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CURSO DE HERMENUTICA (20 lecciones) Por Ruby Zapata de Villarreal

Este curso est basado en mis apuntes, tareas e investigaciones de la clase de Hermenutica impartida
por el Pastor Len Cruz en otoo de 2000, y enriquecido con material adicional recopilado
especialmente para esta presentacin.
LECCION 1 Objetivo Bibliografa
LECCION 2 Nociones Generales La palbra Hermenutica Albores de la hermenutica Prolegmeno
LECCION 3 Requisitos del intrprete
LECCION 4 Origen y naturaleza de la Biblia
LECCION 5 Puntos importantes a discusin Lo permanente y lo temoral de las escrituras Lo esencial y
lo secundario Puntos claros y puntos obscuros
LECCION 6 Hermenutica evanglica conservadora El proposito Postulados
LECCION 7 Principios de Interpretacin La interpretacin histrica La interpretacin gramatical La
interpretacin teolgica
LECCION 8 El proceso de interpretacin
LECCION 9 Mtodos de interpretacin bblica Introduccin Mtodo especulativo o racionalista
Mtodo mstico o teologa del sentido Mtodo literalsta o letersta Mtodo alegrico Mtodo
dogmtico Mtodo liberal Mtodo histrico crtico Mtodo existencial La nueva hermenutica Mtodo
gramtico-histrico-normal
LECCION 10 Anlisis lingstico del texto Introduccin El estudio de las palbras
LECCION 11 El sentido a drsele a un vocablo cuando tiene varias acepciones El estudio gramatical
LECCION 12 Los modismos
LECCION 13 Contexto y pasajes paralelos Definicin de contexto Definicin de pasaje paralelo
Contexto Menospreciando el contexto Pasajes paralelos
LECCION 14 Lenguaje figurado Figuras de comparacin Figuras del lenguaje de diccin Figuras de
relacin Figuras de contraste Figuras de lenguaje de ndole personal Figuras compuestas
LECCION 15 Tipos y smbolos Definicion de tipos Presentacin de tipos Caractersticas esenciales de
un tipo Clases de tipos Reglas para la interpretacin tipolgica
LECCION 16 Tipos y smbolos Definicin de Simbologa Bblica Clasifiacin de los smbolos
Acciones simblicas Nmeros simblicos Nombres simblicos Colores simblicos Metales y piedras
preciosas

LECCION 17 Estudio del fondo histrico Factores a considerar al hacer el estudio de un pasaje
Algunas cosas que nos ayudan a estudiar el fondo histrico
LECCION 18 Interpretacin teolgica Principios bsicos para la interpretacin teolgica Las grandes
doctrinas
LECCION 19 Hermenutica del Antiguo Testamento Introduccin Estructura histrico-teolgica del
Antiguo Testamento Pautas para la interpretacin del Antiguo Testamento
LECCION 20 Hermenutica del Nuevo Testamento Algunas reglas La tradicin Rabnica Eplogo
- Leccin 1 OBJETIVO
Presentar las reglas bsicas para una correcta interpretacin de la Biblia, entendiendo el contenido
dentro de su contexto real, tomando en cuenta su poca, lenguaje, cultura y trascendencia. Se
considerarn los diferentes sistemas de interpretacin, destacando el mtodo gramtico-histriconormal, el cual es el mtodo ms correcto tanto lingstica como teolgicamente.
Se concientice sobre la gran importancia que tiene el hecho de interpretar la Biblia correctamente.
Advierta los peligros de interpretar errneamente.
Aprenda a manejar correctamente los principios hermenuticos.
Conozca los mtodos de interpretacin que existen.
Valore el mtodo gramtico-histrico-normal.
Comience a aplicar naturalmente los principios hermenuticos a su estudio de la Biblia.
Comparta lo aprendido con otros cristianos interesados en escudriar la Biblia.
Hermenutica bblica. Jos M. Martnez, Editorial Clie
Principios de Interpretacin Bblica. Luis Berkhof, Editorial T.E.L.L.
Claves de interpretacin bblica. Thomas Fountain, Casa Bautista de Publicaciones.
Normas para la recta interpretacin de las Sagradas Escrituras. Ernesto Trenchard, Editorial Moody.
Cmo puedo comprender la Biblia? La Biblia: su interpretacin. Clase Bblica Radial.
- Leccin 2 NOCIONES GENERALES

La palabra hermenutica
El trmino hermenutica proviene del verbo griego ermeneu ( hermeneu , transliterado al espaol),
que significa explicar, traducir e interpretar. El Pequeo Espasa lo define como: El arte de
interpretar textos para fijar su verdadero sentido, y especialmente el de interpretar los textos sagrados .
Su raz es erme, relacionndolo con el nombre del mitolgico heraldo griego, Hermes, portavoz de
los dioses. A Hermes se le considera como el autor ms antiguo de los principios de la comunicacin.
El sinnimo de la hermenutica es la exgesis ecegesiz, que significa explicar, exponer, interpretar y
dar a conocer y proviene del verbo ecegomai. El pasaje clave de la Biblia que nos ilustra este
trmino es Juan 1:18: A Dios nadie le vio jams; el unignito Hijo, que est en el seno del Padre, l le
ha dado a conocer . Jess es la interpretacin del Padre.
Albores de la hermenutica
La primera interpretacin bblica que se registra formalmente se remonta a la poca y al personaje de
Esdras (su historia se halla en los libros de Esdras y Nehemas, en la Biblia). Antes de esto, slo se
lean textualmente los escritos, aunque era responsabilidad de los padres que sus hijos estuvieran
versados en las cosas de Dios (Dt 6:4-7).
Nehemas 8:1-8 narra la ocasin en que Esdras y los levitas hacan entender al pueblo la ley; y el
pueblo estaba atento en su lugar. Y lean en el libro de la ley de Dios claramente, y ponan el sentido, de
modo que entendiesen la lectura (v. 7 y 8).
Este es un suceso histrico, pues el pueblo que fue llevado a la cautividad haba regresado a su heredad
y estaba escuchando por primera vez las Escrituras. Ellos no haban nacido en Israel, no estaban
familiarizados con las costumbres y usanzas de sus antepasados, por lo que era necesario no slo
leerles, sino ubicarlos en el contexto de lo que la Ley y los Profetas decan<nota 1>. Los libros de
Esdras, Nehemas y Ester son los ltimos del canon cronolgicamente hablando, por lo que todo lo
dems sucedi en el pasado relativamente remoto del pueblo. Requeran de una explicacin que les
hiciera ver cmo se relacionaba la Palabra de Dios con ellos.
Prolegmeno
(Esta es una transcripcin de un escrito de mi abuelo, Rolando Zapata Olivares, pastor, maestro y vido
estudioso de la Biblia). Hallndose escritos los libros de la Biblia en lenguas extranjeras, siendo muy
antiguas y perteneciendo a pocas cuyos usos e ideas tanto se diferencian de las nuestras, se hace
imperativa la exgesis bblica, o sea, la interpretacin y explicacin de las Sagradas Escrituras.
Entonces, la funcin de la exgesis bblica es: (a) desentraar y captar el significado de la Escritura, (b)
y declararlo y exponerlo, (c) todo con juicio sano en cuanto a la verdad. Y entonces, el objeto de la
exgesis bblica es determinar y dilucidar el significado preciso que los escritores sagrados quisieron
dar.
Por tanto, la exgesis correcta considera y requiere la contribucin de todas las disciplinas de la
investigacin bblica: (1) la crtica del texto, para fijar la redaccin precisa del pasaje que se va a
interpretar; (2) la lexicografa, para asegurar la traduccin exacta de las palabras empleadas; (3) la
gramtica hebrea y caldea , o la gramtica del griego helenista, para determinar la mutua relacin de
esas palabras; y (4) la crtica histrica, para establecer el marco histrico del pasaje, lo cual demanda

toda la ayuda posible que pueda prestarle la arqueologa, la geografa histrica y la historia, la
literatura, las artes, las ciencias, la filosofa y la teologa contemporneas. Por ende, la exgesis ntegra
supone y exige de quien la practica, no slo vastos y profundos conocimientos histricos, sino tambin
fina y sana sensibilidad religiosa y literaria.
Sin embargo, se puede alcanzar la competencia por los estudiosos capaces y sinceros que estn
adecuadamente instruidos en los campos contribuidores. La pregunta nica a hacerse es: Cmo
esperaba el escritor que los lectores originales entendieran sus palabras? La respuesta ms sencilla es
por consiguiente normalmente la mejor. La utilidad de una interpretacin para los modernos propsitos
doctrinales, ticos y devocionales no debe influir en el exegeta, que debe ocuparse solamente con lo
que las palabras queran decir cuando se escribieron, y no con lo que desearamos que comunicaran hoy
en da.
- Leccin 3 REQUISITOS DEL INTRPRETE
Un intrprete confiable de la Biblia debe llenar ciertos requisitos:
Necesita tener vida espiritual . Est tratando con un libro espiritual, que tiene un origen divino, y si el
intrprete no est en el mismo plano, est trabajando fuera de contexto. 1 Co 2:11-16 nos aclara que las
cosas de Dios solamente se pueden discernir cuando uno est espiritualmente identificado con ellas.
Alguien que no es un cristiano difcilmente entender la Biblia.
Debe tener una vida de oracin . Para poder comprender claramente lo que Dios est diciendo debe
prepararse en oracin antes de adentrarse en el material. Adems, debe tener una relacin personal con
Dios y una comunicacin abierta y constante con l como parte rutinaria de su vida.
Necesita tener humildad . Donde hay soberbia no puede obrar el Espritu Santo, Quien es nuestro
maestro. Sin l, lo ms probable es que la interpretacin ser torcida.
Debe tener responsabilidad objetiva . Debe guardarse las opiniones personales y remitirse a transmitir
no lo que l piensa, sino lo que ES.
Debe aplicar las reglas de interpretacin . No debe pasar por alto las normas y principios. Suelen
darse dos extremos: uno, que el intrprete espiritualice todo porque l se considera espiritualesto
impide un estudio profundo; dos, que sea fariseo, es decir, que se apegue slo a la letra fra. El
intrprete debe mantener un equilibrio entre lo espiritual y lo intelectual.
Debe ser amante de la verdad . La Palabra de Dios contiene cosas que pueden resultar difciles de
abrazar en la vida propia, pero uno debe apegarse a la verdad contenida en las Escrituras aunque sta
duela. Es requisito indispensable ser fiel a lo que Dios realmente est diciendo y no alterarlo para los
propios fines.
Debe ser paciente en el estudio . Escudriar las Escrituras lleva tiempo, y debe ser un proceso propio
y llevado a cabo de forma directa, acudiendo a la Biblia misma, pues no es bueno estarse alimentando
de algo que otro ya digiri. Las ayudas (diccionarios, manuales, comentarios, etc.) son buenas para
ampliar, pero no como fuente primaria del contenido. Se requiere de preparacin, pues de otra manera
no se podr expandir ms all de lo que dice algn manual. Debe haber una actitud de paciencia y una

disposicin para adentrarse en el material bblico. Con la gua del Espritu Santo y orando, uno puede
pasar hora tras hora en el estudio concienzudo de la Palabra de Dios.
Debe tener una actitud de compromiso . Debe proceder con la disposicin de ser afectado por la
Palabra, que es un libro vivo que repercute sobre la vida interna y externa. Debe permitir e incluso
procurar que lo que estudie sea relevante primero que nada para l mismo.
Debe tener un espritu de mediador . Es un puente entre el escritor original y los destinatarios actuales
que van a recibir el mensaje. En cierto sentido, es como un profeta, que est en la presencia de Dios en
estudio y lleva al pueblo aquello que Dios ha hablado.
- Leccin 4 ORIGEN Y NATURALEZA DE LA BIBLIA
Al trabajar con la Biblia, debemos comprender que se trata de un libro especial, que tiene origen
divino, cuyas pginas y letras contienen vida porque provienen de la inspiracin divina.
Como seres finitos, no podemos conocer al Infinito fuera de la revelacin que nos ha dado a travs de
Su Palabra. l se hizo finito para facilitar una relacin con nosotros e igualmente us la letra para
comunicarse con nosotros, desde la escritura del Declogo en las tablas de piedra (Ex 31.18). La Biblia
recoge por escrito todo aquello que es la Palabra de Dios, lo que l ha querido darnos a conocer sobre
S mismo y sobre nosotros tambin. Su Revelacin nos habla de una manera lgica y comprensible.
Dios nos ha proporcionado testimonio directo de parte suya (1 Jn 5:9-12). Fue Dios quien a travs de
Su Espritu inspir las Escrituras (2 Ti 3:16; 2 P 1:21). Su origen es divino, y su naturaleza por ende
tambin es divina. Dios revel, Dios inspir.
La Biblia no es un libro sencillo, a menos que tengamos al Espritu Santo que nos habilita para
interpretarla y entenderla. Pedro mismo, que camin al lado de Cristo, menciona que en ocasiones se
batalla para entender todo lo que Pablo escribi (2P 3:16). Si ese gran hombre opinaba as, cunto ms
nosotros. Muchas cosas las podemos entender sin problema alguno, pero otras requerirn de esfuerzo y
dedicacin. Algunas otras sern imposibles de dilucidar (Dt 29:29). Donde Dios ha puesto oscuridad
por servir a Sus propsitos, no tratemos de pasarnos de listos declarando claridad. Algunas cosas
pertenecen a Dios nicamente y no est en nosotros entender a cabalidad todo. Dios revela de acuerdo a
Su voluntad.
Un intrprete nunca debe apartarse por el camino de su propia sabidura, haciendo a un lado la sana
doctrina, y tampoco debe esclavizarse a la teologa predominante. No podemos acceder a todo el
pensamiento de Diosel propsito de la hermenutica no es rebuscar hasta forzar claridad a las partes
que Dios ha determinado que permanezcan como un misterio, sino dejar bien comprensible el resto.
Uno de los puntos que presentan este tipo de duda es la pregunta: cundo ser la segunda venida del
Seor Jess? Hay varias posiciones teolgicas al respecto, pero lo cierto es que la Biblia no lo declara
abiertamente, porque as lo determin Dios. l no quera que supiramos con exactitud cundo, slo
que s ha de suceder. En este tipo de casos es mejor no dogmatizar, sino mantener una actitud abierta
hacia las otras posiciones, aun cuando no concuerden con la propia. Dios probablemente dej este
asunto abierto porque diferentes personas necesitan distintas perspectivas.

Haremos bien en recordar las palabras de Moody: Donde la Biblia habla, yo hablo. Donde la Biblia
calla, yo callo Esta es sabidura a la hora de hacer una exgesis.
- Leccin 5 PUNTOS IMPORTANTES A DISCUSIN
Lo permanente y lo temporal en las Escrituras
Muchas partes de la Biblia se podran clasificar como temporales, es decir, sus instrucciones fueron
para una poca especfica nicamente, para un momento determinado y no tienen vigencia actual.
Como un ejemplo de ellas encontramos los sacrificios de animales, que ya no aplican literalmente,
aunque contienen un principio importante y establecen un marco de referencia.
En ocasiones se le ha tratado se asignar permanencia a cosas temporales, como la esclavitud (en los
Estados Unidos, en la poca antes de la guerra civil y todava despus, muchos cristianos crean que
bblicamente era correcto poseer esclavos, incluso que de hecho, Dios esperaba que los tuvieran.). No
porque la Biblia contenga instrucciones sobre esclavos significa que estuviera condonando la prctica
permanente y universalmente.
Los Diez Mandamientos tienen carcter permanente, son principios ticos aplicables siempre, sin
embargo la mayor parte de Levtico ya no tiene vigencia.
En el encuentro entre Jess y el joven rico, la instruccin Ve y vende todo lo que tienes no es
permanente. De all se desprende el principio de renunciar a uno mismo y lo que se interponga entre
uno y Dios, pero no es literal que uno se deshaga de sus pertenencias o que esa sea la nica manera de
agradar a Dios. Igualmente sucede con la amonestacin a las mujeres de que no trajeran peinados
ostentosos, alhajas ni vestidos costosos.
Los intrpretes que desconocen estos principios tienden a ensear mal.
Lo esencial y lo secundario La Biblia misma hace diferencia entre las cosas que son realmente
importantes y aquellas que son intrascendentes, y haremos bien en no insistir en adjudicarle demasiado
valor a puntos secundarios, ni descartar a la ligera cuestiones de primera importancia.
Puntos claros y puntos oscuros Hay cosas muy claras, difanas, que hasta el ms novel de los lectores
podr entender sin dificultad, pero hay otras mucho ms complicadas que sern entendidas solamente
tras un minucioso examen.
Estas consideraciones fundamentales deben ser tomadas en cuenta por todo hermeneuta que desee
realizar un buen trabajo.
- Leccin 6 HERMENUTICA EVANGLICA CONSERVADORA
EL PROPSITO

Descubrir el significado de lo que el escritor original deseaba comunicar a los destinatarios primitivos;
interpretar lo que el autor quiso trasmitir en el texto original.
POSTULADOS
Para lograr este propsito, la hermenutica evanglica conservadora ha establecido unos postulados, es
decir, principios inherentemente verdaderos. Lo que se da por sentado es que:
Dios existe.
Dios fue el que determin darse a conocer y comunicarse con nosotros usando lenguaje humano.
El lenguaje es un medio confiable y eficaz de comunicacin.
Dios habla por medio de la Biblia, es decir, la Biblia es la Palabra de Dios. Nuestra regla de fe y
conducta es la Biblia.
El canon bblico ha sido fielmente preservado: nuestra Biblia no es falsa ni le falta nada.
Las Escrituras son eminentemente cristolgicasnos hablan principalmente de Cristo desde el
Antiguo Testamento.
En la Biblia, Dios habla por medio de escritores humanos. (2 P 1:21).
La iluminacin del Espritu Santo es indispensable para la interpretacin de las Escrituras.
El testimonio de la Iglesia es valioso para la interpretacin de la Biblia, aunque nunca estar por
encima del texto.
Deben interpretarse las experiencias personales a la luz de las Escrituras, y no las Escrituras a la luz
de las experiencias personales.
La Biblia tiene un propsito espiritual y tico. (2 Ti 3:17; Jn 7:17 y 20:31).
La revelacin de las Escrituras es progresiva. Lo que no queda muy claro al principio (Gnesis, por
ejemplo), se va aclarando conforme ms adelante hay ms revelacin. Dios fue dando informacin ms
comprensible progresivamente. Igualmente, al ir teniendo el intrprete un conocimiento mayor,
entender cada vez mas.
Un intrprete de las Escrituras debe ir con estas verdades, que le evitarn caer fcilmente en errores.
- Leccin 7 PRINCIPIOS DE INTERPRETACIN
La interpretacin histrica.
Se investiga el fondo histrico del pasaje, respecto a su escritor (su carcter, su cultura, su ambiente
social, su vida espiritualtodo lo que tiene qu ver con el autor original). Igualmente, respecto a los
destinatarios originales. A esto hay que agregarle la fecha, la ocasin, el propsito del escrito, los usos

y costumbres del pueblo del autor, del de los destinatarios y de los pueblos circunvecinos. Tambin se
tiene que tomar en cuenta la situacin social, econmica, poltica y religiosa que se estaba viviendo en
ese momento.
La interpretacin gramatical.
Tiene que ver con varias cosas:
La interpretacin literal de acuerdo a las reglas normales del lenguaje, de la gramtica, y del contexto.
Se le va a dar el sentido que tiene el texto.
La interpretacin de las palabras segn su uso corriente.
La interpretacin de las palabras segn su relacin con la oracin y el contexto inmediato.
La interpretacin reconociendo que las Escrituras son su propio intrprete. Hay diversidad, pero a la
vez hay unidad. No se contraponen sus partes. Una doctrina no est aislada, debe tener fundamento en
otras porciones. Algo que no est claro en un lugar pude ser esclarecido en otro.
La interpretacin teolgica.
El telogo debe de comprender la Biblia en una forma gramatical y sintctica antes de comprenderla
teolgicamente. Cuando el telogo encuentra dos doctrinas que aparentemente se contradicen, l debe
aceptar ambas como bblicas, confiando en que un da se resolver el conflicto. Normalmente, a travs
del estudio y el tiempo, quedar clara la relacin entre ellas. Usualmente, si se halla un problema de
este tipo, radica en el intrprete y no en el texto. Debemos recordar que cada porcin que estudiemos en
realidad es eso, un fragmento de un todo, y debemos estudiar el resto para resolver las dudas y
presuntas inconsistencias.
- Leccin 8 EL PROCESO DE INTERPRETACIN
El primer paso en el proceso es asegurarse de poseer la mejor o las mejores versiones de la Biblia,
aquellas que toman en cuenta los manuscritos antiguos. La Reina Valera Revisin 1960 es excelente; la
Biblia de las Amricas es un poco ms amplia. En ingls la King James Version es de las ms fieles. Es
bueno, para un estudioso serio, contar con al menos cinco diferentes versiones, incluyendo la mejor que
ha producido la Iglesia Catlica, que es la de Jerusaln. La Ncar-Colunga y la Torres-Amat (catlicas)
no son tan apegadas a los originales, pues son traducciones del latn, y no directas. Es conveniente
incluir una parfrasis, como la Dios Habla Hoy. Sin embargo, si slo se puede adquirir una Biblia,
sugerimos la Reina Valera revisin 60.
Si uno maneja el griego y hebreo, es recomendable contar con textos en estos idiomas y realizar una
exgesis con el idioma original. Ayuda, obviamente, tener una concordancia griega. Esto contribuye a
tener una crtica textual, pues por ejemplo, el griego es un idioma muy exacto mientras que el espaol
tiende a ser ms ambiguo.
El segundo paso es acercarse al texto con humildad y un espritu de oracin. Una actitud de devocin y
un genuino deseo de saber ms de Dios son indispensables.

Si uno va a hacer un estudio de la Biblia con un espritu sabiondo y soberbio, el Espritu Santo no va a
poder ensearnos nada nuevo. El Seor nos va a facultar para captar si nuestra actitud es correcta, sin
importar cuntas veces antes hayamos ledo el pasaje.
Reconozcamos que lo que vamos a leer es palabra viva, y dependamos de la iluminacin del Espritu y
no slo de nuestra capacidad de raciocinio. El Espritu puede traer una inusitada lucidez sin que la
adquiramos por medio de nuestros sentidos. Estamos tratando con algo divino, vivo, que nos conducir
a la profundizacin de nuestra relacin con Dios.
El tercer paso es tener un propsito definido. Es acercarnos al material esperando obtener algo de
provecho de nuestro encuentro con la Palabra. Debemos pedirle al Seor que nos muestre lo que l
quiere ensearnos, y dedicarle el tiempo suficiente para poder recibir aquello que Dios nos quiere decir.
El cuarto paso es tener a la mano las herramientas necesarias. Todo oficio requiere de herramientas
adecuadas para desempearlo bien. El telogo debe contar con el Espritu Santo y la Biblia; pero
tambin los lxicos que ayudan a determinar el significado de determinada palabra. Claro que esto
conlleva conocer de gramtica, para no cometer errores bsicos en espaol. Debemos expresarnos
correctamente, aprender bien el espaol para poder transmitir acertadamente lo que queremos decir. El
diccionario bblico tambin ayuda; y es bueno tener dos, pues se complementan. El diccionario de
vocabulario teolgico comprende palabras que no necesariamente aparecen en el bblico, y tambin
sirve para determinar las figuras de lenguaje. Hay otros diccionarios mucho ms especializados, como
el de tipos y smbolos, usos y costumbres, entre otros. Unos cinco diccionarios es un buen nmero, y
afortunadamente ya hay mucho material en espaol, adems de lo que se encuentra disponible por
medio de Internet y discos compactos.
Tambin sirven los comentarios bblicos, aunque son alimento previamente digerido. Deben ser
comentarios profundos, analticos y exegticos los que se usen. Estos ilustran mucho.
Sin embargo, los comentarios deben usarse hasta el final, ms bien como una confirmacin de que
nuestra exgesis fue acertada, pues de otra manera influyen la visin del hermeneuta y eso no es
recomendable.
El quinto paso es entrar en el estudio histrico y cultural. Se estudia el contexto histrico del pasaje, y
se llega a comprender la cultura. Esto permite una apreciacin de sutilezas que de otra manera pasaran
inadvertidas.
El sexto paso es situar el pasaje dentro del marco total de las Escrituras. No debemos tomar un texto
aislado y hacer de l una doctrina. El contexto del texto es el resto del captulo, el resto del libro, y el
resto de la Biblia.
Como se recalca constantemente referente a la predicacin, y mucho ms a la interpretacin: Un texto
fuera de contexto es puro pretexto , pues aislar versculos ha sido fuente de muchsimas falsas
doctrinas y herejas.
La Biblia es su propio intrprete, debemos tomar en cuenta la totalidad de su revelacin.
El sptimo paso es entrar en la exgesis del pasaje. Para esto hay cuatro acciones sencillas:

Exgesis del lxico: ver el significado de cada palabra individual.


Exgesis gramatical: ver la relacin que guardan entre s las palabras en la oracin o en el texto, es
decir, el sentido de las palabras.
Exgesis retrica: ver el uso de las palabras en el tiempo del escritor bblico y las figuras retricas que
se emplearon, advertir el estilo personal del escritor.
Exgesis comparativa: ver los pasajes paralelos y relacionarlos, compararlos, o bien,
complementarlos. Para esto se usa la concordancia y se analizan los textos de referencia.
Cuando uno lleva a cabo el proceso correctamente, llega al punto donde se da cuenta de que podra
escribir su propio comentario. Normalmente no lo hacemos porque padecemos de pereza mental y nos
falta disciplina, orden y ser sistemticos. Si nos aplicramos con tantas ganas a la tarea de estudiar la
Biblia como lo hacemos con los pasatiempos o los deportes, otra sera nuestra vida espiritual y nuestra
dependencia y comprensin de la Palabra.
La hermenutica evanglica conservadora es la que los cristianos evanglicos han usado desde los
tiempos de los apstoles.
- Leccin 9 MTODOS DE INTERPRETACIN BBLICA
Toda ciencia tiene su propio mtodo, determinado por su naturaleza peculiar. La teologa es tanto una
ciencia como la filosofa. Su mtodo y su objetivo difieren del de otro tipo de ciencias, como la
biologa o la qumica, pero se dedican a estudiar el pensamiento humano o divino y la forma de
abstraerlos. Su objeto materialque en realidad es inmaterialson los pensamientos.
Si una persona en alguna disciplina adopta un mtodo falso, puede tomar el camino equivocado y
nunca llegar a su destino.
En el caso de la interpretacin bblica existen varios mtodos, y debemos saber cul es el acertado para
llegar al destino final.
MTODO ESPECULATIVO O RACIONALISTA.
Se basa en meras suposiciones, y es un mtodo peligroso, muy arriesgado. La especulacin es la que
asume, de una manera a priori , ciertos principios ( a priori quiere decir que se hace un juicio de algo
sin tener fundamentos o bases, sino fincado en nuestras propias suposiciones.) Basado en ellos procura
determinar lo que es y lo que debe ser.
Respecto a la Biblia, tratan de reconciliar la doctrina bblica y la razn, pensando que stas se
contradicencuando en realidad, no. Entonces hacen descansar la autoridad sobre la evidencia racional
el veredicto final lo da la razn. Sin embargo, la razn con la que trabajan es meramente
especulativa. El juez supremo para el especulativo es la razn especulativa, no la racionalista.

Pero la Biblia es un libro divino, que va ms all de la razn, mas nunca en su contra. La Biblia no
especula, por eso s contradice la razn especulativa. Empero, nunca contradice a la razn razonable,
entendible, o entendida, que es la que se basa en hechos comprobables.
Los escolsticos promulgaron este mtodo: Anselmo, Santo Toms de Aquino, y algunos filsofos.
MTODO MSTICO O TEOLOGA DEL SENTIMIENTO
Se basa en los sentidosen cierta manera es contrario al racionalista. No confa en la razn, sino en lo
que dictan los sentidos.
Hay varios tipos de pensamientos, y el primero y ms elemental es el de la idea o concepto que se capta
con los sentidos.
El juez supremo son los sentidos. Los sentidos son buenos, pero no pueden ser el fundamento de
nuestra interpretacin de la Biblia.
1er TIPO
idea-concepto
sentidos
"un mango"

TIPOS DE PENSAMIENTO
2o TIPO
3er TIPO
Juicio
Raciocinio
"est rico"

4o TIPO
Espiritual

"le voy a compartir


a mi esposa"

El estilo de ideas que se generan con este tipo de pensamiento son: Dios no me habla, pues no siento
nada ; Hoy s me habl Jess, pues lo sent .
En este mtodo, todo depende de lo que se percibe y lo que no (que es totalmente subjetivo), as que se
queda en el primer tipo de pensamiento. Es la teologa del sentimiento, en la cual todo se hace porque
me nace, "porque siento hacerlo".
Los sentimientos son la regla de fe, y de acuerdo a ellos se interpreta todo lo dems.
MTODO LITERALISTA O LETERISTA
Somete la interpretacin al significado atribuido a la letra del texto. Lo que dice literalmente es lo ms
importante. El intrprete de este mtodo se ciega a todo lo dems y deja como juez a la letra fra del
texto.
Normalmente conduce al legalismola pura letra como lenguaje lo es todo. Los fariseos rgidos vean
de esta manera la Escritura: como letra muerta, sin ver su esencia. De aqu se desprenden tambin el
dogmatismo y el tradicionalismo estrangulantes.
Es la letra sin escrito, la letra sin vida, la letra muerta. En el Nuevo Testamento se dio entre los fariseos
y todava sigue emplendose.

La alegora es una ficcin (imagen que uno mismo proyecta; creada por uno mismo) mediante la cual
una cosa representa o simboliza otra distinta.
Los intrpretes dicen que detrs del sentido literal hay otro ms profundo, especial, espiritual, que en
muchas ocasiones es mejor que el que se lee a simple vista en la Biblia.
Filn y Aristbulo emplearon mucho este mtodo; la Escuela de Alejandra, con Clemente y Orgenes,
lo emplearon. Este mtodo se ha usado mucho en la mayora de las denominaciones.
Se obtiene todo un concepto que supuestamente est oculto detrs del texto. Muchas veces este
significado oculto nada tiene qu ver con el texto y se presta para que el intrprete diga lo que se le
antoje respecto a l.
Los intrpretes ven toda una historia oculta detrs de cada suceso bblico. Con Cantares se usa este
mtodo, relacionndolo con la Iglesia, cuando Salomn escribe acerca de una mujer real, de amor real
y situaciones reales. Claro que se tiene que hacer todo tipo de malabarismos para que quede,
especialmente cuando menciona partes anatmicas especficas, como los pechos. En realidad, su
aplicacin es ms en la relacin marital.
Muchos pasajes que tienen connotaciones sexuales son tomados como alegoras, puesto que en la
filosofa griega todo el sexo era pecado y la Iglesia se qued con esa idea, especialmente la Catlica,
aunque varias denominaciones cristianas tambin tienen esa nocin. Por ello se aferran a la idea de la
virginidad perpetua de Mara, porque si lleg a tener relaciones con Jos, se convierte en una vil mujer
pecadora.
Este mtodo se ha usado ampliamente porque tambin permite al intrprete decir lo que l guste, y es
un mtodo fcil: slo se lee el texto y se da una interpretacin al gusto. Por la pereza y la falta de
investigacin se prefiere este mtodo. Adems, la ignorancia tambin lo ha promocionado, pues as la
autoridad eclesistica da una interpretacin y cualquier idea contraria (aunque est basada en la
realidad del mismo texto) se descarta como hereja. De esta manera se alegorizan los hermanos de
Jess como sus primos o hermanos espirituales mas no carnales.
La alegora, como una figura del lenguaje, no como mtodo de interpretacin, es correcta. Pero cuando
la Biblia la utiliza, la Biblia misma lo indica. No toda la Biblia es alegora.
En Glatas 4:21-25 se presenta un a alegora y se interpreta. Aqu el mismo texto est diciendo
claramente de qu se trata la alegora. No necesita el intrprete estar buscando un sentido detrs del
texto.
La Iglesia Catlica usa este mtodo para todo y con l se sacan todas sus doctrinas de la manga, pues es
posible apartarse tanto como se desee de lo que el texto dice a la hora de alegorizar. Como la idea del
purgatorio, que es sacada de donde dice que antes de ir a presentar tu ofrenda, te arregles con tu
enemigo. El escritor estaba hablando de un problema literal con tu prjimo, no de que arregles cuantas
con Satans para poder pasar entonces al cielo.
Este mtodo expresa: Yo supongo que aqu quera decir ...; Yo pienso que realmente se trata de ...
No es el mtodo de interpretacin que la Biblia ensea, y si uno lo usa, est fuera de lo correcto.

Se puede usar un texto para puntualizar algo, pero se debe decir que se est haciendo eso porque el
texto no habla de ello realmente, como una charla sobre el noviazgo basada en la historia de Isaac y
Rebeca, aclarando que en la costumbre hebrea no exista propiamente el noviazgo. Pero esto es ilustrar,
no un uso del mtodo alegrico. Es bueno siempre aclarar cuando hacemos una suposicin, o cuando
nos imaginamos algo que no est expresamente declarado en el texto.
Interpreta de acuerdo al dogma que ya existe, es decir, un conjunto de doctrinas que han sido
establecidas por la jerarqua de la iglesia (el Papa, los concilios, el magisterio eclesistico).
Originalmente, las primeras divisiones en la Iglesia fueron provocadas por puntos de vista encontrados
respecto a los dogmas: por cuestiones teolgicas ms que litrgicas.
No importa si la Biblia dice otra cosa, vale ms lo que dice el dogma. Sale sobrando lo que Jesucristo
diga, lo que Dios diga, lo que los apstoles digan.
El dogma deca que uno no poda ni siquiera leer la Biblia por s mismo, sin la ayuda del magisterio de
la Iglesia. Si uno estaba fuera del dogma, era catalogado como un rebelde insumiso.
Tambin los cristianos evanglicos tienen sus dogmas, pero la iglesia que ms emplea este mtodo es la
Catlica. Algunos cristianos evanglicos que proceden de esta iglesia tienden a querer seguir el mtodo
dogmtico.
Una prctica, una doctrina, se vuelve un dogma cuando se ha enseado por largo tiempo y por tanto se
convierte en algo rgido e imposible de escapar, cuando se inculca porque siempre se ha hecho as.
Hasta un horario se convierte en dogma. Ay de aquel que quiere cambiar la hora de la Escuela
Dominical!
Hay dogmas en las iglesias tradicionales, pero tambin los encontramos en iglesias modernas. Los
dogmas abarcan todo, desde la liturgia hasta el tipo de msica que se considera aceptable durante el
servicio. Llegan a convencernos a tal grado, que estamos seguros de que vamos a encontrar el dogma
en la Biblia, pero no est all cuando lo buscamos.
Las iglesias histricas (que tienen su races en la Reformametodistas, presbiterianas, bautistas) creen
que la iglesia comenz con Adn, No, Abraham... por eso toda la liturgia del Antiguo Testamento
debera incluirse en sus cultos, pero no lo hacen. Usan el mtodo alegrico para decir que Israel era la
iglesia, pero toman su liturgia del Nuevo Testamento.
Las iglesias no histricas, de desarrollo ms reciente, creen que la iglesia comenz en Pentecosts por
el descenso del Espritu Santo (aunque en ese momento no haba gentiles conversosno era el cuerpo
de Cristo) y ellos toman su liturgia del Antiguo Testamento. Es una paradoja!
Un dogma se distingue porque se dice de l: As ha sido siempre, y va a seguir siendo... No lo
vamos a cambiar ahora".
Lo establecido es bueno, siempre y cuando no se vuelva arbitrario. La doctrina y enseanza son
excelentes, y los dogmas tambin, mientras no lo encajonen a uno ni le quiten la libertad. Esto incluye
los dogmas "personales".

Es correcto y sano tener lineamientos, pero no querer dirigir todo mediante lineamientos injustos,
improcedentes o tirnicos.
Surgi en el siglo XVIII con el llamado liberalismo teolgico, que se caracterizaba por tener primero
una libertad de pensamiento y de accin, es decir, uno es libre de pensar y hacer lo que quiera. Otra
caracterstica es que uno debe ser libre de toda autoridad: uno no est sujeto a ninguna autoridad
externa (Ntese que ninguno de estos puntos es bblico).
La autonoma y la supremaca de la razn tambin caracterizan a este mtodo, y ms aun, el concepto
del hombre como centro del pensamiento y de la experiencia religiosa. El hombre es el juez supremo...
esto vino a terminar en el humanismo.
Este mtodo quiso amalgamar la religin con la ciencia, especialmente la filosofa. Quera que el
cristianismo fuera de la mano de la filosofa. Pero sta, por ser humanista, es difcil que concuerde con
el cristianismo, pues nuestro juez supremo es Dios. No se puede tener a dos jueces supremos a la vez.
Algunos principios de la filosofa s se ajustan al cristianismo, pero no todos.
Iniciaron con los conceptos del progreso cultural y tecnolgico, y que la Biblia y el cristianismo
deberan interpretarse de acuerdo a este progreso, o a la luz de este progreso.
Pero una cosa es hacer uso del progreso y otra es que l nos atrape. El progreso va acelerando la vida y
hace presa de nosotros. En el cristianismo esta era de microondas produce una expectativa de una vida
cristiana instantnea; pero sin inversin de tiempo y esfuerzo esto no se da correctamente. Un mundo
tan avanzado y vertiginoso puede afectar negativamente la vida cristiana, que se mueve en un plano
diferente.
Como no hay una autoridad establecida en este mtodo, uno es libre de pensar lo que uno quiera y de
interpretar como uno guste.
La teologa del la liberacin ha empleado este mtodo, especialmente en Amrica Latina. Pero un
personaje que abraza esta teologa no se sujeta a nadie ms.
MTODO HISTRICO CRITICO
Es el que quiere descubrir el sentido del texto bblico dentro de un concepto histrico. Por ejemplo, en
el caso del Antiguo Testamento, quieren hacerlo en base de la cultural hebrea. No est mal buscar el
contexto histrico, pero esa interpretacin est limitada.
Este mtodo se ha usado tambin para algunos presupuestos filosficos, y la Biblia queda reducida a
una mera reliquia histrica, sin un mensaje, sin un espritu, sin lo que ella misma llama vida.
Sus proponentes dicen que se debe quitar a la Biblia el ropaje mitolgico para dejar la esencia. Muchos
arquelogos que han ido a tierra Santa tenan este fin en mente al hacer sus excavaciones. Gracias a
Dios, muchos de ellos se han convertido al constatar que lo que la Biblia dice es cierto.
Los que ms han empleado este mtodo son los telogos alemanes.
Este es un mtodo liberal, llamado neo-liberal porque renueva y aplica a su manera algunos
conceptos de los ltimos mtodos.

Una palabra clave que ellos utilizan es la desmitologizacin , y hacen algunos cambios del mtodo
anterior, diciendo que la Biblia tiene cuentos, leyendas y mitos que la mente educada y moderna del
siglo XX (ahora del XXI) no puede aceptar, porque no puede aceptar cosas ridculas, como los
milagrosdicen que ninguno
Este mtodo le da un nuevo enfoque al mtodo anterior y es todava ms duro, ms drstico,
descartando todo aquello que no puede existir de acuerdo a los sentidos. Si los sentidos no lo pueden
percibir, no existe.
LA NUEVA HERMENUTICA
Es un punto de vista filosfico, ms que teolgico o de interpretacin.
Es una nueva concepcin de la interpretacin bblica y tiene principios sobre todo filosficos de la
lingstica moderna.
Sus proponentes dicen que la Palabra de Dios que tuvo lugar en el pasado ha de convertirse en una
proclamacin que tenga lugar ahora.
Algunos la colocan dentro de la hermenutica contempornea. Es ms una filosofa que un mtodo en
s, y est afectando mucho a la juventud, que trae esto en sus actitudes hacia el cristianismo y la Biblia.
MTODO GRAMTICO-HISTRICO-NORMAL
Es el mtodo que da a cada palabra el mismo significado bsico y exacto que tendra en lenguaje
normal y ordinario, ya sea que se emplee en forma escrita o forma oral.
Tambin se le conoce como el Mtodo Gramatical-Histrico.
Es el mtodo correcto, centrado, bien ubicado. Por un lado evita el literalismo de los judos (cerrado,
tradicionalista, con muchas reglas) y por el otro, el alegorismo (demasiado abierto) de los alejandrinos.
Interpreta las Escrituras conforme a las mismas Escrituras, y no sostiene los dogmas como tales.
Defiende la unidad de la Biblia y la revelacin progresiva.
Es el mtodo que el cristianismo ha usado desde tiempos del Nuevo Testamento; toma en cuanta los
idiomas, el contexto, los pasajes paralelos, las figuras del lenguaje, los tipos y smbolos... toma en
cuenta todos los principios de interpretacin para realizar una interpretacin correcta y sana.
Se rige por las caractersticas gramticas e histricas del texto. Mantiene por un lado el sentido literal
de las palabras y tambin el contexto histrico. Evita igualmente convertirse en dogmtico en su
exgesis. Constantemente est revisando su interpretacin para mantenerse en lo correcto y evitar caer
en el dogmatismo. Est en una mejora continua, y anima a uno a hacer lo mismo.
Defiende la unidad de la Biblia. Para este mtodo, no hay contradicciones entre un pasaje y otro, pues
entiende la unidad de la Palabra. Tambin toma en cuenta la revelacin progresiva, que tampoco se
contrapone a la unidad. Cada vez contamos con ms luz para entender lo que para los patriarcas o los
profetas estaba oscuro.

Toma en cuenta el Antiguo Testamento para interpretar el Nuevo, que est lleno de referencias al
Antiguo. Es difcil entender el Nuevo sin la luz del Antiguo.
La iglesia o escuela de Antioquia lo emple. Otros personajes: Teodoro Mopuestia, Juan Crisstomo
(siglo 4 AD). Este mtodo tambin lo utiliz en el tiempo de la Reforma Martn Lutero. Calvino y los
anabaptistas tambin interpretaron con l. As Lutero entendi que la salvacin es por gracia, aunque
sigui cargando con muchas ideas alegricas que se le haban implantado anteriormente. Por ello fue
criticado por Calvino, que a su vez fue criticado por los anabaptistas. Los metodistas tambin
emplearon este mtodo.
Histricamente, las iglesias que han usado este mtodo son las que conforman la iglesia evanglica.
Este mtodo toma en cuenta los idiomas de la Biblia: hebreo, griego y arameo, y tambin el idioma que
emplean los intrpretes. El hebreo lleva en el mismo idioma la idiosincrasia del pueblo. Adn, por
ejemplo, lleva la primera letra y el concepto de primero, por lo que el mismo nombre trae su
significado. Mujer, isha , viene de ish , varn, lo cual deja claro de dnde proviene ella. Muchos de los
nombres de los personajes bblicos les fueron puestos porque representaban sus caractersticas. Por eso
mismo, los nombres son cambiados cuando cambia la naturaleza del portador, como en el caso de
Jacob a Israel.
El griego es diferente: es totalmente exacto, educado, preciso. El espaol es muy ambiguo, el
significado en muchas ocasiones lo da el contexto. En el griego, la palabra lleva un significado exacto,
y mediante el prefijo, se fija ms exactamente.
Este mtodo no pasa por alto el uso del idioma original y adems hace un anlisis lingstico del texto,
observando el significado de cada palabra ms su relacin con el resto de la oracin. No se le escapa
nada: analiza el pensamiento expresado y las palabras con las que se expres, individualmente y en
relacin con
otras.
Tambin considera los modismos que se encuentran en la Biblia, como el antropomorfismo, que le
atribuye a Dios forma o sentimientos de hombre: la mano de Dios , para que podamos entender algo
divino.
Considera el contexto, tanto mediato como inmediato, cercano y lejano, anterior y posterior. El mediato
es el del mismo texto; el anterior y posterior es el que le antecede y el que le sigue; el cercano es el
anterior y posterior; y el lejano toda la Biblia. Por ello se toman en cuenta los pasajes paralelos, que nos
proporcionan ms matices para entender toda la riqueza del tema.
Las figuras del lenguaje tambin son contempladas en este mtodo, como el smil, la metfora, la
hiprbole, etc. Asimismo son considerados los tipos y smbolos, que abundan en la Biblia y muestran
qu rico es el lenguaje encontrado en ella. Aun hablando desde un punto de vista meramente literario,
la Biblia contiene una exuberancia de lenguaje inalcanzable por cualquier otra obra.
Este mtodo usa tambin el fondo histrico, que es el anlisis lingstico del texto en su contexto
histrico, que es el marco histrico en el que se dio el pasaje que vamos a interpretar. Todo pasaje se
produjo inmerso en una situacin histrica concreta, que rodeaba tanto al autor como a los destinatarios
originales. Se procura alcanzar a ver el contexto histrico de cada pasaje.

No es fcil de usar, pues requiere de tiempo y dedicacin; adems de que el intrprete debe ir contando
con la direccin de Dios por medio del Espritu Santo, con el sentido de responsabilidad que esto debe
conllevar. Uno debe hacerlo capacitadamente, pues cuenta con la mente de Cristo. ste es el mtodo
para todo estudiante sincero y devoto.
- Leccin 10 Se trata de descubrir el significado del texto con el anlisis lingstico, mediante el estudio de sus
elementos lingsticos.
El significado de una palabra no depende de la palabra en s solamente, sino de su relacin con las
restantes palabras del contexto. Cada palabra toma realce por las palabras que la acompaan.
Debe iniciarse con el estudio del texto, obviamente.
Los pasos para el estudio de las palabras son:
Lectura del contexto, bsicamente el inmediato: las palabras anteriores y posteriores a la que vamos a
estudiar.
Hacer una seleccin de las palabras del texto: aquellas que se consideran con ms significado, las que
son ms significativas.
El sentido que debe darse a un vocablo cuando tiene varias acepciones es el siguiente: una palabra es
significativa cuando:
Desempea un papel clave en el pasaje que se interpreta.
Aparece frecuentemente en el pasaje a estudiar.
Si es importante, si enfatiza o seala la doctrina principal a la que se refiere el pasaje (doctrina,
enseanza, mensaje).
Tenemos cuidado con la variedad del significado de las palabras. Una palabra puede tener diferentes
sentidos, por la poca, o aun en un mismo pasaje puede haber juegos de palabras.
Por ejemplo, la palabra carne tiene varias connotaciones, como la carne que se compra en el mercado,
el cuerpo humano, o el apetito sexual. Por eso hay que ver el contexto y saber discernir la acepcin.
Estas tres reglas bsicas deben tomarse en cuanta cuando se va a hacer un estudio de palabras.
- Leccin 11 EL SENTIDO A DRSELE A UN VOCABLO CUANDO TIENE VARIAS ACEPCIONES.
Parmetros para determinar el sentido:
El que le da el propio autor. Como ejemplo, en Hebreos 6:1, el sentido de perfeccin lo da la
madurez que se define en el 5:14 los que por el uso tienen los sentidos ejercitados en el
discernimiento del bien y del mal".

El que las palabras cercanas le dan. Como ejemplo, en Jn 7:38 de su interior corrern ros de agua
viva no se est refiriendo al agua fsica.
Por medio del contraste. Como ejemplo, en 2 Co. 5:1 y 2, morada terrestre se establece con
habitacin celestial".
Por medio del paralelismo que existe en las mismas palabras. Un ejemplo es el Salmo 51, versculos
del 1 al 12. Son palabras con su significado en la misma lnea.
Tomando en cuenta los sinnimos: cada palabra tiene un detalle que la distingue, un enfoque
levemente diferente. En 1 Co 13: 12, conocer la primera vez es un conocimiento terico, la segunda
es conocer por experiencia propia".
El sentido de la palabra se escoge por lo que ms cuadra con el contexto. Por ejemplo, en Ro 1:17 y
3:22 el vocablo fe est hablando de creer en Jesucristo y su sangre vertida; concordando con Habacuc
2:4, donde se refiere a los que eran fieles a Dios porque Dios premia a aquellos que procuran serle
fieles. No es una condicin, es una consecuencia: no es ser fiel para ser justo, sino que al ser justos
(aquellos justificados por la sangre de Cristo) pueden serle fieles y permanecern.
Se determina tomando en cuenta el marco cultural y de costumbres de la poca. Por ejemplo, el
trmino hijo no se limita como actualmente a la experiencia del hombre mortal y biolgico,
entendindose que el hijo es engendrado por un padre anterior a s mismo. Ms bien, en el contexto
bblico, un hijo no requiere de ms parentesco que participar en la naturaleza de otro con personalidad
distinta. Por ello Jess enfatiza: Si fueseis hijos de Abraham, las obras de Abraham harais (Jn
8:39).
ESTUDIO GRAMATICAL
1) Orden Sintctico.
El griego del Nuevo Testamento tiene el mismo orden sintctico que el espaol: sujeto, verbo y
complemento. Por ejemplo: G. 6:1 Hermanos, si alguno fuere sorprendido en alguna falta, vosotros
que sois espirituales, restauradle con espritu de mansedumbre, considerndote a ti mismo, no sea que
t tambin seas tentado Hermanos es el sujeto, e inclusive especifica cuales; restauradle es el verbo;
el resto es el complemento.
Hay algunos casos en donde no inicia con el sujeto, como en las bienaventuranzas, pero esto tiende a
ser poco frecuente, y como quiera queda claro.
Hay muchas y a veces son muy ambiguas. Como para (propsito o razn) y por (medio o canal,
instrumento). En el griego es ms fcil porque son distintas las palabras y las preposiciones van
incluidas (son las desinencias).
con las conjunciones tenemos que tener cuidado de percibir correctamente su sentido, como en el caso
de Lc 7:47 mas aquel a quien se le perdona poco, poco ama . Esta es una consecuencia, no una
condicin.
4) Clusulas condicionales

La palabra y en el griego aparece en tres formas; y su significado cambia, por lo que obtenemos
pero si, como en G 5:18 Pero si sois guiados por el Espritu, no estis bajo la ley. En este caso es
una clusula cierta; en lugar de pero si se podra emplear ya que o puesto que.
En Jn 5:15 Y si sabemos ... se puede leer Como ya sabemos.
En Col 3:1 Si, pues, habis resucitado con Cristo, buscad las cosas de arriba... Aqu se trata de una
condicin cierta. Slo al haber resucitado con Cristo se pueden buscar las cosas de arriba. Puesto que
habis resucitado...
- Leccin 12 Se refiere al modo de hablar o expresarse de cada cultura, de cada pueblo, de cada idioma. Inclusive
llegan a ser tan particulares como de cada familia. Expresan ideas diferentes de lo que en realidad
indican las
Algunos ejemplos en espaol seran: He perdido la cabeza que no significa que ya lo guillotinaron a
uno; Comerse con los ojos no significa que los ojos se convirtieron en boca, sino que una pareja
romntica se absorbe mutuamente; Me fulmin con la mirada ; Da patadas de ahogado ; Estaba
hecha un mar de lgrimas Se le durmi el gallo ; etc. Normalmente no pensamos dos veces en ellos
porque estamos tan acostumbrados a su uso, pero si los analizamos, las palabras toman otro sentido que
no es el literal.
En el griego y el hebreo hay muchos modismos tambin. Las observaciones a tomar en cuenta al tratar
con ellos:
En Lc 14:26 Si alguno viene a m, y no aborrece a su padre, y madre, y mujer, e hijos, y hermanos, y
hermanas, y aun tambin su propia vida, no puede ser mi discpulo el trmino aborrecer es un
modismo, quiere decir que debes tener un amor menor comparado con el que debe ser mayor, no que
odies a la familia. Ro 9:13 lo usa igualmente: A Jacob am, mas a Esa aborrec Nuevamente,
significa Am ms a Jacob que a Esa . Tengamos cuidado con interpretaciones drsticas.
Como en Mt 3:9; Lc 3:8; Jn 8:44, hijos de Abraham no es que su padre biolgico sea Abraham, que
l los haya engendrado, sino que tenan caractersticas de l. As se usa en vuestro padre es el diablo
, as como Qutate de delante de m, Satans (Mr 8:33) no es que Pedro se haya hecho diablo, sino
que actuaba como a instancias de tal.
Mt 12:40 tres das y tres noches en realidad fueron dos noches, pero se considera una parte del da
como todo, es decir, un da con su noche. Es como cuando nosotros decimos cada tercer da, pero
slo funciona si contamos ese mismo da, el intermedio y el siguiente, aunque en tiempo real puede ser
tan corto como 49 horas, y no necesariamente cada 72.
Dios se atribuye miembros fsicos o caractersticas humanas, como el brazo de Dios, el dedo de Dios, el
ojo de Dios. Dios est usando la figura de hombre para ilustrar un concepto. Simplemente, quiere
facilitar nuestra comprensin por medio de un paralelo. A veces se usa para las actitudes tambin, y all
uno puede confundirse. Por ello es importante tener en cuenta los atributos de Dios y saber que son
constantes.

- Leccin 13 CONTEXTO Y PASAJES PARALELOS


DEFINICIN DE CONTEXTO
Es aquella parte con la que est relacionado el texto. Esa relacin puede ser inmediata o remota, y en
todo caso tiene una conexin que afecta el significado del texto mismo.
DEFINICIN DE PASAJE PARALELO
Es aquel pasaje que tiene relacin o se refiere al mismo asunto que el pasaje que se est estudiando y
que en cierta manera se aplica a otras porciones de la Escritura que traten con doctrina, con profeca,
con historia.
El contexto cercano es el que est inmediatamente antes o despus del texto. El contexto lejano es el
que est en el libro o en el Testamento en que se encuentra el texto. Hay pasajes que tienen su contexto
en todo el libro, lo cual lo hace todava ms lejano.
Un error muy grave es analizar un texto sin tomar en cuenta su contexto, por lo menos el cercano,
aunque no lleguemos al lejano.
El contexto sirve para iluminar el significado del texto; arroja luz al texto. Sita el marco en el que se
halla el pasaje: lo ubica y lo enfoca. Lo puntualiza. Nos da un panorama ms amplio del texto.
El contexto nos va a decir la relacin que tiene el texto, ya sea con el argumento del libro o el trozo del
captulo donde est escrito.
MENOSPRECIANDO EL CONTEXTO
Para ver lo delicado que es no considerar el contexto, analicemos un ejemplo: Jos 24:15 ... yo y mi
casa serviremos a Jehov . Normalmente se usa para llevar al creyente a escoger entre Dios y el
mundo, pero en realidad, analizando el contexto inmediato anterior, vemos que Josu no est hablando
de eso, sino dicindole al pueblo que si no queran servir a Dios, daba lo mismo a qu otro dios
sirvieran, pues todos los dioses cananeos y egipcios eran intiles y nada comparables a Dios. Josu iba
a servir a Dios; los dems eran libres de elegir.
Estaba presentando un contraste entre los dioses falsos y el verdadero, para abrirle los ojos al pueblo.
Ya despus de ver el contexto, se puede llegar a la aplicacin, que es la antes mencionada. Pero no se
confunda la aplicacin con la interpretacin. Una cosa es lo que dice el texto y otra lo que es la
aplicacin. Sin hermenutica se brinca la interpretacin, y eso es equivalente a un salto sin paracadas.
No podemos saltar del texto directamente a la aplicacin sin un grave riesgo de caer en un error.
Otros pasajes en los que resulta hasta peligroso no tomar en cuenta el contexto:
Hebreos 7:12 Porque cambiado el sacerdocio, necesario es que haya tambin cambio de ley lo usa
la iglesia catlica para afirmar una doctrina sin fundamento: por el cambio en el sacerdocio y la ley, ya
no slo los judos podan ser sacerdotes, sino los catlicos tambin. Pero el texto habla de que el
sacerdocio judo fue sustituido por uno mejor: el de Cristo, el sumo sacerdote perfecto.

Al prescindir del contexto, se llega a doctrinas equivocadas.


Salmos 53:1 y 14:1 dicen No hay Dios. Debemos dejar de creer en l? Claro que no, es que se est
menospreciando el contexto de una forma grotesca y absolutamente inepta, pues ya completo seala:
Dice el necio en su corazn: No hay Dios
Hay muchos otros de los que se sacara un enseanza absurda de un texto aislado, como son: Col. 2:21
No manejes, ni gustes, ni aun toques el contexto lo dan los versculos 20, 22 y 23, y cambian
completamente la primera impresin.
1 Pedro 3:3 Vuestro atavo no sea el externo de peinados ostentosos, de adornos de oro o de vestidos
lujosos... podra interpretarse para afirmar que no deberamos peinarnos de manera elegante, ni ir al
saln de belleza, ni usar joyera, ni comprar ropa cara. Pero la siguiente parte aclara que se trata de un
contraste: ... sino el interno, el del corazn, en el incorruptible ornato de un espritu afable y apacible,
que es de grande estima delante de Dios Es decir, debe una de darle mayor importancia a cultivar lo
interno para que sea agradable a Dios.
Sera grave tratar de formular una doctrina basndose en un texto fuera de contexto. Sin embargo, la
Iglesia Catlica propone as su doctrina del sacerdocio catlico y muchas otras que no concuerdan con
el sentido total de la Biblia; y la mayora de las sectas usa textos aislados para enarbolar banderas de
cosas temporales y pasajeras como el centro de sus doctrinas.
Siempre se ha de tomar en cuenta el contexto, al menos el inmediato, aunque de preferencia se debe
considerar todo, hasta el de la Biblia entera, pues en ella toda hay coherencia y concordancia.
Hay un solo libro en la Biblia que prcticamente no requiere de contextos: los Proverbios son frases
dadas sin una hilacin especfica entre ellas. Es un listado de mximas que se emitan y coleccionaban,
y es difcil tratar de verlos dentro de un contexto. Hay porciones que s lo tienen (captulos 1, 31 y
varios otros), pero la mayora de los proverbios puede estudiarse por s mismos.
En la Biblia los textos no se dieron en un vaco: cada porcin tiene conexin con la totalidad del
mensaje, y es bueno recordar esto constantemente.
PASAJES PARALELOS
Un principio hermenutico es averiguar cules otros pasajes enfocan el mismo punto gramaticalmente,
histricamente, doctrinalmente y entonces observar cul es la relacin que tiene su enseanza con el
texto a estudiar.
El paralelismo puede ser:
Verbal se refiere al mismo vocablo, la misma palabra o trmino. (Tipo concordancia)
Conceptual es donde hay una correlacin de los hechos o ideas, es decir, no hay literalmente el
mismo verbo o palabra, pero hay un acontecimiento o idea similar. Sera el caso del concepto de la
mentira, buscaramos todas las ocasiones en las que una persona minti, sin que necesariamente
aparezca la palabra mentira en el texto.

Al estudiar un pasaje paralelo se recomienda seguir un orden, es decir, hacerlo de una forma ordenada.
Podra ser de menos a ms, de inductivo a deductivo, iramos dentro del mismo captulo, al mismo
libro, al mismo testamento, y entonces a toda la Biblia. Por ejemplo, estudiar misiones en Mateo 28, ir
al 18, luego a los dems evangelios, a las epstolas y luego al resto de la Biblia. Encontraramos casi al
final de nuestra pesquisa Gnesis 12.
Mt 9:2-8 Jess sana a un paraltico . Muchas veces la Biblia nos proporciona los pasajes paralelos,
especialmente en los evangelios, a travs de las referencias. Aqu vemos que varios lo trajeron en una
camilla.
Mr. 2:2-12 Aqu encontramos ms detalles: eran cuatro, y tuvieron que llegar hasta Jess por una
abertura en el techo porque haba una gran multitud.
Lc 5:17-26 Lucas nos proporciona ms detalles: el techo tena tejas, por lo que no daaron mucho la
casa.
Leer en Marcos y Lucas nos ampla la informacin y enriquece nuestro entendimiento para inclusive
hacer una mejor aplicacin.
G 6:1 Qu hacer cuando alguien comete una falta. Sin pasajes paralelos queda la duda: Qu de aquel
que comete varias faltas, o repite la misma muchas veces? Hay un texto que habla de alguien que vive
en el error y recomienda que uno se aparte de tal persona. Aquel que persiste en el error ... 1 Tim
5:20; 1 Co. 5:13b; Tito 3:10-11.
Para los evangelios basta con una Armona, pero para otros pasajes es bueno contar con una
concordancia. La Biblia de las Amricas proporciona todas las referencias posibles, y adems aclara el
significado de algunos trminos.
A veces los pasajes paralelos pueden crear confusin momentnea y preguntas como por qu no dijo
Mateo todo de una vez? Pero cada evangelio tiene un propsito diferente y enfoca a Jess desde una
perspectiva distinta y da los detalles pertinentes.
Un episodio en el que esto queda muy claro es con la hija de Jairo. Mt 9:18-34, en el v. 18 dice: acaba
de morir ; Mr 5:21-43 dice en el v. 23 est agonizando ; Lc 8:40-56 en el v. 42 menciona se estaba
muriendo . Qu pas? Mateo indica el estado mental del padre, que supona que ya estara muerta
para cuando llegara con Jess; denota su gran desesperacin y angustia. La pregunta no es si haba
muerto hace poco o si apenas se estaba muriendo, ms bien se debera ver lo que est sucediendo. Lo
importante es que cuando Jess lleg, ella ya no viva y l la resucit.
Otro caso es donde Mateo (27:37), Marcos (15:26), Lucas (23:38) y Juan (19:19) dicen lo que se puso
en el letrero sobre Jess en la cruz. Cada uno cambia el principio, pero al final todos declaran: rey de
los judos. Si uno suma las palabras, el texto completo deca: Este es Jess nazareno, rey de los judos.
Cada cual se fij en le parte especfica que a l le pareci ms trascendente.
Nunca debemos olvidar que la Biblia es una unidad doctrinal, y entre sus partes no hay ninguna
contradiccin real. Podemos encontrar aparentes contradicciones, pero reales no las hay. No podemos
tomar textos de aqu y de all a tontas y locas, debemos tomar en cuenta el contexto y los pasajes
paralelos antes de pronunciar que contiene errores.

Donde parece haber contradicciones, debemos preguntarnos si no ser ms bien falta de entendimiento
de nuestra parte.
- Leccin 14Cuando una palabra tiene sentido figurado, expresa una idea diferente a su acepcin literal. Los
modismos estaran incluidos aqu. Esto no se debe interpretar literalmente, es lenguaje figurado y se
usa mucho en la Biblia. Igualmente, sera un error considerar que toda la Biblia es figurativa y no
literal.
FIGURAS DE COMPARACIN
SMIL
Consiste en una comparacin formal entre dos objetos o acciones. Normalmente lleva las conjunciones:
como , as como , tal como , semejante a . Ejemplos: Pr 26:1; Sal 42:1; Jer 23:29; Mt 23:37; Ex 24:10;
Job 30:19; 2 R 18:21; Sal 24:3-6.
METFORA
Tambin es una comparacin, pero es implcita, no es formal como el smil. Aqu se usa una palabra en
lugar de otra. Ejemplos: Mt 5:14; Jn 6:35; Jn 10:9. compara sin usar la palabra como .
FIGURAS DEL LENGUAJE DE DICCIN
PLEONASMO
Es la expresin donde se emplea la redundancia para enfatizar. Por ejemplo, Gn 40:23 y 1 Jn.1:1, donde
Juan quiere puntualizar que fue una experiencia propia, de primera mano.
HIPRBOLE
Es una exageracin evidente que tiene por objeto aumentar el efecto de lo que se dice. Ejemplos: Jn
21:25;Dt 1:28; Gn 15:5.
FIGURAS DE RELACIN
SINCDOQUE
Consiste en la designacin de un todo con el nombre de una de sus partes, o viceversa, como cuando
decimos tantas almas por tantas personas. Por ejemplo: Is 1:22, donde plata significa bienes
materiales , y vino , provisiones ; Is. 2:4 espadas en rejas de arado, y sus lanzas en hoces por armas en
implementos agrcolas (vemos tambin el uso del pleonasmo); Mi 4:2 de Sin saldr la ley , donde
ley representa la palabra de Dios (que en ese entonces inclua tambin los escritos sapienciales y los
profticos). En este caso queda muy claro con la frase que le sigue: y de Jerusaln la palabra de
Jehov .
METONIMIA

Es designar una cosa con el nombre de otra que le sirve de signo o que est en relacin. Por ejemplo, en
Lc 16:29 Moiss y los profetas no estaban all fsicamente, pero sus escritos s.
FIGURAS DE CONTRASTE
IRONA
Mediante ella, entendemos lo contrario de lo que se declara. Por ejemplo: 1 R 18:27; 1 Co 4:8.
PARADOJA
Es el empleo de expresiones que envuelven una contradiccin aparente, como 2 Co. 4:18; Mt 10:39.
EUFEMISMO
Es un modo de sugerir con disimulo y decoro ideas cuya expresin franca y llana resultara dura,
ofensiva o malsonante. Ejemplos: Lv 18:6 no se trata de verla sin ropa, sino de acercrsele con
intenciones sexuales; Hch 1:25 donde su propio lugar fue el infierno, mas por delicadeza no lo
nombraron; Mt 26:24 se refiere a la misma persona.
FIGURAS DE LENGUAJE DE NDOLE PERSONAL
PERSONIFICACIN
Consiste en atribuir caractersticas o acciones propias de personas a seres que no lo son. Ejemplos: Hab
3:10; Sal 114; Is 55:12.
APOSTROFE
Es la interrupcin del discurso para dirigirse a otra persona o cosa personificada. Por ejemplo: Jue 5; 2
S 18:33.
FIGURAS COMPUESTAS
ALEGORA
Es la extensin de una metfora, o una sucesin de metforas; es ms amplia, como en G 4:21-31.
FBULA
Hay ms ficcin y normalmente tiene una enseanza moral. Un ejemplo es: 2 R 14:9.
ENIGMA
Es una expresin con sentido artificiosamente encubierto para que sea difcil entenderlo o interpretarlo.
Jue 14:11-14; Jn 4:32.

Hay muchas figuras de lenguaje en la Biblia que no se deben interpretar textualmente. Estn all para
darle riqueza y profundidad a la expresin, y normalmente son fciles de identificar. Se tienen que
tomar en cuenta para hacer una correcta interpretacin.
- Leccin 15TIPOS Y SMBOLOS
Este es un tema que todo estudiante serio de la Biblia debe conocer, especialmente para poder hacer
una distincin clara y objetiva.
TIPOS
DEFINICIN
Es el establecimiento de conexiones histricas entre determinados hechos, personas o cosas del Antiguo
Testamento y hechos, personas o cosas semejantes del Nuevo.
Los del Nuevo Testamento que tienen su tipo en el Antiguo se llaman antitipos .
Las conexiones entre el Antiguo y el Nuevo Testamento no se efectan arbitrariamente o a capricho del
intrprete. Estas conexiones corresponden al desarrollo de la revelacin progresiva y tienen su
fundamento en Dios mismo, quien dispuso los elementos tpicos del Antiguo Testamento de modo que
entraan y prefiguran las realidades que se manifiestan en la poca neotestamentaria. Dios configur lo
que en el Antiguo Testamento era un tipo y lo que en el Nuevo Testamento es un antitipo. Por ello el
intrprete no puede asignarlos a su gusto. La Escritura tiene que establecer la conexin, o seran tipos y
antitipos apcrifos.
La tipologa tiene una base lgica en la unidad esencial entre la teologa del Antiguo Testamento y la
del Nuevo.
El tipo normalmente tiene su configuracin y su explicacin en el Nuevo Testamento. Un smbolo no
los tiene, slo hay una relacin, un parecido.
PRESENTACION DE TIPOS
En el Nuevo Testamento segn la palabra tipo :
Como producto que se obtiene segn el modelo
La palabra griega es tipoz (tipos). Algunos lo transliteran typos . Esta es la palabra que aparece en el
Nuevo Testamento para tipo.
Algunos pasajes donde aparece: Fil 3:17 (traducido ejemplo ); 1 Ts 1:7 (dem); 2 Ts 3:9 (dem); Ro
5:14 (traducido figura ); 1 Co 10:6 y 11 (traducido ejemplo ). En espaol a veces aparece la palabra
figura o ejemplo en lugar de tipo. Lo ms correcto sera traducirla como tipo para que no haya
confusin con lo que es un smbolo, pero se traduce como figura porque tipo en espaol no se usa
mucho.

CARACTERSTICAS ESENCIALES DE UN TIPO


1. Tanto el tipo como el antitipo son realidades histricas que se corresponden. Si no hay una realidad,
entonces no existe el tipo. Por ejemplo: no podemos decir que David sobre Goliat es un tipo de un
cristiano con valor en el Nuevo Testamento. Esto no es un tipo, es un smbolo.
Entre el tipo y el antitipo debe haber un punto importante de analoga. Por ejemplo: en Mt 12:40 hay
un punto de comparacin: Jons es un tipo de Jess en la sepultura; los tres das en la tumba son un
antitipo de la estancia de tres das de Jons en el vientre del pez.
El tipo normalmente tiene un carcter predictivo y descriptivo. Por ejemplo: Col 2:17 sombra de lo
que ha de venir ahora se entiende y est claro. Un tipo del Antiguo Testamento debe tener un antitipo
en el Nuevo Testamento que arroje luz sobre el tipo. Si el antitipo no es claro, es probable que no
corresponda a un tipo. He 10:1 sombra de los bienes venideros : la ley con sacrificios es una sombra
que en el Nuevo Testamento se aclara.
Los tipos avalados por el Nuevo Testamento se refieren a lo ms sobresaliente de la persona y la obra
de Cristo. Deberamos suscribirnos a los hechos ms relevantes de la obra de Cristo.
Las imgenes representan a un Cristo perfectamente acicalado, ero l no tuvo tiempo de andar en las
trivialidades del arreglo personal. Los que buscan tipos en las nimiedades andan fuera de onda, pues
estn enfocando en cosas que no son importantes: detalles y barbaridades en las que Jess mismo nunca
puso atencin.
Debe distinguirse lo verdaderamente tpico de lo accesorio. Como un automvil, que es conformado
por todos sus accesorios. Pero las partes son partes del auto, ninguna por s misma es el auto.
Si un objeto es un conjunto, entonces es un tipo y no tenemos que estarle dando a cada parte del tipo su
propia entidad tipolgica.
Por ejemplo: el tabernculo, el arca del pacto, el templo: cada uno era un todo y como tal es un tipo,
pero no las medidas del terreno ni el material del que estaban hechos.
El tipo tambin es determinado por Dios mismo. No es la fantasa humana ni el capricho del intrprete
ni la arbitrariedad de interpretacin lo que seala algo como tipo y antitipo. Es Dios mismo quien lo
dise as. Por ejemplo: el carcter tipolgico de Melquisedec (He 7:1-3); la pascua israelita (Lc 22:1420)
No est bien referirse a un tipo como un smbolo, puesto que pierde su razn de ser y la estrecha
relacin que hay entre el tipo y su antitipo. El problema ms que nada se descubre en el momento de
hacer la aplicacin. Una interpretacin equivocada comprensiblemente lleva a una aplicacin
equivocada.
CLASES DE TIPOS
Tipos personales
Se refieren a las personas. Los principales:

Adn como cabeza y representante de la humanidad. Varias veces l prefigur a Cristo (Ro 5:14 y
19; 1 Co 15:45).
Abraham creyente, es un tipo de todos los creyentes justificados por la fe (Gn 15:6; Ro 4:3; G
3:6).
Melquisedec tipo de Cristo como sacerdote (He 7:1-3).
Moiss su fidelidad con la casa de Dios (He 3:2-6); como profeta (Dt 18:15; Hch 3:22; 7:37)
Josu He 4:8 y 9; Mt 11:28-29
Salomn 2 S 7:12 He 1:5
Otros son: Jos, David (Hch 2:25-32), Jons (Mt 12:40).
Tipos materiales
Objetos preciados que tienen un significado trascendente:
El tabernculo con todos sus utensilios y objetos dedicados al culto (es decir, como un todo). He
10:12-24 lo menciona como un tipo del cielo; He 9:13-22 identifica la sangre de los corderos que all se
sacrificaban como un tipo de la sangre expiatoria de Cristo.
El man Jn 6:32-35 Jess mismo lo dice; que l es el alimento.
Tipos Institucionales
El sbado es un tipo del descanso eterno de los creyentes (He 4:4-9).
La pascua es un tipo de la Santa Cena (Mt 26:17-29 y sus pasajes paralelos).
Acontecimientos Tpicos
Son aquellos que sobresalen en el Antiguo Testamento, como:
El xodo que tiene su antitipo en la liberacin del pecado (Ro 6:17-18; G 5). Algunos aqu
amplan el acontecimiento a decir que los egipcios son un tipo del mundo. La Biblia slo habla del
xodo; los egipcios s simbolizan al mundo, pero no son un tipo .
La serpiente de bronce levantada en un asta, es tipo de Jess en la cruz: todo aquel que mira este
sacrificio obtiene salvacin (Jn 3:14).
El diluvio es tipo del bautismo (1 P 3:20-21).
1 Co 10:1-11 menciona toda una lista de sucesos, de los cuales nosotros somos el antitipo, y se
escribieron para que nosotros aprendamos de ellos y no comentamos los mismos errores.
REGLAS PARA LA INTERPRETACIN TIPOLGICA

Buscar todos los textos del Nuevo Testamento que hacen referencia directa o indirecta al tipo y objeto
de estudio.
Determinar todos los puntos de correspondencia entre el tipo y el antitipo, delimitndolos
adecuadamente a fin de no atribuir a aqul ms de lo que realmente prefigura. No le agreguemos cosas
que no tiene.
Especificar su contenido tpico, siempre a la luz de lo que el Nuevo Testamento ensea.
Todo lo que se necesita hacer es describirlo, porque si es un tipo, all est el antitipo. Si no se
encuentra, si es necesario adjudicarle caractersticas que no tiene, entonces no es un tipo.
La aplicacin es el rea donde importa la correcta identificacin de un tipo, pues es muy diferente la
aplicacin que se hace de un tipo que de un smbolo. Una equivocacin en esto redunda en una
aplicacin errnea, determinando doctrinas que en realidad no tienen fundamentos.
- Leccin 16TIPOS Y SMBOLOS
SIMBOLOGA BBLICA
DEFINICIN
Es un ser o un objeto que representa un concepto abstracto o invisible, por alguna semejanza o
correspondencia.
Por ejemplo, un perro es smbolo de fidelidad, la balanza simboliza justicia, el cetro proyecta autoridad,
la bandera simboliza la patria, etc.
Uno que es bblico pero se ha difundido al mundo secular es el arco iris, ahora representa la promesa de
que ha terminado de llover.
El smbolo tiene algo comn con el tipo en cuanto a que es una representacin de algo, y en cierto
sentido, los tipos siempre son smbolos, pero no todos los smbolos son tipos. Es como decir que todos
los azules son colores, pero no todos los colores son azules.
Bsicamente, la diferencia entre uno y otro es la siguiente: el tipo tiene su confirmacin y
frecuentemente su explicacin en el Nuevo Testamento. El smbolo no tiene ni confirmacin ni
explicacin en el Nuevo Testamento; slo representa una idea, un concepto, por medio de una
semejanza.
CLASIFICACIN DE LOS SMBOLOS
Concretndonos, hay tres clases fundamentales:
Objetos materiales

Hechos milagrosos
Elementos de visiones profticas
Objetos materiales
Uno de los ejemplos ms importantes es el tabernculo y todas las cosas contenidas en l.
Prcticamente todos sus elementos tenan un significado, hasta la madera elegida para su fabricacin.
El oro figuraba la presencia de Dios, por resplandeciente, puro y excelso (Ex 25). Las tablas de la ley
representaban la tica del pueblo.
En el Nuevo Testamento, lo que tiene ms simbologa es la Santa Cena (que tambin es el antitipo de la
Pascua). Representa el vino la sangre y el pan el cuerpo de Cristo. Es bueno conocer cul es el punto de
comparacin para no andar errando.
Las parbolas son simblicas porque tienen un punto de referencia o comparacin, y conocindolo, se
pueden interpretar sin hacer malabarismos hermenuticos, pudiendo as llegar a una aplicacin sana y
correcta.
Hechos milagrosos
Son seres u objetos milagrosos que tienen un simbolismo. En Gn 3:24 hallamos al primero: el querubn
con la espada revolvente a la entrada de Edn. Qu simbolizaba? La ruptura de la comunin del
hombre con Dios: ya no exista la posibilidad del hombre de estar en la presencia de Dios como antes
lo estaba. Ahora haba una barrera definitiva entre ambos.
Otro es la zarza ardiente que vio Moiss. sta representaba la presencia de Dios en ese lugar.
La columna de nube y de fuego que acompaaba a los israelitas (Ex 13) simbolizaba la proteccin y
direccin divinas.
Elementos de visiones profticas
Jeremas habla de la vara de almendro y la olla hirviente (Jer 1:10 y 12), y en el mismo pasaje se
expresa su simbologa (su significado).
El canastillo de fruta madura de Ams 8:1-3 significaba que algo ya estaba en puerta.
Ezequiel 37, con la visin de los huesos secos quiere decir: ests acabado, pero yo te voy a restaurar, es
decir, habla de restauracin, de volver al estado original.
Oseas es mandado a tomar una mujer prostituta: Israel se ha prostitudo con otros dioses. Este smbolo
le mostraba a Israel su deplorable condicin.
ACCIONES SIMBLICAS
Casi todas se encuentran en los Profetas, como Ez 2:83:3. Ezequiel es uno de los libros que contienen
ms acciones simblicas. Esta tiene un pasaje paralelo en Ap 10:2, 8-11. Ezequiel se tiene que comer el
rollo, que tena semejanza con la relacin entre el pueblo y Dios.

NMEROS SIMBLICOS
Son nmeros que representan algo y dan una enseanza, una ilustracin. Los que la Biblia s menciona
y que son los ms importantes:
7 : hay unos 600 pasajes bblicos donde aparece este nmero. Es el ms simblico en la Biblia.
Representa perfeccin, totalidad, cabalidad, integridad. Sal 119:164; Gn 4:15; Ex 34:18; los aos que
trabaj Jacob, las zambullidas de Naman; Gn 29:20; etc.
49 : Siete veces siete: es la perfeccin de la perfeccin. Aparece en la liturgia. Lv 23:15; 25:8.
70 : Las setenta semanas de Daniel; los descendientes de Jacob (Ex 1:5); los ancianos de Israel (Nm
11:16); los miembros del Sanedrn.
12 : Las doce tribus, los doce hijos de Jacob; los doce discpulos; los 12,000 sellados de Apocalipsis;
las 12 estrellas sobre la cabeza de la mujer (Ap 12).
3 : Santo, santo, santo: 3 veces. Se refiere a las tres personas? Padre, Hijo y Espritu Santo: la forma
trinitaria, establecida por Jess para el bautismo; las tres veces que aparece Jehov en la bendicin
sacerdotal (Nm 6:24-26); la bendicin apostlica (2 Co 13:14). Las veces que aparece este nmero (que
son pocas) tiene gran importancia: marca la divinidad. Tambin es la forma en que est compuesto el
ser humano: cuerpo, alma y espritu. Es un ser tripartito.
666 : (Ap 13:18) es el nmero de la Bestia. El 6 es el nmero de hombre. El 666 significa la
imperfeccin total, el que tenga el 666 es el imperfecto de imperfectos, diametralmente opuesto a la
perfeccin.
NOMBRES SIMBLICOS
Muchos nombres de la Biblia tienen un significado especial para ilustrar una verdad. En Is 7:3
hallamos a Sear-Jasub ( que un remanente volver ). Su nombre le hablaba al pueblo. Todos los hijos de
Isaas tenan nombres simblicos. Qu apropiado en la familia de un profeta!
Los hijos de Oseas (Os 1:4, 9, 6) tambin tenan nombres simblicos, que manifestaban realidades
acerca del pueblo.
Hay inclusive un punto de comparacin entre Elas y Juan el Bautista, llamndosele a uno por el
nombre del otro porque lo representaba (Mal 4:5; Mt 11:14).
COLORES SIMBLICOS
Azul : simboliza el cielo, el lugar santo, divino. El efod del sumo sacerdote era azul. Ex. 28:31; 39:22.
El velo que resguardaba el lugar Santsimo era azul (Ex 26:31-33). Los objetos sagrados se cubran con
un lienzo azul (Nm 4:5-12).
Prpura : Simboliza realeza (Jue 8:26; Dn 5:7).
Blanco : Significa pureza, gloria (Dn 7:9; Mt 17:1-2; 28:3; Ap 19:8, 14).

Negro : Denota muerte y luto, tambin hambre (Jer 14:2; Ap 6:12; Ap 6:5 y 6).
Rojo : Guerra, sangre (Nah 2:3; Is 63:1-3; Ap 6:4).
METALES Y PIEDRAS PRECIOSAS
Gemas : Significan dureza, solidez, firmeza, valor, brillantez (Ap 21:11, 18-20).
Oro : Smbolo de autntica dignidad y gran valor, incorruptibilidad, honor real (Ex 35:5; 39:30; Jos
6:19; 1 R 6:21 y 22; Es 4:11; Sal 21:3; 1 P 1:7; Ap 3:18; 4:4; 21:18).
Plata : Habla de abundancia, su proceso de refinamiento recuerda la purificacin (Sal 66:10; Mal 3:3; 1
Co 3:11-13).
- Leccin 17ESTUDIO DEL FONDO HISTRICO
Es una de las cosas ms fundamentales para interpretar el pasaje. Sin el fondo histrico, la
interpretacin no podra considerarse completa. Ningn pasaje puede interpretarse objetivamente si se
separa de las circunstancias histricas en las que se origin. Prcticamente podramos decir que la
interpretacin
Quedarse sin ver el mbito en el que se dio el pasaje es quedarse fuera del cuadro, es ver slo un
fragmento.
Los pasajes bblicos no se dieron en el aire. Los escritores fueron seres humanos de carne y hueso, que
vivieron experiencias reales, y hubo circunstancias rodendolos que en cierta medida, matizaron su
perspectiva y contribuyeron a la riqueza del texto.
El fondo histrico de un pasaje es muy importante, por ello, el mtodo correcto de interpretacin es el
mtodo gramtico-histrico.
FACTORES A CONSIDERAR AL HACER EL ESTUDIO DE UN PASAJE
DATOS GEOGRFICOS
En los pasajes de la Biblia encontramos hidrografa, orografa, flora, fauna y otros elementos de
geografa. La geografa facilita la comprensin de muchos pasajes, e inclusive hay pasajes en que si se
prescinde de su geografa no queda contenido. Con la geografa entendemos algunos datos especficos
que de otra manera no quedaran claros. Por qu escogi Dios a Palestina como el foco del
cristianismo? Porque era el cruce de caminos del mundo neotestamentario; desde ah se poda difundir
con facilidad el evangelio a frica, Europa y Asia.
Muchos pasajes estn llenos de geografa, por lo que no se puede pasar por alto. Muchas parbolas
tienen qu ver con la geografa circundante. Los Salmos tambin. Hay un sinfn de lugares geogrficos
mencionados en los Evangelios.

Por ello es conveniente ubicar siempre en qu lugar se est llevando a cabo la accin, o los lugares a
los que se est refiriendo el escritor.
Principalmente debemos situar al autor del libro y a los destinatarios. Debemos saber hasta el estado de
nimo que imperaba en el autor al escribir; las vivencias de los destinatarios.
El momento histrico que alguien vive es sumamente importante en su experiencia. Es determinante
para muchas de sus acciones y reacciones. Elas en un momento histrico degoll pblicamente a
cientos de profetas de Baal; y en otro, huye y se esconde porque una mujer lo amenaza. S, se trata del
mismo hombre, pero en circunstancias distintas.
El que no sabe interpretar el momento histrico, juzga mal y acta mal como consecuencia.
Is 6:1 En el ao que muri el rey Uzas... es un momento histrico interesante (2 R 15:7; 2 Cr
26:23).
Ams 5:4 y 5 se entiende en su hecho histrico.
CIRCUNSTANCIAS GENERALES DEL EVENTO
Polticas
No todos los pasajes estn llenos de circunstancias polticas, ero deben considerarse. No todo lo que
tiene que ver con Israel puede trasladarse a la Iglesia, pues todo el entorno poltico es diferente, es
como ponerle a la fuerza la armadura de Sal a David (1 S 17:38 y 39).
Israel tena su propia poltica, que es diferente de la que viven los miembros de la Iglesia en Mxico,
por ejemplo. En los tiempos del Nuevo Testamento, Palestina era tan slo una provincia romana.
Sociales
Los factores sociales literales de Israel no se aplican a la iglesia. Los judos eran excesivamente
machistas, ms an que los mexicanos. El hombre poda dar carta de divorcio por cualquier cosa; la
mujer, no. El hombre poda tener concubinas; la mujer, no. Al hombre se le pronunciaba mayora de
edad a los doce aos con una fiesta precisa; a la mujer, no. Ella slo era para ser negociada como
esposa en un trato que conviniera a su familia.
Claro que esto nos trae a pensar cmo es que hombres de Dios eran polgamos? Un viudo vuelto a
casar est bien, pero uno con varias mujeres a la vez... En realidad, el ambiente social tena costumbres
demasiado arraigadas (Gn 16; 1 R 11) que iban en contra del plan de Dios para el matrimonio, que es
un hombre con una mujer, como se estableci en el principio y Jess lo reiter (Gn 2:24; Mt 19:4-6).
Muchas penas en Israel eran aplicadas por la sociedad y no por una persona jurdica. Ahora, la gente no
participa en los procesos jurdicos. La misma sociedad juzgaba en Israel y era un mtodo efectivo para
erradicar la maldad y la violencia. Hay muchos principios sociales buenos en Israel, as como tambin
hay malos. Sera bueno que las sociedades actuales tomaran y aplicaran los buenos, pero no que
trataran de emular en todo el sistema israelita (nota 3) .
Culturales y de costumbres

Debemos tener en cuenta que las costumbres eran muy diferentes, tanto por la poca como por el lugar.
Religiosas
Igualmente, en el aspecto religioso, haba ciertos ritos y costumbres paganos que en diferentes etapas,
de acuerdo al grado de ausencia de revelacin o entendimiento de sta, se haban adoptado. Algunas se
mencionan solamente como hechos, sin que por ello debamos asumir que la Biblia las est aprobando.
Un ejemplo son los terafines de la familia de Raquel (Gn 31:19). Eran dolos con un fuerte sentido
religioso, pero tambin legal, ya que su posesin iba ligada a la posicin de legtimo dueo o heredero
de los bienes de la familia.
Otras instancias en que se puede ver la influencia de lo religioso son: Nm 25:1-3, donde el pueblo no
slo se aparta de Dios, sino que fornica por seguir dolos, y Lc 18:9-14, donde vemos algunas de las
costumbres meramente religiosas que tenan los fariseos de tiempos de Jess, que los hacan creer que
eran ms puros que el resto de los hombres.
La dispersin de los judos tuvo tambin un impacto religioso muy fuerte. Se cree que Romanos,
Hebreos y Santiago se escribieron para la dispora, es decir, los judos que se vieron obligados a vivir
fuera de Palestina, que eran mucho ms numerosos que los que vivan dentro de ella.
Especiales
Teniendo que ver con las circunstancias del autor, como su nivel cultural, su experiencia. No se puede
comparar el estilo literario de Pedro, un simple pescador, con el de Lucas, un mdico preparado.
Tambin aqu entran las circunstancias de los destinatarios, como no se pueden interpretar los
evangelios igual que las epstolas, pues unos estn dirigidos a los judos y otras a la incipiente iglesia.
La ocasin del escrito y el propsito del autor
Dios saba que su Palabra iba a ser leda y utilizada posteriormente, especialmente por los cristianos al
tomarla como su regla de fe y conducta. Este fin ulterior es tan vlido como el propsito inmediato que
tuvo en su momento el escrito.
ALGUNAS COSAS QUE NOS AYUDAN A ESTUDIAR EL FONDO HISTRICO
Las fuentes intenas
Las que estn dentro del mismo libro, como los pasajes paralelos y los comentarios posteriores sobre el
mismo suceso.
las fuentes externas
La historia secular, la antropologa, la sociologa, la sicologa, la arqueologa (que es una de las ms
importantes) son ramas que ayudan a comprender el entorno.

El historiador Flavio Josefo escribi un material utilsimo para el estudio del fondo histrico en sus
Guerras de los judos , Antigedades de los judos , Autobiografa y Contra Apin.
- Leccin 18INTERPRETACIN TEOLGICA
Es parte de la hermenutica; un telogo no puede serlo sin ser tambin un hermeneuta. Para hacer
teologa primero debe hacerse exgesis.
La Biblia es el medio por el cual Dios se revela. Para poder hacer teologa, se requiere primero hacer
una interpretacininclusive para elaborar las divisiones teolgicas. De ningn pasaje se puede hacer
una interpretacin teolgica sin primero hacer una hermenutica. Igualmente, el exegeta se basa en la
teologa para interpretar.
PRINCIPIO ESENCIAL
El significado doctrinal atribuido a un texto debe estar en consonancia con la enseanza que la Biblia
da en su totalidad. Es lo que se llama analoga de la fe .
LA TEOLOGA Y LA DOGMTICA
La diferencia bsica entre ambas es que la teologa es dinmica (se trabaja, elabora e investiga),
mientras que la dogmtica es esttica (se establece y es fija e inmutable). La teologa es un trabajo, la
dogmtica, el resultado de ese trabajo.
PRINCIPIOS BSICOS PARA LA INTERPRETACIN TEOLGICA
No se puede realizar al azar o al gusto del intrprete.
El anlisis lingstico debe preceder a la interpretacin teolgica.
No se pone el carro delante del caballo. No se deben hacer juicios a priori basados en especulacin ,
deben basarse en comprobacin . Debe haber argumentos que sostengan la teologa ( por ejemplo, que
Jess es Dios).
La interpretacin teolgica ha de efectuarse teniendo presente la estructura doctrinal de las Escrituras.
La estructura doctrinal est presente a travs de toda la Biblia. No se puede sacar algo que slo tenga
aplicacin aisladamente, haciendo a un lado todo lo dems (por ejemplo, determinar del libro de
Santiago que las obras son lo ms importante. Sin considerar el resto de la Biblia, se podra pensar que
la salvacin es por obras, cosa que no es as. O de Timoteo, decir que la mujer se salva slo teniendo
muchos hijos) Actuar as dara pie a una teologa equivocada. Se sacan as doctrinas errneas y
antibblicas. Las doctrinas o liturgias equivocadas provienen de desacatar este principio.
Hay doctrinas que no son interpretables si no se toma en cuenta la totalidad de la Biblia, como la
existencia de un Dios nico, soberano, bueno, todopoderoso. Los esencialistas dicen que o es todo
bueno, o es todopoderoso. Pero ellos no estn contemplando todo el contexto, pues el mal existe porque
el hombre tiene capacidad de elegir libremente; Dios ha permitido que sea responsable de sus

decisiones. Dios no es tan malo como para castigarnos eternamente, dice la iglesia catlica. Pero
entonces Dios sera pusilnime y no sera justo. Esto se entiende de toda la Escritura.
La creacin del hombre a imagen de Dios es otro punto. S fue creado as, y todava tiene esa imagen,
pero est profundamente deteriorada debido a la cada. Ser restaurada al estado original.
No se puede hacer una interpretacin teolgica sin considerar todo el marco de la Biblia.
La interpretacin teolgica ha de asumir tanto la unidad esencial como el carcter progresivo de la
Biblia.
La Biblia es una unidadno podemos dividirla a nuestro antojo, ni mucho menos creer que podemos
tomar de ella partes aisladas. A pesar de que haya partes que no nos gusten, no podemos recortarlas y
desecharlas para volverla a armar a nuestro gusto. Hay un principio de indivisibilidad y de
inmutabilidad. Desde un principio es la verdad, pero Dios la ha ido ampliando. En un momento
histrico no se sabe todo lo que podra sabersepor ello se debe considerar el todo y su permanencia.
La Biblia no va cambiando, sino que el hombre ha cambiado y la manera en que Dios trata con l ha
cambiado acordementelas dispensaciones vienen por esto. El trato de Dios con el hombre se adecua a
la situacin del hombre, pero el plan esencial de Dios sigue siendo el mismo.
La Biblia se va abriendo cada vez ms, y entre ms la estudiamos, obtenemos ms de ella. Por ello la
interpretacin no ha de ser subjetiva, sino objetiva: de acuerdo a lo que ES.
La interpretacin teolgica ha de apoyarse preferentemente en textos de sentido literal.
No soslaya el hecho de que existe un lenguaje figurado, que tambin ha de tomarse en cuenta. De
preferencia se apoya en lo textual, para no entrar en polmicas por interpretar errneamente lo
figurado. Las doctrinas o enseanzas deben basarse en idioma literal para que no se presten a
interpretaciones chuecas. Tampoco debe tomarse de lo temporal, como el uso del velo por las
mujeres, o el lavado de pies doctrinas provenientes no de algo permanente, sino de algo temporal y
por tanto, no siempre aplicables.
Si uno observa este principio, obtendr doctrinas sanas, rectas y correctas. No habr desviaciones si se
toman en cuenta todos los textos literales y no aquellos con sentido figurado. La mayora de las
parbolas son en sentido figurado.
Un principio bblico, doctrina o teologa basados en un texto de sentido figurado nos hacen parar las
antenas. No as algo tomado de un evangelio o una epstola donde se dice directamente.
Las conclusiones doctrinales deben basarse preferentemente en el Nuevo Testamento.
No significa que no vamos a usar las del Antiguo Testamento, pero el nuevo Testamento es el contexto
de la iglesia, mientras que el Antiguo era para el pueblo de Israel en un tiempo especfico, aunque s
contiene promesas, principios y mandamientos. Un ejemplo son los sacrificiosya no se hacen porque
ya no son requeridos, pero el principio de dar lo mejor sigue siendo aplicable, como usar billetes
nuevos para la ofrenda o el diezmo, aunque esto no es un mandamiento. Es un principio, y de los
principios no se hacen doctrinas. No son obligatorios, son slo guas.

Los diez mandamientos se pueden aplicar hoy en da, aunque se deben contextualizar, como en el
dcimo, ya no se codicia el buey, pero s el auto, no el siervo, pero s el empleo... la esencia, sin
embargo, no se pierde. Sigue siendo la misma. Alguien cerrado querra aplicarlo tal cual a los bueyes y
los asnos.
Por tanto, las doctrinas y enseanzas deben provenir el Nuevo Testamento, y an as, no muchas de los
evangelios que todava eran para los judos. Hasta los primeros captulos de Hechos tienen sabor judo
es a partir de la apertura a los gentiles, con el xtasis de Pedro que inicia la era de la iglesia
propiamente dicha. Un ejemplo es la doctrina del Antiguo Testamento aplicada a la iglesia (errnea,
obviamente) de no comer animales de pezua hendida. No es pecado comer jamn o tocino. Esa
enseanza no aparece en el Nuevo Testamento; all se dice que uno se coma lo que le den a comer.
No queramos de cosas especficas del Antiguo Testamento hacer doctrinas. S hay principios aplicables,
pero no se deben establecer como doctrinas, sino tomar su esencia . Las que tomemos del Antiguo
Testamento, que sean de carcter permanente.
En cuestin de ropa, bebida, comida, no hay mandamiento, pero s hay principios, y uno de ellos te
llama a considerar la conciencia de otro. No lo dejas de hacer porque sea un problema para ti, sino
porque otro
Si se va a obtener un principio del antiguo Testamento, que sea universal, permanente, claro y literal.
Las promesas tambin tienen que ver con a quin son dirigidas: si la promesa es universal, o tena
como destinatario a alguien especfico. Por ejemplo, la promesa a Abraham de una numerosa
descendencia, esa era slo para l.
La interpretacin teolgica no debe rebasar los lmites de la revelacin.
Debe ser leal y fiel a lo que dice la Biblia. No se deben hacer doctrinas especulando, ni infiriendo, ni
fuera de la Biblia. Si la Biblia no dice ms, entonces uno se debe de quedar callado, o expresar una
opinin personal, advirtiendo que se trata de eso (como Yo creo que Apolos es el autor de Hebreos).
Las cosas no reveladas pertenecen a Dios. El no quera que supiramos y no nos lo dijo. Cosas como la
fecha de la Segunda Venida, quin va a ser el anticristo. No se hagan doctrinas y se obligue a los dems
a creer en algo que uno especula. Al hombre le gusta creerse ms sabio que Dios, y eso es por dems
peligroso.
Un buen intrprete marca la diferencia entre una promesa, un mandamiento, una verdad y un
principio bblico.
Esto es para no confundir, y no estarle exigiendo a Dios algo que l no prometi. Algunos pasajes
tomados como promesa no lo son, como Pr 22:6 (no es una promesa, es una clusula de causa-efecto);
Hch 16:31 (slo el carcelero de Filipos recibi esta promesa, pero no necesariamente se cumple en todo
hogar).
No se debe tomar una promesa hecha a Israel en un momento especfico y aplicarla a la iglesia en
general, considerndola perpetua. Un caso as es la risa santa que proviene del Salmo 126:2. No tiene
contexto en el culto, provoca desorden, es darle rienda suelta a las emociones y no tiene nada de santo.
El Salmo habla del regocijo del momento en que volvieren los cautivos, que era un momento histrico

determinadocon slo leer el contexto esto queda bien claro. Aunque la quisiramos trasladar,
entonces slo sera aplicable en el momento mismo de la salvacin, al salir de cautiverio y nada ms.
Un principio o verdad en tanto que sea practicado, ser verdad para uno, pero cuando uno se aparte de
l o ella, dejar de serlo. Un ejemplo es 2 Ti 2:11-13. Si nosotros furemos fieles, Dios permanecer
fiel a Su Palabra y se cumplir lo que ha dicho (v. 11-12). Pero si nosotros no cumplimos, l cumplir
lo que ha establecido como castigo para los que no cumplen. Igualmente sucede con otros principios:
mientras nosotros estemos acatando las condiciones, sern reales en nuestra vida, pero si las
quebrantamos, entonces no podemos esperar verlos cumplidos.
Un mandamiento es una instruccin bsica para el pueblo redimido y debe ser obedecido siempre.
Con una orientacin teolgica y hermenutica sanas, uno se da cuenta de todos los errores que cometen
aquellos que no conocen los principios de interpretacin. Estemos advertidos de que la naturaleza
humana siempre ha de querer llevarle la contra a Dios y rebasar los lmites que l ha establecido, por lo
que debemos de tener cuidado de no interpretar yendo en contra de lo que Dios ha dejado claro. No
tratemos de condonar prcticas abominables y aberraciones violentando a la Palabra misma.
Las Grandes Doctrinas
Las grandes doctrinas que nos sirven como faro, indicndonos la direccin correcta en nuestra
interpretacin, resaltan la verdad bblica. Se formularon despus de un riguroso examen hecho por
esclarecidas mentes y estn basadas en la totalidad de la Biblia. Las extremadamente importantes son
(nota 4):
Dios existe eternamente en una bendita tri-unidad de Padre, Hijo y Espritu Santo, que conocemos por
la revelacin de las Sagradas Escrituras.
Dios es el Creador de todas las cosas, y Sustentador de sus obras.
El hombre fue creado a imagen y semejanza de Dios, por decreto especial divino, dotado de una
naturaleza espiritual adems de la material, por lo que puede conocer a Dios y glorificarle, que es el
objeto principal de su existencia.
El hombre, creado en inocencia, cay en pecado por un acto de desobediencia, y de esta raz surgen
todos los males que afligen a la humanidad.
La perfecta naturaleza divina del Seor Jesucristo se une indisolublemente a su perfecta naturaleza
humana, sin pecado, siendo una persona eternamente indivisible, y vehculo de la plenitud de Dios.
El Seor Jesucristo es el nico Salvador de los hombres, y nico mediador entre Dios y los hombres,
habiendo llevado a cabo la obra de la propiciacin, expiacin y redencin por medio del sacrificio de s
mismo en la Cruz del Calvario.
El Seor Jesucristo resucit corporalmente y ascendi a la diestra de Dios, desde donde l solo
administra los frutos de su obra de salvacin, hasta consumar su reino e introducir la nueva creacin en
su plenitud.
El hombre pecador se salva por medio de Cristo y su obra, que ha de recibir por el arrepentimiento
sincero y una fe vital. Por tal medio el pecador puede ser perdonado, justificado, redimido y

reconciliado con Dios. Desde otro punto de vista es regenerado y participa de la vida de Dios por
medio de Cristo y la operacin del Espritu Santo.
El Espritu Santo fue realmente dado a la Iglesia en el Da de Pentecosts. El solo da unidad espiritual
a la Iglesia, que es el conjunto de todos los verdaderos creyentes: regenerados stos y unidos vitalmente
unos con otros y con la cabeza, que es Cristo.
Habr una primera resurreccin para vida, que incluir a toda alma creyente, y una segunda
resurreccin para juicio y condenacin para todos los rebeldes.
Los hechos que se presentan en los Evangelios son histricos, bien que reflejan pensamientos eternos
de Dios. Toda la Escritura es inspirada divinamente, entendindose por inspiracin un acto especial
de Dios, quien dio a conocer su voluntad a travs de siervos que l escogi. De modo que toda la
Biblia es la Palabra de Dios en s, y nica fuente y norma de la verdad.
Apegarse a estas doctrinas fundamentales es esencial si uno ha de interpretar sanamente la Biblia..
- Leccin 19HERMENUTICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
A travs de la historia ha habido telogos que han querido hacer una dicotoma del Antiguo Testamento
y el Nuevo. S existe una divisin, pero no una separacin. La unidad de la Biblia y la revelacin
progresiva evitan que exista de hecho una disociacin entre ambos testamentos.
Las posturas ms comunes en este aspecto son:
La negacin de toda validez del Antiguo Testamento.
Los que defendan esta postura (all por el siglo II) afirmaban que el Antiguo Testamento ya no tena
validez para la Iglesia actual: era slo para Israel.
El que defendi esta postura radical fue Marcin (y los marcionistas). l deca que era imposible que el
Dios del Antiguo Testamento fuera el mismo que trataba ahora con la Iglesia. Se le calific como
hereje, y la iglesia repudi su postura.
S hay distinciones entre Israel como un pueblo histrico de una sola raza, una sola lengua, una etnia; y
la Iglesia como un grupo de gente de diversos pueblos, razas, lenguas y culturas, pero eso no invalida el
Antiguo Testamento.
Actualmente hay personas que piensan igual, y suponen que slo necesitan contar con un nuevo
Testamento en lugar de una Biblia completa. Sin embargo, tienden a apoyar ciertas cosas del Antiguo
Testamento, lo que es una contradiccin en la prctica.
La siguiente postura surgi como una reaccin a la primera:
La alegorizacin del contenido del Antiguo Testamento.

Esta postura surgi en el tercer siglo. Se dijo que no se poda aplicar literalmente el Antiguo
Testamento, por lo que se tomara como una alegora respecto a la Iglesia.
El libro ms alegorizado de esta forma fue el Cantar de los Cantares, que se supone es dedicado a la
Iglesia.
Esta postura fue avocada por Celso y Porfirio, que tenan antagona hacia la Iglesia. Se usaba entonces
slo la alegora para la interpretacin del Antiguo Testamento.
Las iglesias alegorizaban casi todo, pero algunas verdades las queran tomar literalmente, trayndolas a
la Iglesia. Era una postura igualmente de incongruente como la anterior.
La circuncisin se alegorizaba y se tomaba como el equivalente al bautismo, mediante el cual la
persona se convierte en parte del pueblo. Por ello se convirti en costumbre bautizar a los bebs. Las
iglesias luterana y episcopal se parecen mucho en esto a la iglesia catlica, que alegoriza el antiguo
Testamento para muchos efectos, especialmente en defensa de sus doctrinas.
Establecimiento de una dicotoma entre lo permanente y vlido, y lo caducado del Antiguo
Testamento.
Se mantiene que hay cosas en el Antiguo Testamento que eran temporales y otras tenan carcter
permanente. Pero an las temporales contienen principios y verdades aplicables a la Iglesia.
En el Antiguo Testamento se sacrificaban corderos; ahora nosotros somos un sacrificio vivo. Pero el
principio que emana del Antiguo Testamento es que debemos presentarnos limpios, sin manchano
despus de haberle dado rienda a la hilacha.
El libro de Levtico era temporal, pero tiene enseanzas para nosotros hoy. Hay cosas permanentes, que
siguen vigentes y que no podemos hacer a un lado.
La mayora de las iglesias evanglicas defienden esta postura, pensando que la iglesia lleg a ser en
Pentecosts. El problema es distinguir entre lo permanente y lo temporal, pues a veces se toma algo
temporal y se instituye como doctrina.
Reglas a aplicar para distinguir:
Cristo lo ense?
Los apstoles lo ensearon y practicaron?
La Iglesia del segundo y tercer siglos lo sigui llevando a cabo?
Se dirigi a un apersona especficamente, o se dio de forma general?
Es para observarse slo exteriormente, o trae un beneficio espiritual y trascendente?

Un ejemplo es el lavado de manoses un principio de higiene, pero no tiene una trascendencia eterna.
No es una verdad espiritual, es una buena prctica de salud.
Toda la ley ceremonial termin con Cristo. No tenemos que practicarla, pero hay principios y tipos que
tienen trascendencia ahora. Son cosas que les sucedieron a ellos que son para nuestra enseanza, como
dice Pablo. Podemos ver muchos paralelos y notar muchas ilustraciones.
Lo radical sera descartar totalmente la ley ceremonial. Lo centrado es considerar que hay cosas
permanentes que an continan, y temporales que tienen relevancia actualmente en cuanto a enseanza
y principios.
Se debe hacer una diferencia justa y clara entre lo imperecedero y lo pasajero, entre lo esencial y lo
secundario. No siempre rie lo esencial con lo secundario, a menos que hagamos de lo secundario algo
esencial, o intercambiemos su importancia. Normalmente no hay que dejar de hacer lo secundario para
cumplir con lo esencial; ambos son practicables.
Esta postura ha estado en vigor desde el inicio de la Iglesia.
ESTRUCTURA HISTRICO-TEOLGICA DEL ANTIGUO TESTAMENTO
El antiguo Testamento no es slo una coleccin de documentos, historietas y narraciones. Tampoco es
una redaccin meramente teolgica de ese tiempo. Ms bien es Palabra de Dios que se dio en espacio y
tiempo con el pueblo de Dios.
Algunos puntos que lo demuestran:
En el antiguo Testamento encontramos un monotesmo radical. La iglesia catlica, la evolucin y la
ideologa humanista declaran que el hombre inici siendo politesta y gradualmente lleg al
monotesmo, pero eso no es cierto. Para el hombre, en el principio, slo exista Dios: nico, creador,
supremo.
En el antiguo Testamento hay una tica cristiana a travs de personajes como Adn, Abel, Enoc, No
y todos los primeros hombres ntegros. Ms tarde esta tica cristiana se relaj y cayeron en las faltas de
los pueblos circunvecinos. Por ello se les advirti vez tras vez que permanecieran fieles a Dios y no se
contaminaran. Pero la tica estaba all desde el principio. La voluntad permisiva de Dios les dio libertad
de hacer mal las cosas, pero vivieron las consecuencias de sus malas decisiones. Dios no
necesariamente est de acuerdo, pero otorga la oportunidad de elegir. El individuo tiene la capacidad de
actuar libremente, pero tiene que pagar el precio de sus errores. Dios sanciona el pecado
enrgicamente. Lamentablemente, lo que Dios estableci como prcticas ticas saludables y
preferibles, el hombre lo ha desvirtuado actualmente.
Hay una concepcin teolgica de la historia. Se ve a Dios actuando a travs de la historia en los
eventos de Israel y el resto de las naciones.
PAUTAS PARA LA INTERPRETACIN DEL ANTIGUO TESTAMENTO
Para hacer una interpretacin sana del Antiguo Testamento, hay que relacionarlo siempre con el
Nuevo, de acuerdo a la unidad de la Biblia y la revelacin progresiva.

Discernir entre lo que tiene continuidad en el Nuevo Testamento y lo que ya caduc. Qu hay en
Antiguo Testamento que tiene seguimiento en el Nuevo? Y por el contrario, qu del Antiguo ya no
aparece en el Nuevo?
Se debe considerar la diversidad y las limitaciones de las normas del Antiguo Testamento. El hombre
creado a imagen de Dios tiene libre eleccin, creatividad, inteligencia; todo esto se ve en el hombre,
pero tiene sus limitaciones tambin. No todo sobre lo que se regula en el Antiguo Testamento es parte
de una tica deseable. Ex 21, Dt 15 nos muestran las reglas sobre los esclavos, pero la esclavitud no
exista al principio. Dios la permiti por causa del pecado, pero el deseo de Dios es la libertad.
Tomar en cuenta el fondo cristocntrico del Antiguo Testamento. Aun en el antiguo Testamento,
Cristo es el centro: no hay que perderlo de vista.
La legitimidad y los lmites de la tipologa deben ser respetados. Hay que discernir entre un tipo y lo
que es simplemente una comparacin o algo parecido.
Por ltimo, no debemos olvidar el uso que el Nuevo Testamento hace del Antiguo. Hay ms de 300
referencias a textos del Antiguo en el Nuevo, sin tomar los pasajes citados textualmente. El Nuevo
Testamento se basa en el Antiguo.
- Leccin 20HERMENUTICA DEL NUEVO TESTAMENTO
Observar que los evangelios y los primeros captulos del libro de los Hechos (112) estn dados en un
contexto judaizante. Algunas de estas prcticas no se van a aplicar a la Iglesia, aunque de all se
desprendan principios y verdades.
Por ejemplo, el da de reposo, si fuera literalmente, habra que guardarlo. Pero los cristianos cambiaron
su reunin a los domingos en las casas, ya no en la sinagoga. Hay un cambio de los evangelios a la
Iglesia neotestamentaria.
Haba escuelas judas de interpretacin en los tiempos de Jess, y an en las epstolas hay vestigios
judaizantes. Se ve cuando Pedro quiere guardar las cosas judas (despus de Hch 15). Pablo lo tiene que
reprender y centrarlo en una vida netamente cristiana sin influencia judaizante.
Algunas epstolas eran personales y otras pastorales. Tambin hay cartas universales. Se debe tomar
en consideracin a quin se dirige cada escrito.
Hay mandamientos, promesas, y principios en el Nuevo Testamento. Son diferentes entre s, y se debe
distinguir si algo es un mandamiento o una promesa. Hay muchas promesas personales que no se
aplican a nosotros. Una de ellas es la hecha al carcelero de Filipos: cree t (carcelero)no es una
promesa para cada cristiano, sino que fue para ese hombre en especial.
El Nuevo Testamento est lleno de figuras de lenguaje. Especialmente los evangelios estn cuajados
de parbolas y smiles. Tambin hay lenguaje literal que debe interpretarse como tal.
Los milagros fueron para cada una de esas personasno son para uno aunque pueden ser
fundamentales para que ejerza uno su fe; pero recuerda que no fueron una promesa para ser tomada

literalmente para nosotros, a menos que est en trminos generales y universales. Entonces s son
promesas para todos (como Estar con vosotros hasta el fin del mundo )
No olvidemos que hay cosas que Dios quiso revelarnos, pero hay otras que no quiso que sepamos.
Si queremos interpretar una de stas, hay que marcarla como una suposicin, o una opinin personal
(yo creo...), porque las Escrituras no lo aclaran.
LA TRADICIN RABNICA
En la Iglesia primitiva no se parti de cero: ellos ya tenan un trasfondo. Los que interpretaban la ley
eran los judos, y aunque no se tena una Biblia escrita propiamente, exista la Ley oral que provena de
la tradicin rabnica juda. La Iglesia naci en medio de esta atmsfera, lo cual hizo de las epstolas
algo de mucha bendicin, pues ya podan tener algo por escrito que les enseara cmo conducirse.
Antes de esto (alrededor del 50 dC), slo haba la interpretacin tajante y severa de la Ley, fra y sin
misericordia, desprovista de todo el amor y la compasin de Cristo.
Es ingenuo pensar que la Iglesia arranc con un Nuevo Testamento en forma. No tenan las Sagradas
escrituras para guiarlos. Por ello Jess dijo: el que tenga odos para or, oiga.
Jess iba interpretando lo que deca y haca, pues estaba consciente de que estaban las escuelas de
Hillel y Shammai al asecho para desmenuzar sus palabras.
Sin embargo, la iglesia naci con bases slidas en las enseanzas de los apstoles, de quienes
escucharon el evangelio de primera mano.
Aquellos estudiosos que deseen saber cmo se form la Biblia, pueden consultar los libros: La Biblia:
cmo se convirti en libro , de Terry Hall (Ediciones Las Amricas), o Breve historia del canon
bblico , de Gonzalo Bez Camargo (Ediciones Luminar).
EPLOGO
Fueron halladas tus palabras, y yo las com; y tu palabra me fue por gozo y por alegra de mi corazn;
porque tu nombre se invoc sobre m, oh Jehov Dios de los ejrcitos (Jer 15:16).
Pero persiste t en lo que has aprendido y te persuadiste, sabiendo de quin has aprendido; y que
desde la niez has sabido las Sagradas Escrituras, las cuales te pueden hacer sabio para la salvacin por
la fe que es en Cristo Jess. Toda la Escritura es inspirada por Dios, y til para ensear, para redargir,
para corregir, para instruir en justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, enteramente
preparado para toda buena obra (2 Ti 3:15-17).
Que las horas que usted pase en el estudio de la Palabra de Dios sean de gran bendicin para su vida.