto decisivo con fruto, luego cesa.
Imagnese el estado astral de cualquiera gobierno del mundo, y piense en todo lo que ya hemos dicho con este
motivo. Vera entonces, encima y alrededor de ese deplorable fuego, los torbellinos de naturaleza astral muy
diferentes. Es como una concentracin de nubes negras atravesadas de relmpagos rojos y amarillos, donde se
manifiesta la naturaleza mental y sentimental del pueblo entero.
No es necesario decir que esta concentracin astral es fuertemente magntica y por este hecho se establecen
numerosas ligazones con los influjos y las fuerzas que estn presentes en el campo astral que rodea la tierra. Esta
concentracin astral atrae, llama aquello que es parecido a ella. Y vemos as que cada pueblo, por intermedio de su
gobierno, recibe lo que el evoca y merece el mismo. Es imposible cambiar lo que sea.
Como este estado astral y esta actividad astral se verifican por cada pueblo, ni que decir que la naturaleza de la
muerte entera esta mantenida de esta manera. Es por eso que una detencin en el desarrollo de la vida humana
esta excluida, la humanidad entera se precipita hacia una crisis fundamental, fase final donde las actividades del
fuego astral sern tales que se pueda hablar de una destruccin por el fuego astral. Fin deplorable! As van y vienen
las cosas de la vida, y no es posible aportar ningn cambio, a menos que la humanidad cambie totalmente de
comportamiento.
Ved ahora como el hombre verdaderamente bueno, el hombre soberanamente sabio, se esfuerza en extraer de esta
triste realidad todava una cosecha de almas e interviene en ese sentido a fin de colocar esas almas sobre la curva
de la evolucin y salvacin para conducirlas ms lejos.
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XXXI 5
VOSOTROS SOIS LA SAL DE LA TIERRA
Queremos ahora considerar el programa de la magia gnstica y mostrar a usted su necesidad y su utilidad. Ella
constituye la nica manera de salvar al mundo y la humanidad.
Para comenzar, presentamos la persona de Jess- Cristo, el Hijo del Padre, del que debemos todos ser sus
imitadores, lo hemos tomado como ejemplo porque vemos que l es hombre y Dios, es decir que l fue un ser
nacido de la naturaleza y un alma renacida, el curso de su vida entera testimonia que sobre el plan del alma, era
totalmente libre, era un ciudadano libre del cielo tierra, mientras que, como nacido de la naturaleza, l haba
alcanzado lo que un tal ser esta destinado a realizar lo ms elevado, segn la naturaleza, l estaba totalmente
transfigurado, se encontraba pues totalmente en este mundo pero, en tanto que hombre alma, el no era mas de
este mundo.
Como tal, l tena la capacidad de expresar todos los aspectos del cosmos, el era uno con el Logos de la tierra y con
el Espritu de la tierra, se elevaba al cielo y de all descenda sobre la tierra que, como dice la Biblia, es el peldao de
Dios, era todopoderoso en el cosmos entero y a l se le haba dado todo poder sobre la tierra y en el cielo.
Si usted mira su persona como un modelo para una verdadera imitacin, a la cual el mismo le invita, a la cual le
incita porque usted tiene el poder dado que usted no quiere mirarlo como dolo inaccesible o como el personaje de
un cuento de hadas- considrelo de hecho como la alta vocacin a la cual todos somos llamados y, como miembros
de una Escuela Espiritual Gnstica, vemos que por l, con l y en l se revela el programa entero de la magia
gnstica y usted descubrir no solamente que un amor pleno de elevacin y de serenidad emana de usted, sino que
le ser conferido todo poder sobre la tierra y en el cielo.
Reflexionando, usted comprender que no hay un momento en el que no hay nada seguido de otro momento en que
hay todo, se trata de un crecimiento, de un camino que cada uno sigue a su propio ritmo, y que desde el mas
pequeo progreso sobre el camino, la gracia, la fuerza y el amor de Dios aumentan cada da, siempre que se libere
de todas las leyendas y cuentos de hadas que la iglesia le ha contado y que le ha cargado desde su juventud,
digamos todava una vez mas, consideren a Jess el Seor como el prototipo del hombre nuevo nico, el que debe
volverse usted mismo en toda su grandeza.
Pero no vinimos a preguntarnos: "Por donde debo comenzar"? Comience por su propio comienzo, como le indique
su vida personal, enderece sus caminos, all donde usted esta, all donde mora, all donde vive, sea un hombreJuan bajo todos los aspectos, es decir en todos los aspectos de vuestro radio de accin del momento.
El radio de accin de unos puede ser ms grande que l de otros. Pero poco importa! Si alguien cuyo radio de
accin es mas grande que el vuestro y no hace uso de el, cuando explote el vuestro, eventualmente mas pequeo,
vuestra accin ser mas grande que la de l.
Parece pues que usted tiene la posibilidad de practicar la imitacin de Jess- Cristo inmediatamente; que, todos en
conjunto, estamos en medio de formar un solo grupo, y que debemos estar llenos de un gran respeto los unos por
los otros, es as que se constituye un grupo decidido, la comunidad de Juan, el cual en el desierto recorre su camino
en lnea recta hacia el nico fin, as somos todos bautizados con el Agua viva, el Agua viva del Alma del mundo, que
nos engloba del todo.
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En todas las fases y en todas las pocas apropiadas, hay siempre sobre la tierra una multitud de hombres de
naturaleza excepcional, son aquellos que, en un momento dado, comprenden por intuicin que debe existir una otra
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Ya descubri usted que es extremadamente difcil llegar al conocimiento de si mismo? Si examina los esfuerzos
realizados de un tiempo a otro con este motivo, dir suspirando: "Llegar al conocimiento de si mismo es imposible!"
No obstante es evidente que esa es la primera cosa por hacer para llegar a corregirse, es por eso que es trgico el
tener que constatar que la gran seriedad con la cual muchos se esfuerzan da mseros resultados.
En efecto, como dice la Biblia "Aquel que se vence a si mismo es mas fuerte que aquel que conquista una ciudad", o
como lo expresa Lao Tse: Quien conoce a los otros es perspicaz, quien se conoce a si mismo es iluminado.
Observar lo que son o no los otros y determinar si lo que entre ellos es bueno o malo, lo que va torcido, lo que es
negativo y sin esperanza es la dotacin de la mayor parte de los hombres porque ellos son perspicaces, habituados
a formar un juicio sobre todo, para todo y sobre cada uno, porque ellos han visto bien, han escuchado bien. Han
comprendido bien! Hay personas que de los otros pueden contar todo, con los menores detalles, sin embargo no es
necesario dar ningn valor a todos sus juicios, efectivamente esos observadores tan perspicaces son incapaces de
percibir los mviles interiores de ciertos actos, de ciertas palabras, ellos no pueden sino, cuando ms, establecer
hiptesis.
Para muchos la nica base del conocimiento de si mismo tan necesario es el juicio que los otros tienen sobre ellos,
un amigo, por ejemplo, o un pariente le dir a usted muy claramente como es usted y tambin que es usted, tan
claramente que usted termina por creerle. Acaso sus prjimos no se basan sobre los hechos? Que razn tendran
de presentar las cosas de otro modo que no sean como son? Sin embargo usted sabe que muchos juicios,
conciernen al conocimiento de ellos mismos, siendo as conducidos sobre falsas pistas? Vuestra esposa o vuestro
marido, vuestro hermano o hermana, vuestro compaero le dicen: "T eres as" y usted termina por creerles Y usted
va a arreglar su vida, su estado de ser sobre las conclusiones de los otros! Y usted termina por pensar que esta
muy avanzado en el conocimiento de usted mismo!
Si usted es suficientemente objetivo reconocer que de tiempo en tiempo es victima de esta situacin, tenemos la
prueba clsica en el hecho que Jess el Seor, as como otros grandes trabajadores y sus sublimes servidores, no
podan hacer nada en su alrededor, en su propio pas, de cara a sus propias relaciones, pensamos en las palabras
histricas: "Puede venir algo de bueno de Nazareth? Nada! Lo conocemos mucho y muy bien!"
Porque conocer a los hombres puede comprobarse til y juzgar a los otros ser importante para usted, pero en cuanto
a un juicio justo, hay en la vida de usted ms errores y malentendidos que juicios justos. Quien lo comprende y osa
reconocerlo sabe tambin que en lo que concierne al conocimiento de si mismo esta todava en una obscuridad total,
sobre este punto la mayora de los hombres son o muy optimistas o muy pesimistas, pero ni la menor parte realistas.
"Cmo sucede eso?" preguntara usted, muy simplemente, porque el ser humano no posee ningn rgano de los
sentidos, ningn poder interior para percibir por si mismo objetivamente sus hechos y gestos y que no es capaz de
observar las emociones interiores que le obligaran a actuar de tal o cual forma, todava menos los mviles de
naturaleza astral que se encuentran por detrs. El libro de las causas y los efectos, el libro del Karma personal es,
las ms de las veces, un libro hermticamente cerrado en lo que concierne a su propia vida.
Es tambin el caso del ocultismo, por tanto muy bien informado, hablando de su propio estado krmico. La Escuela
Espiritual actual rechaza el ocultismo porque ofrece un mtodo que permite penetrar, por medio de la conciencia
yo, hasta los misterios de la existencia.
Eso es posible, pero solamente hasta un cierto punto y el resultado es siempre una conciencia yo dura como una
piedra y una existencia enteramente mezclada con la esfera reflectora y ligada a ella. Los ocultistas liberan los
influjos y las fuerzas que ellos han aprendido a temer y tratan de huir por medio de tcticas apropiadas y una cierta
astucia, o de neutralizar, lo que naturalmente a la larga es absolutamente imposible.
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Esperamos que usted mire ahora claramente lo que quera decir Lao Tse en el capitulo 33, en algunas lneas
destacadas l ha descrito el proceso de la liberacin, de tal modo que esta imagen se ha proyectado ante los ojos de
los alumnos, queremos presentarle una vez ms este esquema, a fin de que no lo olvide y terminaremos sobre el
ltimo aspecto de esta formula mgica: el ingreso en la vida nueva, la vida eterna.
As pues el hombre material que conocemos ha aparecido en el mundo material, este hombre no es el hombre
verdadero, el hombre superior querido por Dios, pero representa el instrumento con la ayuda del cual se realizara el
gran milagro de la creacin, para este fin el hombre superior le acompaa pero le falta todava el factor animador, la
llama que le inflamara.
El factor animador, el elemento que conduce a la "vida" verdadera debe todava ser realizado, construido a partir de
la base, todos los elementos necesarios deben pues ponerse en movimiento, todas las posibilidades estn reunidas
y siguiendo la emotividad, la sensibilidad y la actividad tienen lugar una combinacin, una interaccin de fuerzas y de
radiaciones.
Profundas experiencias son entonces vividas y si ellas se graban suficientemente en el hombre en formacin
proceso que se acompaa ay!, de muchos sufrimientos y dolores un deseo intenso se desenvuelve en el, el deseo
de conocer la finalidad de la vida, as como el de poder responder y cooperar, vemos que la bsqueda es la
consecuencia de ello, as como el amor que nace en el corazn para este fin nico.
En un momento dado, la comprensin perfecta brota en el santuario de la cabeza, esto entraa un contacto ntimo,
un acercamiento muy estrecho entre el hombre superior y el hombre inferior, un cambio se desarrolla, la fuerza de
radiacin del hombre superior ilumina intensamente la cabeza y el corazn del hombre inferior, esta fuerza luminosa
que religa y une, que solo se manifestara cuando el hombre inferior satisfaga las condiciones requeridas, esta fuerza
ardiente hace desaparecer el factor de cristalizacin, llamada tambin factor gluten.
El factor gluten se manifiesta, en particular, sobre todo en la sangre, la desaparicin del factor gluten concierne a la
transformacin atmica ya descrita, esta transformacin atmica abre al hombre inferior, el instrumento para el
descenso del ter de fuego. El hombre inferior, envuelto en llamas, habla las lenguas de fuego de Pentecosts
derramadas por el ter-fuego, realizado gracias a ese contacto ntimo, la unin con el hombre superior, un nuevo ser
se desarrolla y de da en da el fuego hace crecer al hombre nuevo.
Del juego de llamas surge entonces ante la mirada interior el hombre-alma elevndose de la luz, liberado por el
fuego de Vulcano, revestido del manto real, el habito de oro de las Bodas, luego viene el momento en que ya no se
puede decir ms: All esta el hombre inferior, all el hombre superior. Porque el espritu, el alma y el cuerpo se han
fusionado por as decir bajo la accin de ese fuego y ha producido un nuevo ser.
Cuando ese trabajo se ha cumplido y resuenan los cantos de victoria, el candidato ingresa a su verdadera Patria,
arroja las escorias del fuego, la antigua morada reducida a cenizas, y de este antiguo vestido consumido hasta la
ltima fibra, se eleva hasta el Trono de los Tronos y entra en la vida eterna.
Aquellos que lloran sobre el montn de cenizas apagadas no comprenden nada del milagro que se ha cumplido, los
otros levantan los ojos y miran al pjaro de fuego, el Fnix, volar batiendo vigorosamente sus alas, lanzndose hacia
el cielo y entrar por las grandes puertas abiertas, el hombre nuevo ha llegado a su casa, la grandiosa y maravillosa
obra se ha cumplido.
Es por eso que Pablo dice, en la Epstola a los Corintios, Capitulo 3: "La obra de cada uno ser manifestada, el gran
da le har conocer porque ella se revelar en el fuego". Y Gustavo Meyrink dice: "Nosotros que, en el curso de los
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