Introducao at Tokashiki

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Panorama do
Antigo Testamento
Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Curso de Teologia
Instituto Bblico de Rondnia
2008
Panorama do Antigo Testamento

A revelao especial no Antigo Testamento
A mente infinita de Deus ao comunicar a revelao da sua perfeita vontade

entra em contato com o finito e imperfeito. Por isso, ocorre sob o controle do
Esprito de Deus a acomodao da revelao. A Palavra de Deus acomodada em
categoria do pensamento humano, bem como sua linguagem comum. Ela passa
a participar e se manifestar com, em, atravs e alm da cultura do escritor.
Cremos que a Palavra de Deus registrada no Antigo e no Novo Testamento,
sendo escrita por autores humanos, foi inspirada por Deus (2 Tm 3:16)
garantindo a sua inerrncia, autoridade, suficincia e clareza. Absolutas
verdades existem na mente de Deus, que atravs da revelao vm mente do
escritor original, assim na inspirao esta revelao registrou-se em Escritura:
a Palavra de Deus em palavras humanas. Com a preservao dos manuscritos
temos os textos atuais que precisam ser criteriosamente comparadas todas as
cpias para termos o que foi originalmente escrito pelos autores. Pela traduo
obtemos as nossas verses que procuram transmitir fielmente o significado
essencial do texto original. Por fim, atravs da interpretao a verdade chega a
mente do leitor comunicando proposicionalmente a verdade original da mente de
Deus.
A revelao por natureza progressiva. Podemos adotar a seguinte
definio de revelao progressiva oferecida por D.A. Carson que diz
Deus progressivamente revelou-Se em acontecimentos e nas Escrituras,
culminando tais eventos com a morte-ressurreio-exaltao de Jesus Cristo, e
culminando as Escrituras com o fechamento do cnon. O resultado que os
caminhos e propsitos de Deus foram progressivamente cumpridos no
apenas nos eventos redentivos, mas tambm na explanao registrada nas
Escrituras.1
Em cada estgio de desenvolvimento a revelao passou por um processo

de transio entre os distintos perodos da histria da redeno. Charles Hodge
comenta que sem nenhuma transio violenta, as mais antigas revelaes deste
mistrio foram gradualmente desvendadas, at que o Deus Trino, o Pai, o Filho
e o Esprito, surge no Novo Testamento como o Deus universalmente
reconhecido de todos os crentes.2H quatro caractersticas do desdobramento
progressivo da revelao especial.3 Primeiro, a revelao especial orgnica.
Segundo, a revelao foi progressivamente manifestada. Terceiro, a revelao
especial histrica. Por ltimo, que a revelao foi adaptvel aos tempos em que
foi entregue.
D.A. Carson, Teologia Bblica ou Teologia Sistemtica, pg. 60.

Charles Hodge, Teologia Sistemtica, pg. 337.
3
Gerard Van Groningen, Revelao Messinica no Velho Testamento, pg. 59-60.
2
A inspirao da Escritura Sagrada

A Bblia plenamente inspirada pelo Esprito Santo. 4 Por inspirao
plenria entendemos como sendo aquela completa e suficiente influncia do
Esprito Santo estendendo-se a todas as partes das Escrituras, ou seja, todos os
assuntos abordados, conferindo-lhes uma revelao autorizada de Deus, de modo
que esta manifestao proposicional vem a ns por intermdio da mente e
palavras de homens, todavia, elas sero no sentido estrito a Palavra de Deus. A
divina influncia, que envolveu os escritores sacros, obteve a sua extenso no
somente aos seus pensamentos gerais, mas tambm as todas as palavras que
eles usaram, de modo que os pensamentos que Deus desejou revelar-nos foram
conduzidos com infalvel exatido que os escritores foram os instrumentos de
Deus no sentido que aquilo que eles disseram, foi de fato o que Deus disse.5
A inspirao alm de ser plenria e verbal, tambm foi orgnica. Por
inspirao orgnica entendo que os autores no foram anulados em sua
personalidade, em sua cultura, capacidade mental, estilo pessoal, mas o Esprito
Santo agiu em, com, atravs e alm deles. Os autores, de um modo sobrenatural,
tiveram os seus impulsos pecaminosos inibidos, de modo que no contaminassem
o resultado de seu registro. As suas faculdades foram aguadas, de modo que,
mesmo tendo um subdesenvolvimento cultural, as suas opinies se tornaram to
sbias e verdadeiras, sendo evidente que ainda hoje, no conseguimos alcanar
nem reproduzir obra literria de semelhante valor e coerncia como a Escritura
Sagrada. O Esprito Santo capacitou homens a conhecer, interpretar e expressar
a verdade de Deus com exatido. Ele tambm os impediu de incluir qualquer
afirmao que fosse contrria a essa verdade, bem como qualquer informao
que lhe fosse desnecessria.
Os escritores sacros foram movidos e inspirados pelo Esprito Santo,
envolvendo tanto os pensamentos, como a linguagem, entretanto, eles foram
preservados livres de todo erro, fazendo com que os seus escritos fossem
inteiramente autnticos e divinos. A Escritura a Palavra de Deus e no pode
mentir (Nm 23:19; 1 Sm 15:29; Tt 1:2; Hb 6:18). Se a Bblia contm algum erro
histrico, geogrfico, ou cientfico, como podemos ter certeza de que no ter
erros morais (Sl 12:6)? A Escritura tivesse erros, teramos que questionar se
Deus mentiu, ou errou em alguma de suas informaes? Ele soberanamente no
poderia livrar os seus escritores de errarem? Como poderamos aceitar a
autoridade da Bblia, que alega ser a verdade, ensinar a verdade, inspirada por
um Deus verdadeiro, e que ama a verdade, se sua Palavra estivesse cheia de
erros (Nm 23:19; 2 Sm 7:28; Jo 17:17; Tt 1:2; Hb 6:18)? A inerrncia da Escritura
est associada com a inteno da mente do autor primrio, ou seja, do prprio
Esprito Santo. A inerrncia a base de autoridade para toda a Escritura (Mt
5:17-20; Jo 10:34-35).
O cnon do Antigo Testamento

4
5
Lorraine Boettner, Studies in Theology, pg. 11

Cornelius Van Til na Introduction da obra B.B. Warfield, The Inspiration and Authority of the Bible, pg. 9.
A palavra cnon teve a sua origem no termo hebraico qneh (Ez 40:3), que
posteriormente foi transliterado para o grego knon, significando regra (Gl 6:16).
No sculo II d.C. tomou o significado de regra de f, isto , o seu uso passou a
indicar o padro de verdade revelada. Entre 185 a 254 d.C., Orgenes usava a
palavra aplicando-a para se referir aos livros inspirados, sendo que no sculo IV
o seu significado tcnico era recebido por toda a Igreja.
Livros no cannicos mencionados no Antigo Testamento
O livro das Guerras do SENHOR (Nm 21:14).
O livro das histrias de Salomo (1 Rs 11:41).
A histria do rei Davi (1 Cr 27:24).
As crnicas de Samuel, o vidente (1 Cr 29:29).
As crnicas de Nat (1 Cr 29:29).
As crnicas de Gade, o vidente (1 Cr 29:29)
O livro da Histria de Nat, o profeta (2 Cr 9:29).
A profecia de Aas, o silonita (2 Cr 9:29).
As vises de Ido, o vidente (2 Cr 9:29).
O livro da Histria de Semaas, o profeta (2 Cr 12:15).
O registro das genealogias (2 Cr 12:15).
O livro da Histria do profeta Ido (2 Cr 12:15; 13:22).
Os princpios da formao do cnon do Antigo Testamento
Critrios falhos de canonicidade:
A idade do livro no determina a sua canonicidade.
O fato de ter sido escrito em hebraico.
A sua concordncia com a Torh.
Critrios para se estabelecer a canonicidade:
A inspirao divina. O livro foi escrito por um profeta de Deus?
A autoridade do livro. O autor foi confirmado pelos atos de Deus?
A autenticidade. A mensagem diz a verdade procedente e acerca de Deus?
O poder transformador. O livro veio com o poder de Deus?
A aceitao pelo povo de Deus.
Estrutura do Antigo Testamento

Diviso
literria do
TM
Personagens
da histria de
Israel
Perodos
Naes
antigas
Estrutura
Aliancista
TORH
Ado
Criao
A criao
PROFETAS
Anteriores
Posteriores
ESCRITOS
Emeth
No
Dilvio
Abrao
Patriarcas
Unidade da
raa
A continuidade
da raa
humana
Semitas: antiga
Babilnia -
A preservao
A promessa
[Verdade]
Meguiloth
[Rolos]
Cana
Moiss
Sada do Egito
Josu - Samuel
Juzes
Davi
Roboo
Monarquia
Diviso Reino
do Sul e do
Norte
Disperso do
Reino do Norte
Exlio
babilnico
Retorno Jud
e construo
templo
Construo
muros
Peca
Isaas/Jeremias/D
aniel
Neemias
Esdras
Deserto do
Sinai
Egito
Assria
Assria
Neo-Babilnia
Medo-Persa
Medo-Persa
Quadro dos livros do Antigo Testamento

Livro
Data
Autor
aproximada
Gnesis
Moiss
1445-1405
a.C
xodo
Moiss
1445-1405
a.C
Levtico
Moiss
1445-1405
a.C
Nmeros
Moiss
1445-1405
a.C
Deuteron 1445-1405
Moiss [Dt 34 mio
Josu?]
a.C
Salmos
1410-450 a.C Vrios autores
Josu
Josu
1405-1385
a.C
A Lei
O reino
teocrtico
Quadro comparativo do Antigo Testamento

Vulgata
Latina
Septuagint Cnon
a
Hebraico
Cnon
Protestante
Cnon
Catlico
LEI (5)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
LEI (5)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
TOR (5)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
LEI (5)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
LEI (5)
Gnesis
xodo
Levtico
Nmeros
Deuteronmio
HISTRIA
(12)
Josu
Juzes
Rute
Samuel
Reis
Crnicas
Esdras
Neemias
HISTRIA
(18)
Josu
Juzes
Rute
Samuel
Reis
Paralipmenos
Crnicas
1 Esdras
PROFETAS (8)
Profetas
anteriores (4)
Josu
Juzes
1-2 Samuel
1-2 Reis
Profetas
posteriores (4)
Isaas
HISTRIA (12)
Josu
Juzes
Rute
1 Samuel
2 Samuel
1 Reis
2 Reis
1 Crnicas
2 Crnicas
HISTRIA (14)
Josu
Juzes
Rute
1 Reis / 1
Samuel
2 Reis / 2
Samuel
3 Reis / 1 Reis
4 Reis / 2 Reis
Tobias
Judite
Ester
Macabeus
POESIA (7)
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares
Sabedoria
Eclesistico
PROFETAS
(18)
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Baruque
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
2 Esdras
3 Esdras
4 Esdras
Ester
Judite
Tobias
1 Macabeus
2 Macabeus
3 Macabeus
4 Macabeus
POESIA (8)
Salmos
Odas
Provrbios
Eclesiastes
Cantares
J
Sabedoria
Salmos
de
Salomo
PROFETAS
(19)
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
Isaas
Jeremias
Baruque
Lamentaes
Carta
de
Jeremias
Ezequiel
Daniel
Jeremias
Ezequiel
12
profetas
menores
ESCRITOS (11)
Emeth
verdade (3)
Salmos
Provrbios
J
Megilloth
rolos (5)
Cantares
Rute
Lamentaes
Eclesiastes
Ester
Daniel
Esdras-Neemias
1-2 Crnicas
Esdras
Ester
POESIA (5)
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares
PROFETAS
MAIORES (5)
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Ezequiel
Daniel
PROFETAS (12)
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
1 Crnicas
2 Crnicas
EsdrasNeemias
Tobias
Judite
Ester
POESIA (7)
J
Salmos
Provrbios
Eclesiastes
Cantares
Sabedoria
Eclesistico
PROFETAS
(20)
Isaas
Jeremias
Lamentaes
Baruc
Ezequiel
Daniel
Osias
Joel
Ams
Obadias
Jonas
Miquias
Naum
Habacuque
Sofonias
Ageu
Zacarias
Malaquias
1 Macabeus
2 Macabeus
PENTATEUCO
Ttulo
Geralmente esta seo do Antigo Testamento comumente conhecido
como torh (Lei). O substantivo torh se deriva da raiz yarah, lanar ou
projetar, e significa orientao, lei, instruo. Edward J. Young observa que
como designao dos cinco primeiros livros da Bblia, esse termo empregado
em sentido mais restrito para destacar o elemento legal que forma to grande
poro desses livros. Esse emprego do termo, porm, no exclui as sees
histricas ou de narrativa; antes, inclui-as, visto que formam o segundo plano
ou arcabouo apropriado para a legislao.6
A palavra Pentateuco uma derivao de duas palavras gregas penta

(cinco) e teuchos (volume). Seu primeiro uso se encontra, talvez, nos escritos de
Orgenes, em que menciona em Jo 4:25 a respeito do Pentateuco de Moiss.
No AT o Pentateuco chamado de:
Lei: Js 8:34; Ed 10:3; Ne 8:2,7,14; 10:34,36; 12:44; 13:3; 2 Cr 14:4;
31:21; 33:8.
Livro da Lei: s 1:8; 8:34; 2 Rs 22:8; Ne 8:3.
Livro da Lei de Moiss: Js 8:31; 23:6; 2 Rs 14:6; Ne 8:1.
Livro de Moiss: Ed 6:18; Ne 13:1; 2 Cr 25:4; 35:12.
Livro do Senhor: Ed 7:10; 1 Cr 16:40; 2 Cr 31:3; 35:26.
Lei de Deus: Js 24:26; Ne 8:18.
Livro da Lei de Deus: Js 24:26; Ne 8:18.
Livro da Lei do Senhor: 2 Cr 17:9; 34:14.
Livro da Lei do Senhor seu Deus: Ne 9:3.
Livro de Moiss, servo de Deus: Dn 9:11, 13; Ml 4:4.
No Novo Testamento o Pentateuco chamado de:
1. Livro da Lei: Gl 3:10.
2. Livro de Moiss: Mc 12:26.
3. Lei: Mt 12:5; Lc 16:16; Jo 7:19.
4. Lei de Moiss: Lc 2:22; Jo 7:23.
5. Lei do Senhor: Lc 2:23-24.
Autoria do Pentateuco
O Pentateuco uma obra contnua, completa, produzida por um s autor

inspirado. possvel que se tenha feito o uso de fontes orais e escritas sob
orientao divina.
Negao da Autoria Mosaica
6
Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 47.
Alguns movimentos como o Desmo e Racionalismo forneceram o cenrio, e

contriburam para o surgimento da Teoria Documentria. Estas duas correntes
de pensamento, embora diferentes, concordam numa coisa: a negao de uma
relao sobrenatural de Deus com o homem. Negando a premissa sobrenatural,
no se pode sustentar a doutrina da inspirao, profecias, a providncia divina,
etc. A Bblia torna-se um livro meramente humano. Foi quando comearam a
questionar a autoria mosaica, e a sua data de escrita, como tambm a veracidade
de seu contedo.
1. Thomas Hobbes em sua obra Leviathan (1651) afirmou que o Pentateuco
havia sido editado por Esdras a partir de fontes antigas.
2. Benedicto Spinoza declarou em Tractatus Theologico-Politicus (1670) que
Esdras havia editado o Pentateuco com interpolao de Deuteronmio,
questionando a autoria mosaica.
3. Jean Astruc, mdico francs, foi o primeiro a dar expresso literria a essa
teoria (em 1753). Limitou suas dvidas apenas a autoria de Gn 1. Sua tese
era que Moiss havia compilado o livro de Gnesis a partir de duas
memrias (memoires), e outros documentos menores. Astruc identificou 2
fontes principais: Fonte A, com o uso da palavra Elohim, e fonte B, o uso da
palavra Yahweh. Todavia, aceita Moiss como autor do livro todo. Alegava
ter encontrado em Gnesis mais de dez fontes e outras interpolaes
textuais!
4. Johann G. Eichorn em sua Einleitung (1780-1783), expandiu as idias de
Astruc a todo o Pentateuco e no apenas a Gnesis. Negou a autoria
mosaica. Dividiu Gn e x 1-2 em fontes designadas J e E, e afirmou que
estas foram editadas por um autor desconhecido.
5. Alexander Geddes, padre catlico escocs, investigou as memoires de
Astruc. Em 1792-1800 desenvolveu a teoria fragmentria. Segundo a
Teoria Fragmentria o Pentateuco consiste em fragmentos lendrios,
desconexos entre si e de muitos autores desconhecidos, mas possuindo
apenas um redator. Foi o primeiro a sugerir a existncia de um Hexateuco.
Segundo Geddes o Pentateuco foi compilado por um redator desconhecido
a partir de numerosos fragmentos que tiveram sua origem em crculos
diferentes, um elohstico, e o outro javstico. A data da composio final do
Hexateuco teria ocorrido em Jerusalm, durante o reinado de Salomo.
6. J. Vater (1802-1805) fez a diviso do Pentateuco em 39 fragmentos. A data
da composio final do Pentateuco foi no exlio babilnico, sendo que nesta
poca adquiriu a forma que hoje conhecemos.
7. A.T. Hartmann foi o primeiro a dizer que a escrita era desconhecida no
tempo de Moiss entre os israelitas (1831). Segundo ele, o Pentateuco era
constitudo de um grande nmero de pequenos documentos ps-mosaicos,
a que foram feitas adies, de tempos em tempos, at se tornarem nos
cinco livros. Considerava o Pentateuco como lenda e mito.
8. Wilhelm M. L. De Wette (1780-1849) em 1805 escreveu um livro, acerca de
Deuteronmio, dando este livro como pertencente ao tempo de Josias e
escrito um pouco antes da sua reforma religiosa, em 621 a.C.
9. Heinrich Ewald (+1875) rejeitou a autoria mosaica. Segundo ele o

Pentateuco composto de muitos documentos, mas enfatizando o
documento E como sendo bsico.
10.
Tuch foi quem deu expresso clssica teoria. Deu nfase a dois
documentos bsicos, o E e o J, tendo datado o E no tempo de Saul, e o J no
tempo de Salomo. Representa uma volta a Teoria Documentria primitiva.
Segundo essa teoria, o documento bsico, original era um s, o documento
E (elohista), combinado com um suplemento principal que era o documento
J (jeovsta) formavam a base para o Pentateuco. No decorrer dos sculos
novas adies foram feitas a estes documentos, terminando na
cristalizao do atual conjunto de cinco livros. Todos estes crticos
negaram a autoria mosaica do Pentateuco.
11.
Hermann Hupfeldt, em 1853, ensinou que, alm do Deuteronmio,
havia trs documentos contnuos que eram J,E1 e E2, combinados por um
nico redator.
12.
E. Riehm (1854) defendeu que os documentos contnuos eram quatro
e no trs. Foi o primeiro a apresentar um quarto documento principal,
chamado D. A forma dos documentos seria E1, E2, J, D.
13.
Reuss (1850) acreditava em cinco documentos principais J, E1, E2, d,
P. Foi o primeiro a sugerir o documento P como sendo documento bsico e
tambm como sendo o ltimo deles. Atribuiu ao tempo de Esdras como
data final da redao do Pentateuco.
14.
Karl H. Graff, em 1865, afirmou a literatura de xodo, Levtico e
Nmeros, no pertencia ao perodo de Josias, mas ao cativeiro babilnico.
Rejeitou o documento E1 como sendo um documento independente. Para
ele o E1 igual ao P, um documento procedente do perodo do reinado de
Josias. Para Graff a ordem dos documentos seria Phistrico, E, J, D, Plegal.
15.
Abraham Kuenen (1869-1870) desenvolveu a teoria de Graff e a
difundiu, principalmente na Alemanha. Em sua obra A Religio de Israel
(1869) argumentou que o P-histrico no poderia ser separado do
documento P-legal. Sua teoria resultou em J, E, D, P.
16.
Julius Wellhausen foi quem deu uma popular formulao literria
teoria, em sua obra Die Composition ds Hexateuchs, em 1876. Com ele a
teoria adquiriu o nome de Graff-Kuenen-Wellhausen. Causou um grande
impulso ao criticismo moderno.
17.
Herman Gunkel (1862-1932) e Hugo Gressmann (1877-1927)
posicionaram-se contra as tendncias do wellhausenismo clssico. Os
grandes expoentes na crtica das fontes. Defendiam a necessidade de se
descobrir o Sitz im Leben (contexto vital). Comparao com a mitologia
antiga.7
18.
Otto Eissfeldt em sua Einleitung in das Alte Testament (1934)
defendia a classificao da literatura do AT em vrios gneros e categorias.
Tenta traar o desenvolvimento (a influncia pr-histria literria) dos
diferentes documentos. Propem a existncia de um documento L (fonte
7
D. Roos, Isagoge do Antigo Testamento: Pentateuco, pg. 4.
10
leiga). No possui uma concepo adequada da revelao, considera a

literatura do AT como de origem meramente humana.
19.
R.H. Pfeiffer em Introduction to the Old Testament (1941) mostra
erudio e apologia, basicamente anticrist. Ensinou a existncia de um
documento S (Sul ou Seir), mas obteve aceitao popular. Nega a
revelao, milagres, etc.. Segundo Pfeiffer estas so cousas subjetivas, sem
prova cientfica e devem ser desconsideradas como fatos histricos.
20.
Gerhard Von Rad (1934) defendeu a existncia de mais dois
documentos Pa e Pb. Props a teoria do Hexateuco.
21.
Aage Bentzen publicou em 1941 uma obra que esposa o mtodo
histrico-crtico que presta dedicada ateno ao estudo das supostas
formas da literatura do AT.
A atual situao entre os estudiosos do AT
Atualmente o liberalismo predomina nos estudos do AT em todo o mundo.
Todavia, h vozes conservadoras que se fazem ouvir com vasta erudio. Temos
em portugus algumas obras acadmicas publicas sobre Introduo ao Antigo
Testamento:
Liberais: que negam a unidade do Pentateuco e autoria mosaica
1. Klaus Homburg, Introduo ao Antigo Testamento, Editora Sinodal, 1981.
2. Aage Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, ASTE, 1968, 2 vols.
3. E. Sellin & G. Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, Edies Paulinas,
1978, 2 vols.
4. Werner H.Schmidt, Introduo ao Antigo Testamento, Editora Sinodal.
Conservadores: que confirmam a unidade do Pentateuco e autoria mosaica
1. Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, Edies Vida Nova, 1964.
2. Clyde T. Francisco, Introduo do Velho Testamento, JUERP, 1969.
3. Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento?, Edies Vida
Nova, 1991.
4. Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o Antigo Testamento, Edies Vida, 1996.
5. W.S. Lasor, D.A. Hubbard & F.W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento,
Edies Vida Nova, 1999.
necessrio fazermos uma breve observao a ttulo de orientao. A
Introduo ao Antigo Testamento de Lasor, Hubbard e Bush, recentemente
editada (1999), pela Edies Vida Nova, deve ser estudada com ressalvas.
Embora, seja indicado para alunos, professores e estudiosos evanglicos
conservadores8 e os trs autores pertencessem ao renomado Seminrio
Teolgico Fuller de seguimento conservador9. Esta obra no pode ser
Comentrio na sobrecapa do livro.

Este seminrio, embora conservador, tem adotado uma postura mais pluralista em sua teologia e mtodos, perdendo sua
identidade original.
9
11
considerada como totalmente conservadora, por alguns motivos muito

relevantes:10
1. Nega a autoria fundamental de Moiss, pg.10;
2. Adota a teoria documentria proposta pelo telogo liberal alemo
Martin Noth, chamada Tetrateuco [Gn, x, Lv, Nm] e Histria
Deuteromstica [Dt, Js, Jz, Sm, Rs] (pgs.11-14);
3. Defende uma unidade temtica-histrica (pg. 3-6), e uma unidade
estrutural (pgs.14-15), mas no literria-textual;
4. Adota o pressuposto evolucionista hegeliano (pg.10);
5. Enfatiza que a formao do Pentateuco uma antologia literria e o
produto de comunidade de fiis ao longo de muitos sculos(pg. 14).
6. Aceita como premissa a teoria da crtica cannica de B.S. Childs (neoortodoxo). Afirma que o importante o produto final, ou seja, o cnon
(pg.14), sem importar com o mtodo utilizado, embora, no rejeita os
pressupostos e mtodos bsicos da teoria documentria de Martin Noth
(veja as notas 17-19 na pg. 754 da obra).
Uma avaliao crtica da Teoria Documentria.
Devemos considerar algumas implicaes da Teoria Documentria em
afirmar a formao final do Pentateuco num perodo ps-exlico (entre 500-400
a.C.), quando a religio de Israel j estava bem desenvolvida.
1. A Teoria Documentria no prova a no autoria de Moiss. Falando
francamente, esta teoria nem sequer conseguiu provar a sua prpria
veracidade cientfica, para tirar de sobre si o estigma de teoria a que
est vinculada durante todos esses sculos.
2. Mesmo entre os adeptos desta teoria no h concordncia acerca da
identificao e classificao dos textos e dos grupos documentais a que
eles supostamente pertencem.
3. Aceitar a teoria JEDP anula a credibilidade do Pentateuco. Segundo a
Teoria Documentria a histria bblica forjada. O livro de Dt foi inventado
pelos profetas para reforar a idia da centralizao. O uso do nome de
Moiss no Pentateuco, era simplesmente para dar autoridade ao texto, mas
ele nada tinha a ver com a composio histrica do mesmo. O documento P,
composto para assegurar a aceitao do sistema sacerdotal por parte do
povo, fora baseado em lendas e crendices folclricas. Como observa
Stanley A. Ellisen rejeitar a autoria de Moiss rejeitar o testemunho
universal dos escritores bblicos e solapar a credibilidade do Pentateuco e
do resto da Bblia. da autoria de Moiss, e no apenas um mosaico de
diferentes.11
4. Retira todo o carter normativo do Pentateuco. 12 No teria qualquer valor
para o povo da poca, j que nada acrescentaria ao judasmo. Se o
Pentateuco fosse apenas um produto de uma religio tardiamente
desenvolvida, e no o princpio regulador, no faria sentido cham-lo de a
10
Os pressupostos teolgicos e metodolgicos, sobre a obra, podem ser encontrados todos no cap. 1, pgs. 3-15.
Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o Antigo Testamento, pg. 13.
12
Oswald T. Allis, The Five Books of Moses, pg. 10.
11
12
5.
6.
7.
8.
9.
Lei. Se ele no foi o princpio regulador para os primeiros leitores, no

teria valor algum para os crentes de outras pocas, uma vez que os
conceitos humanos mudam e o que no foi normativo para um povo, pode
no ser para outro.
Invalida o esforo de composio. O relato do Pentateuco 13 rico em
detalhes e informaes. Possui informaes das origens e desenvolvimento
dos povos, em especial do povo de Israel. Os supostos autores teriam se
dado a um imenso trabalho de imaginao para simplesmente manter uma
ordem que j estava estabelecida.
Devemos
considerar
a
ausncia
de
evidncias
histrica,
ou
manuscritolgicas, de que estes supostos documentos (JEDP) tenham
circulado em algum perodo soltos uns dos outros.14
Considera o autor mal intencionado. A Teoria Documentria implica que
um autor (ou autores), com um sentimento profundamente religioso e com
o intuito de conduzir o povo diante de Deus, tenha se rebaixado a
abandonar valores que quer ensinar e redigir uma mentira, colocando na
boca de Deus, o que Ele no disse, inventando estrias e fazendo com
que todos a considerassem como verdadeiras!
Impossibilidade do sobrenatural no AT. Conseqentemente a interveno
divina negada: revelao, inspirao, encarnao, milagres, etc.
Negao da revelao especial. A Bblia torna-se meramente uma
referncia literria semtica. Um livro antigo como outro qualquer,
deixando de ser a auto-revelao proposicional de Deus.
Argumentos em favor da Autoria Mosaica do Pentateuco
No h no Pentateuco uma declarao objetiva de que Moiss tenha escrito

o Pentateuco. Todavia, h um testemunho suficiente, que apia a sua autoria. A
ausncia do nome do autor harmoniza-se com a prtica do AT em particular, e
com as obras literrias antigas em geral. No antigo Oriente Mdio, o autor era
basicamente um preservador do passado, limitando-se ao uso de material e
metodologia tradicionais, conforme j foi observado.
Evidncias Internas
x 17:14 indica que Moiss estava em condies de escrever.
x 24:4-8 refere ao Livro da Aliana (x 21:2-23,33).
x 34:27 pela segunda vez a ordem de escrever. Refere-se a x 34:10-26, o 2
Declogo.
Nm 33:1-2 Moiss anotou a lista das paradas desde o Egito at Moabe
(caminhada pelo deserto).
Dt 31:9,24 referncia aos 4 livros anteriores do Pentateuco.
Dt 31:22 refere-se a Dt 32.
Narra detalhes de uma testemunha ocular. O nmero de fontes e palmeiras
(x 15:27), a aparncia e paladar do man (Nm 11:7-8).
13
14
Veja o Esboo do Pentateuco.

Robert D. Wilson, A Scientific Investigation of the Old Testament, pg. 50.
13
Em Gn e x, o autor exprime um detalhado conhecimento do Egito, e do

percurso do xodo.
Conhecimento de palavras e nomes egpcios. O autor possu uma noo
estrangeira da Palestina. Os termos usados para as estaes, tempo,
fauna, flora so egpcios, no palestinos. O autor estava familiarizado com
a geografia egpcia e sinatica. Menciona quase nada sobre a geografia
palestina, o que evidencia seu pouco conhecimento da regio.
Evidncias Externas
Livro de Josu repleto de referncias a Moiss como autor do Pentateuco Js
1:7-8; 8:31; 22:9; 23:6; etc.
Jz 3:4 declara ...por intermdio de Moiss.
Expresses freqentes nos livros histricos: lei de Moiss, livro da lei de
Moiss, livro de Moiss, etc. 1 Rs 2:3; 2 Rs 14:6; 21:8; Ed 6:18; Ne
13:1; etc.
Evidncias do NT
Cristo menciona passagens do Pentateuco como sendo de Moiss. Mt 19:8; Mc
10:4-5.
O texto sobre a circunciso (Gn 17:12) mencionado no NT (Jo 7:23) como
fazendo parte da Lei de Moiss.
Restante do NT em harmonia com Cristo. At 3:22-23; 13:38-39; 15:5,21;
26:22; 28:23; Rm 10:5,19; 1 Co 9:9; 2 Co 3:15; Ap 15:3.
Moiss era qualificado para escrever o Pentateuco
Alguns crticos questionam no somente a autoria de Moiss, mas inclusive
at mesmo a sua historicidade. Acham inconcebvel como tamanhos desastres
puderam atingir um povo to desenvolvido e organizado, como eram os egpcios,
e ainda assim no existir nenhum registro desses fatos? Respondemos
mencionando a contribuio do arquelogo Alan Millard que declara
os faras, e isso no surpresa, no apresentam descries das derrotas
sofridas diante dos seus vassalos ou sucessores. Se os monumentos reais no
podem ajudar, os distrbios vividos pelo Egito com as pragas e a perda da
mo-de-obra poderiam ter gerado mudanas administrativas. Como qualquer
estado centralizado, o governo do Egito consumia grandes quantidades de
papel (papiro), e boa parte da documentao era arquivada para consulta.
Mas isso tambm no ajuda, pois, como j vimos, praticamente todos os
documentos pereceram, e a probabilidade de recuperar algum que mencione
Moiss ou as atividades dos israelitas no Egito risvel. 15
Moiss reconhecido como o homem erudito na antigidade bblica. Nos

dias de Moiss o Egito era a maior civilizao do mundo, tanto em domnio,
construes e conhecimento. Moiss teve a oportunidade de ter sido educado na
corte real egpcia, recebendo a instruo de disciplinas acadmicas que no Egito
15
Alan Millard, Descobertas dos Tempos Bblicos, pg. 80.
14
j eram to desenvolvidas. Incluindo a arte da escrita, que h muito tempo era

usada, de comum uso dos egpcios, inclusive entre os prprios escravos.
Como historiador, soube coletar as informaes da rica tradio oral de seu
povo. Mas alm da tradio oral, Moiss disps, enquanto esteve no palcio real
egpcio, do seu acervo literrio. Era possuidor de um vasto e detalhado
conhecimento geogrfico. O clima, vegetao, a topografia, o deserto tanto do
Egito como do Sinai, e os povos circunvizinhos lhe eram familiares. O modo como
o autor do Pentateuco descreve os eventos e lugares, indica que ele no era
palestino. Alguns fatos contribuem para esta concluso 1) conhecia lugares pelos
nomes egpcios, 2)usa uma porcentagem maior de palavras egpcias do qualquer
outra parte do AT, 3) as estaes e tempo que se mencionam nas narrativas so
geralmente egpcias e no palestinas, 4)a flora e a fauna descritas so egpcias,
5)os usos e costumes relatados que o autor conhecia e eram comuns em seus
dias.16
Moiss como fundador da comunidade de Israel, tambm exerceu o papel
de legislador, educador, juiz, mediador, profeta, libertador, sacerdote, pastor,
historiador, entre outros. Possua vrios motivos, segundo as funes que
exerceu, para prover ao seu povo alicerces morais concretos e religiosos, e era
preciso registrar e distribuir a Lei entre o povo, de modo que ela fosse acessvel
a todos. Como escritor teve tempo mais que suficiente. O xodo durou quarenta
rduos e longos anos de peregrinao pelo deserto do Sinai. Apesar de sua
ocupao ativista, este seria um tempo mais do suficiente para que pudesse
escrever todo o Pentateuco, e ainda se necessrio alfabetizar todo o povo. 17Ele
mesmo reivindicou escrever sob orientao de Deus (x 17:14; 34:27; Dt 31:9,
24). Nenhum outro autor da antiguidade foi assim identificado.
O que se entende por Autoria Mosaica?18
1. No significa que Moiss tenha pessoalmente escrito originalmente cada
palavra do Pentateuco. Certamente ele lanou mo da tradio oral;19
2. possvel que ele tenha empregado pores de documentos previamente
existentes;
3. Talvez, tenha usado escribas ou amanuenses para escrever;
4. Moiss foi o autor fundamental ou real do Pentateuco;
5. Sob a orientao divina, talvez, tenha havido pequenas adies secundrias
posteriores, ou mesmo revises (Dt 34);
6. Substancial e essencialmente o Pentateuco obra de Moiss. O
especialista em Antigo Testamento Robert D. Wilson comenta que o
Pentateuco, conforme se encontra, histrico e data do tempo de Moiss; e
que Moiss foi seu autor real, ainda que talvez tenha sido revisado e
16
G.L. Archer,Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, pgs. 499-507.

Martinho Lutero apesar de possuir uma vida to atribulada pode escrever (e em alguns casos reescrever) uma verdadeira
biblioteca. A obra completa da edio alem de Weimar possu um acervo de 100 volumes.
18
19
Oswald T. Allis, The Five Books of Moses (New Jersey, Presbyterian and Reformed Publishing Company, 1964), pgs. 1214.
17
15
editado por redatores posteriores, adies essas to inspiradas e to

verazes como o restante, no existe dvida.20
Unidade do Pentateuco
Unidade literria e textual

Pequenas adies e mudanas no Pentateuco podem ser admitidas sem que
se negue a unidade literria, e autoria mosaica da obra. No h nenhuma
evidncia histria ou manuscritolgica de que vrios redatores tenham
costurado os livros do Pentateuco. No existe nenhuma evidncia de que em
algum perodo da histria o Pentateuco tenha circulado como pedaos (fontes
JEDP), e que algum redator, ou redatores, tenha compilado e dado sua formao
final, como prope a Teoria Documentria. A tradio judaica desconhece tal
coisa.
Unidade histrica
O Pentateuco possui uma linha histrica que se desenvolve linear e
progressivamente. A ligao cronolgica entre os cinco livros, transmite-nos a
idia de que, somente um livro de cinco captulos. Podemos resumir a histria
de Israel registrada no Pentateuco da seguinte forma:
1. Deus o criador de toda a raa humana, e dela formou para si um povo.
2. Deus escolheu Abrao e seus descendentes, e lhes prometeu dar a terra de
Cana.
3. Israel foi para o Egito, e caiu na escravido, da qual o Senhor os livrou.
4. Deus conduziu Israel a Cana conforme prometeu.
Unidade temtica
1. Em Gn vemos a origem do universo e a aliana com Israel.
2. Em x vemos a escravido e libertao de Israel.
3. Em Lv vemos a santificao de Israel.
4. Em Nm vemos a recontagem do povo de Israel.
5. Em Dt vemos a renovao da aliana com a nova gerao de Israel
Divises
O Pentateuco uma unidade em cinco livros. Entretanto, entre os eruditos

liberais no h consenso quanto a isto. O pensamento crtico mais antigo
defendia que Dt no termina o Pentateuco, mas culmina com o livro de Josu.
Esta tese formulada por Julius Wellhausen e Gerhard Von Rad, conhecida como
Teoria do Hexateuco(Gn+x+Lv+Nm+Dt+Js). Outro perspectiva crtica mais
recente defende que Dt uma introduo teolgica subseqente Histria
Deuteronomstica. Segundo a Histria Deuteronomstica o livro de
Deuteronmio faz parte de seqncia de livros compilados por redatores.
Formulada por Martin Noth:
20
Robert D. Wilson, A Scientific Investigation of Old Testament, pg. 11.
16
Gn
Tetrateuco
Lv
Nm
Dt
Js
Histria Deuteronomstica
Jz
Sm Rs
As teorias crticas de G. Von Rad e Martin Noth negam tanto a autoria,

quanto a unidade do Pentateuco. Seguimos a diviso tradicional em cinco livros.
No h evidncia de que o Pentateuco tenha sido mutilado ou acrescentado
como querem sustentar os defensores de um Tetrateuco ou Hexateuco.
Apesar de novas teorias surgirem defendendo uma diviso diferente da
tradicional, mantemos que ela a melhor, por ser coerente com a nossa opinio
da autoria mosaica. Algumas evidncias da unidade estrutural dos cinco livros,
ou Pentateuco:
1. O Pentateuco Samaritano
2. A Septuaginta
3. Filo, filosfo judeu de Alexandria (Egito)
4. Flvio Josefo, historiador judeu
5. Designaes judaicas posteriores se referiam ao Pentateuco como os cinco
quintos da Lei (Talmud de Jerusalm, Sanhedrin 10:1 e Koheleth rabba Ec
12:11).
Esboo do Pentateuco21
O Pentateuco formado por cinco livros que, juntos, abrangem um perodo

de tempo que se estende desde a Criao at a chegada do povo de Israel aos
limites de Cana.
Evento histrico
Histria primitiva com um contexto
histrico amplo
Histria dos patriarcas
Opresso de Israel e preparativos para a
sada do Egito
O xodo e a chegada ao Sinai
O Declogo e o Pacto no Sinai
Tabernculo e o sacerdcio aarnico
A violao idoltrica do Pacto
Acrscimo de leis acerca do Tabernculo
A lei das oferendas
Consagrao dos sacerdotes e oferendas
iniciais
As leis da purificao
O dia da expiao
Leis acerca da moralidade e pureza
Votos e dzimos
21
Referncia
bblica
Gn 1-11
Gn 12-50
x 1-9
x 10-19
x 20-24
x 25-31
x 32-34
x 35-40
Lv 1-7
Lv 8-10
Lv
Lv
Lv
Lv
R.K. Harrison, Introducin ao Antiguo Testamento, vol. 2, pg. 4.
11-15
16
17-26
27
17
Censos e leis
A viagem desde o Sinai at CadesBarnia
Peregrinaes at Moabe
Primeiro discurso
Segundo discurso com uma introduo
exortativa
Coleo de estatutos e direitos
Maldies e Bnos
Ascenso de Josu e a morte de Moiss
Nm 1-9
Nm 10-20
Nm 21-36
Dt 1-4
Dt 5-11
Dt 12-26
Dt 27-30
Dt 31-34
Importncia do Pentateuco
Aspecto social
O Pentateuco funcionou como uma constituio da teocracia de Israel.
Antes de refletir os costumes nacionais, o Pentateuco tencionou dit-los. G.L.
Archer escreve que estes seriam os alicerces morais e religiosos nos quais a sua
nao haveria de cumprir o seu destino. 22 Quando Deus deu a Moiss a Lei, Ele
forneceu o princpio regulador que nortearia toda uma nao.
Aspecto cientfico
A origem do universo com um ato criativo de Deus. O movimento
Criacionista tem desenvolvido argumentos consistentes numa tentativa de
explicar cientificamente a origem do universo partir de pressupostos bblicos
encontrados, especialmente, no livro de Gnesis . Apresenta Deus como a
primeira causa eficiente. Como tambm transformaes que podem ser
explicadas pelo evento de um dilvio universal.
Aspecto teolgico
Razes do Cristianismo e judasmo esto profundamente firmadas no
Pentateuco. Tudo se firma, ou tudo ca com a autoridade do Pentateuco. No
Pentateuco encontramos informaes e pressupostos para o desenvolvimento da
teologia. A origem do universo, sobre a vida humana, pecado, proto-evangelho,
cerimonial, culto, nomes de Deus, aliana, incio de Israel, etc.
Aspectos histricos
Esses livros so os nicos a traar uma linha contnua a partir de Ado.
Todavia, no sua inteno apresentar uma histria completa de todas as
geraes e raas, mas sim um relato altamente especializado da implantao do
reino teocrtico no mundo. No mera histria. Mas a histria da redeno do
ser humano pecador. Histria especial com um motivo teolgico por trs.
Histria apontando para Cristo.
Aspectos tnicos
22
G.L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento?, pg. 508.
18
Os livros do Pentateuco descrevem o comeo e a expanso das divises

raciais do mundo.
Aspectos profticos
O Pentateuco o fundamento para os temas profticos mais importantes da
Bblia. As profecias preenchem a interpelao histrica atravs das demais
revelaes.
Propsito
Esta obra no um mero ensaio literrio, mas o registro histrico de uma

grande famlia, a descendncia de Abrao. Toda a histria gira em torno deste
povo. A sua identidade tnica se delineia nestes cinco livros. O Pentateuco
procura situar o povo de Israel dentro do mundo, especialmente em Gn,
apresentando suas origens e a origem dos povos que posteriormente viriam a
cruzar o seu caminho. Tal conhecimento da histria nacional seria to importante
para o povo no deserto, quanto para o povo j estabelecido em Cana.
O Pentateuco foi escrito para apresentar o Deus que libertou o povo de
Israel. De modo que o povo pudesse adorar e obedecer a Deus, sabendo que Ele
verdadeiramente o nico Deus e que poderoso, santo e glorioso.
GNESIS
Ttulo
O ttulo do Texto Massortico segue a prtica hebraica de intitular a obra
com a primeira palavra, ou frase da mesma. O nome Gnesis procede da
Vulgata Latina (Gn 1:1 e 2:4) que por sua vez uma transliterao da LXX. 23
Autoria
No h nenhuma declarao direta quanto ao autor. Isto ocorre devido a
uma caracterstica literria hebraica pois
a ausncia do nome do autor harmoniza-se com a prtica do Antigo

Testamento em particular e com as obras literrias antigas em geral. No
antigo Oriente Mdio, o autor era basicamente um preservador do passado,
limitando-se ao uso de material e metodologia tradicionais. A literatura era
mais uma propriedade comunitria que particular. 24
Jesus aponta Moiss como o seu autor (Jo 7:23). Vide* Autoria e Unidade
do Pentateuco
23
24
H.C. Leupold, Exposition of Genesis, pg. 5.

W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F.W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 9.
19
Gnero literrio
importante lembrar que Gnesis uma obra narrativa hebraica. Um

trabalho que interessa diretamente os judeus, j que ela descreve a formao da
nao Israelita, e tambm de outros povos no mundo. O livro segue um plano
lgico e procura evitar detalhes desnecessrios. Os personagens so sempre
apresentados como seres humanos reais, descrevendo seus defeitos e pecados
cometidos, nunca como figuras mitolgicas.
Data
Segundo os arquelogos, Moiss viveu num perodo da histria conhecida

como Idade do Bronze, datado aproximadamente 1550-1200 a.C.. E muitas
datas tem sido sugeridas para a escritas do livro de Gnesis, as duas mais
relevantes so 1445 e 1290 a.C..
A data de 1445 a.C. preferida por causa da evidncia interna, que se
encontra no livro de 1 Rs 6:1. Esta passagem relata que Salomo iniciou a
construo do Templo no quarto ano do seu reinado sobre Israel, o qual era 480
anos depois que os israelitas haviam sado do Egito. Lembrando que o quarto
ano do reinado de Salomo foi aproximadamente 965 a.C., somando aos 480, o
resultado que o livro tenha sido escrito cerca de 1445 a.C.25
Local da escrita
Gnesis foi, provavelmente, redigido durante a primeira parte da

peregrinao pelo deserto de Sim, enquanto procurava instruir Israel sobre as
verdades fundamentais divinas.
Extenso histrica
O livro de Gnesis abrange um perodo de tempo maior do que qualquer

outro livro da Bblia. Sua narrativa inicia na pr-histria e vai at o ano 2500
a.C.. Comea com a criao do universo e termina com a morte de Jos, e o povo
de Israel residindo no Egito.
Extenso geogrfica
A ao geogrfica do livro do vale da Mesopotmia at o vale do Nilo no

Egito. Essa rea chamada de Frtil Crescente.
Propsito
Propsito teolgico
Foi escrito para revelar ao soberano Deus como Criador, Juiz e Redentor do
mundo, que escolheu o povo de Israel como canal de beno. 26 Apresenta Deus
como um Ser pessoal, com atributos e governando os acontecimentos nos seus
pormenores pela sua providncia.
25
26
R.F. YoungBlood, The Book of Genesis, pgs. 14-15.

David Merkh, Sntese do Velho Testamento, pg. 4.
20
Propsito histrico
Fornecer uma cosmoviso da origem do universo.
Descrever razes genealgicas at a entrada de Israel no Egito.
Modelos de estrutura do livro

Estrutura
Referncia
temtica
bblica
Raa humana
corrompida
Raa hebraica
escolhida
1-11
12-50
Estrutura temtica
Referncia
bblica
A criao do universo
O comeo da raa
humana
O dilvio
A origem da diversidade
das raas
A preparao de Abrao
A jornada de Isaque
Os conflitos de Jac
A ida para o Egito
1
1-5
6-9
10
11-25
21-27
25-36
37-50
Estrutura textual de ...so estas as Referncia

geraes de... 27
bblica
Os cus e a terra
Ado
No
Os filhos de No
Sem
Ter
Ismael
Isaque
Esa
Israel
2:4
5:1
6:9
10:1-2, 6
11:10
11:27
25:12
25:19
36:1, 9
37:2
Esboo de Gnesis
O Comeo da Humanidade...............................1:1-11:32
A Criao do Mundo...............................................1:1-2:3
O lugar do homem no mundo...............................2:4-25
27
W.S. Lasor, D.A. Hubbard & F.W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 19.
21
A Queda e Conseqncias......................................3:1-4:26
As Raas Ante-diluvianas.......................................5:1-32
O Dilvio..................................................................6:1-9:29
A posteridade de No.............................................10:1-11:32
A Vida de Abrao..........................................12:1-25:18
Chamado de Abrao...............................................12:1-14:24
Renovao e Confirmao da Aliana.................15:1-17:27
L poupado em Sodoma....................................18:1-19:38
Abrao e Abimeleque.............................................20:1-18
Nascimento e casamento de Isaque.....................21:1-24:67
A Vida de Isaque e Sua Famlia....................25:19-26:35

Nascimento de Esa e Jac..................................25:19-28
Esa vende a primogenitura a Jac.....................25:29-34
Isaque e Abimeleque II.........................................26:1-16
A disputa em Berseba...........................................26:17-33
Os casamentos de Esa........................................26:34-35
A Vida de Jac..............................................27:1-37:1
Jac no lar paterno................................................27:1-46
Jac foge de Esa..................................................28:1-22
Jac com Labo na Sria......................................29:1-33:15
Retorno terra de Cana.....................................33:16-35:20
Os descendentes de Jac e Esa........................35:21-37:1
A vida de Jos...............................................37:2-50:26
Jos na Infncia....................................................37:2-36
Jud e Tamar........................................................38:1-30
Jos promovido no Egito...................................39:1-41:57
Jos e o reencontro com seus irmos..............42:1-45:15
Jos recebe Jac no Egito..................................45:16-47:26
ltimos dias de Jac e profecias finais............47:27-50:14
Jos garante perdo completo..........................50:15-26
Anlise do Contedo
Gnesis se divide em duas partes principais: cap. 1-11 (a origem do mundo

e das naes) e cap. 12-50 (a origem de Israel). A primeira parte se refere
histria geral da raa humana, tendo uma perspectiva universal que
relacionada de alguma forma com outras tradies orientais. A narrativa vai
progressivamente se estreitando at que a partir do cap. 12 a histria da
humanidade em geral d lugar narrativa da histria de Abrao e sua
descendncia at o final do livro.
Fontes de Gnesis
Foram descobertos muitos escritos antigos do Oriente Prximo, que trazem

em si similaridades com as narrativas bblicas. O pico de Gilgamesh que contm
um pico Babilnico do Dilvio, e a narrativa da criao conhecido como Enuma
22
Elish.28 Tais semelhanas so to grandes que se levantou a questo de que tais

obras serviram de material de base para a edio de Gnesis. Vejamos algumas
propostas para a soluo do problema:29
1. Alguns pensam em coincidncia acidental, ou desenvolvimento
espontneo.
Nenhum
estudioso
criterioso
poderia
aceitar
tais
coincidncias.
2. As narrativas babilnicas teriam sido derivadas das hebraicas. Mas as
narrativas babilnicas so mais antigas que as hebraicas.
3. As narrativas hebraicas teriam sido derivadas das babilnicas. Muitos
crticos pensam assim, e h possivelmente alguma verdade nisso. Abrao
veio da Babilnia e deveria conhecer muita coisa da civilizao da sua terra.
Entretanto, isto no explica o problema da aparncia das duas narrativas.
4. As narrativas hebraicas e babilnicas teriam uma origem comum, quer
fosse tradio oral ou escrita. A raa humana comeou nas proximidades
dos rios Tigre e Eufrates. Dali se espalhou por toda a terra. Onde quer que
fossem, esses homens levariam consigo as tradies dos acontecimentos dos
primeiros dias. Sendo a Babilnia o centro dos primeiros anos da vida
humana, presumvel e natural que ali se encontrasse, estas mesmas
narrativas, mais bem delineadas do que em qualquer outro lugar. Entre
tantas diferenas, as tradies babilnicas e bblicas so bem parecidas.
Podemos crer que, a revelao divina dada a Moiss livrou as narrativas
bblicas do politesmo, to comum a todos os povos antigos.
Contribuies na Teologia do AT
1. Deus como soberano Criador.

2. Origem do pecado na raa humana altera radicalmente a criao original.
3. O julgamento de Deus se ope ao pecado humano em todos os seus
aspectos.
4. Deus preserva, sustenta e governa a criao e os homens por sua graa.
5. Deus
estabelece uma aliana, com seu povo. Elementos do
desenvolvimento da Aliana em Gnesis:
- Aliana da criao......2:15-17
- Aliana da preservao..9:8-17
- Aliana da promessa.....12:1-3.
6. Promessa messinica
- Ado e Eva............3:15
- Sem...................9:25-27
- Abrao................12:1-3
- Jud..................49:8-12
Contribuio ao Cnon
1.
2.
28
29
Sem Gnesis no teramos como saber nada sobre as origens.

Fornece um fundamento histrico, salvfico e teolgico que unifica toda a
Escritura.
John H. Walton, O Antigo Testamento em Quadros, pgs. 80-81.

Clyde T. Francisco, Introduo ao Velho Testamento, pg. 37.
23
Questes debatidas na interpretao de Gnesis

Criacionismo e Evolucionismo
Argumentos bblicos30
1. No princpio Deus criou o cu e a terra(Gn 1:1). A Bblia comea com

Deus no prope prov-lo, ou explic-lo.
2. Pela f entendemos que foi o universo formado pela palavra de Deus, de
maneira que visvel veio a existir das coisas que no aparecem(Hb 11:3).
3. Salvao e o testemunho de Jesus esto ligados intimamente com a criao
(Mc 13:19; Rm 5:12-15).
Argumentos da Teologia
1. Deus no age conforme a maneira proposta pela evoluo (Mt 5:3-10).

2. A natureza do homem (criado Imagem de Deus, diferente de outros
animais) argumenta contra o processo de evoluo de criaturas baixas.
3. A conscincia humana testemunha a verdade da criao (Rm 1:20).
Argumentos da Filosofia
1. A evoluo ilgica e impossvel de ser defendida de maneira consiste.

2. A Evoluo pressupe a casualidade, mas nada no pode produzir algo.
a) O efeito no pode ser maior do que a causa.
b) O que no vive, no produz nada com vida.
c) O que falta de personalidade, no produz personalidade.
d) O que falta inteligncia, no produz inteligncia.
Argumentos da Cincia
1. A lei da termodinmica diz que cada sistema do universo tende a se

gastar com o tempo, piorar, e a se tornar mais e mais catico, no mais
ordenado e melhor.
2. Quanto s mutaes. 99,9% de todas as mutaes so prejudiciais. A
probabilidade de se ter uma srie de mutaes teis praticamente zero.
3. O crescimento da populao mundial de 2% ao ano. Se fosse uniforme,
ento o mundo no agentaria a populao hoje. Se o mundo cresceu 2%
ao ano, e se a terra possu alguns bilhes de anos, ento onde esto todos
os fsseis de tantas pessoas?
4. Quanto aos fsseis, no h provas definitivas de nem sequer um elo
perdido! Tanto a teoria da Evoluo como o relato da Criao exigem
olhos da f. impossvel provar, cientificamente, um processo ou evento
que aconteceu h tantos anos atrs, porque cincia emprica exige a
experincia da observao, ou a prova da repetio.
Os dias de Gnesis 1
1. S pela palavra hebraica yom impossvel calcular, gramatical e

textualmente, a sua extenso temporal.
30
Para informaes mais detalhadas vide* David Merkh, Sntese do Velho Testamento, pg. 6.
24
2. O problema de Gn 1 no exegtico, mas hermenutico. Isto significa dizer

que os pressupostos filosficos de quem interpreta inevitavelmente
influenciar nos resultados.
A
A
A
A
A
historicidade de Ado
antiguidade da raa humana
identidade dos filhos de Deus
extenso do Dilvio: universal ou local?
historicidade de Abrao
Fatos Interessantes
1. Gnesis o quarto maior livro da Bblia.

2. A sua narrativa seletiva, e no inclusiva. uma interpretao da histria,
escolhendo os pontos salientes do desenvolvimento da histria da salvao.
3. Os comeos em Gnesis (o mundo, a raa humana, o casamento, a famlia,
o pecado, a promessa de redeno, a civilizao, os idiomas e as naes, a
raa hebraica, o julgamento, a morte, a dor, o sacrifcio, a poligamia, o
shabbath [descanso], o governo).
4. Respostas s grandes perguntas da alma (de onde veio o homem? Como
surgiu o pecado? Como pode o pecador voltar para Deus? Como pode o
homem agradar a Deus?).
5. O messias como semente da mulher (3:15); de Abrao (22:18); de Isaque
(26:4); de Jac (28:14); de Jud (49:10).
6. Os grandes julgamentos sobrenaturais como a maldio sobre a queda (3);
o Dilvio (6-9); a confuso de lnguas (11:1-9); a destruio de Sodoma e
Gomorra (19:23-29).
XODO
Ttulo
O ttulo em portugus deriva tanto da LXX, quanto da Vulgata Latina.
Ambas as verses se baseiam em x 19:1.
Autoria
A autoria mosaica confirmada com a estreita conexo e unidade com os
livros restantes do Pentateuco. Neste livro, Moiss coloca-se como o personagem
principal (17:14; 24:4; 25:9; 36:1).
Data e local da escrita

Escrito entre 1445-1405 a.C. durante a primeira parte da caminhada no
deserto de Cades-Barnia.
25
Extenso histrica
1. Narra perodo inicial da vida de Moiss: 40 anos no Egito.

2. Narra perodo preparatrio de Moiss: 40 anos em Mdia.
3. Narra perodo xodo com o povo de Israel: 2 anos (x 40:17)
Extenso geogrfica
Descreve o perodo em que o povo de Israel esteve no deserto de Sim, na

pennsula do Sinai, sendo preparado para ir terra de Cana.
Propsito
Propsito literrio
Dar continuidade histrica entre Gn e o restante do Pentateuco. Isto se
percebe pela conjuno hebraica w (e)que aparece na primeira frase do livro.
Propsito histrico
Foi escrito para descrever o nascimento da nao de Israel que
eventualmente traria beno para o mundo, para combater a idolatria e revelar a
identidade do Deus de Israel hwhy (YHWH). Narrar como Deus livrou Israel da
escravido e da idolatria no Egito, conduzindo-o a um lugar de destaque de povo
exclusivamente seu.
Estrutura do Livro
A libertao do Egito
(1-19)
A libertao (1-12)
A sada e jornada at
o Sinai
A entrega da Lei (20-34)
A construo do
Tabernculo (35-40)
As leis: civil, rituais,

moral (20-31)
Apostasia e retorno (3234)
Esboo
Livramento do Egito e jornada para o Sinai........1:1-18:27
1.
2.
3.
4.
5.
6.
Opresso dos hebreus no Egito..................1:1-22

Primeiros 40 anos de Moiss....................2:1-25
Chamado no monte Horebe........................3:1-6:27
Pragas e Pscoa................................6:28-13:16
Incio do xodo................................13:17-15:21
Jornada para o Sinai...........................15:22-18:27
Aliana no Sinai...................................19:1-24:18
Teofania no Sinai..............................19:1-25
Garantia da Aliana............................20:1-21
Livro da Aliana...............................20:22-23:33
Ratificao da Aliana.........................24:1-18
Instrues quanto ao Tabernculo e aos cultos.....25:1-31:18

Tabernculo e utenslios................25:1-27:21; 29:36-30:38
26
Sacerdotes e consagrao......................28:1-29:35
Artesos do Tabernculo........................31:1-11
Observncia do Shabath.........................31:12-18
Violao e renovao da Aliana....................32:1-34:35

1. Bezerro de ouro................................32:1-35
2. Presena de Deus com o povo....................33:1-23
3. Renovao da Aliana...........................34:1-35
Construo do Tabernculo...........................35:1-40:38
1.
2.
3.
4.
Oferta voluntria..............................35:1-29
Chamado dos artesos...........................35:30-36:1
Construo do Tabernculo......................36:2-39:43
Concluso e dedicao do Tabernculo...........40:1-38
Cronologia
H uma discordncia entre os estudiosos de AT quanto data do xodo de

Israel. Aceitamos que a data do xodo ocorreu aproximadamente entre 1440
a.C., todavia h outra data que concorre com esta datando o xodo em 1290
a.C..31A data de 1290 a.C. esposada por alguns estudiosos hipottica. Est
baseada na teoria de que Ramesss II (1292-1232) construiu as cidades-celeiros
de Pitom e Ramesss no Delta. Porm, esse ponto de vista est cria uma
dificuldade na cronologia bblia. Se Moiss liderou o xodo em 1290 a.C., ento
entraria em desacordo a ocupao de Jeric e Cana no final do sculo XV.
A data de 1440 a.C. prefervel pelas seguintes razes:
1. No livro de 1 Rs 6:1 registra o xodo 480 anos antes de Salomo comear a
construir o templo, o que est fixado em 967 a.C.
2. O texto de Jz 11:26 coloca a conquista da Transjordnia cerca de 300 anos
da poca de Jeft (1100 a.C.).
3. Em At 13:17-20 lemos que o perodo aproximado da sada do Egito a
Samuel como sendo de 450 anos. Samuel morreu por volta de 1020 a.C.
4. Se aceitarmos 1290 como data do xodo, seremos forados a admitir a
ocorrncia desse evento entre a data 1210 a.C., pois a tribulao e a
construo das cidades comearam antes de Moiss nascer, oitenta anos
antes do xodo. Todavia, isso impossvel de ser historicamente
demonstrado at mesmo por aqueles que advogam aquela data.
O nome de Deus derivado do verbo hebracio haya [ser]. A expresso Eu

sou o que sou (x 3:14) indica o atributo divino de imutabilidade do seu
Ser na continuidade da Aliana de Abrao, Isaque e Jac (x 3:6).
2. Que funo tinha a Lei?
a. Ela declara o propsito divino no relacionamento de cada parte da
vida com a vontade soberana de Deus.
1.
31
Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento?, pgs. 139-152.
27
b. Indicava a escravido da vontade humana ao seu egosmo e interesse

prprio.
c. Demonstrar que o homem estava sob a condenao divina e
precisava depender de Deus para a sua salvao (o que era expresso
pelos sacrifcios).
d. O aspecto moral da lei apontava ao homem sua necessidade. O
aspecto cerimonial apontava ao homem a graa redentora de Deus,
que haveria de se consumar em Cristo.
e. A Lei no foi dada com o propsito de salvar (Gl 3:31; Rm 10:5). Os 6.
O fato de estarmos sob um novo sacerdcio e desfrutarmos de uma
nova aliana indica que a Lei mosaica j no um princpio
governante em nossas vidas como o era na antiga aliana (Hb 7:1112; 2 Co 3:7-11).
Fatos interessantes
1. A vida de Moiss se divide em trs grandes perodos de 40 anos: Egito,

deserto e xodo.
2. Descreve os primeiros milagres na Bblia.
3. Instituio da Pscoa.
4. Narra a construo do Tabernculo.
5. Os Salmos e os profetas olharam para trs e visam os eventos do xodo
como o milagre mais impressionante na histria de Israel.
Dificuldades de interpretao
O fato de Deus endurecer o corao de Fara no elimina a sua

responsabilidade como um agente livre? A resposta a esta questo deve
harmonizar-se com o fato de que Deus prometeu endurecer o corao de Fara
(7:3), mas no o fez contra a sua vontade (5:1-4). Por cinco vezes o
endurecimento voluntrio (7:13; 7:22; 8:15; 8:32; 9:7), s depois se diz que
Deus endureceu o corao de Fara (9:12; 10:20; 10:27). Fara ainda
responsabilizado em 9:34.
Tipologia no Tabernculo32
32
28
As dez pragas33
Primeiro conjunto
1. gua transformada
em sangue
2. Rs enchem a terra
3. Piolhos
Segundo
conjunto
4. Moscas
5. Gado
morre
6. Feridas
Terceiro
conjunto
7. Chuva de
granizo
8. Gafanhotos
9. Escurido
Estrutura
Moiss se apresenta
a Fara
Moiss chega-se a
Fara
Moiss no vai a
Fara
Cronologia das dinastias egpcias
O Egito teve um desenvolvimento muito longo, passando por vrias

modifies:34
- Pr-Histria (cidade-estado)
- Perodo Faranico (com 31 dinastias)
- Antigo Imprio 2800-2200 a.C.
- Mdio Imprio 2200-1600 a.C.
- Novo Imprio 1580-1080 a.C.
- Baixa poca 1080-330 a.C.
- Perodo Egito-helenstico 330-30 a.C.
- Perodo Egito-romano 30 a.C.- 395 d.C.
LEVTICO
33
34
W.S. LaSor, D.A. Hubbard, F.W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 74.
J.I.Packer, Merril C.Tenney & W. White Jr., op. cit., pp. 121-133.
29
Ttulo
O nome do livro no original hebraico e Ele chamou.... Entretanto, o

nome adotado nas tradues ambguo, j que levitas pode descrever (1) os
membros da tribo de Levi, como a casa de Aro, cuja descendncia sacerdotal
desempenha um papel importante no livro; ou, (2) somente os oficiais menores
cuja funo era servir aos sacerdotes.
Autoria
A autoria confirmada no prprio livro pelo fato de o texto declarar

cinqenta e seis vezes: disse o Senhor a Moiss. Nenhum outro livro da Bblia
tem uma confirmao to acentuada da autoria mosaica quanto este. tambm
um dos livros confirmados por Jesus como sendo de Moiss, conforme Mt 8:4.
Moiss deve ter escrito este livro logo aps o xodo, aproximadamente
1440 a.C. Este livro foi escrito no deserto do Sinai.
Propsito
Propsito litrgico.
Regulamentar quanto ao culto no tabernculo e quanto santidade na
vida. Israel tornara-se uma nao teocrtica. A aliana fora ratificada com a nova
gerao. O Tabernculo erigido. O povo estava diante do Sinai. Antes do povo
prosseguir em sua jornada at a terra de Cana, era necessrio que
conhecessem as leis que os orientariam em sua adorao ao Senhor no
Tabernculo, e o calendrio com datas solenes.
Propsito teolgico.
Revelar que a santa presena de Deus entre o seu povo exige uma
aproximao baseada em sacrifcios e a separao nacional de toda
contaminao e impureza.
Propsito pastoral
Convocar o povo de Deus para a santidade pessoal. Os muitos rituais so
usados como auxiliares visuais para retratar o Senhor como o Deus Santo, e para
enfatizar que a comunho com o Senhor deve ser na base da expiao pelo
pecado e vida obediente.
Estrutura do Livro
A lei dos sacrifcios
A consagrao dos
sacerdotes
A separao das coisas
impuras
1:17:38
8:110:20
11:115:33
30
As exigncias para a
santidade
Recompensa:beno e
maldio
Os votos e os dzimos
16:125:55
26:1-46
27:1-34
Esboo
As leis dos sacrifcios............................................1:1-7:38
1. Oferta queimada (holocausto).................1:1-17
2. Manjares (cereal)........................................2:1-16
3. Sacrifcios pacficos (comunho)...............3:1-17

4. Oferta pelo pecado e culpa.........................4:1-6:7
Consagrao dos sacerdotes.....................................8-10

1. Consagrao dos filhos de Aro.................8:1-36
2. Aro como sumo Sacerdote........................9:1-24
3. Julgamento contra Nadabe e Abiu............10:1-20
Separao das coisas impuras.................................11:1-15:33

1.
2.
3.
4.
Comidas puras e impuras............................11:1-15:33

Purificao das mes aps o parto.............12:1-8
Regulamentos sobre a lepra.........................13:1-14:57
Purificao dos corrimentos corporais......15:1-33
Dia da Expiao...................................................16:1-34
O lugar do sacrifcio................................................17:1-16
A santidade prtica................................................18:1-20:27
Deveres dos sacerdotes..............................................21:1-22:33
As santas convocaes..............................................23:1-44
Penalidade pela profanao......................................24:1-23
Ano de descanso e jubileu........................................25:1-55
Beno e maldio....................................................26:1-46
Votos e dzimos.......................................................27:1-34
Anlise do Contedo
H cinco princpios bsico que operam em todas as parte do livro. 35

1. Como povo singular de Deus, o Israel redimido deve: primeiro, conservarse puro, isto , separado do mundo para servir e prestar culto ao nico
Deus verdadeiro; segundo, conservar aberto o acesso a Deus, atravs da
propiciao substitutiva.
2. Visto que este acesso a Deus possibilitado unicamente pela graa, o fiel
s pode comparecer perante Deus exclusivamente pelo meio que o prprio
Deus definiu. Portanto, todos os regulamentos quanto ao rito e ao sacrifcio
tem de surgir da parte de Deus, no do homem.
35
Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento?, pgs. 158-159.
31
3. Como povo santo, espiritualmente casado com o Senhor, Israel deve

abster-se de qualquer falta de castidade sexual, de qualquer violao dos
vnculos nupciais. Precisa afastar-se de qualquer contato com a corrupo
e a deteriorao (inclusive cadveres e doenas imundas).
4. Nada de corrupto, ou passvel de rpida deteriorao pode ser oferecido
como oferta a Deus. Isto exclui a levedura, o leite (que azeda rapidamente),
o mel (que fermenta), porcos (associados pelos pagos com o culto s
divindades do inferno), roupas feitas de materiais diferentes (tais como a l
com o linho, que tipificam uma mistura entre o santo e o profano).
5. O ano religioso denominado pelo nmero sagrado 7 (simbolizando a obra
perfeita de Deus). Portanto, a cada stimo ano um ano de descanso para
a terra lavrada; depois de 7 vezes 7 anos, o qinquagsimo ano
santificado como jubileu, no qual as terras hipotecadas tinham que ser
devolvidas aos seus donos originais; a Pscoa celebrada no fim do
segundo perodo de 7 dias do ms de Abib, isto , no fim do dia 14; a festa
de pes asmos se celebra por 7 dias, depois do dia 14; a festa do
Pentecostes celebrada depois de 7 perodos de 7 dias que se seguem
oferta do molho movido (no qinquagsimo dia); o stimo ms, Tisri,
especialmente santificado por trs observncias sagradas: a festa das
Trombetas, o dia da Expiao, a festa dos Tabernculos; a festa dos
Tabernculos se celebra durante 7 dias (dia 15 at 22 de Tisri), mais um
oitavo dia para a convocao final.
1. Os sacrifcios cumpriam uma dupla funo. Eles estavam ligados

manuteno do indivduo como membro da sociedade teocrtica que era
Israel. Assim, ele sobrevivia como membro da aliana se trouxesse
regularmente os seus sacrifcios (Lv 1:4; 4:26-31; 16:20-22). Por outro lado,
havia algum vislumbre de que Deus haveria de lidar com os efeitos
espirituais do pecado de maneira definitiva e, atravs da f, havia uma
eficcia espiritual nos sacrifcios (Rm 3:25).36
2. A expiao por substituio. Se o transgressor quer salvar sua vida, a
expiao pelo pecado deve ser feita por substituio. O pecador deve
trazer uma oferta que ser seu substituto. Ningum pode ser seu prprio
salvador.
Contribuio ao Cnon
1.
2.
3.
4.
Revela a importncia de santidade no povo.

Prov o sistema religioso para a nao.
Estabelece alguns padres de relacionamento entre Deus e o homem.
D um profundo sentimento de horror ao pecado.
Fatos interessantes
36
32
1. Deus antecipou medicina em muitos pontos da lei.37

2. De todos os livros do AT, Levtico o que encontra maior correspondncia
tipolgica no NT.
3. Deus decretou vrios feriados para o povo de Israel.
4. Era o manual de instrues para os sacerdotes e levitas.
5. Os termos imundo e impuro no significam cheio de pecado, mas no
adequado para estar na presena de Deus. No significa que a pessoa no
pode adorar a Deus, s que ela no poderia entrar no Tabernculo da Sua
presena.
6. Enquanto os outros livros tratam mais de histria, Lv refere-se quase
somente a leis (com exceo dos caps.8-10). A sua legislao
primordialmente sobre ritos religiosos. Trata da organizao espiritual do
povo, como xodo e Nmeros tratam da organizao civil, social e militar.
7. A santidade consumidora de Deus. O impuro no subsiste diante do
totalmente puro. O pecado coisa sria. Implica em morte.
NMEROS
Ttulo
O hebreus deram-lhe o nome de no deserto... devido ao ser a primeira
frase. Os tradutores da LXX chamaram-no de nmeros por causa do censo
registrado nos captulos 1-3 e 26.
Autoria
A autoria mosaica confirmada:
No prprio livro por sua estreita conexo com Lv e Dt.
Pelas inmeras afirmaes o Senhor falou a Moiss.
Deus ordenou que Moiss registrasse (Nm 33:2).
Jesus atribui Lv Moiss (Jo 3:14; 5:46).
Apstolos atribuem autoria Moiss (1 Co 10; Hb 3; 4; 10:28).

Concludo em 1405 a.C. no deserto do Sinai (Nm 1:1).
Extenso histrica
A narrativa de Nm comea com a ordem de fazer o recenseamento, cerca
de maio de 1444 a.C., e termina com uma assemblia s margens do Jordo,
pouco antes da morte de Moiss. A data de Abril para a segunda Pscoa dada
retroativamente a fim de explicar a data opcional para celebrarem a Pscoa mais
tarde (Nm 9). A durao total dos acontecimentos de Nm de 38 anos.
37
Sobre este assunto veja S.I. McMillen, A Proviso Divina Para a Sua Sade (So Jos dos Campos, Editora Fiel).
33
Extenso geogrfica
1.
2.
3.
4.
Recenseamento e preparo para a marcha...............1-10.

Jornada at Cades-Barnia. Misso de espionagem.....11-14.
Peregrinao no deserto em torno de Cades...........15-20.
Jornada em torno de Edom at as campinas de Moabe...36
Propsito
Propsito didtico
Escrito para demonstrar nova gerao de Israel (pronta para entrar na
terra da promessa) as conseqncias da descrena e da desobedincia, ou a
fidelidade ao Deus da aliana. O livro de Nm comea com um relatrio sobre os
preparativos feitos para prosseguir a jornada.
Propsito teolgico
Preservar um registro da pacincia de Deus para com o povo que Ele
escolhera, e demonstrar que a redentora misericrdia divina no impediu que
Ele os castigasse severamente por causa dos pecados deles. Apesar de t-los
redimido graciosamente, Ele no os libertou para uma vida fcil, permissiva e
independente.
Estrutura do livro
A estrutura aponta para o
itinerrio israelita38
Preparo para a partida do Sinai
No deserto de Par, em Cades-Barnia
Jornada do Sinai at as plancies de
Moabe
Episdios nas plancies de Moabe
Referncia
bblica
1:1-10:10
13:1-20:13
10:11-22:1
22-36
A estrutura aponta para a transio das

duas geraes39
Referncia
bblica
Organizao da primeira gerao

Anarquia da primeira gerao
Reorganizao da segunda gerao
1-10
11-20
21-36
Esboo
Preparao para a jornada do Sinai.....................1:1-10:10
Censo do exrcito..........................................1:1-2:34
Censo e deveres dos levitas..........................3:1-4:49
Impureza excluda do acampamento.......5:1-31
Nazireus..........................................................6:1-27
Tesouros dedicados ao Tabernculo..........7:1-89
38
39

34
Levitas instalados no seu ofcio...................8:1-26

Observncia da primeira Pscoa anual.......9:1-14
Seguindo a coluna de nuvem.......................9:15-10:10
Do Sinai at Cades-Barnia...............................10:11-14:45
Primeira parte da jornada............................10:11-36
Murmuraes................................................11:1-15
Setenta ancios profetizam.........................11:16-35
Julgamento contra Miri e Aro................12:1-16
Recusa de entrar na terra de Cana...........13:1-14-45
De Cades-Barnia at as Plancies de Moabe.....15:1-21:35

Diversas leis..................................................15:1-41
Rebelio de Core..........................................16:1-17:13
Relacionamento entre sacerdotes e levitas.18:1-32
gua de purificao pela impureza............19:1-22
Morte de Miri...............................................20:1
Moiss fere a rocha em Merib...................20:2-13
Edom probe a passagem de Israel.............20:14-21
Morte de Aro...............................................20:22-29
Murmurao e serpente de bronze.............21:1-20
Conquistas permanentes...............................21:21-35
Encontro com os moabitas e Balao.....................22:1-25:18

Balaque contrata os servios de Balao.....22:1-25:18
A trplice beno de Balao.........................23:1-24:25
O pecado de Baal-peor................................25:1-18
Preparativos para a conquista de Cana.............26:1-36:13

Planos para a conquista de Cana..............26:1-27:23
Leis sobre sacrifcios e votos......................28:1-30:16
A vingana contra os midianitas................31:1-54
Diviso da Transjordnia............................32:1-42
Resumo das viagens do Egito at Moabe.33:1-56
Planos a diviso de Cana...........................34:1-36:13
Anlise do Contedo
A lio ressaltada em Nm que o povo de Deus s pode avanar na medida

de sua disposio em confiar totalmente nas suas promessas, dependendo
totalmente da capacitao divina.
Fatos interessantes
1. Em Nm a narrativa histrica tem mais espao que em Lv e Dt.

2. O livro de Nm descreve uma jornada de 40 dias que levou 40 anos.
3. Uma nao inteira morreu no deserto, com exceo de trs homens:
Moiss, Josu e Caleb.
4. 38 anos de peregrinao so ignorados na histria.
5. A palavra nmero ocorre 125 vezes neste livro.
6. Dois trechos extensivos no NT usam muito o livro: 1 Co 10 e Hb 3:7-4:6.
35
7. Os lderes do povo de Deus tem grande responsabilidade como exemplos

para o povo (20:12) e recebem maior julgamento pela desobedincia.
8. A federao das tribos de Israel: cada tribo possua seu prprio exrcito e
estava estrategicamente disposta no acampamento. Todas as tribos
estavam sob a teocracia de Deus, sendo que o ponto de convergncia das
tribos era o Tabernculo. A Lei de Moiss era o princpio regulador da
nao. Os dias de festas religiosas serviam para renovar a lealdade tribal
aliana e julgar questes de relevncia nacional entre as tribos.
9. As cidades de refgio (Nm 35:5-34).
DEUTERONMIO
Ttulo
O ttulo hebraico {yrbdh hL) (estas so as palavras...) segue a tradio de
se nomear os livros pela sua primeira frase. Deve-se observar que o ttulo da LXX
e Vulgata Latina est baseado numa traduo incorreta de Dt 17:18. No
corresponde ao fato, pois, segundo Dt 17:18 o rei deveria providenciar uma
cpia e no uma segunda lei.40
Autoria
At recentemente, os crticos adeptos da Teoria Documentria afirmavam

que esse livro havia sido escrito no tempo de Josias (621). Esta teoria, porm, foi
posta de lado em razo do pouco acordo quanto data, ou ao autor do livro.
A autoria mosaica tem forte apoio, tanto no prprio livro. semelhana da
maioria dos escritores bblicos, Moiss escreveu na terceira pessoa, referindo-se
a si mesmo 38 vezes neste livro. Pouco antes da sua morte, declarou que havia
escrito esta lei antes de entreg-la aos sacerdotes (DT 31:9, 24-26). Alm das
muitas referncias do AT Lei de Moiss, h muitas confirmaes de Jesus e
dos apstolos (Mt 19:8; Mc 10:3; Jo 1:17; 5:46; At 3:22; Rm 10:5; 1 Co 9:9).
As informaes aparentemente discordantes da Lei em x e Dt no negam
a autoria de Moiss. Enquanto um pseudo-Moiss no se desviaria de x, o
prprio Moiss dificilmente apenas repetiria o original. As diferenas so devido
a novas circunstncias que precisavam dessa posterior elaborao do cdigo
sinata para as novas condies.
Data
Moiss especificou a data de 1 de fevereiro de 1405 a.C., quando reuniu o

povo para entregar este conjunto final de discursos (1:3). Apesar deste
pronunciamento ter sido feito, provavelmente, em diversas sesses, a expresso
hoje foi repetida 67 vezes em todo o livro.
40
D. Ross, Isagoge do Antigo Testamento, pg. 14.
36
Local da escrita
Na plancie de Moabe (Dt 1:1). O povo estava prximo das margens do

Jordo, todos ansiosos em conquistar Cana. Tendo j dominado a enorme rea
da Transjordnia quase sem perdas humanas sob a direo do Senhor, estavam
prontos para o desafio frente.
Propsito
Relembrar e motivar a nova gerao a amar a Deus e obedecer aliana

para receber a beno de Deus. O erudito exegeta Keil observou que
uma descrio, explicao e ratificao hortatria sobre o contedo mais
essencial da revelao e das leis da aliana, com proeminncia enftica dada
ao princpio da lei e seu cumprimento, alm de um desdobramento da
organizao eclesistica, judicial, poltica e civil, tencionada como alicerce
para a vida e bem-estar do povo na terra de Cana .41
Estrutura do livro
A estrutura bsica de Dt divide-se em discursos contnuos:

Primeiro discurso: O passado e a fidelidade de Deus................1-4
Segundo discurso: As estipulaes da Aliana.............................4:44-26:19
Terceiro discurso: Promulgao da Lei........................................27-28
Quarto discurso: Renovao da Aliana.....................................29-34
Esboo
Fidelidade do Senhor novamente lembrada........................1-4
1. Fracassos de Israel em Cades-Barnis..................1
2. Vitrias de Israel na Transjordnia.......................2-3
3. Responsabilidades de Israel em Cana.................4
Fundamentos da Lei reafirmados.....................................5-11

Declogo e Shem de Israel...................................5-6
Perigos de idolatria em Cana...................................7-9
Deveres de amor e servio ao Senhor.....................10-11
Funcionamento da Lei referente vida em Cana...........12-26

1. Leis cerimoniais..................................................12-16
2. Leis civis..............................................................17-21
3. Leis sociais...........................................................26
Cumprimento da Lei para permanecer em Cana............27-30

1. Condies para a permanncia em Cana..........27-28
2. Renovao da Aliana............................................29-30
Determinaes Finais......................................................31-33
Morte de Moiss.............................................................34
Em Dt h vrias nfases dominando os discursos:
41
Citado por Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 101.
37
1. A espiritualidade de Deus (4:12-16) e sua unicidade e unidade so

descritos (4:35, 39; 6:4; 7:9: 10:17).
2. O relacionamento entre Deus e seu povo sob a aliana, mais de amor
do que de legalismo (4:37; 7:13; 33:3).
3. Para o que cr, o requerimento bsico amor para com Deus, e este
amor tem que ser o princpio bsico da sua vida (6:5; 7:8; 10:12, 15;
11:1, 13, 22; 13:3; 19:9; 30:6, 16, 20).
4. A fidelidade aliana recebe o prmio de benefcios materiais. A
violao e o desrespeito sero acompanhadas por desastres e perdas
materiais (28-30).
5. A admoestao caracterstica : lembrai-vos, e no vos esqueais! Israel,
longe de se dedicar a uma busca de novas verdades para tomar o
lugar das antigas, precisa guardar e obedecer a verdade revelada que
uma vez para sempre recebeu da fonte absoluta e imutvel da verdade.
Fatos interessantes
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
O livro de Dt um documento de renovao da aliana.

O Declogo repetido em Dt 5.
Contm 259 referncias aos quatro livros anteriores de Moiss.
Ele citado 356 vezes nos livros posteriores do AT.
Ainda citado at 200 vezes em 17 livros do NT.
Jesus Cristo cita Dt cerca de 90 vezes.
A prova para falsos profetas: inerrncia (18:20-22).
Moiss no entrou na Terra de Cana na conquista, mas na transfigurao
(Mt 17).
9. Resumo dos cinco livros usando o seus nomes hebraicos:
- Gn 1:1 No princpio... .............. tudo foi feito
- x 1:1 E estes so os nomes... ...... que saram do Egito
- Lv 1:1 E ele chamou... .............. para Sua santidade
- Nm 1:1 No deserto... ................ foram contados
- Dt 1:1 Estas so as palavras... ..... que devem lembrar
OS LIVROS HISTRICOS
A partir daqui a disposio dos livros da tradio TM difere da LXX, como
tambm das bblias modernas. Os judeus denominavam o seis livros como os
primeiros profetas (Js, Jz, 1-2 Sm, 1-2 Rs), em contraste com os ltimos
profetas (Is, Jr, Ez, e os doze menores). Os livros de Js, Jz, Sm, Rs so
conhecidos na TM como profetas anteriores. Por que profetas, se so histricos?
O ttulo na TM refere-se mais ao contedo do que forma. Estes livros narram a
histria da nao teocrtica desde a entrada na Terra Prometida at a dissoluo
da teocracia no exlio babilnico. Estes profetas anteriores so continuao e
38
complemento ao Pentateuco. Tambm complemento e contexto histrico para os

profetas posteriores.
Atualmente a historiografia busca objetividade cientfica. Isto
questionvel. Como realmente pode-se ser objetivo sem ser influenciado, por
alguma premissa, ou informao que no seja uma interpretao anterior? A
historiografia do AT adotada aqui pressupe que o que apresentado
totalmente verdadeiro, factual e teologicamente, mesmo que algumas questes
fiquem temporariamente sem respostas. O Dr. Roos declara que o estudioso da
Bblia livre para suplementar (com novas hipteses ou com achados
arqueolgicos), porm, no suplantar o texto.42
O povo israelita era um povo de memria. A tradio oral que era o
ensino e a histria dos antepassados contados de gerao gerao mostra o
zelo e a valorizao do que aconteceu, com quem aconteceu, e como aconteceu.
A histria no era meramente repetida, mas contada como uma herana de
identidade. Clyde T. Francisco comenta que
os hebreus tinham gnio para contar a histria, e a sua imaginao histrica
fez com que nos legassem os antigos acontecimentos duma forma viva e real.
Mil anos nos parecem como um dia, quando lemos as admirveis narrativas
hebraicas com que embelezaram a sua histria e os seus escritos. Possuem
uma clareza tal que apela a qualquer tipo de pensamento humano, a qualquer
classe, e o sentimento que permeia tais escritos to forte e profundo que
desperta o mais duro corao.43
JOSU
Ttulo
O nome hebraico Yehoshua equivale ao grego Jesus.
Autoria
No h indicao objetiva no texto quanto ao autor. Tambm no h
indicao posterior na Escritura que atribua o livro Josu. Entretanto, devemos
considerar algumas evidncias sobre a autoria:44
1. Pores do livro afirmam ter sido escritas pelo prprio Josu (24:26);
2. O autor foi testemunha ocular dos acontecimentos. No envio dos espias,
na passagem pelo Jordo, na captura de Jeric e Ai, na aliana com os
gibeonitas, sugerem a participao ativa do narrador (5:1,6; 15:4; 7-8);
3. O fato de esse livro ser o primeiro dos Primeiros Profetas sugere,
como seu autor, algum com dom ou cargo proftico. Josu provvel
autor;
42
D. Roos, Isagoge do Antigo Testamento: Profetas Anteriores, pg. 1.

44
43
39
4. O contedo do livro, que se limita liderana de Josu, refora a

opinio de que tenha sido escrito pelo sucessor de Moiss e no seu
prprio tempo, mais do que por qualquer outra pessoa em poca
posterior, que poderia ter continuado a histria de f at a poca de
Otoniel, em Jz;
5. Todavia, em sua forma presente, o livro no pode ter sido inteiramente
escrito por Josu, pois registra a sua morte. Isto indica que Josu foi o
autor fundamental do livro, mas o texto Js 24:29-33 foi acrescentado
posteriormente por um redator, provavelmente Finias (Js 24:33).
Gnero literrio
Nas Bblias protestantes Js classificado como livro histrico por causa do

seu contedo histrico. Mas na Bblia Hebraica (TM) ele listado entre as obras
dos profetas.
Data
O livro foi escrito nos primeiros anos da conquista de Cana. Evidncias:

1. Admitindo que Josu tivesse a mesma idade de Calebe (40 anos quando
espiaram Cana, Js 14:7), possvel supor que Josu tenha comeado a
comandar a Israel com a idade de 79 anos. Visto ter morrido com 110
anos, a sua liderana durou 31 anos (24:29). Sabemos tambm que a
conquista inicial durou 7 anos (14:7, 10).
2. Raabe ainda vivia (6:25).
3. Os jebuseus habitavam em Israel (18:16). Foram expulsos no tempo do
reinado de Davi (2 Sm 5:5-9).
4. Cidades de Cana recebem seus nomes antigos. Como Baal, o nome de
Quiriate-Jearim (15:9), Quiriate-Sana, de Debir (15:49), Quirate-Arba, de
Hebrom (15:13).
5. O autor afirma que os gibeonitas at ao dia de hoje eram rachadores
de lenha e tiradores de gua para a congregao e para o altar do
Senhor (9:27). Isso no seria possvel nos dias de Saul, pois ele
massacrou os gibeonitas (2 Sm 21:1-9).
6. Jerusalm no era capital de Israel (18:16,28).
7. A data pode ser calculada aproximadamente 1400-1375 a.C. Stanley A.
Ellisen esclarece que
As escavaes arqueolgicas de John Garstang determinaram que a
queda de Jeric ocorreu por volta de 1400 a.C. Documentos descobertos
em Tel-el-Amarna, no Egito, e em Ugarite, na Sria Ocidental, parece
confirmar a data de 1400 nas correspondncias reais daquele perodo,
as quais se referem ao habiru em Cana.45
Situao histrica e geogrfica
45
Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o Antigo Testamento, pg. 69-70.
40
A liderana da nao tinha sido transferida a Josu por ocasio da morte de

Moiss. A travessia do Jordo teve lugar um pouco antes da Pscoa, poca em
que o Jordo inundou as margens.
Toda a populao de Israel, cerca de dois milhes e meio, estava decidida a
invadir Cana depois da bem-sucedida conquista da Transjordnia, elas
mandaram 40.000 homens para participar da conquista.
Desde as plancies de Moabe, dominando toda a Transjordnia, at a regio
norte, central e sul de Israel. A terra da Palestina estende-se do elevado monte
Hermon, ao norte, at ao sul da regio deserta do Mar Morto. Seu comprimento
de 240 km, de D a Berseba, e sua largura mdia de 110 km, da costa do
Mediterrneo ao planalto oriental. Grande parte desta regio foi dominada
inicialmente.
Os povos que ocupavam Cana era um misto de descendentes de Cana
(Gn 10:15-20). H no AT vrias referncias a estes povos e localidades que
ocupavam:46
Heteus: dos filhos de Hete, que se estabeleceram na sia Menor.
Girgaseus: da regio ocidental do mar da Galilia.
Amorreus: povo montanhs dos planaltos ao oeste e leste do mar Morto.
Cananeus: situando o norte.
Ferezeus: associados com os cananeus ao norte.
Heveus: os pacficos gibeonitas perto de Jerusalm.
Jebuseus: tribo guerreira estabelecida em torno de Jerusalm.
Religiosa e moralmente, Cana era infestada de idolatria: 47
El era o deus supremo, poemas ugarticos descrevem-no como um tirano
cruel e sanguinrio, de sensualidade incontrolvel.
Baal era filho de El e o seu sucessor. Era considerado como o Senhor do
Cu, deus da chuva e da vegetao.
Anate era irm de Baal e uma das trs deusas protetoras do sexo e da
guerra. Em seus cultos envia a prostituio e sacrifcio infantil.
Asterote (Astarte) e Aser eram esposas de Baal e tambm deusas do sexo
e da guerra.
Moloque e Milcom, de origem amonita, eram deuses da orgia, do mesmo
modo que Camos era a divindade nacional dos moabitas.
Propsito histrico e teolgico
Narrao de como Deus trouxe a nao de Israel do deserto para a terra de

Cana. Objetiva preservar a histria da conquista de Cana e a diviso da terra
entre as tribos. Desse modo serve para dar prosseguimento a histria da
teocracia sob Josu.
Deus em fidelidade sua Aliana deu ao seu povo a terra prometida
visando encorajar o povo a ser fiel Aliana (1:2-6).
46
47

41
Estrutura do livro
1. Conquista da terra........................ 1-12

2. Diviso da terra............................ 13-22
3. Despedida e morte de Josu....... 23-24
Contribuio para Teologia AT
O livro de Js continuao natural de Dt. A Aliana continua. A terra de

Cana o cumprimento da promessa de Deus na Lei;
Contribuio ao cnon
A teoria do Hexateuco de Alexander Geddes e reformulada posteriormente

por Gehrard Von Rad, acrescenta Js ao Pentateuco. Segundo esta teoria o livro
de Js seria parte do Pentateuco, uma compilao de redatores posteriores ao
reinado de Josias. Entretanto, devemos considerar algumas evidncias
contrrias:48
1. No h evidncia histrica alguma de que Js fosse parte integrante do
Pentateuco, formando um Hexateuco.
2. O Pentateuco Samaritano composto dos cinco livros, no inclui Js.
3. Josefo se referiu cinco [livros] so de Moiss.49
4. A observao massortica, no fim do Pentateuco, fala sobre a totalidade
dos versculos da Lei, e diz os cinco quintos da Lei esto completos.
5. Os samaritanos aceitaram apenas o Pentateuco, no incluindo Js.
6. Peculiaridades lingsticas no Pentateuco que no aparecem em Js.
7.
O livro de Js fornece a ligao histrica necessria entre o Pentateuco
e os livros histricos, mas uma obra separada do Pentateuco.
Deus ordenou que Israel exterminasse os habitantes de Cana? Para

respondermos esta pergunta devemos levantar algumas consideraes:
1. A destruio foi um ato de juzo divino sobre um povo pecaminoso,
sendo os hebreus considerados os executores do decreto divino. O
sistema religioso e a cultura estavam fadados por si mesmos
destruio.
2. A religio de Cana tinha se tornado num politesmo abominvel diante
de Deus. Ellisen observa que a adorao ao sexo demonaco e aos
dolos de guerra refletiam uma sociedade permeada da mais grosseira
imoralidade e violncia. Escavaes arqueolgicas revelam que os seus
templos eram centros de vcio com sacerdotes sodomitas e sacerdotisas
prostitutas. Queimar crianas vivas nos altares se tinha tornado ritual
comum. A baixeza da idolatria de Cana formava contraste com a
idolatria do Egito e Mesopotmia, cuja moralidade no tinha cado em
to profunda vulgaridade e brutalidade.50
48
Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, pgs. 166-167.

Flvio Josefo, Contra pio in: Histria dos Hebreus (Rio de Janeiro, CPAD, 1990), p. 712
50
49
42
3.
Se Israel seguisse seu convvio normal com os habitantes de Cana,

certamente, teria se corrompido com a crueldade, a idolatria e
imoralidade cananita. Os Idumeus eram descendentes de Esa, os
Moabitas e Amonitas descendiam de L, todavia, eram povos que
embora tiveram sua origem direta na famlia de Abrao, haviam se
corrompido. Os povos que foram poupados para trabalho escravo entre
o povo de Israel, levaram posteriormente Israel ao pecado.
Fatos interessantes
1. O longo dia de Josu (10:12-14).

2. Raabe, a prostituta, est includa na linhagem messinica de Jesus;
3. Trs campanhas de guerra resultaram na derrota de sete naes com
31 reis;
4. Temas repetidos:51
- S forte e corajoso (1:6,7,18; 8:1; 10:8; 11:6; 23:6)
- Para cumprir a lei (1:7-9; 8:32; 23:6; 24:1; 24:20)
- Deus est contigo (1:5,9,17; 3:7; 10:42)
- Levantou-se Josu de madrugada (3:1; 6:12,15; 7:16; 8:19)
- segundo a Palavra do Senhor (8:27; 10:40; 11:9,15,23; 15:13).
JUZES
Ttulo
O ttulo do livro tem base no modelo de governo da poca. O significado
desta palavra em hebraico mais amplo que o conceito forense em portugus.
Talvez, uma traduo melhor seria libertadores. O ttulo descreve algumas das
caractersticas de lder militar:
1. Livrar o povo dos seus opressores, na funo de lder militar.
2. Resolver disputas e defender a justia, na funo de lder civil.
3. No era escolhido pelo povo, mas levantado por Deus, o legislador da
Lei.
4. No era um governador vitalcio. No estabelecia dinastia ou uma
famlia governante.
Autoria
O criticismo liberal defende que Jz uma compilao de diversas fontes.
Teria originalmente sido escrito por J e E, posteriormente alterado pelo redator
de JE. Depois da queda de Jerusalm houve a edio deuteronomista (influncia
de D) do livro. Portanto, o livro em sua forma final seria uma obra ps-exlica.52
A tradio talmdica atribu a autoria Samuel:
51
52

43
1. Ele era escritor e educador (1 Sm 10:25).

2. A nfase dada tribo de Benjamim sugere a poca do rei Saul, quando
Samuel ainda julgava, antes do nome de Jebus ter sido mudado para
Jerusalm (Jz 1:21; 19:10).
3. A tradio talmdica (Baba Bathra, 14b) declara que Samuel escreveu
o livro que tem o seu nome, e o livro de Juzes e Rute.
Data
As evidncias internas indicam algum perodo na monarquia primitiva,

antes da tomada de Jersusalm por Davi. Aproximadamente 1043-1000 a.C..
Evidncias internas para a antiguidade livro:
1. A expresso naqueles dias no havia rei em Israel, indica que o livro
foi composto antes da diviso em dois reinos, no menciona Jud, como
reino do sul.
2. Os jebuseus ainda residiam em Jerusalm (Jz 1:21). Foram expulsos no
reinado de Davi (2 Sm 5:6).
3. Os cananeus em Gezer (1 Rs 9:16).
4. Sidom a principal cidade fencia, e no Tiro, que comeou a sobrepujar
Sidom pouco antes de XI a.C..
Este perodo abrange desde a morte de Josu at o surgimento de Samuel,

como profeta de Deus. Neste perodo consolidou-se a posse da terra de Cana,
mas o extermnio dos cananeus no aconteceu por completo. O livro de Jz
descreve os ciclos de falhas em cada parte da terra: sul, norte, centro, leste e
oeste.
Propsito
Propsito histrico
Narra a desordem social. Embora houvessem juzes, este foi um perodo em
que cada um fazia o que achava mais reto(Jz 21:25).
Propsito didtico
Preservar um registro do carter de Israel durante o tempo em que este
no tinha um lder nacional, e enfatizar a sua necessidade de um rei teocrtico.
Os fracassos preparam caminho para a monarquia. Os muitos ciclos de fracasso
e castigo salientam repetidamente a verdade deuteronmica de que o abandono
da f no Senhor traz inevitavelmente o castigo da servido e o caos.
Estrutura do livro
1. Introduo de transio......1:1-2:5
2. Histria dos juzes..........2:6-16:31
3. Apndice: corrupo..........17-21
Anlise do contedo
44
Clyde T. Francisco oferece-nos uma excelente anlise do livro

o assunto principal do livro comea com o captulo 3 e vai at o 16.
Encontramos 13 juzes at aqui, sendo os mais notveis: Ede, que matou o
rei de Moabe, Eglom; Dbora, que derrotou Ssera; Gideo, o conquistador
dos midianitas; Jeft, o homem do voto louco; Sanso, o rapaz das grandes
bravatas. Os restantes captulos 17-21- no seguem a ordem cronolgica do
captulo 16. Os captulos 17-18 relatam-nos a migrao da tribo dos danitas
(D) e o caso de Mica e sua imagem, enquanto 19-21 nos descrevem a quase
destruio da tribo de Benjamim e, posteriormente, a busca de moas
necessrias para os 600 benjamitas que tinham escapado com vida da luta
fraticida.53
Tradicionalmente se faz uma distino entre seis pequenos juzes e seis

grandes juzes. Esta distino se orienta pelo volume de informaes disponveis
sobre estes homens:54
Os grandes
Os pequenos
juzes
juzes
Otniel
Sangar
DboraTola
Baraque
Jeft
Jair
Ede
Ebs
Gideo
Elom
Sanso
Abdom
Cronologia
A cronologia de Jz apresenta algumas dificuldades. Segundo o AT, o total de

anos do perodo dos Jz de 410 anos. Conforme 1 Rs 6:1 passaram 480 anos
entre a sada do Egito e o incio do reinado de Salomo. A sada do Egito ocorreu
no sculo XV a.C., e o incio da monarquia aconteceu no sculo XI a.C.. Tirando
os 410 anos (Jz) dos 480 anos, sobra 70 anos, o que pouco para todos os outros
eventos que aconteceram. Propostas para soluo:
1. Houve perodos de co-regncia entre os juzes. Alguns dos juzes foram
contemporneos. A maioria, seno todos, governaram apenas parte das
tribos ao mesmo tempo. Como foi o caso de Israel sendo subjugados pelos
amonitas e filisteus simultaneamente (Jeft e Sanso).
2. O texto apresenta interesse didtico. O autor de Jz no teve preocupao
em expor numa ordem rigidamente cronolgica, embora no a despreze,
mas o arranjo do livro enfoca a fragilidade da f dos israelitas, nos diversos
governos dos juzes, em diferentes tribos.

53
54

Klaus Homburg, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 82.
45
Como se vive, ou se quebra a aliana de Yahweh. Mostra a importncia da

obedincia Aliana na histria de Israel e a fidelidade de Deus Sua
Aliana;
Fatos interessantes
1.
2.
3.
4.
5.
O livro de Jz um dos livros mais tristes da Bblia, apresentando o

perodo do obscurantismo do povo de Israel.
A poca dos juzes foi um dos perodos mais longos da histria de Israel.
A falha em cumprir completamente as instrues de Deus a respeito dos
pagos (Dt 7:1-6) levou o povo ao pecado, escravido, e derrota.
A conquista de Josu foi geral. Deus deixou algumas naes em Cana
para provar a obedincia e f de seu povo (3:1-4).
A histria marcada por ciclos de falhas:
- Apostasia (pecado, corrupo interna)
- Punio/escravido (opresso externa)
- Arrependimento
- Livramento seguido por um perodo de descanso.
RUTE
Ttulo
O nome Rute significa amizade, uma caracterstica muito aguada da
personagem principal.
Autoria
Entre os crticos liberais quase por consenso que o livro tem uma datao
ps-exlica. Muitos deles entendem como tendo sido escrito em oposio s
medidas de Esdras e Neemias contra os casamentos mistos. Vejamos alguns
argumentos destes crticos:55
1. No cnon hebraico, o livro de Rt no se encontra junto com os primeiros
profetas, onde tambm se encontra Jz e, sim, com os livros da terceira
coleo chamados poticos. Dizem tais crticos que foram os ltimos a
serem canonizados.
2. A influncia do aramaico notrio no estilo do autor, o que indicaria um
autor influenciado pelo exlio babilnico.
3. Em 4:7 o autor menciona o costume de descalar o sapato, para confirmar
um negcio, costume este, aparentemente, no praticado entre o povo de
Israel, quando o livro foi escrito.
4. O estilo potico do livro marcado pela simplicidade e beleza pastoril,
sugere que temos aqui uma idealizao do perodo dos juzes.
55
46
A tradio judaica, o Talmud, Baba Bathra 14b, afirma literalmente que

Samuel escreveu o seu livro e Juzes e Rute. Normalmente cogita-se com
simpatia a possibilidade de Samuel ser o autor do livro de Rute. Mas h os que
consideram esta possibilidade como improvvel, com base na afirmao de Rt
4:22 que parece implicar que Davi era uma pessoa bem conhecida por ocasio da
redao do texto. Todavia, devemos analisar que a genealogia vai somente at
Davi (4:17,22) no incluindo Salomo, isso indica que o livro foi escrito depois de
Davi ser ungido rei, mas antes dele tornar-se de fato regente em Israel, ou antes
de Salomo tornar-se rei. Samuel ainda vivia, e ele o escritor mais provvel do
livro.
Gnero literrio
Entre os crticos o livro de Rt entendido de muitas maneiras diferentes,

at como lenda popular ou como novela! R.H. Pfeiffer baseando-se nos
significados dos nomes tenta interpretar simbolicamente todo o contedo do
livro:56
Malom....... doena;
Quilom...... esbanjador;
Orfa........ obstinado;
Noemi....... minha doura;
Rute........ companheira.
No entanto, o NT decide a questo. Em Mt 1:5, Rute aceito como
personagem histrico, e no como um livro de romance ou novela fictcia. A
genealogia de Lc 3:32 concorda com a que consta em Rt 4:13-22.
O texto faz sentido tal qual se encontra. Ele registra um episdio familiar
dum perodo pr-monrquico. O livro se enquadra dentro do cenrio histrico do
perodo dos Juzes, e no h razes para alteraes. Young comenta que
outrora relaes amistosas ligavam os dois pases: Israel e Moabe (1 Sm 22:34), [...]. Se tal livro no for histrico, mas simplesmente obra de algum que
procurou explicar a origem da descendncia de Davi, no seria porventura
mais provvel que tal escritor se esforasse por descobrir aquela origem numa
israelita e no numa estrangeira? O fato da moabita Rute ser tronco da
descendncia da linha de Davi por si argumento suficiente para a
historicidade do livro.57
Data
A questo da data est diretamente vinculada questo da autoria do livro.

Assim, como a autoria, difcil identificar explicitamente a data da redao do
livro.
As evidncias lingsticas do alguma pista. A linguagem e o estilo de Rt
so puros, clssicos, em nvel semelhante a Sm. Via de regra, o hebraico clssico
implica em data da monarquia unida entre os reinados de Saul Salomo.
56
57
R. H. Pfeiffer, Introduction to the Old Testament, pg. 718.

Edward Young, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 355.
47
Afirma-se tambm que a meno do rei Davi pelo nome implica num
perodo de redao obviamente no anterior ao reino davdico. Nenhum outro rei
mencionado, nem mesmo Salomo. Para alguns, isto indcio que o livro no
foi escrito no perodo de Salomo. Assim, a concluso mais segura que este
livro foi composto no incio, ou durante o reinado de Davi. Os comentaristas
judeus apontam o ano de 973 a.C. como marca em seu calendrio. 58
O texto de Rt 1:1 situa a histria de Rute no tempo dos juzes. O livro

comea com a circunstncia no muito comum de que havia fome em Belm
(casa do po). A histria apresenta a caracterstica irnica de uma mulher
virtuosa, que veio de um povo nascido de incesto (L e suas filhas). Os moabitas,
ancestrais de Rute, tinham atrado Israel para a idolatria e imoralidade (Nm
25:1-3), mas agora ela estava influenciando Israel com o seu amor e fidelidade.
A histria acontece no interior da Judia, saindo da cidade de Belm, indo
para a regio de Moabe, e depois retornam para Belm (Rt 1:1-7).
Propsito
Propsito histrico
O comentarista David Atkinson observa que
o que est claro que, atravs de sua leitura, aprendemos algo da vida rural
do sculo XI ou XII a.C. na Palestina, a rotina do dia-a-dia, a necessidade do
trabalho, as alegrias familiares, a dor da morte, a separao dos parentes, o
relacionamento com a sogra. E, na ilustrao de pureza, inocncia, fidelidade
e lealdade, dever e amor, o escritor deseja que os seus leitores percebam a
mo de Deus, que cuida, sustenta e prov.59
Propsito teolgico
A histria seria o cenrio para mostrar a graa divina salvando uma gentia
moabita, de origem to vergonhosa (Gn 19:30-38), enxertando-a na Aliana,
fazendo dela uma ancestral do Messias (Rt 4:13-22; Mt 1:5). Davi teria em sua
rvore genealgica Raabe, a prostituta, uma cananita, e Rute, a moabita. O livro
pode servir ainda para firsar que a verdadeira religio supranacional e no se
limita s fronteiras de qualquer pas.60
Estrutura do livro
Primeira sugesto de estrutura:

1. A peregrinao de Rute......... Rt 1
2. Encontro de Rute e Boaz........ Rt 2
3. Rute apela a Boaz.............. Rt 3
4. O casamento de Rute com Boaz... Rt 4
Segunda sugesto de estrutura:
58
Menahem Mendel Diesendruck, ed., Tora & Meguilot, pg. 658.

David Atkinson, A Mensagem de Rute, pgs. 25-26.
60
59
48
1. Introduo: a famlia de Elimeleque.... 1:1-18

2. A dor e a pobreza de Noemi............. 1:19-22
3. Dilogo: Noemi e Rute.................. 2:1-2
4. Dilogo: Rute e Boaz................... 2:3-17
5. Dilogo: Rute e Noemi.................. 2:18-23
6. Dilogo: Noemi e Rute.................. 3:1-5
7. Dilogo: Rute e Boaz................... 3:6-15
8. Dilogo: Rute e Noemi.................. 3:16-18
9. Processo legal......................... 4:1-2
10.A satisfao de Noemi.................. 4:13-17
11.Genealogia: a famlia de Davi.......... 4:18-22
Esboo
Anlise do contedo
A comentarista Joyce W. Every-Clayton observa que

o livro de Rute relata a histria de uma pequena famlia. Mas uma famlia a
clula na qual age o Deus da histria; como conseqncia, o livro e a histria
da famlia de Rute tambm abordam assuntos de vida nacional e vida
religiosa. Porm a nfase principal no poltica, mas pessoal .61
1. Oferece uma prefigurao duma beno maior do porvir: os gentios

podero juntar-se comunho de Israel, na condio de se arrependerem e
de crerem no Senhor. Rute no seria uma mera exceo, mas se tornaria a
regra.62
2. A providncia maravilhosa e inesperada de Deus verificada tambm na
incluso duma gentia na linhagem real do Messias.
3. O parente-redentor serve como um tipo, ou prenncio do Messias.
4. Um entendimento de ligao entre Jz e Rt absolutamente indispensvel
para compreender a mensagem do livro. Rute mais que um apndice do
livro de Jz (Jz 17-21), mas agora trazendo uma histria de graa e amor fiel,
no de decadncia e infidelidade.
Fatos interessantes
1. No h a ao sobrenatural divina no decorrer da histria, como ocorre em

Juzes; Rute uma das 4 mulheres na genealogia de Jesus (Mt 1:5).
2. Os moabitas eram os descendentes da unio incestuosa de L com sua filha
(Gn 19:33-37).
3. Boaz era filho de Raabe, a prostituta de Jeric (Js 2:1; Mt 1:5). Desta forma
Davi, o bisneto de uma moabita, e trisneto de uma cananita, demonstrou
mais ainda a graa de Deus.
61
62
Joyce W. Every-Clayton, Em Dilogo com a Bblia: Rute, pg. 11.

Gleason L. Archer, Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, pgs. 205-206.
49
4. A lei levita do parente-remidor exigia que o parente tomasse a viva como

esposa e desse filhos ao seu falecido irmo (Dt 25:5-10; Lv 25:25-31).63
5. Este livro anualmente lido pelos judeus na Festa de Pentecoste.
1 e 2 SAMUEL
Ttulo
No TM o livro uma unidade, mas a LXX os dividiu em dois. Desta forma, a
verso grega do AT encontramos os livros de 1 e 2 Rs com o nome de terceiro e
quarto Livro dos reinos. A Vulgata seguiu a LXX na diviso dos livros. O livro de
Sm da TM ficou sendo 1 e 2 Rs na Vulgata.
A diviso editada na Bblia Hebraica de Sm e Rs, em 2 livros cada, a partir
da edio de Daniel Bomberg, em Veneza, em 1516-1517. Essa pratica foi
continuada nas Bblias protestantes.
Autoria
Samuel deve ter escrito ao menos a primeira parte do livro (1 Sm 10:25).
Mas certamente no escreveu tudo. Sua morte relatada em 1 Sm 25:1 e 28:3.
H tambm narrativa de acontecimentos que foram posteriores sua morte.
A tradio judaica no livro Baba Bathra 14b/15a do parecer que a
primeira parte livro foi escrita por Samuel, e o restante pelos profetas Gade e
Nata (1 Cr 29:29). Young prope que os livros de Samuel foram compostos sob
inspirao divina por um profeta, provavelmente da Judia, que viveu pouco
depois do cisma, o qual encorporou em sua obra material escrito j existente. 64
Gnero literrio
O carter e veracidade histrica desses livros podem ser verificados no fato
de serem aludidos em outras pores da Bblia. Referncias aos eventos dos
livros de Sm so encontradas em 1 Rs 2:27, em 1 Cr, em Jr, e no Salmo 17. Cristo
fez meno ao fato de Davi ter comido dos pes da proposio (1 Sm 21:6; Mt
12:3). O apstolo Paulo apresenta um resumo do contedo de Sm em At 13:2022.
Os autores de 1 e 2 Sm indicam uma de suas fontes utilizadas:
1. Livro dos Justos...... 2 Sm 1:18
2. A tradio oral
3. Testemunho ocular
Data
Os estudiosos mais conservadores datam entre 930-922 a.C., o incio da
monarquia dividida. Outros preferem 722 a.C. no perodo da queda de Samaria e
do Reino do norte. Devemos observar algumas evidncias:
63
64
Para um estudo mais detalhado do assunto veja Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o Antigo Testamento, pg. 87.
50
1. A pureza do hebraico indica uma poca bem primitiva, mas podemos

admitir que passaram alguns anos, antes de serem escritos.
2. A explicao de termos arcaicos, como em 1 Sm 9:9, e a referncia de
costumes obsoletos, como em 2 Sm 13:18, do mesmo modo que a frmula
at hoje, em 1 Sm 5:5, 6:18, 27:6, 30:25, 2 Sm 4:3, 6:8, 18:18 indicam
que algumas geraes se passaram at a escrita do livro.
3. Em 1 Sm 27:6 aparentemente a diviso da monarquia j comeara quando
o livro foi redigido. O autor faz meno aos reis de Jud (1 Sm 27:6).
Conseqentemente a forma final do texto no se completou antes da
diviso dos dois reinos.
4. Apesar de no mencionar a morte de Davi, as palavras finais do livro
parece implicar no conhecimento do acontecido.
5. O autor (ou autores) nada sabe a respeito da queda da Samaria. Logo,
razovel que o redator final tenha terminado o livro antes deste evento,
portanto, antes do cativeiro das dez tribos pela Assria.
6. A data de escrita mais provvel o incio da monarquia dividida.
Situao histrica
Os acontecimentos relatados nos dois livros cobrem o perodo do

nascimento de Samuel at o fim do reinado de Davi. O livro de Sm faz a ligao
necessria entre o perodo dos juzes e o incio da monarquia. Narra a poca de
ouro de Israel.
Contexto religioso
O tabernculo e a arca estiveram em Silo, 14 km ao norte de Betel, desde

os tempos de Josu at os de Eli. Quando na ocasio da morte Eli a arca foi
roubada, esses dois itens principais do sistema religioso de Israel ficaram
separados e assim permaneceram durante 75 anos at que Davi fez com que a
arca voltasse em 1000 a.C.
Propsito
Propsito histrico
Apresentar a histria do desenvolvimento de Israel desde um estado de
anarquia at um estado de monarquia teocrtica. Samuel foi ao mesmo tempo
juiz (1 Sm 7:6,15-17) e profeta (1 Sm 3:20). Ele serviu para fazer essa transio
do perodo dos juzes com o incio da monarquia.
Propsito teolgico
Foi escrito para demonstrar as conseqncias da obedincia e
desobedincia Aliana durante a monarquia, segundo a fidelidade de Deus
mesma. O motivo dominante a glria a glria e o poder de uma nao que
corresponde ao Senhor soberano.
Estrutura do livro
1. A vida Samuel...............................................1 Sm 1-7
51
2.
3.
4.
5.
6.
Ministrio de Samuel e reinado de Saul....1 Sm 8-15

Reinado de Saul e origem de Davi.............1 Sm 16-31
Triunfo de Davi sobre a casa de Saul........2 Sm 1-8
Reinado de Davi...........................................2 Sm 9-20
Apndice........................................................2 Sm 21-24
Anlise do contedo
Houve duplo preparo para a monarquia.

Perodo de confuso e desorientao com os juzes.
Necessidade de um bom rei diante da sria ameaa dos filisteus.
Fatos interessantes
1. Moiss predisse a vinda do reinado (Dt 17:14-15).

2. As escolas de profetas comearam durante a liderana de Samuel (1
Sm 10:5,10; 19:20; 2 Rs 2:3-5).
3. So os primeiros livros que usam a palavra Messias (1 Sm 2:10) e a
frase Senhor dos Exrcitos (1 Sm 1:3).
4. Alguns erros de Saul: impacincia (13:8-14), impetuosidade (14),
desobedincia (15).
5. Davi apresentado como pastor de ovelhas, msico, poeta, soldado e
estadista.
6. Davi se tornou padro para todos os outros reis.
1 e 2 REIS
Ttulo
Os livros de Rs eram primariamente um s livro. Tal diviso aparece pela
primeira vez na LXX, depois seguida por Jernimo na sua Vulgata Latina. Os
judeus no reconheceram a existncia desta diviso, mas a adotaram mais por
motivos de facilidade de referncias que por estarem convencidos de que se
tratava de dois livros.65
Autoria
Em Baba Bathra 15a est escrito Jeremias escreveu o seu prprio livro, o
livro de Reis, e Lamentaes.66 Esta tradio muito atraente, pois, h muita
semelhana entre o livro do profeta Jeremias e Reis. Notemos algumas
evidncias:
1. H muitas semelhanas entre Jr 52 e 2 Rs 24-25.
2. A nfase dos livros sugere o ponto de vista dos profetas.
3. Era um homem de notvel capacidade literria.
65
66

D. Roos, Isagoge do Antigo Testamento II, pg. 11.
52
Jeremias que descrito nos captulos finais, pode muito bem ter sido seu
autor.
5. O ltimo captulo no foi escrito por Jeremias, sendo um acrscimo
posterior por algum que morava na Babilnia, e no no Egito, onde
Jeremias morreu exilado;
4.
Gnero literrio
O autor como um historiador fez consultas e menciona o uso de fontes

escritas anteriores. Provavelmente estes livros fossem arquivos e anais oficiais
do reino:
1. Livro da Histria de Salomo................ 1 Rs 11:41
2. Livro da Histria dos Reis de Jud........ 1 Rs 14:29; 15:7,23; etc
3. Livro da Histria dos Reis de Israel...... 1 Rs 14:19; 15:31; etc
4. Livro de Isaas........................................... 2 Rs 18-20
Os livros de Rs apresentam alguns problemas textuais. A LXX tem
variaes em relao TM. A LXX, s vezes, mais curto que TM, ou contm
matria que a TM no tem.
Data
A data mais provvel antes de 560 a.C.. Archer observa que

a composio final tem que ser datada depois da queda de Jerusalm,
provavelmente no comeo do Exlio; mas possvel que s o captulo final
pertena poca do Exlio, sendo que a frase, que freqentemente ocorre,
at ao dia de hoje, pelo livro afora, indica inconfundivelmente uma
perspectiva pr-exlica.67
Extenso histrica
Os acontecimentos de 1-2 Rs estendem-se desde a morte do rei Davi, at o

cativeiro de Ezequias, o ltimo rei de Jud. No ltimo captulo h ainda uma
referncia libertao de Joaquim, no ano 560 a.C., quando Evil-Merodaque
comeou a reinar na Babilnia.
O perodo de Salomo a Zedequias conhecido como o perodo do Templo
de Salomo, estendendo-se desde a construo at a sua destruio por
Nabucodonosor.
Propsito
Propsito histrico
Relatar a histria da teocracia at o seu final no exlio babilnico. O relato
vai desde as ltimas palavras de Davi at o final exlio babilnico.
Propsito didtico
O autor narra e julga cada rei por sua conformidade ou inconformidade
com a lei de Deus. D nfase ao fato de que todo pecado traz as suas
67
Gleason L. Archer, Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, pg. 215.
53
conseqncias, e que a f e a justia triunfaro finalmente. Mostra a sua

apreciao pelas reformas sociais.
Propsito teolgico
Escrito para motivar o povo de Jud, antes e depois do cativeiro babilnico
a ser fiel Aliana de Deus, porque Ele mesmo paciente e fiel Aliana.
Estrutura do livro
1.
2.
3.
4.
Transio: morte de Davi e sucesso de Salomo... 1 Rs 1-2

Reino unido sob Salomo.......................... 1 Rs 3-11
Monarquia divido: Reino do Norte e do Sul........ 1 Rs 12- 2 Rs 17
Reino de Jud (do Sul)............................2 Rs 18-25
1.
2.
3.
4.
Reino
Reino
Reino
Reino
Unido.......................... 1 Rs 1-11
Divido......................... 1 Rs 12-22
Cativo: declnio de Israel..... 2 Rs 1-17
Cativo: declnio de Jud....... 2 Rs 18-25
Anlise do contedo
Os livros de 1 e 2 Rs apresentam uma combinao de cronologia com

julgamentos religiosos. Os episdios dos dois reinos so relatados de forma
paralela e contnua. Mostra atravs de contrastes e comparaes o declnio e o
cativeiro dos dois.
O autor do livro segue uma metodologia rgida. Narra-se o reinado de um
rei at o fim, e ento, todos os reis do outro reino durante aquele perodo.
Depois, d a sua opinio a respeito do reino, discutindo vrios aspectos e
acontecimentos. Finalmente, menciona as fontes de onde tomou as suas
informaes, onde o rei foi sepultado e quem reinou em seu lugar.
Parece haver um certo favoritismo para o reino de Jud. Entretanto, a
preocupao maior com o culto em Jerusalm. Os reis de Jud que defenderam
a monotesmo, mas toleraram o baalismo, so censurados. Dos reis de Israel
(exceto um) dito que agiram mal. preciso lembrar que o Messias sairia de
Jud.
O complemento histrico de 1 e 2 Rs feito pelos livros de Crnicas e os
livros profticos, especialmente Jeremias.
Fatos interessantes
1. Houve 19 reis e 9 dinastias em Israel, e 20 reis e 1 s dinastia em Jud.

2. A idolatria que comeou com Salomo (suas esposas) aumentou cada vez
mais, e s foi eliminada no cativeiro babilnico.
3. Eliseu pediu poro dobrada do esprito de Elias (2 Rs 2:9). H exatamente
doze milagres seus registrados, e seis de Elias.
4. Os profetas do reino do Norte: Elias, Eliseu, Ams e Osias; os profetas do
reino do Sul: Obadias, Joel, Isaas, Miquias, Naum, Sofonias, Jeremias,
Habacuque.
54
5. Os livros de reis:68
a. Comeam com o rei Davi e terminam com o rei da Babilnia.
b. Comeam com a construo do templo e terminam com a sua
destruio.
c. Comeam com o primeiro sucessor de Davi ao trono (Salomo) e
terminam com o ltimo sucessor, Joaquim, libertado do cativeiro pelo
rei da Babilnia.
1 e 2 CRNICAS
Ttulo
No TM o ttulo literal palavra dos dias, podendo significar tambm livro
dos eventos. Na LXX a traduo literal seria coisas omitidas, se referindo
alguns assuntos que foram omitidos em Sm e Rs. A Vulgata apenas translitera da
LXX o seu ttulo. A diviso de Cr em dois livros veio com a LXX. Esta diviso foi
introduzida na Bblia Hebraica um pouco antes da Reforma do sculo XVI.
Autoria
A obra annima. Mas a tradio talmdica Baba Bathra 15a atribu a
autoria Esdras. Algumas evidncias da autoria de Esdras:69
1. A linguagem das Cr precedem a poca de Esdras, segunda metade do
sculo V a.C., provavelmente entre 450-425.
2. O estilo literrio, o ponto de vista sacerdotal e o objetivo claro so
coerentes com Esdras.
3. Note-se que os ltimos versculos de 2 Cr so os primeiros versculos do
livro que leva o nome desse profeta posterior, o que sugere uma
continuao natural entre as duas obras.
Fontes
O cronista menciona muitas de suas fontes. Talvez, haja mais do que as
mencionadas. Mas certamente a maior fonte o texto cannico de Sm-Rs.
1. Livro das Crnicas do rei Davi.........................1 Cr 27:24
2. Crnicas de Samuel, o vidente..........................1 Cr 29:29
Crnicas de Nat, o profeta
Crnicas de Gade, o vidente
3. Livro da Histria de Nat, o profeta................2 Cr 9:29
Profecia de Aias
Vises de Ido
4. Livros de Semaas, profeta.................................2 Cr 12:15
Ido, vidente
68
69

55
4. Histria do profeta Ido......................................2 Cr 13:22

5. Livros dos reinos de Jud e Israel....................2 Cr 16:11
6. Livro da Histria dos Reis................................2 Cr 24:27
7. Livro da Histria dos Reis de Jud e Israel....2 Cr 25:26
8. Viso do profeta Isaas......................................2 Cr 26:22; 32:32
9. Histria dos Reis de Israel................................2 Cr 33:18
10. Histria de Hozai.............................................2 Cr 33:19
11. Tradio oral.
Data
O livro termina com o edito de Ciro, em 538. Logo, no deve ser anterior ao
decreto persa. Foi escrito logo aps a volta do exlio, a fim de proporcionar um
fundo teocrtico para as exortaes de Esdras e Neemias. O ano 500-430 a.C.,
aproximadamente seria o mais provvel.
Extenso histrica
A histria abrange da criao at Ciro, rei da Prsia (538 a.C.). O seu

alcance cronolgico , portanto, maior do que qualquer outro livro da Bblia,
desde Gnesis at Malaquias. Quando os livros de 1-2 Cr foram escritos, Jud j
no era uma monarquia, e sim apenas um pequeno grupo de exilados que tinham
retornado da Babilnia sob vassalagem persa. Ellisen observa que
os judeus no deixaram de exercer influncia sobre o imprio persa nessa
poca. Daniel chegara posio de primeiro-ministro, tanto no imprio
Babilnico de Nabucodonosor como no imprio Persa de Ciro (Dn 2:6). Ester e
Mordecai chegaram a ser, respectivamente, rainha e primeiro-ministro do
imprio persa na poca de Assuero, pai de Artaxerxes I Longmano, que
reinou na poca de Esdras. Eles exerceram grande influncia no imprio a
favor dos judeus.70
Propsito
Propsito didtico
Estabelecer a auto-compreenso da comunidade ps-exlica como uma
entidade essencialmente religiosa, centralizada nas instituies divinas do
Templo e da dinastia davdica.
Propsito histrico
O objetivo histrico dos livros no era continuar a histria de Israel a partir
do final de 2 Rs, mas apresentar de maneira sucinta toda a histria sob a
perspectiva divina. Em vez de comear com Samuel ou Abrao, o cronista o faz
com Ado. Nessa retomada da histria, omite dos livros de Sm e Rs muito do
contedo referentes a guerras, poltica e at mesmo aos pecados do povo. Os
livros so uma revista a histria de Israel desde a aurora da raa humana at o
Cativeiro na Babilnia, e o Edito da Restaurao.71
70
71

56
Estrutura do livro
1.
2.
3.
4.
1
1
2
2
Cr
Cr
Cr
Cr
1-9....... Genealogia de Ado-Davi

10-29..... Reinado de Davi
1-9....... Reinado de Salomo
10-36..... Histria de Jud at o edito de Ciro
Anlise do contedo
A histria pr-davdica narrada somente nas genealogias. No h relato

dos acontecimentos que ocorreram neste perodo no livro de Cr. A cronista
pressupunha que seus leitores estariam familiarizados com a histria de Israel,
preferindo mostrar a seqncia histria somente atravs de genealogias. As
genealogias certamente pretendem evitar a duplicao de relatos j registrados
na histria anterior (Sm-Rs). Por outro lado, tambm mostra a continuidade do
povo na linhagem da Aliana do Senhor.
Os livros de Cr no pretendem suplantar a histria anterior (Sm-Rs), mas,
complementar a mesma, fornecendo novas informaes de um ngulo diferente.

A genealogia (1 Cr 1-9) demonstra a fidelidade de Deus atravs dos sculos
Aliana especialmente a preservao da linhagem davdica.
A Aliana davdica ratificada (1 Cr 17:7-15).
Fatos interessantes
1. Toda a histria do Reino do Norte omitido.
2. Os livros de Rs apresentam o aspecto poltico da poca, enquanto 1 e 2
Cr apresentam o aspecto sacerdotal do mesmo perodo.
3. O foco de Cr : Jud.- Davi - Templo.
4. Cobre um perodo mais abrangente do que qualquer outro livro do AT
(Ado-Ciro).
5. Na Bblia Hebraica so os ltimos livros.
ESDRAS
Ttulo
Na LXX o livro de Ed possu o ttulo de segundo Esdras (Ed+Ne).

Entretanto deve-se notar que o primeiro Esdras na LXX um livro apcrifo.72
Autoria
Algumas consideraes necessitam ser observadas:

Esdras.... 7:28-9:15 o uso 1 pessoa eu.
72
Vide* grfico in: W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F.W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 601.
57
Sua importncia como mestre da lei no AT com freqncia comparada com

Moiss. Dentre as obrigaes de Esdras para com os judeus que voltaram
do exlio inclua, reeducar o povo na lei de Moiss, e apresentar-lhes a sua
identidade de povo da Aliana.
A tradio judaica aponta Esdras, como o fundador das sinagogas locai em
Jud para o estudo da Lei, semelhantes quelas fundadas na Babilnia, as
quais se tornaram um lugar de reunio regular dos judeus dispersos,
conforme Ez 20.
Gnero literrio
vide* E.J. Young, pp. 392-393
Data
Aproximadamente entre 450 e 400 a.C..
Extenso histrica
Podemos colocar o ministrio de Esdras durante o reinado de Artaxerxes I

(465-424 a.C.)
Propsito
O restabelecimento do povo na terra prometida mostra a fidelidade de

Deus Aliana, e exige um reavivamento da verdadeira religio da Aliana. Por
isso, insiste no estabelecimento do povo na regio como se fosse um reino de
sacerdotes e uma nao santa, que deve sempre caminhar sob a Lei.
Estrutura do livro
1.1. Restaurao do Templo.................. 1-6

1.2. Restaurao do povo....................... 7-10
2.1.
2.2.
2.3.
2.4.
Primeiro retorno dos exilados........ 1-2

Restaurao do culto....................... 3-6
Segundo retorno dos exilados........ 7-8
Reforma social.................................. 9-10
Anlise do contedo
Encontramos algumas pores em aramaico em Ed (4:8-6:18 e 7:12-26).
Unidade
Em Ed 1-6 (a seo de Zorobabel) parece haver uma dependncia de listas,

cartas e documentos oficiais variados.
Contribuio ao cnon
Comea onde exatamente termina 2 Cr;

Fornece informaes sobre o perodo ps-exlico de Israel;
58
Fatos interessantes
1. O decreto de Ciro, rei do imprio Medo-Persa, cumpriu a profecia de Isaas

feita 200 anos antes (Is 44:28; 45:1).
2. Foram 3 deportaes, de 3 profetas maiores (606...Daniel, 597...Ezequiel,
586...Jeremias) e 3 retornos, com 3 grandes lderes (536...Zorobabel,
457...Esdras, 444...Neemias).
3. A partir desse tempo os israelitas so chamados judeus, porque a maior
parte deles era da tribo de Jud.
NEEMIAS
Ttulo
Na LXX o livro de Ne possu o ttulo de Segundo Esdras (Ed+Ne). O
Primeiro Esdras na LXX um livro apcrifo.
Autoria
Algumas evidncias indicam que realmente seja Neemias. O uso do
pronome na 1 pessoa eu, bem como a obra recorda a misso do autor em
Jerusalm, e as reformas que realizou.
Data
Aproximadamente 430-400 a.C.
Extenso histrica
H dvidas quanto a seqncia histrica de Ed e Ne. Questiona-se se o
Artaxerxes mencionado em Ne 2:1 o mesmo Artaxerxes I? O primeiro
retorno de Neemias a Jerusalm se deu em 445 a.C., depois de 12 anos como
governador (Ne 13:6). Mas, depois de aparentemente um ano em Ecbatana, ele
volta em 432 a.C. (32 ano do rei Ne 13:6), para uma segunda gesto de
durao incerta.
A questo toda est na relao de Esdras e Neemias. Quando foi que
ambos trabalharam juntos? A resposta tradicional a que o Artaxerxes de Ed
7:1, o Artaxerxes I (465-424 a.C). Desta forma, Esdras chegou em Jerusalm
em 458 a.C. (Ed 7:8), 13 anos antes de Neemias (445 a.C., Ne 2:1).
O livro de Ne cobre um perodo de 100 anos de histria da comunidade
israelita ps-exlica. Desde o final do exlio babilnico reconstruo do templo
de Jerusalm.
Contexto religioso
A cosmoviso medo-persa contribuiu para o retorno dos israelitas terra.
Ellisen comenta que
59
internacionalmente, um novo clima religioso foi introduzido pelos persas. Os

decretos de Ciro e Dario surgiram parcialmente inspirados por sua f
religiosa. Esta no passava de uma mistura da viso tradicional de um panteo
de deuses, e do zoroastrismo desenvolvido recentemente, com suas duas
hierarquias: do bem e do mal. Como resultado dessa viso, eles fizeram o povo
voltar sua terra natal a fim de aplacar os deuses locais e promover a paz no
imprio. Tal poltica resultou na volta de Israel Palestina com os vasos do
templo, e uma reativao de seu sistema religioso .73
Propsito
Propsito teolgico
A reconstruo de Jerusalm como centro poltico da teocracia exige uma
identificao do povo com o carter santo do Deus que soberanamente dirigiu a
restaurao.
Propsito histrico
Documentar historicamente a reconstruo dos muros de Jerusalm. O
livro mostra como Deus usou uma pessoa leiga, mas interessada, para assentar
os blocos do muro de Jerusalm a fim de que houvesse proteo aos restantes e,
ao templo reconstrudo, bem como defesa dos povos e da cultura pag, que
contaminaria a religio israelita.
Estrutura e esboo do livro
1. Restaurao dos muros.................... Ne 1-7

2. Reformas de Esdras e Neemias...... Ne 8-13
1. Reconstruo do Muro.................... 1-7
a. Preparao............................ 1-2
b. Reconstruo....................... 3-7
2. Restaurao da Aliana.................... 8-13
a. Renovao da Aliana......... 8-10
b. Resposta Aliana.............. 11-13
A unidade de Esdras e Neemias
Sobre este assunto temos duas posies:

1. Ambos os livros formam uma unidade:
H escribas que tratam os dois livros como sendo um s. H outros
estudiosos que acham que em bases histricas e literrias, os dois livros devem
ser tratados como sendo uma obra s. Os principais argumentos so:
1. O comentrio talmdico Baba Bathra 15 entende que Ed e Ne so um
s livro.
2. O livro apcrifo Eclesistico menciona-os como sendo um.
3. Na LXX os dois foram unidos e dado o ttulo de Esdras B, para distingulos de Esdras A, o livro apcrifo.
73
60
A mesma posio defendida por Flvio Josefo.

5. O TM parece demonstrar uma tradio estabelecida quanto a unidade
das duas obras. H falta de espao entre ambos os livros, e a estatstica
massortica para ambos se acha ao final de Neemias.
4.
2. Ambos os livros so unidades independentes:

Na verdade, assume-se que originalmente ambos eram um s livro. Isto
duvidoso. O mximo que se pode afirmar que foram unidos muito cedo. H
evidncias discretas de composies separadas:
1. Em Ne 1:1 h uma nota marginal (BHS) que expressa,talvez, ter
testemunhado a uma memria de independncia.
2. Em Ed 2 e Ne 7:6-70 existe uma duplicao da lista dos exilados que
voltaram. Talvez, indique que originalmente no eram uma s obra.
3. No est de todo excluda a possibilidade da combinao de certos
livros para se obter um total de 22 livros cannicos, o que daria o
nmero de letras do alfabeto hebraico. Sabe-se que Josefo referiu-se
acerca deste assunto.
3. Comparaes entre Ed e Ne:
Ambos comeam na Babilnia e terminam em Jerusalm.
Ambos tem por centro o homem de Deus que o escreveu.
Ambas as histrias comeam com o decreto de um rei da Prsia.
Ambos tem por tema principal a reconstruo.
Ambos contm uma longa orao de humilhao e confisso.
Ambos terminam com a purificao do povo.
Fatos interessantes
1. No final de Ed e Ne tudo restaurado (templo, Jerusalm, o povo, a

Aliana), menos o rei.
2. O atrito entre samaritanos e judeus j se encontra neste livro.
3. Apesar da oposio,a reconstruo do muro s levou 52 dias.
4. O cativeiro babilnico curou os judeus da idolatria.
5. Retornos terra prometida:
- Em 536 a.C. Zorobabel retornou para reconstruir o templo;
- Em 457 a.C. Esdras retornou para reformar o povo;
- Em 444 a.C. Neemias retornou para reconstruir os muros de
Jerusalm.
ESTER
Ttulo
61
O nome do livro derivado da lngua persa e significa estrela. O seu nome

hebraico Hadessa que significa murta (Et 2:7).
Autoria
O comentrio talmdico Baba Bathra 15a afirma literalmente que os

homens da Grande Sinagoga escreveram o livro de Ester. Outra tradio judaica
aponta Mordecai como o autor do livro. Esta tradio encontra apoio em Josefo e
Abraham Ibn Ezra. O fundamento para esta possibilidade seria que nos ltimos
dois captulos de Et menciona-se cartas e escritos pessoais de Mordecai (9:20,
29).74Outra hiptese seria a autoria a cargo de Esdras, ou de Neemias. No
entanto, no h boa evidncia lingstica para sustentar esta posio. O estilo
com que o livro foi escrito no parece ser o de Esdras, ou Neemias.
Podemos concluir quanto a autoria:
1. O autor certamente viveu na Prsia, talvez em Sus, ou arredores, e pode
ter sido testemunha ocular dos episdios.
2. O texto demonstra conhecimento acurado dos costumes persas e sua
histria.
3. O autor pode ter usado os escritos de Mordecai (9:20), as crnicas dos
reis da Mdia e da Prsia (2:23; 10:2), bem como a tradio oral para a
redao do livro de Et.
4. Disto tudo o que se pode concluir quanto a autoria deste texto annimo.
Gnero literrio
Alguns eruditos modernos tem negado a historicidade de Et. 75 Por alguns

considerado como um romance ou, novela pica. Chega-se ao extremo de se
afirmar que Et um texto que defende interesses judaicos e sionistas. Eis
alguns argumentos favor da historicidade do livro:
preciso reconhecer que histrica e geograficamente o texto preciso.
Os argumentos contra a historicidade do livro so fracos, e at mesmo
insustentveis.
Deve ter sido escrito logo aps a morte de Assuero (Xerxes) em 465 a.C.,
quando os seus relatrios foram completados no livro da histria dos reis (Et
10:2). Foi escrito durante o imprio Medo-persa, na cidade Sus.
Extenso histrica
Em 483 a.C., a rainha Vasti foi deposta, durante o terceiro ano de Assuero.
Em 479 a.C., Ester foi coroada, no stimo ano de Assuero. Em 473 a.C., houve o
livramento dos judeus do Purim, durante o dcimo terceiro ano de Assuero.
Os acontecimentos deste livro encaixam-se cronologicamente entre os
captulos 6 e 7 de Ed. Entre os anos 483-473 a.C..
74

Para uma exposio mais completa das crticas e historicidade do livro, vide* Edward J. Young, Introduo ao Antigo
Testamento, pgs. 369-371.
75
62
Propsito
Propsito teolgico
Mostrar como Deus em sua providncia governa toda a existncia. Ainda
que eles sejam cativos num pas estrangeiro, a proteo providencial de Deus
cuida do Seu povo como Ele prometeu na Aliana.
Propsito didtico
Explicar a origem e o contexto da Festa do Purim. Nesta festa celebra-se a
libertao dos judeus da sentena de Ham.
Estrutura do Livro76
1.1. Festa de Assuero................................................ 1-4

1.2. Festa de Ester..................................................... 5-8
1.3. Festa do Purim................................................... 9-10
2.1. Perigo de destruio do povo.......................... 1-5
2.2. Proteo graciosa de Deus sobre seu povo... 6-10
Contribuio ao cnon
1. Fornece informaes sobre os judeus durante o exlio babilnico.

2. No h indicao que sua canonicidade estivesse em disputa em Jmnia
(90 d.C.). Logo, no justo inclu-lo entre os livros duvidosos.
3. Flvio Josefo o considerava cannico.
4. O livro popular entre os judeus.
Como um livro que omite os nomes de Deus pode ser considerado

cannico? O exegeta judeu Abraham Ibn-Ezra declarou que o autor omitiu
intencionalmente o nome de Deus por temer que o relato fosse traduzido pelos
persas, que trocariam o nome do Deus Eterno [hwhy] pela Divindade pag que o
povo adorava.77
Fatos interessantes
1.
2.
3.
4.
5.
76
O nico livro cannico sem o nome de Deus.

O livro tem 187 referncias ao rei persa.
Ester o nico livro no representado entre os achados de Qumran.
No h meno deste livro no Novo Testamento.
Descreve algumas qualidades de Ester: formosa e modesta (2:15),
obediente (2:10), corajosa (7:6), cativante (2:9-17; 5:1-3), humilde (4:16),
leal e persistente (2:22; 8:1-2; 7:3-4).
Para uma anlise mais detalhada da estrutura do livro vide* W.S. Lasor, D.A. Hubbard, F.W. Bush, Introduo ao Antigo
Testamento, pg. 584-587.
77
63
6. Acusa os pecados de Ester: no revelou sua identidade judia; casou-se com

um rei pago; no voltou Terra Prometida (Is 48:20; Jr 50:8; Ed 1:3);
OS LIVROS POTICOS
J
Ttulo
Autoria
H algumas opinies discordantes quanto autoria desta obra. A tradio

judaica (Baba Bathra 14b e 15a) declara que o autor foi Moiss o autor de J.
Vejamos algumas objees autoria mosaica:
1. A obra foi escrita no mesmo estilo de Provrbios (Mashal); este estilo
literrio teve incio no perodo do reinado salomnico.
2. Se o livro fosse de autoria mosaica, sua posio no Cnon hebraico seria
diferente. J classificado como Ketubim (Escritos), e se encontra dentro
do TM entre o livro de Salmos e Provrbios. Se ele fosse uma obra
mosaica, certamente seria colocado na mesma categoria que a Lei.
3. A Lei era a referncia para as demais obras do AT, seria difcil que uma
obra de natureza refletiva ou meditativa tenha sido escrita por algum cuja
principal ocupao era a legislatura;
Sobre a autoria parece que a obra foi redigida no tempo de Salomo.
Vejamos alguns argumentos em seu favor:
1. Era uma poca de paz em que as atividades literrias de sabedoria se
desenvolveram. Um perodo propcio para compor este livro.
2. O livro de J tem o carter dos livros da sabedoria (hokhmah). Os
comentaristas Keil-Delitzch observa que um caracterstica daquele
perodo criador e incipiente da hokhmah, daquela poca salomnica da
cincia e da arte, do mais profundo pensamento em matria de religio e
da arte, do mais profundo pensamento em matria de religio revelada e
de cultura inteligente e progressiva das formas tradicionais da arte, duma
64
poca sem precedentes, em que a literatura correspondeu ao pice da

magnificncia gloriosa para que o reino da promisso tendia.78
3. H uma exaltao semelhante de sabedoria piedosa entre Pv 8 e J 28.
4. O autor mostra uma clara preferncia pelo nome Elohim, traduzido por
Deus. O nome Yahweh ocorre somente duas vezes no cap. 1, uma vez no
cap. 12, uma vez no cap. 38, trs vezes no cap. 40, e cinco vezes no cap.
42. Isto associa com os escritos de Salomo que geralmente utiliza o nome
Elohim, e menos o nome Yahweh.79
Data da Escrita
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Existem vrias datas propostas:80

Na poca de Salomo: Keil, Delitzsch, Haevernick.
No sc. VIII (antes de Ams): Hengstenberg.
No princpio do sc. VII: Ewald Riehm.
Primeira metade do sc. VII: Staehelin, Noeldeke.
Na poca de Jeremias: Koenig, Gunkel, Pfeiffer.
No exlio babilnico: Cheyne, Dillmann.
No sc. V: Moore, Driver, Gray, Dhorme.
No sc. IV: Eissfeldt, Voltz.
No sc. III: Cornill.
O livro foi escrito durante o reinado de Salomo. Os trs amigos eram

rabes. O local onde J residia era Har, ao norte da Palestina, perto de
Damasco. No h qualquer referncia Lei de Moiss, ou registro de fatos da
histria judaica. J pertence em pensamento e forma corrente literria que se
originou com Salomo; da ter maior semelhana ao livro de Provrbios do que
qualquer outro livro no Velho Testamento.81
Gnero literrio
Samuel J. Schultz considera o livro de J como sendo apropriadamente

classificado como um drama pico. Apesar de que a poro principal da
composio seja de natureza potica e tenha a forma de um debate, o arcabouo
escrito em prosa. Neste ltimo, a narrativa prov a base para a discusso
inteira.82
Quanto ao estilo literrio, Sellin-Fohrer observam que o livro
nos mostra que seu autor um mestre da palavra raramente superado, um
mestre dotado de poder de criatividade barroca e possuidor de elevada
cultura, como nos indicam no s as imagens, numerosas e multiformes, que
exprimem os sentimentos mais variados em um s e mesmo discurso, como
tambm as expresses raras, ou que j nem mesmo se usavam .83
78
C.F. Keil & F. Deltzch, Commentary on the Old Testament: Job-Psalms vol.5, p. 19 (Books for the Ages, 1997), CDMaster Library Christian 01/02, in loco.
79
Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento? pg. 410.
80
81
82
Samuel J. Schultz, A Histria de Israel no Antigo Testamento, pg. 265.
83
E. Sellin, G. Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, vol.2, pg. 480.
65
Situao histrica
J foi um personagem histrico, como indicam Ez 14:14 e Tg 5:11. Parece

que J viveu no perodo dos patriarcas, embora, no se pode fazer nenhuma
afirmao absoluta. Vejamos algumas evidncias:
1. O personagem identificado como um habitante de Uz, e no de um lugar
fictcio (1:1). As referncias bblicas a Uz sugerem um local a leste de
Edom (Gn 10:23; Jr 25:20; Lm 4:21). A LXX traduz terra dos Aisitai, povo,
que segundo o gegrafo Ptolomeu, se localiza no deserto da Arbia perto
dos edomitas do monte Seir.
2. Elifaz, amigo de J, era de Tem, localidade bem conhecida perto de Edom.
3. Eli pertencia aos buzitas, regio perto dos caldeus.
4. A riqueza medida pela quantidade em animais. Isso nos lembra os dias de
Abrao (Gn 13:1-11).
5. A narrativa faz meno a uma poca anterior legislao do Sinai (1:5).
6. A ausncia de citaes sobre as instituies israelitas, indica um cenrio
patriarcal
7. J viveu um modelo patriarcal de vida e religio.
8. A idade avanada de 140 anos de J (42:16) est mais de acordo com a
idade atingida pelos patriarcas.
Propsito
Ensinar como Deus pode usar a adversidade, bem como a prosperidade,

para amadurecer o seu povo. Deus usa os piores ataques de Satans para o
cumprimento do seu santo decreto. O soberano Deus ilustra atravs da vida de
J, que todas as coisas cooperam para o bem daqueles que amam a Deus,
daqueles que so chamados segundo o seu propsito (Rm 8:28).
1. O Contexto Familiar............................... 1:1-2:13

2. Lamentao de J.................................... 3:1-26
3. Discursos Com os Trs Amigos........... 4:1-31:40
1. primeiro ciclo de discursos....... 4:1-14:22
2. segundo ciclo de discursos....... 15:1-21:34
3. terceiro ciclo de discursos........ 22:1-31:40
4. Discursos de Eli.................................... 32:1-37:24
5. Pronuncio do Senhor............................. 38:1-42:6
6. Concluso................................................. 42:7-17
1. Prlogo (prosa)........................................ 1-2
2. Dilogos.................................................... 3-28
2.1. Lamento inicial de J.............. 3
2.2. Dilogo entre Elifaz e J....... 4-5; 15; 22
2.3. Dilogo entre Bildade e J.... 8; 18; 25
2.3. Dilogo entre Zofar e J...... 11; 20
66
4. Poema de sabedoria............................... 28
5. Srie de discursos................................... 29-42
5.1. J alega inocncia.................. 29-31
5.2. Discursos de Eli.................. 32-37
5.3. Discursos de Yahweh........... 38-42:6
6. Eplogo.................................................... 42:7-17
Anlise do contedo
Sellin-Fohrer fazem uma preciosa contribuio em perceber que

o poeta de J no aborda o problema da Teodicia, sob a forma do sofrimento
merecido do justo, ou sob a forma da justia de Deus, em contraposio com a
experincia humana. Isto estaria em contradio com o pensamento concreto
e subjetivo do israelita. Tambm ele no apresenta pura e simplesmente um
acontecimento. Pelo contrrio: trata-se a de um problema vital: o problema da
existncia humana vivida no sofrimento; trata-se da questo sobre o modo de
proceder corretamente dentro dessa existncia. J vive o comportamento que
lhe parece possvel e correto. Os amigos querem ensinar-lhe um
comportamento que, no seu parecer, o melhor, e Deus o coloca diante do
problema decisivo no que respeita a seu comportamento. (...) A narrativa que
enquadra o poema interpreta o sofrimento como provao do homem que
deve, por este meio, confirmar a sua piedade que alimentar at ento. Os
amigos de J atribuem a infelicidade s culpas do homem, e o convidam a se
desviar do mal, a se voltar humildemente para Deus e a se converter
radicalmente. (...) Passando por cima de todas estas opinies as ortodoxas e
as herticas -, o poeta de J, que faz Deus condenar, inclusive, os amigos de
J, apesar de sua f imaculada, e recomend-los intercesso daquele J que
antes parecia to hertico, parte em busca de sua prpria soluo, a qual
atesta a profunda influncia da f proftica: a atitude correta do homem no
sofrimento o silncio humilde, na plena entrega de si mesmo, brotando da
paz com Deus, e baseada no somente na intuio de que o sofrimento
decorre de uma interveno misteriosa, impenetrvel, mas inteiramente lgica
de Deus, mas tambm na certeza da comunho com Deus, a qual faz com que
tudo o mais seja secundrio.84
O contedo do livro demonstra uma unidade natural e estrutural.85
Fatos interessantes
1.
2.
3.
4.
84
J a maior de todas as obras dramticas do AT.

Nenhum livro da Bblia revela tanto da pessoa e do carter de Satans.
citado explicitamente uma vez no NT (1 Co 3:19 J 5:13).
Implica que a terra esfrica (22:14), pendurada no espao (26:7).
E. Sellin, G. Fohrer, Introduo ao Antigo Testamento, vol.2, pgs. 496-497.

Aage Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, vol.2, pgs. 197-202, considera a prosa e a maior parte das sees
poticas como uma unidade.
85
67
SALMOS
Ttulo
O ttulo hebraico significa livro dos louvores. O ttulo adotado pela LXX no
muito apropriado, pois a palavra psalmoi (salmos) a traduo da palavra
hebraica mizraim. A Vulgata adotou seu ttulo transliterando da LXX.86
Autoria
A tradio judaica Baba Bathra 14b declara Davi escreveu o livro dos
Salmos auxiliado por dez ancios: Ado, Melquisedeque, Abrao, Moiss, Hem,
Jedutum, Asafe e trs filhos de Cor. Evidentemente que Davi ao compor os
Salmos no teve a assistncia destas pessoas. Esta afirmao deve ser
reinterpretada, por no possuir qualquer fundamento histrico. Melhor do que
ns, os homens da Grande Sinagoga que escreveram o Talmud, certamente
sabiam do distanciamento cronolgico entre estes personagens bblicos e Davi.
Provavelmente, que Davi comps muitos dos salmos, outros foram escritos
durante o seu reinado e o reinado de Salomo, e os demais foram escritos num
perodo ps-exlico. H algumas consideraes que devemos fazer ao confirmar a
autoria davdica de muitos dos salmos:
1. Algumas passagens do AT indicam Davi compondo cnticos para o
santurio (1 Cr 6:31; 16:7; 25:1; Ed 3:10; Ne 12:24, 36,45-46; Am 6:5);
2. Sabe-se que Davi foi talentoso msico;
3. Davi tambm era poeta (2 Sm 1:19-27);
4. Ele era um homem de profunda sensibilidade e riqueza de imaginao.
A riqueza da sua imaginao est patente na propriedade dos termos e
nas freqentes figuras que emprega;87
5. Davi era um homem piedoso, de sentimentos religiosos, com uma
profunda percepo de quem Deus era e como Ele agia, um verdadeiro
adorador de Deus. Os salmos no poderiam ser escritos por algum que
no amasse o Senhor, e que no tivesse de modo experimental
conhecido ao Senhor;
6. Era um homem vivido. Possuindo uma larga experincia de vida como
pastor, soldado, msico, chefe, rei, administrador, poeta, pai,
perseguido pelo seu rei (Saul), e trado pelo prprio filho (Absalo), com
uma famlia atribulada e manchada de incesto e sangue. Ele estava apto
para exprimir as alegrias da graa, e tambm as angstias do pecado;
7. Davi era um homem capacitado pelo Esprito de Deus (1 Sm 16:13);
8. importante lembrar que Davi escreveu muitos salmos, mas no todos;
Geralmente atravs do ttulo do Salmos88 pode-se identificar o autor. A
preposio hebraica l denominada pelos estudiosos de lamedh auctoris pode
86
Roland K. Harrison, Introduction to the Old Testament, pgs. 976-977.

88
Salmos, no plural e com letra maiscula indica o livro, salmo no singular e com letra minscula indica o captulo.
87
68
significar: escrito por, pertencente , ligado com, dedicado , a respeito de.

Acerca deste assunto, mesmo os eruditos liberais Sellin-Fohrer aceitam que a
concepo de que, no caso dos salmos, se trate de um lamed auctoris,
reforada pelo fato de que em vrias passagens se indica a ocasio em que Davi
deve ter composto um salmo, e que dificilmente se trataria de um comentrio
posterior.89
O livro de Salmos uma coletnea de escritos de diversos autores:
1. Atribu-se 1 salmo Moiss (90)
2. Atribu-se 73 salmos Davi (3-9, 11-32, 34-41, 51-65, 68-70, 86, 101,
103, 108-110, 122, 124, 131, 133, 138-145.
3. Atribu-se 2 salmos Salomo (72, 127)
4. Atribu-se 12 salmos Asafe (50, 73-83)
5. Atribu-se 12 salmos aos Filhos de Cor (
6. Atribu-se 1 salmo Hem, o ezrata (88)
7. Atribu-se 1 salmo Et, o ezrata (89)
8. So 48 salmos rfos/annimos
Autores sugeridos pelos tradutores da Septuaginta:
1. Atribu-se 15 salmos Ezequias (120-134)
2. Atribu-se 1 salmo Jeremias (137)
3. Atribu-se 1 salmo Ageu (146)
4. Atribu-se 1 salmo Zacarias (147)
5. Atribu-se 1 salmo Esdras (119)
Os ttulos dos Salmos
Os ttulos so indicadores da natureza literria de cada salmo. Alguns

ttulos se referem ao uso litrgico dos salmos a serem cantados em certas
ocasies.
H ttulos descritivos da caracterstica potica:
1. 57 salmos so chamados de mizmor. Estes se referem a msica que
deveria ser cantada com acompanhamento de instrumentos de cordas.
2. Shir cntico de qualquer qualidade ou espcie, ocorre 30 vezes (46,
120-134).
3. Mashkil um cntico de especial qualidade, ocorre em 13 salmos,
podendo significar vrios tipos de cnticos: meditativos, didticos (32).
4. Miktam salmo com idia de lamentao pessoal (16, 56-60).
5. Shiggayon s ocorre uma vez (7).
6. Tephillah significa orao (17, 86, 90, 102, 142).
7. Tehillah somente ocorre uma vez (145), significa louvor.
H ttulos que indicam a direo musical:90
1. Lamnatseach a palavra que vem ao titulo de 55 salmos. A Vulgata
traduz in finem, e a Verso Almeida para o cantor mor (IBB), e ao
mestre de canto (SBB).
89
90

Roland K. Harrison, Introduction to the Old Testament, pgs. 978-979.
69
2. Neginoth aparece em 6 ttulos, sempre combinado com lamnatseach. O

termo significa instrumentos de cordas. Quatro dos ttulos em que
aparece, vem associado ao termo mizmor;
3. Al hashsheminith ocorre duas vezes, nos Sl 6 e 12, significa sobre a
oitava.
4. Al alamoth se encontra no ttulo do Sl 46, significa instrumentos de
cordas.
5. Gittith aparece em trs ttulos, podendo significar cano de vindima.
6. Nehiloth s ocorre no Sl 5, traduzido pela SBB para flautas.
7. Mahalath literalmente significa doena, aflio, possivelmente,
indicava um salmo fnebre. No ttulo do Sl 88 aparece como mahalath
leannnoth que a SBB traduz para ser cantado com ctara.
8. Selah esta palavra no aparece nos ttulos, mas no fim de algumas
sees (Sl 46:7). Esta palavra chama a ateno por ocorrer 71 vezes no
Livro I, 30 vezes no Livro II, 20 no Livro III, e 4 no Livro V. 91 uma
indicao musical, no para ser lida, mas significando uma pausa no
cntico, para um interldio instrumental, ou, uma elevao de som
(forte).
H ttulos que indicam a tradio histrica da vida de Davi:
1. Salmo 3...................... 2 Sm 15:1-18:33
2. Salmo 18.................... 2 Sm 22:1-51
3. Salmo 30.................... 2 Sm 5:11-7:29
4. Salmo 34.................... 1 Sm 21:10-15
5. Salmo 51.................... 2 Sm 11-12:1-25
6. Salmo 52.................... 1 Sm 22
7. Salmo 54.................... 1 Sm 23; 26:1
8. Salmo 56.................... 1 Sm 21:13-15
9. Salmo 57.................... 1 Sm 24
10. Salmo 59.................... 1 Sm 19:11
11. Salmo 60.................... 2 Sm 8:13; 1 Cr 18:12
12. Salmo 63.................... 2 Sm 15:23-28
13. Salmo 142.................. 1 Sm 24:1-3
Classificao dos Salmos
O modo como podemos classificar os salmos diverso. Nenhuma

classificao perfeita, mas todas so necessrias para entendermos os temas e
nfases dos salmos. Roland K. Harrison prope a possibilidade duma
classificao a partir da experincia religiosa:92
1. Salmos de orao, envolvendo pedidos de proteo, libertao, interveno
ou bnos.
2. Salmos de adorao, por motivos gerais e especficos.
3. Salmos penitenciais, incluindo a representao da confisso.
91
92

Roland K. Harrison, Introduction to the Old Testament, pg. 997.
70
4. Salmos de declarao de f, em Deus como rei justo, um juiz tico, e

governador do universo.
5. Salmos homilticos, dividido com sabedoria, poder divino, o verdadeiro
servio a Deus, e ao lugar da Torah na vida nacional e individual.
6. Salmos imprecatrios, constituindo uma resposta aos inimigos nacionais, e
suplicando a Deus o exerccio da justa retribuio.
7. Salmos sobre problemas de ordem moral, envolvendo o sofrimentos dos
justos, a prosperidade dos mpios, e a esperana da imortalidade.
Arnold B. Rhodes realiza uma classificao mais detalhada dos salmos:93
Hino de adorao
1. Adorao por motivos diversos: 100, 113, 117, 145, 150.
2. Adorao ao SENHOR da Criao: 8, 19, 29, 104.
3. Adorao ao SENHOR da histria
- A histria da salvao: 68, 78, 105, 106, 111, 114, 149.
- O reinado de Deus: 47, 93, 96, 97, 98, 99.
- O reinado dos ungidos: 18, 20, 21, 45, 61, 63, 72, 89, 101, 132, 144.
4. Adorao ao SENHOR da Criao: 33, 65, 103, 115, 135, 136, 146, 147, 148.
5. Adorao ao SENHOR de Sio
-. Em geral: 46, 48, 76, 87.
-. Canes de peregrinos: 84, 122, 134.
-. Entrada em Sio: 15, 24.
Oraes em tempo de aflio
1. Lamentos do povo: 12, 44, 58, 60, 74, 77, 79, 80, 83, 90, 94, 106, 123, 137.
2. Lamentos individuais
- Em geral: 3, 5, 6, 13, 22, 25, 31, 39, 42-43, 52, 54-57, 61, 63, 64, 71, 86,
88, 120, 141, 142.
- Protestos de inocncia: 7, 17, 26, 59.
- Imprecaes contra os inimigos: 35, 59, 69, 70, 109, 137, 140
- Oraes de Confisso: 6, 32, 38, 51, 102, 130, 143.
Declaraes de f: 4, 11, 16, 23, 27, 46, 62, 63, 90, 91, 121, 125, 131.
Cnticos de aes de graas
1. Gratido da comunidade: 67, 75, 107, 118, 124.
2. Gratido individual: 18, 30, 32, 34, 41, 66, 92, 116, 138.
Poesia sapiencial: 1, 2, 37, 41, 49, 73, 111, 112, 119, 127, 128, 133, 139.
Liturgias
1. Liturgias didticas: 15, 24.
2. Hino e beno sacerdotal: 134.
3. Liturgias reais: 2, 20, 110, 132.
4. Liturgias profticas
- Em geral: 12, 75, 85, 126.
- Misto de Hino e orculo: 81, 95.
- Estilo livre de imitao de profecia: 14, 50, 82.
Poemas mistos
1. Adaptao de materiais antigos: 36, 40, 89, 90, 107, 108, 144.
93
Arnald B. Rhodes, The Book of Psalms in Laymans Bible Commentary, vol. 9, pgs. 26-27.
71
2. Composies autnomas: 9, 10, 78, 94, 119, 123, 129, 139.
Data de compilao final94
Davi se preocupou em formar uma coleo dos seus salmos. Instituiu o seu
uso litrgico, determinando que fossem cantados no santurio (1 Cr 15:16-24;
16:4-43).
possvel que Ezequias tivesse compilado e acrescentado mais salmos ao
livro que Davi havia iniciado (2 Cr 23:18; 29:30). E num perodo posterior ao
exlio babilnico Esdras e Neemias tenham dado a forma final ao realizarem suas
reformas sociais e religiosas (Ed 3:10; Ne 12:24,27).
O livro apcrifo Eclesistico 47:8-10 mostra que uma coleo de salmos sob
o nome de Davi j circulava no tempo de Sirac (200 a.C.).
Propsito
Propsito teolgico
Ao cantar, o povo aprendia e refletia sobre quem Deus , ou seja, meditavase nos atributos divinos. Aprendiam acerca da Aliana da graa, sobre o perdo
dos pecados, a justia, o proceder do justo na santificao, acerca do Messias, a
vida futura, etc. Aage Bentzen declara que foi criado a fim de conter a
expresso autoritativa da religio de Israel, da mesma forma que a Lei, os
Profetas e a literatura sapiencial, que foram colecionados com o mesmo
escopo.95
Propsito litrgico
O saltrio fora compilado para ser usado liturgicamente no templo, e
reunies festivas do povo de Deus. O ttulo do livro aponta para o seu objetivo
literrio: o livro dos louvores.
Propsito histrico
Os salmos so parte da histria de Israel, como tambm narram acerca
desta histria (Sl 78, 105, 106, 135 e 136).
Propsito devocional
um modelo para a prtica devocional dos filhos de Deus. Um completo
livro de louvor e orao, que ensina o crente a dirigir-se a Deus, como Ele
mesmo requer. Os crentes de todas as pocas e lugares percebem a unidade do
povo de Deus, por possurem os mesmos anseios, temores, tristezas, sofrimentos,
dvidas, e por poderem esperar em Deus com esperana e confiana o cuidado
providencial da Aliana.
Estrutura do livro
O livro de Salmos dividido em 5 livros. 96 Esta diviso no segue uma

ordem cronolgica, nem por autoria, como no est dividida por classificao
94
A.F. Kirkipatrik, The Book of Psalms (London, Cambridge University Press, 1910).
Aage Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, vol. 2, pg. 192.
96
Para uma anlise mais detalhada vide*, Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o Antigo Testamento, pg. 163.
95
72
literria. No se sabe qual o critrio exato adotado para esta diviso. H a

sugesto de que as divises do saltrio correspondem aos 5 livros da Lei.
notrio que cada um das 5 divises termina com uma doxologia especial a servir
de concluso:
Primeiro
Livro
(141)
Segundo
Livro (4272)
Sl
41:13
Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, da eternidade para

a eternidade! Amm e amm!
Terceiro
Livro (7389)
Quarto
Livro (90106)
Quinto
Livro (107150)
Sl
89:52
Bendito seja o SENHOR para sempre! Amm e amm!
Sl
106:4
8
Sl
150:6
Bendito seja o SENHOR, Deus de Israel, de eternidade a

eternidade; e todo o povo diga: Amm! Aleluia!
Sl
Bendito seja o SENHOR Deus, o Deus de Israel, que s ele
72:18- opera prodgios. Bendito para sempre o seu glorioso nome,
20
e da sua glria se encha toda a terra. Amm e amm!
Findam as oraes de Davi, filho de Jess.
Todo ser que respira louve ao SENHOR. Aleluia!
H certos grupos que seguem arranjos naturais:

1. H uma seqncia de 15 salmos intitulados cntico dos degraus ou
cnticos da ascenso (120-134). A verso ARA traz o ttulo como cntico
de romagem, o que uma traduo ruim da expresso hebraica shir
hammaylot. A palavra romagem no portugus significa peregrinao
Roma, que uma aluso prtica idlatra da Igreja Catlica Romana. O
ttulo hebraico uma referncia peregrinao dos israelitas em suas idas
anuais cidade de Jerusalm, que ficava sobre o monte Sio (cntico da
ascenso), quando chegavam e esperavam nas escadarias da porta do
Templo.
2. Os salmos alfabticos ou acrsticos. Os salmos 9, 10, 25, 34, 37, 111, 112,
119, 145 desenvolvem seu texto seguindo a ordem alfabtica hebraica. O
salmo 119 o mais completo e possu uma rgida elaborao na diviso dos
versculos.
3. Existem 11 salmos de aleluia (111-113; 115-117; 146-150).
Contribuio ao cnon
Para o Cnon do AT est claro que os Salmos constituem os cnticos

inspirados para serem usados na adorao pblica e como devocionrio
individual e familiar. O contedo deles ajustou-os para servirem como o Livro de
Louvor.
73
Dificuldades de Interpretao
Princpios de interpretao dos Salmos:

1. Se o ttulo d a situao histrica, deve ser considerado. Se no, h
pouca chance de recriar o contexto.
2. Tentar classificar o salmo segundo as formas j existentes, mas no
for-lo a se enquadrar numa forma.
3. Identificar as figuras de linguagem, tipos de paralelismo, e explicar o
significado.
Como interpretar os Salmos imprecatrios? Como possvel conciliar a
graa e o amor de Deus com o sentimento de vingana?
Fatos interessantes
1. O livro de Salmos levou aproximadamente 1000 anos para ser completado

(Sl 90 de Moiss ... Sl 137 ps-exlico).
2. o livro mais conhecido e usado na literatura mundial de todos os tempos.
3. So mencionados cerca 90 vezes no NT.97
4. Sinnimos de salvo/justo e de perdido/mpio nos Salmos.98
5. O livro de Salmos era o hinrio do povo israelitas.
6. O Sl 53 uma repetio do 14, mas emprega Elohim (Deus), em vez de
Yahwh (SENHOR.
7. H 21 salmos que se referem histria de Israel (xodo ao retorno do
exlio).
8. Os salmos apresentam o Messias de maneira semelhante aos evangelistas:
- Mateus (Rei) 2, 18, 20, 21, 24, 47, 110, 132
- Marcos (Servo) 17, 22, 23, 40, 41, 69, 109
- Lucas (Filho do Homem) 8, 16, 40
- Joo (Filho de Deus) 19, 102, 118
PROVRBIOS
Ttulo
O ttulo hebraico vem de uma raiz l#m significando ser como, e por isso,
tem primariamente o sentido de uma comparao indicando duas situaes de
similar carter.
Autoria
H pelo menos sete indicaes da autoria no prprio livro:
1:1 provrbios de Salomo
97
98
Vide alguns exemplos em: Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o Antigo Testamento, pgs. 169-170.
Frans van Deursen, Los Salmos, vol. 1, pgs. 45-46.
74
10:1 provrbios de Salomo (ttulo)

22:17 palavras dos sbios
24:23 provrbios dos sbios
25:1 tambm estes so provrbios de Salomo, os quais transcreveram
os homens de Ezequias, rei de Jud
30:1 palavras de Agur, filho de Jaque, de Massa (ttulo)
31:1 palavras do rei Lemuel, de Massa, as quais lhe ensinou sua me.
O livro prefaciado com o nome de Salomo, mas h uma seo atribuda
aos sbios, e dois captulos que so atribudos, um a Agur e o outro a Lemuel.
H quem tente explicar o fato, dizendo que Lemuel e Agur so outros nomes de
Salomo, embora essa tese no tenha base histrica, nem bblica.
A tradio judaica no Baba Bathra 15a afirma que Ezequias e seus
companheiros escreveram os Provrbios. Provavelmente que esta declarao
talmdica refira-se a Ezequias e seus companheiros no como autores, mas
como compiladores que ajuntaram e editaram o livro, acrescentando outros
provrbios. Podemos admitir algumas concluses:
1. A maior parte dos provrbios so realmente de Salomo. Conforme 2 Rs
4:32 lemos que Salomo disse trs mil provrbios e foram o seus cnticos
mil e cinco.
2. Agur foi o autor do cap. 30, e nada se sabe a seu respeito.
3. O rei Lemuel foi o autor 31, e tambm, nada se sabe sobre a sua
identidade, e no h nenhum registro de tenha existido um rei em Israel
identificado com este nome.
4. Podemos deduzir que Salomo tenha compilado e includo os provrbios
pr-existentes aos seus, os provrbios dos sbios. Edward J. Young
observa que pode ser que esta referncia aos sbios no seja indicao de
autoria, mas mostre simplesmente que as palavras empregadas pelo
escritor so as aprovadas ou seguidas pelos sbios, ou pelo menos esto de
acordo com os seus ditos.99
5. Ezequias e sua equipe adicionaram em seus dias (cerca 700 a.C.), outros
provrbios, talvez do prprio Salomo, e de outros sbios, que igualmente
foram inspirados e guiados pelo Esprito Santo.
6. Os dois ltimos captulos so unidades independentes, de autores
desconhecidos. Seriam como apndices.
Data
No h motivos slidos para abandonarmos a autoria de Salomo da

primeira parte do livro. Nesse caso, a data provvel seria aproximadamente 950900 a.C. para a escrita dos captulos 1-24, na metade final do seu reinado, e
aproximadamente 725-700 a.C. para os ltimos captulos 25-31, que foram
compilados por Ezequias e seus companheiros.
O livro apcrifo Eclesistico 47:17, cita Pv 1:6. Este apcrifo datado em
200 a.C.. Ao citar Provrbios isso aponta algumas evidncias da data do livro:
99
75
1.
2.
Provrbios j existia tempo suficiente, antes de Eclesistico, para que

tornasse reconhecido como fonte de autoridade cannica.
O livro de Provrbios influenciou o estilo literrio de Eclesistico, o que
indica uma imitao daquilo que se tornara padro no estilo Mashal.
Propsito
Propsito didtico
Advertir dos grandes perigos que resultam inevitavelmente por seguir os
ditames da natureza ou paixes pecaminosas (Pv 1:1-7). O propsito do escritor
aqui traar o contraste mais ntido entre as conseqncias de buscar e
encontrar a sabedoria e as de seguir uma vida de insensatez.100
Propsito teolgico
Foi escrito para dar ao povo de Deus um guia prtico e memorvel de como
aplicar o conhecimento de Deus (o temor do Senhor) vida diria, para aqueles
que j entraram num relacionamento de Aliana com Ele. Mostrando como a
Aliana com Deus tem aplicao extremamente prtica na vida diria.

1.
2.
3.
4.
5.
Prlogo................................................................ 1:1-7
Provrbios aos jovens....................................... 1:8-9:18
Miscelnea de Provrbios................................. 10-24
Coleo de Ezequias.......................................... 25-29
Apndice de Agur e Lemuel............................. 30-31
1. Ttulo e assunto................................................... 1:1-7

2. Vrios discursos................................................... 1:8-9:18
3. Primeira coleo de provrbios de Salomo... 10:1-22:16
4. Primeira coleo das palavras dos sbios..... 22:17-23:14
5. Discursos adicionais............................................. 23:15-24:22
6. Segunda coleo das palavras dos sbios..... 24:23-34
7. Segunda coleo de provrbios de Salomo.... 25:1-29:27
8. As palavras de Agur............................................. 30:1-33
9. As palavras de Lemuel......................................... 31:1-9
10.O elogio esposa prudente............................... 31:10-31
Anlise do contedo
O livro de Provrbios uma excelente antologia de declaraes sbias.

Estimula de forma provocante a imaginao, levando o leitor a refletir nas
implicaes de uma verdade simples e auto-evidente. R. K. Harrison observa que
os provrbios consistem geralmente de breves e incisivas declaraes em que
podem ser usadas com grande efeito na comunicao de verdades morais e
espirituais, sobre a conduta.101
100
101
W.S. Lasor, D.A. Lasor, F.W. Bush, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 502.
76
Klaus Homburg comenta que no provrbio da sabedoria so formulados

expresses proverbiais segundo os critrios da analogia e do paradoxo. 102
Contribuio ao cnon
O texto do Talmud, Shabbath 30b registra a dvida entre os rabinos quanto

canonicidade de Provrbios. Declara o Talmud que o livro de Provrbios,
tambm o procuraram esconder, por haver contradies no seu contexto. E cita
como exemplo a passagem de 26:4-5 que diz no respondas ao insensato
segundo a sua estultcia (...), ao insensato responde segundo a sua estultcia....
Mas o prprio Talmud interpreta a situao afirmando que no h dificuldade;
um refere-se a assuntos da lei e o outro a negcios seculares.
Fatos interessantes
1. Em 1 Rs 4:32, Salomo fez 3000 provrbios e 1005 cnticos. O livro de Pv

tem apenas 915 dos 3000.103
2. O cap. 31 inclui um poema acrstico (a primeira palavra de cada versculo
comea com uma letra do alfabeto hebraico, vide* TM);
ECLESIASTES
Ttulo
O nome original deste livro Qoheleth que deriva duma raiz hebraica lhq
[qahal], que significa chamar ou reunir. Vrios significados tem sido sugeridos a
Qoheleth. Uns dizem que significa algum que rene uma audincia; outros
insinuam a idia de um colecionador de verdades. Ainda h quem afirme que
significa aquele que debate ou discursa, ou seja, pregador. Talvez, este ltimo
seja o melhor significado da palavra Qoheleth, como adotam a maioria de nossas
verses em portugus. A traduo da LXX deriva da palavra ekklhsia [ekklesia].
Autoria
A tradio judaica Baba Bathra 15 declara que Ezequias e seus
companheiros escreveram Eclesiastes. Esta afirmao se refere apenas
compilao e publicao dos livros escritos por Salomo. Em outros trechos, a
tradio judaica de forma explcita diz que Salomo foi o autor Megilla 7 e
Shabbath 30).104
O erudito conservador Edward J. Young rejeita a autoria de Salomo, e
oferece algumas objees:105
1. Por qu Salomo usaria to estranho ttulo (Qoheleth)?
102
Klaus Homburg, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 188.

Samuel J. Schultz, A Histria de Israel no Antigo Testamento, pg. 273, nota 13.
104
Gleason L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento? pgs. 436-437.
105
Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 362-363.
103
77
2. O nome de Salomo no aparece no livro, como ocorre em Cantares e

Provrbios.
3. As condies histricas no parecem ser da poca de Salomo. Em 1:16
o autor afirma que sobrepujou em sabedoria a todos os que antes de
mim em Jerusalm. Salomo foi o segundo rei, no regime da teocracia
de Israel, a morar em Jerusalm.
4. O livro supe um contexto histrico de opresso (4:1-3,13; 5:8; 7:10;
8:2,9; 9:14-16; 10:6-7,16-17,20).
5. Foi autor desconhecido, que viveu num posterior ps-exlico, que
colocou as suas palavras na boca de Salomo. A linguagem, o uso das
palavras e o estilo contm muito do aramaico.
Argumentos em defesa da autoria de Salomo:
1. Visto ser o livro de Eclesistico um livro de refinada retrica, nada
impediria Salomo referir-se a si mesmo como o ttulo de Qoheleth.
2. fato que h a omisso do nome de Salomo, mas, ele se identifica de
um modo inconfundvel como sendo filho de Davi, rei de Jerusalm.
3. A afirmao a todos os que antes de mim em Jerusalm pode ser uma
referncia aos reis da cidade-estado de Jerusalm, no perodo que os
jebuseus eram senhores sobre aquele lugar, ou, aos demais reis das
naes pags (2 Cr 9:22).
4. Embora o autor fale de opresso, misria, perverso da justia, isso
pode ser uma descrio daquilo que Salomo viu nos outros reinos
antes dele, como tambm, em reinos pagos. Todavia, no devemos cair
no erro de pensar que o reinado de Salomo fora perfeito. Foi um
reinado prspero, o melhor perodo da histria de Israel, mas nunca
poderia ser considerado um perodo de perfeio magisterial, ou isento
de corrupes (1 Rs 12:4); Salomo no est preocupado em fazer
propaganda positivista do seu reinado, mas mostrar a corruptibilidade
do poder.
5. As possveis ocorrncias de palavras aramaicas, podem ser explicadas
pelo contado comercial internacional (1 Rs 9:10-10:29), como tambm
pelas esposas estrangeiras (1 Rs 11:1-2).
6. Se o autor no foi Salomo, ento o escritor mentiu. As autoidentificaes do autor indicam Salomo. Caso Salomo no fosse seu
autor, a falsa personificao do mais sbio de todos os homens sbios
teria sido descoberta h muito tempo pelos rabinos de Israel, e esses
no permitiriam a incluso do livro no Cnon.106
a. Afirma venho sendo rei em Jerusalm (ARA).
b. Em Ec 2:1-11 confere com as riquezas que Salomo possuiu e
construiu (2 Cr 8:1-9:28).
c. O autor identifica-se como aquele que reuniu e organizou muitos
provrbios (12:9).
106
Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o Antigo Testamento, pg.191.
78
d.
Ningum possuiu tanta sabedoria, prosperidade e expresso

mundial no perodo monrquico, quanto Salomo, de fato, ele se
tornou uma referncia em muitos sentidos para seus posteriores.
Data
A data aproximada de 935 a.C. melhor aceita. O livro uma retrospectiva

na velhice, da vida vazia em que ele viveu com o corao desviado do temor do
Senhor (1 Rs 11:1-8). Ellisen observa que o contedo e as concluses
certamente combinam bem com os anos de maturidade de Salomo. 107 Esta tese
confirmada, pela tradio judaica na Midrash (Shir Hashirim Rab 1,10), que
afirma ter o rei Salomo escrito o livro de Cantares na sua juventude e o
Eclesiastes na sua velhice.108
O comentarista A.R. Fausset esclarece que Eclesiastes fica como selo e
testemunho de arrependimento de sua apostasia no perodo de interveno (Sl
89:30,33) a prova de sua penitncia.109
Propsito
O propsito descobrir qual o melhor bem da vida. Trata do prazer,

sabedoria, da riqueza, mas considerando-os vos. O melhor bem da vida somente
pode ser conseguido se algum teme a Deus e guarda os seus mandamentos
(12:13). A vida sem Deus, ou, fora da vontade de Deus ftil.
Busca pelo verdadeiro significado da vida. Longe de Deus a vida no vida,
pois s Deus lhe pode dar o verdadeiro significado.
O homem e sua relao com o mundo. A nica interpretao possvel do
mundo consider-lo, pois como criao de Deus e us-lo e goz-lo apenas para
a Sua glria.110
1. Prlogo: tudo vaidade........ 1:1-11

2. Monlogo: Vida sem sentido..... 1:12-12:1-8
3. Eplogo: Temor de Deus........... 12:9-14
Anlise do contedo
O lingsta Lyman Abbott faz uma anlise do livro dizendo

assim, o livro de Eclesiastes um monlogo dramtico, apresentando as
complicadas experincias da vida; essas vozes esto em conflito, porm
apresentam ou relatam o conflito de uma simples alma em guerra consigo
mesma. Nesse monlogo, o homem se apresenta monologando consigo
mesmo, comparando as experincias da vida umas as outras. Assim, o livro de
107

Meir Matzliah Melamed, Tor a Lei de Moiss, pg. 647.
109
Jamieson, Fausset, Brown, Old Testament Commentary, vol.2, pp.93-94 (Books for the Ages, 1997), CD-Master
Christian Library 01/02, in loco.
110
108
79
Eclesiastes deliberadamente de uma confusa inteno, porque o quadro de

experincias confusas de uma alma dividida contra si mesma .111
Contribuio ao cnon
Vrios fragmentos de Eclesiastes foram encontrado na caverna 4 de

Qumran, que datam, aproximadamente, da metade do sculo II a.C.. Disto podese concluir que na poca ele j possua reconhecido valor cannico.
Embora o livro tenha um tom existencial negativista em seu discurso, para

que tenha o correto entendimento da sua mensagem, ele deve ser interpretado
como um todo. A chave para a interpretao de Eclesiastes o texto final 12:1314.
Fatos interessantes
Os argumentos do livro no so os argumentos de Deus, e sim os registros

de Deus para os argumentos do homem.
2. O autor usa somente o nome Elohim (Deus), nunca o nome Yahweh
(SENHOR), assim o autor pode estar enfatizando o relacionamento do
homem com Deus, parte da experincia da redeno.112
3. O judeus lem este livro na festa dos Tabernculos. O rabino David
Gorodovits explica a razo desta prtica entre os judeus sendo Suct
considerado Zeman Simchatnu, ou seja, poca de nossa alegria, quando,
em Israel, os celeiros esto abarrotados com os frutos da colheita, seria
fcil entregar-se a futilidades e lazer, esquecendo de onde veio a beno
que resultou no sucesso do trabalho. exatamente quando a leitura do
Cohelt, com suas mensagens profundas, conscientiza-nos da bondade e da
justia do Eterno, sem as quais nenhum sucesso pode ser alcanado pelo
ser humano.113
1.
CNTICO dos CNTICOS

Ttulo
Considerando que Salomo escreveu 1005 cnticos (1 Rs 4:32),
este seria o cntico dos cnticos, ou seja, o melhor de todos os
seus cnticos.
Autoria
111
Lyman Abbott, Life and Literature of the Ancient Hebrews, pgs. 292-293.
113
Meir Matzliah Melamed, Tor a Lei de Moiss, pg. 669.
112
80
O Talmud Baba Bathra 15a declara Ezequias e seus companheiros

escreveram o Cntico dos cnticos. Mas, a mesma afirmao feita acerca do
livro de Provrbios (vide* autoria), repetida sobre este, tendo o mesmo
significado. Ezequias e seus companheiros no so os autores de Cnticos, mas
apenas os compiladores das obras de Salomo. Algumas evidncias internas e
externas a respeito da autoria:
1. O primeiro versculo atribui o livro a Salomo com o prefixo hebraico
para autoria (lamedh auctoris).
2. A obra parece referir-se a uma poca histrica anterior diviso do
reino. O autor menciona vrias localidades do pas, como sendo nico
reino, por exemplo, Jerusalm, Carmelo, Sarom, Lbano, Em-Gedi,
Hermon, Tirza, etc..
3. A comparao da noiva com as guas dos carros de Fara (1:9),
interessante, se atendermos a que foi Salomo quem importou os
cavalos do Egito (1 Rs 10:28).
4. A autor mostra-se tambm conhecedor de plantas e animais exticos:
15 espcies de animais e 21 variedades de plantas (1 Rs 4:33).
5. Salomo escreveu 1005 cnticos, sendo Cantares o nico preservado (1
Rs 4:32).
6. Negar a autoria, afirmando que um polgamo no poderia ter escrito
este cntico de fidelidade conjugal a mesma coisa que fazer objeo
autoria salomnica de Provrbios, baseando-se no fato dele ter violado
tantos dos seus prprios princpios.
7. A tradio judaica considera universalmente Salomo como o autor. Os
judeus lem liturgicamente todos os anos por ocasio da Festa da
Pscoa, atribuindo-o Salomo.
Data
Escrito depois dele ter adquirido muitas carruagens do Egito e ter

ampliado suas vinhas at o vale de Jezreel. O seu harm de esposas e concubinas
era bem menor, de 60 a 80 mulheres, em comparao com as 700 esposas e 300
concubinas como posteriormente chegou a ter.
O livro de Cantares, talvez, seja o mais antigo livro cannico de Salomo.
Reflete a sua juventude vigorosa, do mesmo modo que Provrbios reflete sua
meia-idade, e Eclesiastes mostra sua maturidade nos seus anos finais. Assim,
aceita-se a data aproximada para Cantares como sendo aproximadamente no ano
900 a.C.
Propsito
Propsito histrico
Comemorar o casamento de Salomo com a Sulamita e expressar o prazer
do sexo no casamento como uma ddiva de Deus.
Propsito didtico
Edward J. Young afirma que o livro foi escrito para leitores que vivem num
mundo de pecado, de prazeres e de paixes, onde violentas tentaes nos
81
assaltam e procuram afastar-nos do tipo modelar de casamento, nos moldes da

lei de Deus, e lembra-nos de um modo particularmente sublime, quo puro e
quo nobre o verdadeiro amor.114
Anlise do contedo
O cntico apresenta interao entre Salomo, a Sulamita, e o coro,

passando repentinamente de uma pessoa para outra e de uma cena para outra. A
identificao geralmente feita pelos pronomes pessoais usados.

Sellin-Fohrer comentam que
a importncia do Cntico dos Cnticos deve ser vista no s no fato de que ele
evita, de um lado, uma divinizao sacral do elemento sexual, de que estavam
impregnados os cultos mticos da fecundidade do Antigo Oriente, mas de que,
por outro lado, contradiz tambm aquela atitude de desdm e de repulsa pelo
sexo, que partiu sobretudo do judeu-cristianismo de cunho essnio e da
mstica platnico-helenstica. O Cntico dos Cnticos indica que, desde o
momento em que o matrimnio est de acordo com a vontade de Deus, o amor
sexual vale igualmente como seu pressuposto e como seu fundamento .115
Contribuio ao cnon
Na tradio judaica, Mishnah, Yadim, 3:5, lemos uma afirmao do rabino

Aqiba, da escola de Hillel, acerca da canonicidade de Cantares que diz pois em
todo o mundo nada h que possa comparar-se ao dia em que Cantares de
Salomo foi dado a Israel. Todos os escritos so santos, mas num grau superior o
Cntico dos Cnticos.116
Fazendo uma comparao temtica entre Provrbios e Cantares, William
M. Ramsay fornece um precioso motivo em favor da canonicidade deste poema
to sensual. Ramsay observa que livros como Provrbios, todavia, celebram a
obra de Deus na criao. A vida diria, de acordo com a literatura sapiencial,
um dom de Deus. Assim, to natural a funo da unio sexual como parte da
boa criao de Deus. Crendo que a natureza um dom do Criador, o sbio no
poderia separar o secular do sagrado. Deste modo, o poema de amor,
igualmente, um poema de amor sensual, no podendo ficar fora das Escritura. 117
H controvrsias acerca da interpretao deste livro por muitos sculos.

Trs interpretaes principais:118
114

116
117
William M. Ramsay, The Westminster Guide to the Books of the Bible, p. 178.
118
Para outras propostas hermenuticas, vide* Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, pgs. 348-350.
115
82
1. A alegorizao judaica. A mtodo alegrico o mais antigo de todos.

Segundo esta posio o livro estaria descrevendo em linguagem figurada a
relao entre Yahweh e Israel.119
2. A alegorizao da Igreja Primitiva. Seguindo o mtodo alegrico a Igreja
Primitiva (Orgenes e Hiplito) interpretou o livro como sendo uma
descrio do amor de Cristo e a Igreja:
a. 1:5 fala da cor morena, ou negra, pelo pecado, mas bela pela
converso (Orgenes).
b. 1:13 entre os meus seios refere-se s Escrituras do AT e NT, entre
os quais se encontra Cristo (Cirilo de Alexandria).
c. 2:12 alude pregao dos apstolos (Pseudo-Cassiodoro).
d. 5:1 uma aluso Ceia do Senhor (Cirilo de Alexandria).
e. 6:8 refere-se s oitenta heresias (Epifneo).
3. A alegorizao no perodo moderno. Os dois heruditos em AT
Hengstenberg e Keil aplicam a interpretao alegrica neste livro. Tambm
a Verso Autorizada Inglesa em seus ttulos de diviso:
a. 1-3.... O mtuo amor de Cristo e da sua Igreja.
b. 4...... As graas da Igreja.
c. 5...... O amor de Cristo para com ela.
d. 6-7.... A Igreja manifesta a sua f.
e. 8...... O amor da Igreja para com Cristo.
4. A interpretao do mtodo gramtico-histrico e o histrico-crtico
interpretam como uma descrio do amor humano, num relacionamento de
pureza conjugal conforme Deus estabeleceu para o casamento desde o
princpio.
Fatos interessantes
1. Os judeus lem este livro na Pscoa.
2. Assuntos no mencionados: nenhum dos nomes de Deus;
pecado; culto de Israel; nem aluso a outro livro do AT.
3. Na poca da escrita, Salomo j tinha 60 rainhas e 80
concubinas (1 Rs 11:3, 700 rainhas e 300 concubinas).
4. O Novo Testamento no faz citao de Pv.
5. O nico livro dedicado completamente ao amor conjugal,
romntico e sexual.
6. Os nomes Salomo e Sulamita so sinnimos. Seria o casamento
do pacificador e da pacificadora.
119
Ainda hoje os judeus interpretam o livro de Cantares como sendo smbolo do amor de Deus pela Congregao de Israel,
sendo o dia de sbado seu intermedirio. Meir Matzliah Melamed, Tor a Lei de Moiss, pg. 648. Em outro lugar, o
comentarista faz a seguinte observao apesar das expresses de amor e nostalgia parecerem referir-se ao amor humano e
beleza fsica feminina, seu objetivo no outro seno descrever alegoricamente as virtudes do povo de Israel e sua
fidelidade ao Criador e a Seus preceitos, como tambm o amor de Deus a Seu povo predileto. pg. 655
83
LIVROS PROFTICOS
Profetas da Palavra120
Estes foram aqueles que no escreveram suas profecias. Encontramos no
AT a sua identificao como profetas. Todavia, eles no registraram suas
profecias, mas, outros foram inspirados para escreverem as suas revelaes, e
perpetuarem sua memria na histria de Israel. Alguns deles nem sequer so
mencionados pelo nome, mas apenas a importncia do seu feito.
Eis alguns desses profetas da Palavra:
1. Gade.......................................... 1 Sm 22:5
2. Nat........................................... 2 Sm 12:1
3. Ido............................................. 2 Cr 9:29
4. Aas............................................ 1 Rs 11:29
5. Semaas..................................... 1 Rs 12:22
6. Homem de Deus................ 1 Rs 13:1
7. Velho profeta...................... 1 Rs 13:11
8. Azarias...................................... 2 Cr 15:1
9. Hanani...................................... 2 Cr 16:7
10. Je, filho de Hanani............. 1 Rs 16:1; 2 Cr 19:2
11. Jaaziel...................................... 2 Cr 20:14
12. Elias........................................ 1 Rs 17:1
13. Profeta desconhecido...... 1 Rs 20:13
14. Micaas................................... 1 Rs 22:14
15. Eliseu..................................... 2 Rs 2:1
16. Jovem profeta.................. 2 Rs 9:1
17. Zacarias, filho de Joiada..... 2 Cr 24:20
18. Obede................................... 2 Cr 28:9
Profetas Maiores
ISAAS
Ttulo
O livro recebeu o nome do prprio profeta. No ttulo TM o nome ocorre
hy($y igualmente em Baba Bathra 14b. No texto da profecia, e noutras pores
120
Stanley A. Ellisen, Conhea Melhor o Antigo Testamento, pgs. 212-213.
84
do AT, o nome j ocorre numa forma mais longa, isto why(#y embora a forma
mais breve tambm aparece (1 Cr 3:21; Ed 8:7, 19; Ne 11:7). 121
Quanto ao significado do nome Isaas, quer dizer o SENHOR a
salvao.
Autoria
O texto o descreve como filho de Amoz, marido de uma profetiza e pai de

dois filhos que deveriam ser sinais para a nao (1:1; 8:3, 18). As tradies
judaicas indicam que ele era primo do rei Uzias e foi serrado ao meio pelo
impiedoso rei Manasss. Ellisen o descreve como sendo dotado de uma
espiritualidade profunda, bem-educado e capelo da corte de quatro reis de Jud
por um perodo aproximado de cinqenta anos, Isaas foi talvez a figura mais
monumental dos sculos intermedirios da histria de Israel.122
Debate sobre a autoria de Isaias
At 1775 a autoria do livro de Isaias era assunto irrelevante. No se
questionava sua autoria at esse perodo, hoje ela quase que universalmente
negada pela Alta Crtica.123O principal motivo relaciona-se com os detalhes das
profecias do livro, algumas cumpridas em todos os detalhes 150 anos mais tarde,
chegando mesmo a dar o nome de Ciro, o rei persa, que libertou o povo do seu
cativeiro (44:28; 45:1).
Muitos so os argumentos levantados para defender uma autoria dupla ou
mltipla, sendo que as maiores objees negam que os captulos 40-66 tenham
sido escritos por Isaias. A dificuldade daqueles que negam a unidade e autoria
fundamental de Isaias se encontra em suas premissas anti-sobrenaturais. Alguns
argumentos que negam que Isaias tenha sido seu nico autor:
1. O nome de Isaas no mencionado em 40-66.
2. O cenrio histrico de Is 1-39 difere do cenrio dos captulos 40-66.
3. O estilo literrio de Is 1-39 difere do estilo dos captulos 40-66. Esta
premissa espera que o mesmo autor no varie o seu estilo literrio, bem
como no tenha liberdade lingstica em sua redao.
4. Os conceitos teolgicos de Is 1-39 so diferentes em 40-66. possvel que
o mesmo autor use a mesma palavra com significados diferentes (usus
loqendi), bem como, enfatizando um aspecto, mais do que outro do
mesmo vocbulo. Ignora-se a progresso da revelao no decorrer do livro.
Defesa da autoria de Isaias124
1. O prprio Isaias em 1:1 se indica como sendo o autor. O versculo 1 se
refere intencionalmente ao livro inteiro. O fato de Isaas no ficar
mencionando seu nome em todo livro, inclusive nos captulos 40-66,
deixa claro que, a sua preocupao central, no era a sua autobiografia,
121

123
Veja Resumo histrico da negao da autoria de Isaas, in: Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 211214.
124
Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 214-219.
122
85
mas a mensagem do Senhor. Isso fica evidente quando ele deixa para
descrever o seu chamado ao ministrio somente no captulo 6.
2. A regra quase invarivel que os antigos hebreus seguiam para aceitar
aos escritos dos profetas como cannicos, era saber o nome do profeta.
3. A evidncia dos manuscritos esto em favor da autoria de Isaias. No
h indcio de interrupo ou mudana de autoria em nenhuma das suas
divises, e em nenhum dos seus manuscritos. Mesmo os manuscritos da
LXX, e de Qumran apresentam Is como sendo uma unidade. No h
evidncia de que o livro tenha circulado mutilado, em dois, ou at
mesmo em trs pores nalgum perodo.
4. Nas obras de Dn, Ed e Ne percebemos a influncia e presena
aramaica, por serem obras ps-exlicas. Entretanto, na linguagem de Is
o hebraico perfeitamente puro, livre de quaisquer caractersticas psexlicas.
5. O cenrio histrico de 40-66 ajusta-se melhor Palestina do que
Babilnia. Isto fica claro, pelo fato do autor no demonstrar
familiaridade com a terra, ou com a religio babilnica, o que seria
natural se estivesse entre os exilados. Mas, so abundantes as
referncias sobre Jerusalm, as montanhas da Palestina, rvores
nativas da Palestina (41:19; 44:14).
6. As cidades de Jud so descritas como ainda existindo. Se Is 40-66
fosse posterior dum perodo posterior seria ininteligvel as afirmaes
de 40:9 e 62:6.125
7. As referncias idolatria de Jud como ainda existindo, indicam um
perodo anterior ao exlio na Babilnia (40:9; 44:9-20; 57:4-7; 62:6;
66:17). A idolatria foi exterminada no exlio, e depois de 586 a.C. j no
era um problema em Jud.
8. O autor quando escreveu no se encontrava na Babilnia, mas na
Palestina. Em 43:14, o Senhor fala em enviar para a Babilnia. Algumas
expresses indicam que o autor escrevia como olhando o mundo a
partir de Jerusalm, para o judeu centro do mundo (41:9; 45:22; 46:11).
9. As duas sees 1-39 e 40-66, possuem uma simetria teolgica nos seus
conceitos acerca de Deus e do Messias. A expresso o Santo de Israel
usada raramente por outros escritores, encontrada vinte e cinco vezes
no livro, doze em 1-39 e catorze em 40-66.
10. Estudiosos conservadores indicaram no mnimo quarenta ou cinqenta
frases que aparecem em ambas as partes de Is 1-39 e 40-66, indicando
que ambas pertencem ao mesmo autor;126
11. Profetas do perodo pr-exlico mencionam os escritos de Isaas 40-66
(Na 1:15 e Is 52:7; Sf 2:15 e Is 47:8; Jr 31:35 e Is 51:15), o que indica
que Is sempre foi uma unidade, desde quando esses profetas
escreveram.
125
126

Gleason L. Archer, Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, pgs. 282-283.
86
12. A tradio judaica atribui o livro integralmente a Isaias. O apcrifo

Eclesistico 49:17-25 cita e comenta a profecia de Isaas como uma
unidade literria.
13. Os escritores do NT citam esse profeta mais do que todos os outros
juntos, tendo Isaias como o autor de ambas as sees (Mt 3:3 e Is 40:3;
Jo 12:38-41 e Is 6:9-10, 53:1; Rm 9:27-29,33, 10:20 e Is 10:22-23; 1:9;
28:16; 65:1).
14. Se Is 40-66 no foi escrito por Isaas, estranho que a identidade do
seu autor se tenha perdido, quando certo que autores de menor porte
e que escreveram na mesma poca tenham sido conservados.
15. Edward J. Young observa acertadamente que quando algum comea a
separar ou dividir Isaas, impossvel aceitar apenas duas ou trs
divises mais latas. Mas o indivduo compelido a continuar a analisar
e a dividir, at que resta apenas uma conglomerao de fragmentos. A
histria do criticismo literrio de Isaas tem demonstrado que o fim de
tal processo divisivo em realidade o ceticismo. 127
A sua data aproximada entre 740-680 a.C., pelos seguintes motivos:

1. Isaas profetizou durante mais de sessenta anos, desde antes da morte
de Uzias [740], at algum tempo depois da morte de Senaqueribe [681]
(Is 1:1; 6:1; 37:38);
2. Tudo indica que ele escreveu a maior parte do livro (1-39) durante os
reinados de Uzias, Joto, Acaz e Ezequias, e o restante dos captulos
(40-66), durante o impiedoso reinado de Manasss, entre 697 e 680
a.C.. Seu sofrimento sob o reinado desse rei pode ter contribudo para
o texto pungente do Sofrimento Vicrio do Servo do Senhor (52:13-15;
53). Ele prprio teve sorte semelhante.128
3. Foi escrito em Jerusalm.
Contexto histrico
O cenrio internacional era a ascenso do imprio Assrio. Tiglate-Pileser

veio ao ocidente para invadir Israel e a Transjordnia, em 745 e 734 a.C..
Isaas foi um profeta do reino do Sul (Jud). O cenrio nacional era uma
poca de opresso e desordem. O reino do Norte (Israel) havia se corrompido,
aps o reinado de Jeroboo II, sob o governo de reis impiedosos. O reino do Sul
(Jud) havia se tornado uma grande potncia sob o reinado de Azarias e Joto,
mas tambm declinara sob o reinado do idlatra Acaz. Muitas alianas foram
feitas com potncias estrangeiras a fim de adiar a sujeio total Assria, que
procurava conquistar todo o ocidente (Is 7:12). Quando Jud foi atacada pela
Sria e Israel, Acaz sacrificou o seu filho mais velho num altar, e depois pediu
auxlio aos assrios. Como resultado, tornou-se vassalo de Tiglate-Pileser, da
Assria.
127
128

87
Com a ascenso de Ezequias ao trono de Jud, surgiu um movimento de

reforma (2 Cr 30:1-13). A reforma apressada e o entusiasmo pelo reavivamento
promovido por Ezequias evitou a destruio de Jud, como ocorreu com Israel
em 722 a.C.. Entretanto, as alianas com o Egito e Babilnia, feitas
posteriormente pelo prprio Ezequias, trouxeram renovada agresso da Assria
contra Jud, que ameaou destru-la, at que o rei aceitou o conselho de Isaas e
confiou no Senhor para o livramento. Em 701 a.C. aconteceu o livramento
esperado, quando o Anjo do Senhor destruiu o exrcito de Senaqueribe, de
185.000 homens, e ps fim campanha do invasor do ocidente. O registro desse
acontecimento est na parte central da profecia de Isaas.
Alguns dos profetas menores eram contemporneos de Isaas. O profeta
Miquias complementou o ministrio de Isaas na regio rural de Jud. Enquanto
Isaas profetiza corte real e aristocracia de Jerusalm, Miquias pregava ao
povo interiorano de Jud. Enquanto isso, o profeta Osias pregava no reino do
Norte (Israel).
Propsito
Ensinar que a salvao vem pela graa, ou seja, s Deus salva, no o

esforo humano. Esta verdade se encontra inclusive no nome do profeta Yahweh
a salvao. Lembrar nao a Aliana com o Senhor, especialmente o seu
programa redentor pela mediao do Messias, que primeiro viria como Servo
Sofredor e, mais tarde, como governador de toda a terra (52:13-53:12). A
salvao vem do Senhor, no de dolos, nem de alianas seculares.
Admoestar a nao do iminente julgamento devido idolatria e s alianas
com povos pagos.
Estrutura do Livro
I.Condenao (1-39)
1. Contra Jud............... 1-12
2. Contra as Naes pags.... 13-23
3. O Dia do Senhor........... 24-27
4. Julgamento e Beno....... 28-35
5. Parntese histrico....... 36-39
II.Consolao (40-66)
1. A salvao da Nao....... 40-48
2. O Salvador (Servo)........ 49-57
3. O futuro da Nao......... 58-66
Fatos interessantes
1. Conforme a tradio judaica Isaas sofreu uma violenta morte, cortado ao

meio no reino de Manasses.
2. citado no NT mais do que outro profeta.
3. considerado o melhor escritor entre os profetas. Seu estilo literrio inclui
bastante variedades. Seu vocabulrio possui quase 2200 palavras
diferentes no original, mais do que qualquer outro autor do AT.
88
JEREMIAS
Ttulo
Autoria
A formao do profeta Jeremias toda envolvida em profecia. Sabe-se mais
acerca da vida desse profeta, do que de qualquer outro. Eis algumas informaes
sobre ele:
1. Nasceu cerca de 647 a.C., em Anatote, uma cidade sacerdotal, a nordeste
de Jerusalm (cerca 5 Km). Era filho de Hilquias, que provavelmente, foi o
sumo sacerdote na ocasio da reforma de Josias. Hilquias, que tambm foi
bisav de Esdras (Ed 7:1).
2. Constitudo profeta pelo Senhor antes do seu nascimento (1:5) e chamado
pelo Senhor no dcimo terceiro ano do reinado de Josias, aos 20 anos de
idade (1:2).
3. No se casou, pois o Senhor proibiu que o fizesse como um sinal ao povo
da prxima destruio de Jerusalm (16:2).
4. Jeremias pregou em Jerusalm durante quarenta anos (627-586) e no
Egito, durante cinco anos (Jeremias 43-44). Aconselhou cinco reis e um
governador de Jud, bem como os rebeldes judeus que fugiram para o
Egito.
5. Foi considerado um traidor devido a esses julgamentos. Parece que no viu
uma s pessoa converter-se no seu longo ministrio de mais de quarenta
anos.
A autoria de Jeremias fato provado e no tem recebido sria contestao.
Pode ser afirmada:
1. O livro possu numerosas referncias biogrficas e autobiogrficas de
Jeremias como autor e Baruque como seu escriba, ou secretrio.
Nenhum outro profeta teve o seu nome tantas vezes repetido, cerca de
131 vezes, e o nome de seu escriba citado 23 vezes.
2. O livro atribudo a Jeremias em Dn 9:2 e em Ed 1:1.
3. A tradio judaica indica Jeremias como o autor do livro.
Data e local
O ministrio de Jeremias comeou no reinado do rei Josias e continuou em
Jerusalm durante os dezoito anos de reforma e os vinte e dois anos de colapso
nacional. Foi levado cativo para o Egito com o resto rebelde dos judeus em 586
a.C., ali profetizou durante cinco anos, condenando a idolatria dos judeus (44:8)
89
e anunciando a vinda prxima de Nabucodonosor para conquistar o Egito, o que

de fato ocorreu em 568 a.C..
O livro foi escrito entre 627-580 a.C..
Contexto histrica e geogrfico
No cenrio poltico mundial, essa foi uma poca em que os trs grandes
imprios, a Assria, Babilnia e Egito, estavam lutando pelo domnio entre as
naes. Em 626, Nabopolasar da Babilnia, com o auxlio dos medos, tomou essa
cidade do domnio dos assrios, que controlavam o mundo por quase dois sculos.
Em 612, destruram Nnive e em 610 tomaram Har. Em 605, a Babilnia
derrotou o exrcito egpcio em Carquemis e assumiu o controle da Palestina.
Nesse ano Nabucodonosor chegou ao poder em 605, ano da morte do seu pai,
apesar, de o Egito s ser finalmente conquistado em 568 a.C.. Durante a maior
parte daquele perodo, o Oriente Mdio esteve em desordem, e Jeremias advertia
em vo, os filhos de Josias a submeterem-se Babilnia, e no se rebelarem.
Mas, em 586 a.C., Jerusalm e o templo foi destrudo por Nabucodonosor depois
da rebelio e um cerco de dois anos cidade.129
A histria abrange uma vasta regio. Toda a Palestina, especialmente o
reino de Jud. A temvel Babilnia. A regio do Egito, aonde um grupo de judeus
buscaram refgio, e Jeremias seguiu posteriormente, para repreend-los.
Contexto religioso
O reavivamento do rei Josias, embora promovido com sinceridade, foi

evidentemente seguido de modo superficial pelos lderes e pelo povo. A nao
viu-se diante da destruio, por causa da idolatria e iniqidade de Manasss e da
incorrigvel decadncia dos judeus. Logo depois da prematura morte de Josias na
batalha do Megido, a nao retornou quase imediatamente idolatria e
corrupo.
Propsito
O grande tema que atravessa todas as mensagens de Jeremias acerca do

julgamento contra Jud. O livro registra tanto a rejeio da lei divina, como
tambm a recusa inflexvel da correo dos profetas de Deus.
Estrutura do livro
A ordem dos captulos mais tpica do que cronolgica:

1. Chamado de Jeremias............ 1
2. Profecias contra Jud.......... 2-45
3. Profecias contra as Naes..... 46-51
4. A Queda de Jerusalm........... 52
Anlise do contedo
Ao contrrio do apelo de Isaas para que confiassem na libertao do

Senhor, a mensagem de Jeremias era que a nao deveria submeter-se ao
129
Roland K. Harrison, Introduction to the Old Testament, pg. 802-803.
90
julgamento do Senhor aceitando o cativeiro da Babilnia, para que assim a

cidade e a nao fossem salvas da destruio total. O livro demonstra como esse
solitrio clamor.
Fatos interessantes
1. O livro Jr menciona a Babilnia 164 vezes, mais do que qualquer outro livro
bblico.
2. Ele o segundo maior livro da Bblia.
LAMENTAES de JEREMIAS
Ttulo
Os hebreus chamavam-no de como?, pelo fato de ser essa a primeira
palavra do livro. De fato, esta uma palavra caracterstica de lamento.
Posteriormente os rabinos mudaram-lhe o nome para qnath (Jr 7:29) que
significa alto choro ou lamentaes, como num canto fnebre.
O ttulo em portugus Lamentao a traduo latina do termo grego
krenoi que significa alto choro.
Autoria
O livro annimo. O ttulo no se encontra no hebraico, sendo o seu nome
mencionado somente nas tradues. A sua autoria atribuda Jeremias, tanto
pelas tradies judaicas, como crists. Algumas evidncias internas reforam
esta tese:
1. Foi ele um dos lderes a lamentar a morte de Josias.
2. O Senhor o instruiu a prantear sobre os altos desnudos (Jr 7:29).
3. Jeremias estava intimamente ligado aos trgicos acontecimentos como
testemunha ocular. O que se pode deduzir pela vivacidade geral da
descrio, ainda o fato do poeta parecer identifica-se com o destino da
cidade. Baruque poderia ter sido o escriba a tomar nota das expresses de
pesar, ditadas pelo profeta (Jr 36:4; Lm 1:13-15; 2:6,9; 4:10).
4. Embora os estilos literrios sejam um tanto diferentes nos dois livros,
muitos dos temas e expresses so muito semelhantes. Edward J. Young
observa as semelhanas notveis entre os dois livros: opresso da virgem
filha de Sio (Lm1:15; Jr 8:21); os olhos do profeta se desfazem em
guas (Lm 1:16; 2:11 e Jr 9:1, 18; 13:17), h terror por todos os lados (Jr
6:25; 20:10 e Lm 2:22), veja eu a tua vingana sobre eles (Jr 11:20 e Lm
3:64-66), etc.130
5. O ttulo deste livro na LXX se l o acrscimo dizendo: aconteceu, depois
de Israel ter sido posto em cativeiro e Jerusalm em desolao, que
Jeremias se sentou a chorar e lanou estas lamentaes sobre Jerusalm,
130
91
dizendo.... A Vulgata repete as mesmas palavras, e acrescenta ainda: com

esprito amargo e lamentoso.
6. A tradio judaica Baba Bathra 15a afirma que Jeremias escreveu as
lamentaes.
Gnero literrio
No TM este livro se encontra entre os Escritos, mais especificamente,

entre os cinco Meguiloth (Cantares, Rute, Lamentaes, Eclesiastes e Ester).
Enquanto o livro de Jr uma obra proftico-preditiva que contm poesia, o livro
de Lm a poesia da profecia cumprida.
O acrstico que encontramos em Lm aumenta ainda mais o valor literrio
desta obra potica (vide* Estrutura do livro).
No podemos esquecer de mencionar que Lm tambm um registro
histrico por algum que foi testemunha ocular daquilo que descreveu.
Data
O livro foi escrito aproximadamente em 586 a.C.. Veja as seguintes

consideraes:
1. As expresses e o contedo emocional de tristeza. Sua linguagem sugere
uma poca logo aps a queda de Jerusalm, quando a lembrana era bem
recente.
2. A redao bem elaborada, apresentada em formato de acrstico alfabtico
sugere, por outro lado, perodo mais longo de reflexo e construo
literria.
3. possvel que o profeta tenha escrito o livro na esteira dos acontecimentos
e que mais tarde tenha formado o texto com requintes de acrstico para
melhor memorizao.
Contexto histrico
A fuga e captura de Zedequias ps fim dinastia de Davi em sua seqncia

histrica. O rei Zedequias rejeitou com arrogncia a exortao de Jeremias, bem
como em virtude da deslealdade e ingratido a Nabucodonosor, que havia
conquistado o reinado de Joaquim e o dera a Zedequias. A ltima cena
contemplada antes de ter os seus olhos furados, foi a chacina dos seus filhos e
dos nobres. Levaram-no em cadeias para a Babilnia (Jr 39:6-7).
A queda de Jerusalm em 586 a.C., ocorreu depois de um cerco de
dezenove meses, que trouxe fome e peste. Embora Jerusalm j tivesse sido
ameaada e saqueada algumas vezes, essa destruio era inaceitvel
mentalidade judaica que a via como cidade eterna (1 Cr 17:12; 22:10).
A poca da redao desse livro, foi sem dvida o mais sombrio perodo da
religio de Israel. A cidade escolhida por Deus estava arrasada, o templo
projetado e habitado pelo Senhor estava destrudo, o povo havia sido levado para
a terra idlatra da sua origem, a Babilnia.
A destruio do templo trouxe levou a religio de Israel a um novo modus
operandi, a origem da sinagoga. No havendo templo muito do sistema sacrificial
92
foi suspenso, pois as ofertas que acompanhavam as festas e os rituais s podiam

ser feitas no altar do templo. Na Babilnia os judeus adaptaram-se a adorar em
conjunto, para estudar a Lei, em pequenas reunies (Ez 11:16). Nestas reunies
os fiis eram obrigados a lembrar e aprimorar a sua f a fim de sobreviver como
raa no meio duma cultura pag.
Propsito
Expressar o grande pesar dos fiis de Israel pela enorme perda do templo e
sua cidade sagrada. Outro propsito foi registrar como o Senhor cumpriu
completa e literalmente as suas admoestaes sobre o julgamento da cidade e do
santurio, devido ao povo ter persistido na idolatria e rebelio.
Cada captulo um poema, e todos os captulos so acrsticos:

cap. 1-2.... 22 vs., cada vs. com 3 linhas
cap. 3...... 66 vs., cada vs. com 1 linha
cap. 4...... 22 vs., cada vs. com 2 linhas
cap. 5...... 22 vs., cada vs. com 1 linha
Anlise do contedo
As lamentaes expressam a profunda solido de Israel quando a Glria do

Senhor que afastou-se envergonhada. O sujeito do poema aqui o de uma
pessoa que se identifica com o povo.131
O livro de Lm confirma a soberania de Deus, reconhecendo-o como o
promovedor da devastao, e no apenas a Babilnia (2:17; 3:37-38). O livro fala
do juzo de Deus, mas apontando para a sua fidelidade Aliana com o seu povo.
A esperana est vinculada s promessas de benevolncia divina condicionadas
ao arrependimento (3:22-23).
Alguns dos eventos na destruio da cidade so mencionados: o massacre
dos reis (2:6,9; 4:20), dos prncipes (1:6; 2:2,9; 4:7-8; 5:12), dos ancios (1:19;
2:10; 4:16; 5:12), sacerdotes (1:4,19; 2:6,20; 4:16), dos profetas (2:9, 20), dos
cidados comuns (2:10-12; 3:48; 4:6), a prtica do canibalismo (2:20; 4:10), a
deportao (1:3, 18), e por fim a destruio de Jerusalm (1:4, 10).
EZEQUIEL
Ttulo
O nome significa Deus fortalece.
Autoria
131
Aage Bentzen, Introduo ao Antigo Testamento, vol. 2, pg. 220.
93
A formao de Ezequiel preparando-o para o ministrio proftico:

1. Nasceu na famlia de Buzi, o sacerdote, em 622 a.C., no auge da reforma
de Josias em Jerusalm. O trigsimo ano de 1:1 geralmente entendido
ser a idade de Ezequiel no ano de 592 a.C.. Portanto, teria 30 anos quando
lhe foi dada a primeira viso. Essa tambm a data do quinto ano do
reinado de Joaquim, pois o ministrio de um sacerdote comeava aos 30
anos (1:2-3).
2. Foi exilado com Joaquim em 597 a.C., quando Nabucodonosor levou para a
Babilnia o que havia de melhor na terra. Na Babilnia viveu em sua
prpria casa numa colnia judia chamda Tel-Abibe, junto ao rio Quebar
(canal do Eufrates), evidentemente perto de Nipur (1:1; 3:15).
3. Ezequiel era casado, mas a sua esposa faleceu em 588 a.C., dia em que
comeou o cerco de Jerusalm (24:1, 15-18).
No h contestaes da autoria de Ezequiel. Embora seu nome no nome
seja mencionado em nenhum outro livro da Bblia, identificado de diversas
maneiras como o seu autor:
1. Identifica-se pelo nome em 1:3 e 24:24, em todo o livro apresenta um estilo
autobiogrfico.
2. A similaridade de pensamento usando um singular estilo grfico de vises,
parbolas, alegorias e aes simblicas no livro, deixa claro que a obra
resultado de uma nica mente.
3. A nfase sacerdotal do livro tambm sugere ser Ezequiel um sacerdote;
O exlio de Ezequiel era numa colnia judia de Tel-Abibe perto de Nipur,

cerca de 80 Km a sudeste da Babilnia, nas proximidades do grande canal
Quebar. Esse canal corria em volta da Babilnia entre os rios Eufrates e Tigre,
estava aproximadamente a 240 Km ao sul da moderna Bagd, e cerca de 200 Km
ao norte de Ur, cidade natal de Abrao. O nome Tel-Abibe significa outeiro de
gro, que sugere a fertilidade da plancie bem irrigada. O estabelecimento
naquele local privilegiado, pode ter sido arranjado por Daniel, que governava
com Nabucodonosor a provncia da Babilnia desde 603 a.C. (Dn 2:48).
Escrito aproximadamente entre 592-570 a.C..
Contexto religioso
O lugar de reunio religioso era na casa de Ezequiel, onde ele aconselhava

os ancios. Esses ancios eram provavelmente, os primeiros lderes das
sinagogas, que se tornaram mais tarde os dirigentes do povo.
A situao espiritual do povo no exlio nos dias de Ezequiel, no era muito
diferente de Jeremias. Ezequiel empregava a frase casa rebelde, cerca de 16
vezes. A mudana do local no mudou os seus coraes.
Propsito
94
Convencer os cativos de que no iriam voltar para a Judia, nem para a

cidade de Jerusalm por muitos anos. Os cativos deveriam procurar uma vida de
paz e prosperidade na Babilnia, durante a sua permanncia ali. Pois, Deus ainda
restauraria o seu povo.
Anlise do contedo
A narrativa do livro vai desde a poca da submisso de Jud Babilnia at

a poca do cativeiro na Babilnia.
Nenhum outro profeta fez tanto uso de linguagem figurada, acompanhada
de aes simblicas como Ezequiel. Foram formas usadas especialmente para
chamar a ateno e imprimir as verdades no restante do rebelde povo judeu. Eis
alguns exemplos:
1:4-28........... viso da glria do Senhor
2:9-3:3.......... Ezequiel come o rolo de lamentaes
3:16-27......... Ezequiel torna-se mudo
4:1-17........... encena o cerco de Jerusalm e a fome
5:1-17........... barbeia-se com espada afiada, dividindo o cabelo
6:1................. profetiza na direo das montanhas de Jerusalm
8:2................. Em viso, levado para observar a idolatria
10:2............... Querubim espalha brasas sobre Jerusalm
10:4-22......... A Glria afasta-se da cidade e do templo
12:3............... encena a queda de Jerusalm
13:10-16....... Jerusalm comparada a uma parede prestes a cair
14:13-23....... Julgamento inevitvel
15:2-6........... Jerusalm comparada com uma videira queimando
16:2-63......... Jerusalm comparada a uma esposa meretriz
17:2-10......... Alegoria de Israel como cedro
18:2-3........... Provrbio dos pais que comeram uvas verdes
19:1-9........... Alegoria de Israel como leoa aprisionada
19:10-14....... Alegoria de Israel como videira desarraigada
21:3-22......... Parbola da espada do Senhor
22:18-22....... Israel comparada escria da fundio
23:2-49......... Jerusalm e Samaria so comparadas duas irms adlteras
24:2-14......... Alegoria da panela e da carne rejeitada
24:16-27....... No chora pela morte da esposa, como um sinal para Israel
27:1-36......... Alegoria do orgulho e do navio que afunda
28:12-19....... Retrato da criao e expulso do Querubim
29:2............... O Egito comparado ao drago do Nilo
31:2-18......... Alegoria do corte de dois cedros, Assria e Egito
34:2-10......... Lderes de Israel so comparados maus pastores
37:1-14......... Parbola dos ossos secos
37:16-22....... Parbola dos dois pedaos de pau
40-42............ viso de um agrimensor medindo Jerusalm
43:2-7........... viso da volta da Glria do Senhor ao novo templo.
Fatos interessantes
95
1. Ezequiel esteve no exlio durante todo o seu ministrio, que durou 22

anos aproximadamente.
2. Ocorre 65 vezes a expresso sabero que eu sou o Senhor.
3. Ocorre 89 vezes o ttulo messinico Filho do Homem.
4. O livro contm mais datas do que qualquer outro livro proftico.
5. Daniel mencionado 3 vezes, embora fosse contemporneo de Ezequiel
(14:14, 20; 28:3).
6. Traa a histria do povo de Deus desde o cativeiro at a consumao da
sua redeno.
DANIEL
Ttulo
O nome Daniel significa Deus meu juiz.
Autoria
Daniel era membro da famlia real, nascido em Jerusalm, em 623 a.C.,
aproximadamente, durante a reforma de Josias e no princpio do ministrio de
Jeremias. Ele foi levado para a Babilnia por ocasio do primeiro exlio (605), e
sendo selecionado para o servio real, depois de um perodo de trs anos de
estudos, tendo recebido o nome de Beltessazar uma das divindades da
Babilnia.
Em 603 a.C., Daniel foi declarado governador da provncia da Babilnia e
chefe de todos os sbios. Como conselheiro-mor de Nabucodonosor durante o
perodo da destruio de Jerusalm e do exlio para a Babilnia, tendo exercido
influncia favorvel aos judeus cativos.
Durante um perodo de quase setenta anos, Daniel serviu a seis
governadores babilnicos e a dois persas. No governo de trs deles
(Nabucodonosor, Belsazar e Drio I) foi elevado a primeiro-ministro. Ocupou essa
funo durante o cativeiro final de Jud e o regresso dos cativos.
Quanto autoria universalmente contestada pelos adeptos da Alta
Crtica. A autoria foi pela primeira vez negada por Porfrio em 275 d.C. Segue um
sumrio dos argumentos que negam a autoria de Daniel:
1. Sua posio no cnon hebraico com as Escrituras (Ketubim) sugere
uma data posterior. Esse argumento pressupe que o cnon dos
profetas foi completado em 425 a.C. aproximadamente, e as
Escrituras em 165 a.C. essa uma suposio errada, pois muitos
livros das Escrituras foram escritos antes do tempo de Daniel (ex.,
Salmos, J, Provrbios, etc.). Daniel faz parte dos Escritos, porque
uma literatura sapiencial, ou por causa da demora de sua aceitao no
cnon, devido sua poro aramaica.
96
2. As imprecises histricas sugerem que o livro tenha sido escrito mais

tarde. Apesar de lhe apontarem muitas discrepncias, pesquisas
posteriores e descobertas arqueolgicas forneceram explicaes
adequadas.
3. Suas caractersticas literrias, especialmente o uso de termos persas e
gregos, indicam que sua escrita tardia, chegando ao perodo
Macabeu. Daniel, porm, tambm viveu durante o reinado persa, e
muito antes dele j existia ativo o comrcio com os gregos (Jl 3:6).
Houve tempo suficiente para Daniel adquirisse um vocabulrio persa de
quinze palavras. Se o livro fosse do perodo Macabeu, o livro deveria ter
mais de trs palavras gregas em todo o seu contedo (3:5).
4. Seus ltimos conceitos teolgicos, tais como o advento do Messias, sua
nfase nos anjos, na ressurreio e no julgamento so considerados
anacrnicos, mais relacionados literatura apcrifa do terceiro e
segundo sculo a.C. Todavia, esse argumento ignora que esses
conceitos j existiam em livros mais antigos (Gn 3:15; 18:1; Jz 13:17-18;
J 1-2; Sl 16:10; Ec 12:14; Is 2:4-22).
5. Suas profecias detalhadas acerca da poca dos Macabeus (Dn 11), no
poderiam ter sido escritas antes de 165 a.C., quando muitas delas
foram cumpridas. Esse o principal em rejeitar o livro Dn, a negao
da profecia. O resultado de tal ponto de vista tambm negar a
soberania de Deus em sua revelao dos eventos futuros.
Argumentos em favor da autoria de Daniel:
1. Seguindo o estilo de narrativa veterotestamentria (Moiss, Samuel,
Esdras, etc), Daniel registra os captulos histricos na terceira pessoa.
Mas, ao narrar as quatro vises (7-12), escreve sempre na primeira pessoa,
identificando-se muitas vezes: eu, Daniel.
2. As vrias partes da mesma seo encontram-se em mtua relao. Observe
3:12 com 2:49; o transporte dos vasos sagrados (1:1-2) prepara-nos para a
compreenso do festim de Belsazar do cap. 5; relacione 9:21 com 8:15ss. e
10:12 com 9:23. Se a lermos atentamente, sem dvida, descobriremos
como as diferentes partes se ligam e dependem umas das outras
3. Todas as narrativas histricas so uniformes na sua finalidade de
demonstrar a soberania de Deus sendo glorificado sobre todas as naes.
4. O autor demonstra conhecimento dos hbitos, costumes, histria e
religies Babilnicas e Persas, do sexto sculo a.C. (1:5, 10; 2:2; 3:3, 10;
8:2; etc.).
5. Ezequiel reconheceu a historicidade de Daniel na sua poca, mostrando ser
ele comparvel sua sabedoria e carter aos de No e J (Ez 14:14, 20;
28:3).
6. Jesus reconheceu Daniel como o autor das vises de Dn 9:27; 11:31 e
12:11, as ltimas partes do livro (Mt 24:15).
7. Josefo (aproximadamente 75 d.C.), mencionou que Alexandre, o Grande foi
anunciado no livro de Daniel e na sua profecia sobre o poder em ascenso
97
na Grcia e o primeiro rei que conquistaria a Prsia (8:21; 11:3). Isso

aconteceu bem antes da poca dos Macabeus.132
Gnero literrio
Categoria histria proftica-preditiva (Dn 2:19, 29).

Contm pores em aramaico (2:4 7:28).
Data
Texto ano Acontecimento

1:1
605 Deportao de Daniel e trs anos de treinamento
2:1
603 Interpretao do sonho por Daniel, e engrandecimento
5:31
559 Interpretao da escritura na parede
6:1
558 Daniel na cova dos lees
7:1
553 Viso dos quatro grandes animais
8:1
551 Viso de um carneiro e um bode
9:1
539 Viso das setenta semanas de Israel
10-12 536 Viso da Prsia, da Grcia e do tempo do fim
provvel que o livro tenha sido completado em 535, logo aps a ltima
viso.
Contexto histrico
Durante um perodo de 20 anos, comeando em 605 a.C., os exrcitos

babilnicos invadiram Jud por trs vezes. Saqueando e destruindo as cidades e
levando para a Babilnia milhares de judeus, incluindo Daniel.
No ano 586 a.C., a cidade de Jerusalm, e o templo foi destrudo (2 Rs 24:125:30; 2 Cr 36; Dn 1:1-7). Os babilnios dominaram o mundo durante 75 anos,
sendo derrotados posteriormente pelo imprio Medo-Persa, do rei Ciro no ano
536 a.C.133
Propsito
Seu objetivo principal declarar a soberania de Deus sobre todas as

naes. Uma garantia da sobrevivncia do povo de Deus, e do cumprimento de
todas as suas promessas. Motivar o povo fidelidade da Aliana, no cativeiro.
Estrutura do livro
1. Seo histrica.................... 1-6

2. Seo proftica................... 7-12
1. A vida de Daniel............................ 1
2. Histria: o tempo dos gentios..... 2-7
3. Histria: a situao de Israel........ 8-12
Fatos interessantes
132
133
Flvio Josefo, Obras Completas: Antiguidades Judaicas, Livro 11, viii.

John C. Jeske, Comentrio de Daniel, pg. 2.
98
1. Daniel foi cativo na primeira deportao, cerca de 10.000 pessoas, em 605

a.C. (2 Rs 24:12-14).
2. Viveu 90 anos, sendo por 72 anos como oficial nos reinos pagos.
3. Ele conhecia a profecia de Jeremias de que o cativeiro duraria apenas 70
anos (Jr 25:12; 29:10 e Dn 9:2-3).
4. Um dos poucos homens na Bblia, de quem no h meno de suas
imperfeies.
Profetas Menores
O povo de Deus o povo da Aliana, e o tema Aliana aparece em larga
escala em toda a sua literatura. Esses livros podem ser agrupados em trs
perodos de crise medida que a nao avana em direo ao julgamento.
Antes do cativeiro do Reino do Norte (722 a.C.)

Profe Local de
Data
ta
atuao
aproximada
Osias
Joel
Ams
Obadi
as
Jonas
Miqu
ias
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
a.C.
Antes do cativeiro do Reino do Sul (606-586 a.C.)

Profeta Local de
Data
atuao
aproximada
Naum
Habacu
que
Sofonias
Depois do retorno do cativeiro (536-425)

Profet Local de
Data
a
atuao
aproximada
Ageu
Zacaria
99
s
Malaqu
ias
Quanto ordem dos livros h divergncias. O TM conta os doze Profetas
Menores como sendo somente um, junto aos Profetas Posteriores. Embora
exista algumas teorias, nenhuma delas satisfatrias134.
OSIAS
Ttulo
Autoria
Sabe-se pouco de Osias, exceto que filho de Beeri e que profetizou
para Israel, reino do Norte, nos ltimas trinta anos antes do cativeiro Babilnico.
Evidentemente foi profetizar tambm para Jud, antes do cativeiro em 722 (1:1).
Destinatrios
A profecia deste livro destinava-se originalmente ao reino do Norte (Israel).
Embora sejam mencionados os nomes dos reis de Jud, isto foi feito com a
finalidade de localizar a poca (1:4,6,10; 3:1; 4:1,15, etc). Refere-se Israel
chamando-o Efraim (cerca de 37 vezes), em virtude desta poderosa tribo do
centro descendentes do filho de Jos.
Data
Profetizou durante os reinados de quatro reis de Jud, Uzias a Ezequias,
entre 769 a 697 a.C., e durante o reinado de Jeroboo II de Israel, entre 793 a
752 a.C.
Escrito aproximadamente em 740 a.C. Tendo como contemporneo o
profeta Isaas.
Contexto histrico
O Sitz im Leben de Osias era de desordem e inquietude (2 Rs 14:2-17:6).
A presso da Assria tornava-se cada vez mais intensa e temvel. Internamente, a
nao vivia dias de uma diplomacia de mentiras e traies.
Propsito
134
100
O propsito deste livro registrar o convite divino ao arrependimento do

indiferente reino do Norte que se afundava na corrupo. Teria de vir um perodo
de purificao, quando Israel passaria muitos dias em condio incomum. Deus
revela sua fidelidade com Israel, apesar da sua prostituio espiritual.
Anlise do contedo
O profeta descreve o estado abominvel da nao que, semelhana de

sua esposa, tinha-se entregue prostituio. Fala sobretudo do infinito amor do
Senhor, sempre pronto a receber o povo de volta para a Aliana, mediante
arrependimento.
Como entender a ordem v, tome uma mulher adltera e filhos da

infidelidade (Os 1:2, NVI)?
Fatos interessantes
1. Osias conhecido como o profetas do amor divino;

2. Efraim como a maior tribo de reino do Norte, simboliza Israel nas
profecias do livro (5:3,5,11,13);
3. Os filhos de Osias possuram nomes que indicavam a sua mensagem:
- Jesreel (espalhado) o povo seria espalhado no cativeiro
- Lo-Ruhamah (desfavorecida) o povo entraria em juzo
- Lo-Ami (no povo meu) o povo seria rejeitado
JOEL
Ttulo
O nome do profeta significa Yahweh Deus. O nome do profeta ajusta-se ao
tema principal de sua profecia sabereis que eu sou o Senhor vosso Deus (2:27
e 3:17).
Autoria
Segundo o contedo do livro sabemos que era filho de Petuel, profetizou e
residiu em Jerusalm, e pode ter sido sacerdote. Existem na Bblia, pelo menos,
outras quatorze pessoas com o nome Joel.
O apstolo Pedro no dia de Pentecoste, inspirado pelo Esprito Santo disse:
isto o que foi dito pelo profeta Joel (At 2:16 e Jl 2:28).
Data
Para datarmos este livro precisamos considerar que:
101
1. Joel um dos seis Profetas Menores que no tem uma indicao

especfica de data no prprio texto (como Obadias, Jonas, Naum,
Habacuque e Malaquias).
2. A importncia dos sacerdotes e ancios e a ausncia de referncias aos
reis de Jud. Isto subentende-se que o rei era menor de idade, e que
eram os ancios e sacerdotes os responsveis pela liderana nacional (2
Rs 11:4).
3. A ausncia absoluta de referncia idolatria ao falar dos pecados do
povo;
4. A denncia de inimigos locais (filisteus e fencios 3:4, egpcios e
edomitas 3:19), e a total ausncia de referncias Assria, Babilnia
ou Prsia.
5. A posio de Joel antes de Ams no cnon sugere uma data anterior (Jl
3:18 e Am 9:13);
6. Joel mencionado por outros profetas pr-exlicos, tais como Ams,
Isaas e Miquias. O contrrio altamente improvvel (compare Jl 3:10
com Is 2:4 e Mq 4:3; Jl 3:16 e Am 1:2; Jl 3:18 e Am 9:13).
7. A referncia ao vale de Josaf, somente mencionado em Jl,
apropriado, pois foi ele o ltimo rei aprovado naquela poca.
8. Por esses motivos a data aceita 830 a.C., aproximadamente.
Contexto histrico
No cenrio internacional, no havia projeo de nenhum grande imprio.

Todavia, Jud se encontrava em conflito com vrias inimigos vizinhos, tais como
Tiro, Sidom, Filstia, Edom e Egito (3:4, 19).
Jud passava por um perodo de construo aps o perverso reinado da
rainha Atalia (841-835 a.C.). Essa reconstruo ocorreu principalmente sob a
liderana do velho sumo sacerdote Joiada, que contribuiu para a morte da rainha
e tornou o Jos, aos seis anos de idade, rei de Jud (2 Rs 11:21).
Contexto religioso
A profecia de Joel foi entregue cerca de vinte anos depois que Obadias
exerceu o seu ministrio. Joel precedeu os ministrios de Jonas e Ams junto a
Israel, que profetizaram cerca de sessenta anos mais tarde. Joel profetizou para
Jud, Elias pregou em Israel num longo ministrio que durou entre 850 a 798
a.C.
O perodo da adorao a Baal tinha terminado com a purificao de Je em
841 a.C., e a de Joiada em Jud em 835 a.C.. Todavia, aps aquela purificao, a
verdadeira santidade no se perpetuou, mas passou a prevalecer um esprito de
indiferena. O prprio templo no foi reparado adequadamente antes de 813
a.C., o vigsimo terceiro anos de Jos (2 Rs 12:6).
Propsito
Chamar a nao de Jud ao arrependimento como uma reao adequada

aos julgamentos do Senhor com gafanhotos e seca, para que uma calamidade
102
mais devastadora no viesse sobre eles. Mantendo-se continuamente fiis

Aliana do Senhor.
Apresentar o futuro Dia do Senhor, no qual ele dominar os pagos,
libertar o seu povo para habitar com ele.
AMS
Ttulo
O nome Ams significa carregador de fardos.
Autoria
H pouca controvrsia entre os estudiosos quanto autoria de
Ams. O livro revela algumas caractersticas do autor:
1. Nascido em Tecoa, uma pequena aldeia a 8 Km ao sul de Belm.
2. Era homem de negcios, fazendeiro e pregador, embora no fosse um
profeta treinado na escola de profetas. Ocupava-se com a criao de
ovelhas e bois, como tambm na plantao de frutas (1:1; 7:14).
3. Era hbil escritor e pensador. Seu livro considerado clssico, tanto no
contedo quanto na expresso artstica.
4. Tinha um claro senso de justia social e coragem para confrontos;
5. Foi uma profeta missionrio.
6. Estava perfeitamente a par dos acontecimentos sociais e nacionais,
obviamente por ir sempre ao Norte a fim de comerciar os seus
produtos.
Data
Escrito aproximadamente em 760 a.C. Ellisen fornece uma preciosa
contribuio quanto data da escrita comentando que o grande terremoto de
1:1 foi evidentemente acompanhado de um eclipse solar, conforme est sugerido
em 8:8-10. Segundo astrnomos, esse eclipse ocorreu em 15 de junho de 763
a.C. A profecia sobre Israel foi proferida dois anos antes, em 765 a.C., e escrita
algum tempo depois do terremoto. Este foi to violento que Zacarias se referiu a
ele 270 anos mais tarde (Zc 14:5).135
Contexto histrico
Durante este perodo tanto o reino do Norte, quanto o Sul desfrutavam de
prosperidade (Am 6:1; 2 Rs 14:23-15:7; 2 Cr 26). A idia de um julgamento ou
colapso nacional estava longe do pensamento de todos. Ningum suspeitava que,
nos prximos dez anos, desordens polticas e assassinatos estremeceriam o pas.
135
103
Ams foi chamado do seu lar no sul (Jud, governado por Uzias) para
desempenhar um ministrio no reino do Norte (Israel, governado por Jeroboo
II). Foi expulso daquele pas depois de denunciar Amazias, sacerdote de Betel
(7:10-14).
Contexto religioso
O sistema de adorao do bezerro de ouro em Betel j durava 170 anos.

Betel era tambm o centro de adorao ao deus Baal.
A nao esta moralmente corrompido. A aristocracia era rica e perversa.
Profetas e sacerdotes viviam a servio dos seus prprios interesses. O poderosos
usurpavam os pobres e viviam na suntuosidade e no vcio.
Ams atribuiu toda essa corrupo ao rei e ao sumo sacerdote. Por esse
motivo, declarou que as famlias de Jeroboo II e Amazias, o sacerdote, seriam
destrudas pela espada (7:8, 7).
Extenso geogrfica
Ams vivia a 7 Km ao sul de Jerusalm, nas altas colinas de Jud, perto da

estrada que ia de Jerusalm a Hebrom e Berseba.
Betel (onde Ams profetizou) localizava-se a cerca de 35 Km ao norte de
Tecoa, e a 3 Km ao norte dos limites de Jud. Era o principal santurio de Israel,
residncia do sumo sacerdote, enquanto que Jeroboo II morava em Samaria,
cerca de 40 Km tambm ao norte. Foi daquele centro religioso que Ams se
dirigiu ao povo.
Propsito
Repreender a aristocracia de Israel do iminente julgamento divino sobre a

nao. Essa admoestao no visava apenas a idolatria, mas especialmente
corrupo espiritual, moral e social.
O povo de Israel estava confiante na crena que, sendo o povo escolhido,
no poderiam ser alcanados por calamidade alguma.
Estrutura do livro
1.
2.
3.
4.
8
3
5
5
profecias contras as naes..... 1-2

sermes...................................... 3-6
vises.......................................... 7-9:10
promessas.................................. 9:11-15
Fatos interessantes
1. O uso da linguagem rural (3:4-5,12; 5:8,19; 9:9);

2. Citaes no NT: 4:11 (Rm 9:29); 5:25-27 (At 7:42-43); 8:9 (Mt 24:29);
9:11-12 (At 5:16-18);
3. Os pecados do povo (2:6-8; 3:10; 4:1; 5:10-12; 8:4-6;
104
OBADIAS
Ttulo
Obadias significa servo do Yahweh.
Autoria
No deve ser confundido com o contemporneo de Elias, que teve o mesmo
nome (1 Rs 18:1-15). As datas no conferem entre este e aquele.
Data
um dos livros que oferece mais dificuldades para dat-lo. Os estudiosos
conservadores dividem-se, dependendo de como consideram a calamidade de
Jerusalm referida nos versculos 10-14. A capital do reino do Sul foi pilhada
cinco vezes durante a monarquia:
926 pelo Egito, quando Roboo reinava (1 Rs 14:25-26);
845 pelos filisteus e rabes (depois da revolta de Edom, 2 Cr 21);
790 por Israel, quando Jos reinava em Jud (2 Cr 24:23-24);
597 pela Babilnia, quando Joaquim foi exilado (2 Rs 24:10-16);
586 pela Babilnia, quando a cidade e templo foram destrudos (2 Rs 25);
Os edomitas envolveram-se apenas nas pilhagens de 845 e 586 a.C.
Mas data de 845 a.C. preferida pelas seguintes razes:
1. O livro foi colocado na primeira parte do cnon pelos hebreus;
2. O desastre referido por Obadias no chegou a ser necessariamente a
destruio completa, seguido de exlio. Foi apenas uma pilhagem;
3. Obadias citado em Jr 49:7-22, quase literal, cerca de 240 anos mais
tarde.
Contexto histrico e geogrfico

O cenrio histrico pode ser encontrado nos livros histricos de 1 Rs 8:1622 e 2 Cr 21.
Edom ficava na cadeia de montanhas e nos planaltos do monte Seir, a
sudeste de Jud, alm do mar Morto. Seu territrio estendia-se desde Moabe, no
rio Arnom, at o golfo de Acaba, distante cerca 160 Km, com Sela (Petra) no
meio. Aps o cativeiro de Jud em 586 a.C., Edom tomou o sul da Judia, fazendo
de Hebrom a sua capital.
Contexto religioso
Elias e Eliseu foram contemporneos de Obadias. Enquanto Obadias
profetizava contra Edom, Elias e Eliseu falavam no reino do Norte.
Cerca de 845 Jud estava sob o governo de Jeoro, rei mpio, que com a
inqua rainha Atalia permitiu o culto a Baal. Acabe e Jezabel tinham introduzido
105
esse culto em Israel cerca de 25 anos antes. Isso fez com que o Senhor usasse a
invaso estrangeira para punir Jud.
Propsito
Anunciar a destruio final de Edom devido a sua violncia, orgulho e

vingana insacivel contra Israel. Reafirmar o triunfo final do monte Sio no Dia
do Senhor, quando Israel possuir a terra de Edom.
Estrutura do livro
1. Condenao de Edom......... vs. 1-18

2. Restaurao de Israel...... vs. 19-21
Fatos interessantes
1.
2.
3.
4.
5.
O livro mais curto do AT.

A nao de Edom surgiu de Esa, irmo gmeo de Jac.
Herodes, o Grande era descendente deste povo.
Edom deixou de existir durante o imprio romano, cerca de 79 d.C..
No h referncias Obadias no NT.
JONAS
Ttulo
O nome Jonas significa pomba.
Autoria
A autor foi o prprio Jonas. O fato de t-lo escrito na terceira pessoa no
nega a sua autoria. Outros escritores do AT seguiram essa prtica literria.
Ele identificado com o profeta de 2 Rs 14:25, como o filho de Amitai.
Sua cidade natal era Gate-Hefer, uma pequena aldeia de Zebulom, cerca de 3 Km
a nordeste de Nazar.
Data
Essa profecia foi entregue no incio do reinado de Jeroboo II, cerca de
793-753 a.C., anunciando a Israel que o Senhor teria novamente misericrdia
dele (2 Rs 14:23-28).
A visita de Jonas a Nnive ocorreu, provavelmente, no fim do seu longo
ministrio em Israel, aproximadamente em 765 a.C. O profeta certamente
escreveu o livro aps seu retorno e procurou, por meio dele, ministrar a Israel.
Contexto histrico
106
A Assria era uma ameaa para Israel desde o tempo de Onri (880 a.C.),
forando os israelitas a pagarem impostos nos ltimos cinqenta anos at
Jeroboo II tornar-se rei. No tempo de Jonas, Israel sentia-se seguro e estava em
ascenso, enquanto a Assria estava em declnio poltico.
Esse declnio poltico havia comeado com a morte de Adad-nirari III em
782 a.C., e se estendeu at a vinda de Tiglate-Pileser III em 745 a.C. Depois de
Adad-nirari reinaram Salmanasar IV (782-773) e Asurdam III (773-754). A visita
de Jonas foi provavelmente durante o reinado deste ltimo.
Extenso geogrfica
Jonas residia em Gate-Hefer, uma pequena aldeia de Zebulom, cerca de 3

Km a nordeste de Nazar. Recebeu a palavra do Senhor para ir Nnive.
Todavia, pegou um barco para Trsis, cidade porturia ao sul da Espanha, em
direo oposta a que Deus lhe ordenou. No percurso pelo mar Mediterrneo foi
engolido por um grande peixe (1:17) que o levou de volta para o ponto de
partida (2:10).
Nnive estava localizada a leste do rio Tigre, e distante de Israel,
aproximadamente 960 Km, uma viagem de trs meses, naqueles dias. Era uma
das cidades mais antigas do mundo, fundada por Ninrode (Gn 10:11). Embora o
muro interno da cidade tivesse menos de 5 Km de dimetro, a suas aldeias e
subrbios espalhavam-se numa circunferncia de mais de 32 Km (3:3).
Inicialmente Jonas foi mais fiel ao seu nacionalismo, do que do Deus de sua
nao.
Propsito
O seu objetivo era declarar a universalidade tanto do julgamento, quanto

da graa divina. A histria tambm retrata a verdade de que, quando o povo de
Deus deixa de ter interesse pelos perdidos, perde a perspectiva do seu papel
como representantes e proclamadores da graa e julgamento de Deus.
Estrutura do livro
1. A primeira comisso de Jonas.... 1-2

2. A segunda comisso de Jonas..... 3-4
Anlise do contedo
O livro Jn o mais biogrfico de todos os profetas. No nacionalismo de

Israel, o povo se esqueceu de sua responsabilidade como representantes de Deus
no mundo.
O livro possui algumas ironias:136
1. Jonas foge da presena de Deus, que ele mesmo cr ser o Deus que
criou o cu e a terra. Nenhum homem consegue fugir da presena de
Deus, pois o seu encontro torna-se mais terrvel;
2. Todos obedecem a Deus, menos o prprio profeta;
3. Os marinheiros esto orando, enquanto o profeta est dormindo;
136
107
4. O profeta prefere a prpria morte, em vez de orar por converses.
A historicidade dos acontecimentos do livro tem sido desafiada pelos

crticos modernos. O problema no se encontra na hermenutica, e sim nos
pressupostos que iro norte-la! Existem duas linhas de interpretao, o
alegrico e o histrico. A primeira afirma que a narrativa um mito, ou uma
figura fictcia visando transmitir uma verdade moral, semelhante s parbolas. A
segunda perspectiva reconhece-a como fato acontecido. Algumas motivos para
aceitar-se a historicidade do livro:
1. Nenhuma alegoria do AT apresenta um personagem histrico.
2. A narrativa apresentada como verdadeira, referindo-se a povos e lugares
antigos especficos, a relao com a Assria (Os 5:13; 10:6; 2 Rs 15:19), o
atesmo de Nnive (Jn 1:2; Na 3:1; Sf 2:13-15), extenso de Nnive (Jn 3:3).
No possu caractersticas de fico.137
3. Jonas apresentado como filho de Amitai em Jn 1:1 e 2 Rs 14:25.
4. Toda a tradio judaica testifica a historicidade de Jonas e sua jornada a
Nnive, tal como aconteceu;
5. Cristo confirmou a historicidade de Jonas, mencionando ambos os milagres
como sendo acontecimentos verdadeiros (Mt 12:4-42; 16:4; Lc 11:29-32).
Associando a historicidade de Jonas com a historicidade de Salomo.
6. No aceitar essa narrativa como um evento literal por causa dos seus
elementos miraculosos questionar toda a estrutura sobrenatural da
Bblia, inclusive a sua prpria inspirao.
7. possvel algum ser engolido por uma baleia, e durante um tempo
continuar vivo. Archer menciona um caso assim.138
MIQUIAS
Ttulo
O nome significa quem como a Yahweh? um nome que expressa bem
a mensagem do livro: quem, Deus, semelhante a ti, que perdoas a
iniqidade?(7:18). A nome ocorre de duas modos no hebraico, como aparece no
ttulo hkym ou numa forma mais longa whykym.
Autoria
A autoria de Miquias geralmente reconhecida, com exceo de alguns
modernos comentaristas que atribuem as sees de esperana (4-7) a uma poca
posterior. Todavia, o livro de Jr (26:18) afirma que Miquias foi muito respeitado
137
138
W.G. Kunstmann, Os Profetas Menores, pg. 91.

108
naquela poca (cerca 600 a.C.). O contedo do livro compatvel com a poca e
as circunstncias de Miquias.
Data
Profetizou durante o reinado de Joto, Acaz e Ezequias, que reinaram

consecutivamente de 740 a 697 a.C.(1:1). Sua escritra deve ter se dado antes da
queda da Samaria que ocorreu em 722 a.C.
A data aceita 730 a.C. aproximadamente.
Contexto histrico e geogrfico

Contemporneo do profeta Isaas, Miquias defrontou-se com
um cenrio semelhante, no que se refere poltica, corrupo social
e religio da poca.
Esse profeta era da zona rural ocidental de Morasti Gate, uma
cidade localizada nos limites entre Jud e a Filstia. Esse local ficava
a 320 Km a sudoeste de Jerusalm, longe da poltica e do comrcio da
capital.
Contexto religioso
Miquias reconhecido como o nico profeta cujo ministrio foi

desempenhado tanto em Israel como em Jud (1:1). Isaas tambm profetizou a
destruio de Samaria, mas a sua profecia era a respeito de Jud e Jerusalm
(1:1).
Propsito
Enfatizar o peso da juzo que estava prximo sobre a nao, por causa de
seus pecados de violncia e injustia social, enquanto fingiam ser religiosos.
O objetivo adicional de Miquias era lembrar-lhes da futura vinda do
Messias, que surgiria de origem humilde para governar, com justia e verdade.
Estrutura do livro
1. Ameaa de julgamento........ 1-3

2. Promessa de Restaurao..... 4-5
3. Chamada ao arrependimento... 6-7
Fatos interessantes
A citao de Mq 3:12 em Jr 26:18 (100 anos depois) foi instrumental na

libertao de Jeremias da morte.
2. Na poca, a Assria dominava o mundo, mas Miquias viu a conquista de
Jud pelos Babilnicos (4:10).
3. Profecias cumpridas:
- A queda da Samaria em 722 a.C...... 1:6,7
- A invaso de Jud em 702 a.C....... 1:9-16
- A queda de Jerusalm em 586 a.C.... 3:12; 7:13
1.
109
- O exlio babilnico em 586 a.C..... 4:10

- O retorno em 520 a.C............... 4:1-8,13; 7:11,14-17
- Nascimento do Messias em Belm..... 5:2
NAUM
Ttulo
Naum significa consolao.
Autoria
Temos pouca informao acerca deste profeta. provvel que tenha
nascido em Elcs, perto de Cafarnaum (do aramaico cidade da consolao), na
parte norte da Galilia (1:1, NVI).
Gnero literrio
O livro de pertence ao gnero proftico. Contudo, Naum inicia seu livro
com um salmo proftico (1:2-2:2).
Data
Naum um dos seis Profetas Menores que no tem data no prprio texto.
Os estudiosos conservadores apontam duas datas diferentes. A primeira, em 710
a.C. durante o reinado de Ezequias, ou 650 a.C. durante o reinado de Manasss.
Entretanto, a data mais provvel 710 a.C., pelos seguintes argumentos:
1. Em 710, os assrios representavam uma grande ameaa a Jud, pois se
dirigiam para o ocidente mais do que em 650, quando o seu poder comeou
a cair.
2. A profecia de consolao enquadra-se melhor em 710, poca de
Ezequias. Quase no havia necessidade de consolao para Jud em 650,
sob o corrompido reinado de Manasss, o mais depravado rei de Jud, cujo
reinado trouxe o julgamento divino.
Contexto histrico
A Assria continuava a sua conquista para o ocidente, enquanto a Babilnia
exercia o controle no oriente. Diante do ameaador deslocamento da Assria para
o ocidente, Ezequias procurou reforar suas defesas com o auxlio do Egito e da
Babilnia (2 Rs 10:12ss; 18:21).
Era uma poca de reformas no cenrio poltico mundial, e Jud precisava
de consolao divina.
Estrutura do livro
1. Decreto da destruio......... 1
2. Descrio da destruio....... 2-3
110
Fatos interessantes
1. O seu nome mencionado apenas uma vez na Bblia.

2. Os trs Profetas Menores que enfatizaram o julgamento contra os inimigos
do povo de Deus: Obadias (Edom), Habacuque (Babilnia) e Naum
(Assria).
3. Nnive caiu em 612 a.C., cumprindo a profecia de Naum. O rio Tigre
superabundou nas margens, e destruiu uma parte do muro (1:8), por onde
os babilnios entraram, e destruram a cidade (1:10; 2:13; 3:13-15). A
cidade somente foi descoberta em 1845 d.C..
4. Naum no citado no NT.
HABACUQUE
Ttulo
Autoria
Habacuque no mencionado em nenhum outro livro da Bblia, apenas

duas vezes no seu prprio livro (1:1 e 3:1).
A poro apcrifa Bel e o Drago (vs.33-39) afirma que ele levou uma
sopa a Daniel, enquanto se estava na cova dos lees. Outro apcrifo Vida dos
Profetas descreve-o como pertencente tribo de Simeo, e que fugiu quando
Nabucodonosor avanou contra Jerusalm (587 a.C.). Todavia, estas informaes
no so confiveis.
Data
Embora o livro no possua uma datao especfica, podemos faz-lo pelo

seu contexto. Algumas consideraes devem ser feitas para encontrarmos uma
data aproximada:
1. A referncia aos caldeus, que viriam numa impetuosa ferocidade (1:6),
sugere uma anterior a 605 a.C., ano em que o Egito foi derrotado.
2. A ausncia de qualquer referncia a Nnive sugere uma data posterior
destruio dessa cidade em 612 a.C..
3. A grande preocupao do profeta quanto violncia de Jud sugere uma
poca posterior morte de Josias, cerca de 609 a.C., no incio do reinado
de Jeoaquim.
4. Portanto, a data mais provvel seria 607 a.C., durante o inquo reinado de
Jeoaquim, antes de Jud ser subjugado por Nabucodonosor em 605 a.C..
Contexto histrico
Verificando a disputa internacional pelo domnio mundial, entre Assria,

Babilnia e Egito, se encontrava favorecida pelas circunstncias a Babilnia.
111
Nnive caiu em 612 a.C., e o exrcito egpcio seria derrotado em 605 a.C., em
Carquemis. Nabucodonosor estava em ascenso.
Habacuque era contemporneo do profeta Jeremias, tendo profetizado com
ele para o reino do sul, que caiu num caos nacional. A reforma de Josias
terminou com a sua morte em 509 a.C., e a corrupo implantada por Manasss
perpetou com rapidez sob o reinado de Jeoaquim. O seu dever como profeta era
enfatizar a santidade divina ao julgar o violento reino de Jud pelos seus
pecados.
Fatos interessantes
1. As predies referentes queda da Babilnia foram cumpridas cerca de 70

anos depois.
2. No ano de 612 a.C. os babilnios conquistaram Nnive, e construram o seu
imprio que dominou toda aquela regio.
3. A profecia em 2:14 pela quinta vez declarada: a terra se encher do
conhecimento da glria do Senhor (Nm 14:21; Sl 72:19; Is 6:3; 11:9).
SOFONIAS
Ttulo
Autoria
O profeta identificado com o trineto de Ezequias (1:1). Certamente, uma
referncia ao rei Ezequias que reinou setenta e cinco anos antes dele. Conclui-se
que Sofonias foi o nico Profeta Menor pertencente famlia real.
Sendo da famlia real, Sofonias tinha acesso corte e conhecia bem a
situao religiosa em toda a cidade de Jerusalm.
Data
Sofonias profetizou durante o reinado de Josias, entre 640-609 a.C., e antes
da queda de Nnive em 612 a.C. (1:1; 2:13). Os pecados condenados por
Sofonias, so os mesmos lamentados por Josias (2 Cr 34-35; 2 Rs 22-23).
A condenao da idolatria e rebeldia, sugere que ele tenha profetizado
antes de 621 a.C., se no antes de 628 a.C., quando Josias executou a sua
reforma. Se a profecia tiver precedido a primeira purificao, a data mais
provvel ser 630 a.C., mas, se precedeu a purificao posterior, ento a data de
escrita ser 625 a.C.
Contexto histrico
Sofonias profetizou no incio do ministrio de Jeremias. A situao mundial
passava por profundas transformaes. A Assria estava em declnio, a Babilnia
112
ascendia sob o poder de Nabopolassar e o Egito entrava na Palestina, mas com

dificuldades.
Josias comeou a reinar em 640 a.C., com oito anos, uma nao
enfraquecida, tanto poltica quanto moralmente.
Josias comeou a reinar aps 55 anos de corrupo no reinado de
Manasss e Amom.
Propsito
Advertir a nao sobre a condenao que se aproximava. Ele descreve o

dia da ira do Senhor, mas, tambm aponta para o livramento que estava mais
adiante.
1. Punies sobre os povos....................... 1-2

2. Restaurao de Jud................................ 3
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
7.
8.
Apresentao do profeta.............. 1:1

A destruio vindoura................... 1:2-3
A punio de Jud......................... 1:4-13
O Grande Dia do Senhor............ 1:14-2:3
A punio da Filstia...................... 2:4-7
A punio de Moabe e Amom.... 2:8-11
A punio da Etipia.................... 2:12
A punio da Assria..................... 2:13-15
O Futuro de Jerusalm................. 3
Fatos interessantes
1. Considerado o mais severo dos profetas;

2. Trs espcies de pecadores sero destrudos: 1) os que esto divididos
em sua Aliana com Yahweh, 2) os que abandonaram a Yahweh, 3) os
que nunca procuraram Yahweh;
AGEU
Ttulo
O seu nome est relacionado ao maior objetivo da sua profecia, que era
completar o templo para reiniciar as festividades religiosas.
Autoria
No fugindo regra dos demais Profetas Menores, pouco se sabe de Ageu.
Seu nome mencionado por Esdras (5:1; 6:14).
113
A tradio judaica afirma que Ageu nasceu na Babilnia, e estudou sob a

orientao de Ezequiel. Provavelmente, veio para Jerusalm aps o retorno do
primeiro grupo de exilados em 537 a.C., pois o seu nome no consta na lista dos
que retornaram (Ed 2:2).
Data
Este profeta pertence aos ps-exlicos.

O livro de Ag um livro muito preciso em sua datao. Datado do segundo
ano do rei Dario Histaspes, cerca 521 a 486 a.C., rei da Prsia.
Contexto histrico
Aps setenta anos de exlio no cativeiro na Babilnia, os judeus

regressaram para a Judia, sob nova poltica persa que encorajava os cativos a
sua origem.
O profeta Zacarias foi contemporneo de Ageu. Os dois tornaram-se os
principais incentivadores dos trabalhos de restaurao do templo, convocando o
povo recm chegado do exlio ao trabalho. Durante a sua permanncia na
Babilnia, os exilados estavam acostumados viver sem o templo.
A oposio reconstruo do templo veio dos samaritanos, povo vizinho,
situados ao norte. Essa oposio teve como resultado perseguies e a
construo ficou parada durante 14 anos. A pausa na reconstruo esfriou o
entusiasmo de todos, e eles se voltaram para os interesses seculares, esquecendo
do seu compromisso com o templo.
O no cumprimento de antigas profecias quanto s glrias da restaurao,
tendia a desenvolver indiferena e ceticismo religiosos.
O Senhor enviou seca e m colheita ao povo a fim de alert-lo. Ageu e
Zacarias denunciaram que a causa do problema econmico era a sua negligncia
com o templo, e que cuidassem da sua responsabilidade mais importante, a
reconstruo.
Propsito
Alertar aos que retornaram do exlio que continuassem a reconstruir o

templo, mostrando-lhes que os fracassos eram resultado da negligncia na obra
do Senhor.
Fatos interessantes
1.
2.
3.
4.
5.
um dos poucos profetas que experimentou o sucesso de sua pregao.

um dos trs profetas ps-exlicos.
Ageu era mais velho que seu contemporneo, o profeta Zacarias.
Profetizou durante o governo de Zorobabel.
A histria revela que a impureza e desnimo so mais contagiantes do que
a santidade.
114
ZACARIAS
Ttulo
Autoria
Zacarias foi um sacerdote, nascido no cativeiro, que voltou para Israel com
seu pai e eu av (1:1), no primeiro retorno da Babilnia com Zorobabel (Ne 12:4,
16).
A unidade de Zc no contestada at o surgimento da Alta Crtica, com o
erudito de Cambridge, Joseph Mede, em 1653. Desde ento, os ltimos seis
captulos de Zc tem sido atribudos a desconhecidos autores, embora haja o
reconhecimento de que Zacarias tenha escrito os captulos 1-8. A contestao da
autoria de Zacarias a todo livro, tem se baseado nos seguintes argumentos:
1. Mt 27:9-10 parece atribuir Zc 11:12-13 a Jeremias;
2. A referncia Assria (Zc 10:10-11) parece sugerir uma poca anterior
a 612 a.C., data da queda de Nnive;
3. A referncia Grcia em 9:13 sugere uma data posterior a Alexandre, o
Grande;
4. O contedo apocalptico de 9-14 sugere uma data depois do terceiro
sculo;
5. A diferena de estilo literrio indica autores diferentes;
Entretanto, existem bons motivos para a unidade do livro, bem
como para sustentar-se a autoria de Zacarias:
1. O livro de Zc possui uma pureza de linguagem, livre de aramasmos;
2. A tradio judaica reconhece a sua unidade;
3. A referncia de Mt 27:9-10 combina as duas profecias, a de Jr 32:6-9 e
a de Zc 11:12-13, declarando somente o profeta mais velho, Jeremias,
que se referia compra de um campo. Zacarias apenas fazia parte dos
Doze;
4. A referncia Assria foi apenas uma meno simblica dos inimigos de
Israel;
5. A referncia Grcia (9:13) foi preditiva, mas foi declarada aps a
Grcia ter se tomado expresso mundial (cerca 490 a.C.);
6. O contedo apocalptico de 9-14 no foi influenciado literatura
apocalptica posterior (perodo interbblico), mas sim, subordinado sob
orientao divina como Ezequiel e Daniel;
7. As diferenas de estilo no so to grandes quanto as semelhanas;
Data
As trs sees de Zacarias possuem data exata, mas os ltimos seis captulos no
tem:
1:1-6................ 520 a.C. depois da primeira mensagem de Ageu (Ag 1:1)
1:7-6:15.......... 519 a.C. depois da ltima mensagem de Ageu (Ag 2:18)
115
7-8................... 518 a.C.

9-14................. 480 a.C. aproximadamente.
Contexto histrico
O cenrio dos captulos 1-8 envolve problemas na reconstruo do templo,

com considervel oposio local e desencorajamento do povo. O contexto dos
ltimos captulos 9-14 parece ser diferente. O templo j no a preocupao
central. Drio tentou aumentar seu reinado persa at a Europa, mas foi
derrotado pelas cidades gregas na batalha de Maratona, em 490 a.C. Seu filho
Assuero (marido de Ester), numa investida em 480 a.C., sofreu uma derrota
ainda maior em Salamina, o que mudou o curso do avano persa no ocidente.
Foi nesse contexto histrico que Zacarias escreveu os captulos 9-14,
comeando com a descrio detalhada de uma invaso grega que se apossaria de
toda a Palestina com exceo de Jerusalm, que seria poupada e protegida
miraculosamente pelo Senhor (9:1-8). Os exilados que ainda se achavam na
Babilnia foram incentivados a voltar devido promessa do Senhor de defendlos e lhes dar poder.
Estrutura do livro
1. 8 vises.................. 1-6
2. 4 mensagens.......... 7-8
3. 3 reprovaes........ 9-14
Fatos interessantes
1. Zacarias o nico Profeta Menor identificado como sacerdote. Sendo

que Jeremias e Ezequiel, Profetas Maiores, tambm foram sacerdotes.
2. Zacarias profetizou aos cativos que retornaram da Babilnia com
Zorobabel, era parceiro de Ageu (Ed 5:1; 6:14).
3. O maior dos Profetas Menores.
4. As 8 vises foram dadas numa s noite.
5. Assim diz o Senhor ocorre 89 vezes.
6. O Senhor dos Exrcitos ocorre 36 vezes.
MALAQUIAS
Ttulo
Malaquias significa meu mensageiro, pode ainda ser, uma contrao das
palavras hebraicas malak Yah que significa mensageiro do Senhor. possvel
que este no seja propriamente um nome, mas um ttulo.
Autoria
116
Do profeta nada mais se sabe, seno o seu nome. Seus ancestrais no so

identificados, nem nenhum personagem de importncia histrica, nem cidade
natal, cargo secular ou data de ministrio.
Algumas verses antigas obscurecem a autoria. No Targum de Jonatas benUzziel so adicionadas as palavras cujo nome chamado Esdras, o escriba. A
LXX traduz Sentena do Senhor a Israel, pela mo de seu mensageiro.139
No h motivos slidos para se negar a autoria de Malaquias pelo fato de
nenhum outro livro bblico falar da famlia, ou funo do autor, que se preocupou
mais em entregar a sua mensagem com fidelidade, do que apresentar uma
esclarecedora autobiografia.
Malaquias foi a voz proftica final. Contemporneo de Esdras, sacerdote e
historiador que escreveu antes e depois dele. Foi o ltimo profeta para o povo da
antiga Aliana, ministrando cerca de 1.000 anos depois de Moiss.
Data
Malaquias o ltimo dos seis Profetas Menores no datados. Todavia,

pode-se chegar data aproximada pelas referncias histricas do texto:
1. Os edomitas tinham sido levados do monte Seir, mas no tinham voltado, o
que sugere uma posterior a 585 a.C. (1:3-4).
2. Os exilados tinham voltado, reconstrudo o templo e cado no comodismo e
na formalidade ritualista (1:6 ss).
3. No estavam mais sob o governo de Neemias, mas sob domnio persa, que
era passvel a suborno (1:8).
4. Os problemas morais e religiosos eram semelhantes aos enfrentados por
Esdras e Neemias. Por exemplo, materialismo (Ne 13:15 e Ml 3:5,9), e
casamento com pagos (Ed 10:2 ss, e Ml 2:1 ss).
5. Essas observaes sugerem uma data aproximada de 430 a.C.. Depois de
Neemias ter voltado para a Prsia em 432 a.C., por um curto perodo, e que
estando ausente de Jerusalm, antes do seu retorno depois de 430 a.C. (Ne
13:6-31).
Contexto histrico e geogrfica
O contexto histrico de Malaquias o mesmo que Neemias. O rei era

Artaxerxes I, que ento reinava sobre o grande imprio persa (465-424 a.C.).
A Palestina fazia parte da quinta satrapia. Embora Zorobabel tinha sido
escolhido para ser governante da Judia em 537 a.C., e a data de sua morte seja
incerta, nenhum dos seus filhos foi designado para substitu-lo.
Neemias, pertencente a corte de Artaxerxes I, foi escolhido como
governador em 444 a.C., e exerceu o cargo at o seu retorno Prsia em 432
a.C. (Ne 5:14), e posteriormente retornou para a Judia, encontrando desordem,
tendo que tomar rgidas decises (Ne 13:6-31). O imprio Prsia, sob reinado de
Artaxarxes I.
Contexto religioso
139
117
O templo havia sido reconstrudo sob o governo de Zorobabel, em 516 a.C.,

o sistema de culto restaurado em 457 a.C. por Esdras, e o muro de Jerusalm
reconstrudo, por Neemias em 444 a.C.. Todavia, a situao espiritual
predominante era de infidelidade, indiferena e ceticismo.
Propsito
Seu objetivo foi despertar o povo de sua indiferena, e repreend-lo em sua

infidelidade, para que o Senhor os abenoasse.
Estrutura do livro
O livro segue uma estrutura de um dilogo imaginrio entre Deus e a

situao de Jud. Este dilogo compe-se de acusao, interrogao e refutao:
1. Reprovao contra a hipocrisia dos sacerdotes...... 1:1-2:9
2. Reprovao contra a infidelidade conjugal.............. 2:10-16
3. Reprovao contra a indiferena do povo.............. 2:17-3:6
4. Reprovao contra a infidelidade dzimo................ 3:7-12
5: Reprovao contra o ceticismo................................ 3:13-4:6
1. O amor de Deus por seu povo................................. 1:1-5
2. A infidelidade do povo............................................... 1:6-3:15
3. A esperana do futuro................................................ 3:16-4:6
Esboo
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
8.
Tema e apresentao do profeta................................ 1:1

O amor incondicional por Israel................................ 1:2-5
A rejeio dos sacrifcios impuros............................. 1:6-14
A Repreenso dos sacerdotes..................................... 2:1-9
A infidelidade conjugal................................................ 2:10-16
O Dia do Julgamento.................................................. 2:17-3:5
A infidelidade nos bens.............................................. 3:6-12
O ceticismo sobre a justia divina............................ 3:13-18
O Dia do Senhor......................................................... 4
Anlise do contedo
Em Ml temos a profecia dentro da Lei. Reafirma verdades ensinadas pelos

profetas anteriores a si mesmo, quanto ao amor e providncia divina, e
julgamento do impiedade e infidelidade. Sua apresentao tolerante recebe
severa condenao. Sua exortao final lembra-te da Lei de Moiss (4:4).
Fatos interessantes
1. Contemporneo de Neemias (2:7; 3:1);
2. A ltima profecia refere-se explicitamente Joo Batista e Jesus (3:13);
3. Joo Batista realmente o nico profeta que objeto de qualquer
profecia;
118
4. A ltima palavra do AT maldio;

5. De 55 versculos, Deus fala 47.
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Rev. Ewerton Barcelos Tokashiki

Panorama do Antigo Testamento

A mente infinita de Deus ao comunicar a revelao da sua perfeita vontade

Em cada estgio de desenvolvimento a revelao passou por um processo

D.A. Carson, Teologia Bblica ou Teologia Sistemtica, pg. 60.

A inspirao da Escritura Sagrada

O cnon do Antigo Testamento

Lorraine Boettner, Studies in Theology, pg. 11

Estrutura do Antigo Testamento

Quadro dos livros do Antigo Testamento

Quadro comparativo do Antigo Testamento

A palavra Pentateuco uma derivao de duas palavras gregas penta

O Pentateuco uma obra contnua, completa, produzida por um s autor

Edward J. Young, Introduo ao Antigo Testamento, pg. 47.

Alguns movimentos como o Desmo e Racionalismo forneceram o cenrio, e

9. Heinrich Ewald (+1875) rejeitou a autoria mosaica. Segundo ele o

D. Roos, Isagoge do Antigo Testamento: Pentateuco, pg. 4.

leiga). No possui uma concepo adequada da revelao, considera a

Comentrio na sobrecapa do livro.

considerada como totalmente conservadora, por alguns motivos muito

Lei. Se ele no foi o princpio regulador para os primeiros leitores, no

Argumentos em favor da Autoria Mosaica do Pentateuco

No h no Pentateuco uma declarao objetiva de que Moiss tenha escrito

Veja o Esboo do Pentateuco.

Em Gn e x, o autor exprime um detalhado conhecimento do Egito, e do

Moiss reconhecido como o homem erudito na antigidade bblica. Nos

Alan Millard, Descobertas dos Tempos Bblicos, pg. 80.

j eram to desenvolvidas. Incluindo a arte da escrita, que h muito tempo era

G.L. Archer,Jr., Merece Confiana o Antigo Testamento?, pgs. 499-507.

editado por redatores posteriores, adies essas to inspiradas e to

Unidade literria e textual

O Pentateuco uma unidade em cinco livros. Entretanto, entre os eruditos

Robert D. Wilson, A Scientific Investigation of Old Testament, pg. 11.

As teorias crticas de G. Von Rad e Martin Noth negam tanto a autoria,

O Pentateuco formado por cinco livros que, juntos, abrangem um perodo

R.K. Harrison, Introducin ao Antiguo Testamento, vol. 2, pg. 4.

G.L. Archer, Merece Confiana o Antigo Testamento?, pg. 508.

Os livros do Pentateuco descrevem o comeo e a expanso das divises

Esta obra no um mero ensaio literrio, mas o registro histrico de uma

a ausncia do nome do autor harmoniza-se com a prtica do Antigo

H.C. Leupold, Exposition of Genesis, pg. 5.

importante lembrar que Gnesis uma obra narrativa hebraica. Um

Segundo os arquelogos, Moiss viveu num perodo da histria conhecida

Gnesis foi, provavelmente, redigido durante a primeira parte da

O livro de Gnesis abrange um perodo de tempo maior do que qualquer

A ao geogrfica do livro do vale da Mesopotmia at o vale do Nilo no

R.F. YoungBlood, The Book of Genesis, pgs. 14-15.

Modelos de estrutura do livro

Estrutura textual de ...so estas as Referncia

A Vida de Isaque e Sua Famlia....................25:19-26:35

Gnesis se divide em duas partes principais: cap. 1-11 (a origem do mundo

Foram descobertos muitos escritos antigos do Oriente Prximo, que trazem

Elish.28 Tais semelhanas so to grandes que se levantou a questo de que tais

1. Deus como soberano Criador.

Sem Gnesis no teramos como saber nada sobre as origens.

John H. Walton, O Antigo Testamento em Quadros, pgs. 80-81.

Questes debatidas na interpretao de Gnesis

1. No princpio Deus criou o cu e a terra(Gn 1:1). A Bblia comea com

1. Deus no age conforme a maneira proposta pela evoluo (Mt 5:3-10).

1. A evoluo ilgica e impossvel de ser defendida de maneira consiste.

1. A lei da termodinmica diz que cada sistema do universo tende a se

1. S pela palavra hebraica yom impossvel calcular, gramatical e

2. O problema de Gn 1 no exegtico, mas hermenutico. Isto significa dizer