UTOPA Y EGOSMO

RENATO AICARDI

INDICE:
Presentacin:...............................................................................3
Prefacio........................................................................................5
Impresiones posmodernas..........................................................12
El desenmascaramiento humansta............................................25
La ley cnica...............................................................................37
La contradiccin humana...........................................................47
La inocencia de Nietzsche.........................................................71
Pequeos seres en un espacio infinito....................................83
La muerte de Dios......................................................................92
Exergo (a modo de final).........................................................102
Eplogo.....................................................................................114

Bibliografa.......................................................................................122

Presentacin
El objetivo del presente trabajo consiste en analizar, desde una
perspectiva filosfica y. lo ms actual posible, el perodo histrico qe
se vive hoy, llamado posmodernismo. Los problemas que plantean
esta denominacin y lo que significa son mltiples y complejos, por
eso, ms que entregar soluciones especficas, lo que he intentado aqu
es exponer aquellos problemas desde un prisma filosfico - histrico,
con el fin de que se haga explcita la confrontacin de ideas que
suscita un perodo de transicin y confusin como el que vivimos.
Este ltimo punto es, tal vez, el de mayor relevancia. Lo disperso
que pueda resultar l lectura de los captulos que siguen, y que sin
embargo mantienen una unidad, se debe a que la posmodernidad,
dentro de las pocas conclusiones que de ella se pueden desprender, nos
indica que es la era de la diversidad, no en un sentido de tolerancia o
no tolerancia, sino como la constatacin de que desde todos los
rincones del mundo occidental aparecen ms y dispares formas de
entender a la humanidad en todas sus aristas. Si el posmodernismo
propone una idea clara, esa es la de que cada vez ms se debe aceptar
que las verdades son mltiples y las categoras morales flexibles.
:
Sin embargo, es un lugar comn encontrarse con la certeza de que
se ha alcanzado algo as como un efectivo camino que lleva al hombre
hacia sus ms elevadas aspiraciones, principalmente en lo que al tema
de la globalizacin se refiere. Parece existir una conciencia colectiva
que reafirma, esta vez conocedores de los errores del pasado, todas las
utopas que antao, especialmente durante los siglos XIX y XX,
poblaron el plano poltico de occidente. En ese sentido, este trabajo
pone en duda aquellas esperanzas, especialmente tomando en cuenta
que la llamada globalizacin no est exenta de vicios que parecen
repetirse a lo largo de la historia (como el totalitarismo o la excesiva
confianza en la mera teora) y que, frente a todo ese marco social, el
hombre contina siendo el centro de infinidad de afectos,
padecimientos y contradicciones, tal como lo ha sido en nuestras
distintas culturas.
.
En vista de todo lo anterior, una de las metas de este trabajo, ser
posicionar al hombre dentro de esa posmodemidad, ya que es
frecuente reducir los sucesos actuales a la tecnologa o a la economa

mundial, como si stas fueran disciplinas que se manejan por s

mismas, sin que se considere al ser humano como el motor de sus
propias acciones, sin que se acepte al hombre como el conformador de
su propia realidad (sin desconocer los factores externos que se suman
a las actividades genunamente humanas). La poltica, la filosofa, la
historia, el arte son verificaciones de que la humanidad, pese a todo,
sigue siendo ella misma el centro de toda posibilidad de una
humanidad, independiente de qu es lo que entendamos por ella. La
insistencia, que se encontrar a lo largo de estas pginas, mora en la
necesidad de plantear al hombre como el objetivo de sus reflexiones,
considerando la importancia de su entorno, pero que, por una vez, sea
el escenario humano el que gue dichas reflexiones, en vez de la
metafsica cargada de tergiversaciones y arbitrariedades.
Como se indic al principio, no es mi intencin proponer
soluciones a los problemas expuestos, sino simplemente sugerir
ciertos parmetros en torno a la idea de que sea el ser humano quin se
piense a s mismo, alejado de prejuicios y consideraciones absolutas
que, en ms de una ocasin, han hecho de la filosofa un dogma sin
mucha realidad para nosotros, para nuestras vidas.

Prefacio
Qu o cmo es el hombre ha sido tema de discusin por parte de
todas las pocas y culturas de las que tenemos registro. Una inquietud
que no parece tener una meta clara y en la que se encuentra el ser
humano con ms dudas que .certezas. Es una pregunta difcil,
capciosa, a veces llega a ser tambin hostigante, e incluso se la utiliza
como chanza cuando en la cotidianeidad de nuestras existencias
hablamos, medio en serio medio en broma, acerca de stos temas que
aportan al grosor del libro inacabable que es la filosofa.
Y respuestas sobran, la primera que s^e siendo un nio an y
consider ms seria que las otras fue la que da Aristteles: somos un
anima! poltico, "... es evidente que la ciudad es una cosa natural y que el
hombre es por naturaleza un animal poltico1... Y pese a lo escueta de la
afirmacin, se han escrito enormes tratados en torno a ella... no es
cunoso que a dos milenios y medio desde que fuera formulada,
continuemos tenindola en mente, aunque sea como parte del
anecdotario de la historia de la filosofa. Pero esa definicin ms que
claridad, me provoca inquietudes, ms preguntas. Es una definicin
certera? Creo que s, al menos en parte, pero me es imposible
adoptarla como la respuesta definitiva a una pregunta que ya tiene
varios miles de aos. Sin embargo, hay algo en ella que me sirve como
punto de apoyo para iniciar mi propio recorrido para, al menos, poder
responderme a m mismo.
S, somos animales, y s, tambin somos polticos. Entiendo por
poltico en este caso el hecho de que vivimos en comunidades,
partiendo por la ms pequea que es la familia, siguiendo el
planteamiento aristotlico, hasta llegar, ahora hablando en trminos
ms actuales, al mundo. Aunque no es el tema que me preocupa aqu,
eso de la aldea global me parece que cada vez toma ms cuerpo.
El asunto es que la historia del ser humano nos indica que estamos
sujetos a eso que llamamos sociedad, que en algn punto se
transforma en cultura, y que esa forma de vida nos ha llevado en
algunos casos a logros admirados por todos, y en otros a catstrofes
que prcticamente anunciaron el fin de la humanidad.
1

- Aristoteles; Politica, en Obras: pag. 679.

El problema de las sociedades entonces, no se encontrara en el

hecho mismo de esta tendencia del hombre a reunirse con otros
semejantes, o por lo menos, el problema se da posteriormente, una vez
formada la sociedad, cuando los elementos que componen la
comunidad, los hombres, se empiezan a manifestar con todas las
convergencias y divergencias existentes entre ellos. Parece algo obvio,
pero aun as muchas veces queda la sensacin de que fcilmente
olvidamos que la materia prima de una sociedad son los hombres
mismos, la sociedad no es algo as como una masa uniforme de
movimiento armnico, independiente de toda voluntad y arbitrariedad.
El concepto de individualidad al que aqu se alude, y que slo en
apariencia se contrapone al de sociedad, seria la cualidad humana que
abre todo el campo de las especulaciones y rupturas en lo que sera
una pretendida homogeneidad de pensamiento, siendo a partir de aqu
que la poltica, la filosofa y la sociologa entre otras disciplinas,
toman su espacio en el quehacer de los hombres.
Pero por qu se plantea lo anterior como un problema?
Como qued dicho, una cosa es la sociedad, como conjunto de
hombres, y otra son los hombres arrojados individualmente dentro de
la vida en grupo, dentro del mundo. El ser ah es un ente que en su ser se
las ha relativamente comprendindolo- a este su ser. Con esto queda
indicado el concepto formal de existencia. El ser ah existe. El ser ah es,
adems, un ente que en cada caso soy yo mismo. Al existente ser ah le es
inherente el ser, en cada caso, mo como condicin de posibilidad de la
propiedad y la impropiedad2. y ms adelante: El ser ah' es inmediatamente
siempre ya cado' de' s mismo en cuanto poder ser s mismo'propiamente y
cado en' el mundo\ El estado de cado en el mundo' mienta el
absorberse en el ser uno con otro' (...) Lo que llamamos la impropiedad del
ser ah' resulta ahora determinado con ms rigor mediante la exgesis de la
cada. Impropio' y no propio no significan en manera alguna propiamente
no como si con este modo de ser perdiese el ser ah en general su ser. La
impropiedad est tan lejos de mentar nada semejante a un ya no ser en el
mundo \ que constituye justamente un sealado ser en el mundo un ser en el
mundo plenamente posedo por el mundo y el ser ah con de otros en el
uno3. Lo que genera una serie de interrogantes y contradicciones. La
primera, la visin de una comunidad amable para la totalidad de los
hombres vara en cada uno de ellos, de ah la larga serie de guerras y
2
3

Heidegger, Martin; El ser y el tiempo; pg.65.

Id; pg. 195.

conflictos, especialmente a partir del siglo XIX, entre distintos bandos

que pretendieron dar la solucin definitiva al problema. En segundo
lugar, algo que siempre me ha causado inquietud, y de lo que no se
habla mucho, como una suerte de tab filosfico, es el conocimiento
de las reales capacidades del hombre. Es el hombre realmente
autosuficiente para lograr por sus propios medios la emancipacin
definitiva de la especie, o mejor debiramos reconocer que hemos
pecado de soberbia hacindonos creer a nosotros mismos que la piedra
filosofal de la poltica se encontraba en nuestras propias manos e
intelecto?
Pero hay un tercer punto que me parece es el ms radical. Se trata
de saber si, ms all de nuestras capacidades, como se indicaba
anteriormente, hemos sido lo suficientemente honestos para ver al
hombre en su total desnudez, si hemos tenido la valenta de apreciar
aquello que llamamos humano en su ms salvaje expresin, alejado de
todo prejuicio creado por nosotros mismos, libres de cualquier
interpretacin que contenga aspiraciones irrealizables o sueos de
cuento infantil. En otros trminos, para entendemos, nos ha faltado
contemplamos en toda nuestra individualidad y crudeza, hemos estado
tan pendientes de cmo funciona la sociedad, la patria, el pueblo,
etc...que hemos dejado aparte, salvo contadas excepciones, ese motor
base de todo lo que podramos considerar humano, el hombre. Hemos
ignorado, o pretender ignorar, esa fuerza que se encuentra dentro de
cada espritu humano. No se trata de realizar una apologa del hombre,
pero s de todas maneras de dar a entender cmo se lo ha dejado a un
costado, en beneficio del conocimiento de otros conceptos creados,
paradjicamente, por el mismo hombre. El concepto Dios', inventado
como concepto antittico de la vida- en ese concepto, concentrado en
horrorosa unidad todo lo nocivo, lo envenenador, difamador, la entera
hostilidad a muerte contra la vida! El concepto ms all', mundo
verdadero \ inventado para desvalorizar el nico mundo que existe- para no
dejar a nuestra realidad terrenal ninguna meta, ninguna razn, ninguna tarea!
El concepto alma, espritu', y por fin incluso alma inmortal', inventado
para despreciar el cuerpo, para hacerlo enfermar- hacerlo santo para
contraponer una ligereza horripilante a todas las cosas que merecen seriedad
en la vida, a las cuestiones de alimentacin, vivienda, dieta espiritual,
tratamiento de los enfermos, limpieza, clima!"4 Sera preciso afirmar aqu
que no slo al mundo metafsico podran ser pertinentes los ataques de
4

Nietzsche, Friedrich; Ecce Homo: pag. 144.

Nietzsche, sino que a todas las construcciones ideales que como

sociedad el ser humano se ha imaginado, construcciones que en los
tiempos de Nietzsche, eran ms ideales an que en la actualidad.
Entiendo por hombre no slo las definiciones biolgicas que
podemos encontrar en cualquier trabajo cientfico al respecto. Para m,
el hombre es un conjunto de voluntades, una madeja de aspiraciones
sometidas a la volatilidad de las pasiones, la razn y las emociones.
En fin, el hombre, hablando en estos trminos, es una enorme
contradiccin, rica en experiencias y sentimientos. Pero lo
fundamental, desde que nacemos hasta la muerte, el nico ser con el
que tenemos que lidiar es con el yo, con uno mismo; de principio a
fin io nico que nos acompaa es la propia existencia, es en ella
misma en la que nos desenvolvemos, intercambiamos con los otros y
pensamos.
Visto de este modo. Tendra que ser una falta de respeto al hombre
hablar de la individualidad como el principal componente psquico
que se encuentra en l? Es acaso el egosmo un pecado, entendiendo
aqu que el egosmo no se confunde con el concepto de codicia o el de
ambicin? Dentro de esas individualidades con la que estamos
obligados a sobrellevar nuestras existencias, obviamente no todas son
iguales. La voluntad de cada hombre vara segn el caso. En otros
trminos, para cada hombre es distinta la meta, qu es lo que se quiere
slo puede encontrarse en la propia experiencia.
Como una visin general, lo que cada hombre intenta lograr a lo
largo de su vida es la felicidad-, pero la felicidad no es algo concreto,
es algo abstracto que cada uno determina para si. En e cnstiano la
felicidad es el amor de Dios, en el hedonista la satisfaccin de los
placeres, en el sdico la posibilidad de infligir dolor a los dems y as,
el concepto de felicidad se escapa de toda comprensin absoluta,
dispersndose y colndose por entre la voluntad de los hombres. Gran
problema, puesto que si la felicidad fuera una, todo sera ms fcil.
Pero es la vida misma la que se encarga de mostrarnos una y otra vez
que toda desgracia se produce justamente cuando se reclama su
contrario, sumindonos en un crculo vicioso en el que cada uno debe
encontrar sus propias herramientas para seguir recorriendo los
caminos de la existencia.
Es precisamente la bsqueda de esta felicidad que cada ser humano
emprende la que me lleva a considerar la voluntad de los hombres
como lo que ha movido al mundo humano (digo humano porque el
mundo natural no necesita del hombre para seguir su curso). Por ms
que hayamos intentado mostrarnos como seres solidarios

emprendiendo da a da la tarea de llegar al soado bien comn,

constantemente nos tropezamos a mitad de la empresa, lo que me
sugiere que la felicidad, el bien o como quiera llamrsele va por otro
camino. No es precisamente en lo social donde el hombre encuentra su
ideal, es ms, el ideal es algo que, aunque sea contradictorio con el
trmino, debe ser camalizado, si se me permite la expresin, un ideal
es slo vapor etreo si no representa fielmente lo que el hombre es
efectivamente, y no lo que es en el nimo de una o un grupo de
personas. El mundo es demasiado ancho como para que no podamos
encontrar la belleza en l, y no hablo de utopas ni de hermosos
relatos, hablo de que, as como de fatalidad, la vida se encuentra
tambin cargada del misterio y la fuerza necesaria para conseguir lo
que cada uno busca en su intimidad. Y he aqu, precisamente en este
ltimo punto, la opcin radical que cada uno debe hacer en algn
momento determinado. O bien tomar por las riendas la propia
existencia, o bien dejar que sta nos lleve donde ella quiera llevamos;
esto, a mi juicio, se reduce a la siguiente frmula: vivir o sobrevivir.
De todas maneras, no es una opcin tan absoluta como se la
anuncia, la eleccin de una u otra de las opciones no garantiza nada.
Se puede ser un ser totalmente independiente y vivir en la miseria, en
cualquiera de los sentidos de la palabra, como tambin se puede ser un
ser sin ningn tipo de originalidad ni capacidad de eleccin y vivir en
la dicha. Tal como ei resto de lo humano, nada es seguro, la volatilidad
de nuestros espritus no nos permite descifrar la vida, slo nos da el
lugar para considerar nuestro presente fugaz y el pasado sometido a
nuestras interpretaciones.
En este punto, me gustara aclarar qu es lo que entiendo por
espritu. Para m el espritu es algo totalmente alejado de la metafsica,
no es ninguna existencia paralela del cuerpo, no es un soplo que se
desprende de uno al momento de morir ni nada que se relacione con
alguna sustancia divina que el hombre posea en s. Espritu es aquello
que nos impulsa a actuar, es ese componente que no s si es prudente
llamarlo mental, que fuerza a los hombres a sentir emociones, a
desear; en ese sentido, el espritu est ntimamente emparentado con la
voluntad. Claro, no son conceptos que puedan llamarse sustancias,
slo me remito a definirlos como una fuerza, incapaz de comprenderla
en su plenitud, pero que ah se encuentra. Pero el despierto, el sapiente,
dice: cuerpo soy yo ntegramente, y ninguna otra cosa; y alma es slo una
palabra para designar algo en el cuerpo.5
5

Nietzsche, Friedrich; Asi hablo Zaratustra: pag. 64.

La eleccin, el vivir o el sobrevivir, es el punto de apoyo sobre el

que se sostiene este trabajo. No es mi intencin dar respuestas
mesinicas a un problema que, creo, no las tiene, tal es el caso de la
felicidad de cada hombre, ni tampoco el de denostar la actividad que
se encarga de llevar adelante las sociedades, como la poltica.
La intencin es mostrar desde el individualismo una visin del
Hombre tanto como ser particular, como tambin inmerso dentro de
una cultura que tarde o temprano exige la reflexin sobre qu es lo que
sucede alrededor de cada uno. Cmo en cada ser humano se da la
contradiccin de, por una parte ser uno mismo, y por la otra tener que
lidiar con el resto. Podemos ser seres radicalmente separados de los
hombres? Podemos ser seres radicalmente dependientes? No existe
acaso en nosotros un impulso a ser ms, a elevarnos como sujetos, a
hacer lo que queramos, en fin, a conseguir una individualidad que nos
' permita una libertad de movimiento dentro de nuestra existencia? O
estos no son ms que simples anhelos irrealizables, que el hombre es,
por gnero, un ser que debe servir a la comunidad a la que pertenece
puesto que no existe otra forma de vivir?
Una cosa es cierta, la vida ya se ha develado como una constante
lucha que cada hombre emprende en torno a s mismo y en tomo al
resto, digo lucha no como un aspecto puramente violento del ser
humano, sino en el sentido de que a travs de la existencia cada
hombre debe lidiar con la pluralidad de situaciones, emociones, deseos
y sentimientos que se presentan; la vida como un campo de batalla es
esa arena en donde nos desenvolvemos como seres capaces de elegir,
en donde nos damos cuenta de que no son los simples instintos bsicos
los que nos impulsan a seguir viviendo. Hablar del instinto de
supervivencia es, a mi modo de ver las cosas, una reduccin de lo que
el hombre efectivamente busca, poseemos instintos infinitamente ms
osados y elevados que el de asegurar nuestra vida orgnica. De ser la
vida una simple forma de defensa contra la hostilidad del mundo:
Para qu el arte? Para qu la literatura? Para qu las guerras? Y
finalmente, para qu la filosofa?
Considero que precisamente es en esa forma adversa en que se
presenta la existencia en donde se encuentra su mayor atractivo, lo que
hace que valga la pena que la vida sea vivida. Si furamos seres
absolutamente racionales no nos costara notar la dificultad que
representa el mundo para un ser tan dbil como el hombre.
Probablemente terminaramos por racionalizar completamente la vida,
con las consecuencias que ello implica, o bien acabaramos en una
angustia eterna ante unas condiciones de vida que realmente no son las

10

adecuadas para el establecimiento definitivo de nuestra especie.

Con todo esto, pese a las dificultades y a los defectos propios de
los seres humanos, a todo el sufrimiento que hemos conocido a lo
largo de la historia, no podemos tampoco ser ciegos y no reconocer
que al hombre no le han faltado virtudes, que en vez de optar por la
sola supervivencia hemos sido capaces de crear, crear no slo en el
sentido de transformar una parte de nuestro entorno para vivir mejor,
sino que tambin hemos tenido la fortaleza de plasmar, tal vez
inconscientemente, nuestro paso por el mundo de distintas maneras: la
arquitectura y el arte son ejemplos de ello.
Se podra decir respecto a esto que es justamente la comunidad la
que ha realizado todos estos logros, pero es ah en donde yo pongo un
signo de interrogacin y me pregunto si es efectivamente la sociedad
la que ha logrado resaltar, o son slo algunos hombres los que se han
marginado para crear por su propia cuenta. Creo que lo grande que
ha conseguido la humanidad no es patrimonio de ella, sino que de
algunos pocos que han tenido la fortaleza de ir ms all de lo que la
mayora es capaz, que han logrado llegar a algo que todos aspiran,
pero que slo unos pocos pueden llegar. Sin embargo, es la misma
comunidad la que se aduea de estos logros hacindolos parte suya,
pero, y aqu entra el carcter contradictorio de la humanidad, as como
el campo social se apropia del aspecto majestuoso de la humanidad,
tambin se hace cargo de lo destructivo que hay en el hombre. Lo
bueno y lo malo del hombre no es patrimonio de algn sector o de
un grupo, es la humanidad en su conjunto la que se debate
permanentemente consigo misma en un eterno fluir de contradicciones
y carencias de sinsentidos que reiteradamente hacen volver la. mirada
hacia atras, para volver a formular la pregunta sobre cmo es el
hombre, y si nuestra humanidad es efectivamente lo que se indica en
la idea Hombre proveniente de las aspiraciones metafsicas del
monotesmo y, ms tarde, de la Ilustracin.
Tal vez se trata de que la sociedad es ese campo en donde se
asegura la existencia bsica, la supervivencia; pero lo que realmente
nos hace humanos y nos inspira para vivir se encuentra en el espritu,
en el hombre mismo, como una fuerza que nos alienta a seguir
adelante y a poseer "... un sentimiento como de algo sin lmites ni barreras,
en cierto modo ocenico.6

Freud, Sigmund; El malestar en la cultura. Obras completas- pag. 3017.

11

Impresiones posmodernas
Desde hace algunos aos que vivimos en esto que al mundo
intelectual le ha dado por denominar Posmodemismo, definicin
certera que constata el hecho de que hemos superado
cronolgicamente hablando- una etapa de la historia de la humanidad,
tal vez la que mayores cambios ha generado en el mapa poltico,
religioso y filosfico del mundo, como fue ia modernidad.
Ahora bien, podemos analizar este postmodernismo desde distintos
mbitos. Podemos apreciarlo como el surgimiento de una nueva era
plenamente tecnologizada a partir de los avances cientficos; podemos
tambin verlo desde el punto de vista de la globalizacin, de esta idea
que propone que el mundo debe regirse bajo algo que supongo sera
un gobierno democrtico a nivel mundial; el postmodemismo puede
ser tambin la poca de las minoras emancipadas, en la que stas
adquieren su posicin legal en el mundo, siempre y cuando respeten
el mnimo orden establecido por la sociedad civilizada.
Queda manifiesto el carcter plural de esta era que vivimos
actualmente, pero que de todas formas, debido a estar sumergidos en
ella, no logramos ver con total claridad. Lo que no tiene nada de
extrao, obviamente los hombres del renacimiento no fueron capaces
de tener una panormica privilegiada como la nuestra sobre lo que por
esos aos ocurri en el mundo europeo. Pero an as, sabemos que
algo ocurre. Como primer indicio, ponemos el prefijo post, nos
sabemos a continuacin de algo. De qu algo? De la modernidad, y la
modernidad, aunque el debate sigue abierto, en trminos generales se
coincide en indicar que fue el tiempo de los grandes avances tanto en
las ciencias como en la poltica. Para Kant, la salida del hombre de su
culpable minora de edad. La modernidad fue aquella etapa en la que
el hombre se reconcilia con la razn tras un milenio de dominio
cristiano, motivo por el que descubre nuevas capacidades en l, lo que
le hace suponer que una nueva era se avecina, una era en la que
precisamente ser la razn la que gue al ser humano por los rumbos
dictados desde la misma inteligencia hacia una meta que promete
prosperidad. Pero la modernidad, si la entendemos siguiendo os
parmetros anteriores, tiene tambin otra lectura, Foucault propone a
la modernidad como una actitud: A menudo se intenta caracterizar la
modernidad por la conciencia de la discontinuidad del tiempo: ruptura de la

12

tradicin, sentimiento de la novedad, vrtigo de lo que pasa. Y es precisamente

eso lo que parece decir Baudelaire cuando define la modernidad por lo
transitorio, lo fugitivo, lo contingente . Pero, para l, ser moderno no es
reconocer y aceptar ese movimiento; por el contrario, es tomar una cierta
actitud en relacin con ese movimiento perpetuo; y esa actitud voluntaria,
difcil, consiste en apoderarse de algo eterno que no est ms all del instante
presente, ni detrs de l, sino en l. La modernidad se distingue de la moda,
que no hace ms que seguir el curso del tiempo; es la actitud que permite
captar lo que hay de heroico en el momento presente. La modernidad no es
un fenmeno de sensibilidad hacia el presente fugitivo; es una voluntad de
'heroizar' el presente".7 Y este carcter de actitud, sena el que queda
como legado al presente posmodemo, en el que es ms pertinente
hacerse cargo del presente, que de configurar un ms all, tanto
temporal como poltico.
Y es la Ilustracin el punto ms alto de la modernidad, el siglo de
las luces, en el que todo el pensar humano se enfoca en la forma de
lograr esta anhelada prosperidad. Por primera vez, inspirados en la
democracia de la Atenas antigua, sern los mismos pueblos los que
determinarn sus destinos, es la hora en que se hace necesaria la
Ilustracin de todos los hombres, y luego de las mujeres, para que se
llegue a esa tierra rica y abundante para todos. Paradjicamente, es ah
donde se inicia el ocaso mismo del proyecto moderno.
No creo necesario insistir por qu hablo de ocaso de la
modernidad, con su posterior muerte. Un derramamiento de sangre
tras otro y dos gueiras a escala mundial son slo algunos de los
sntomas que experiment la agonizante edad moderna antes de su
final definitivo.
Si fuera preciso caracterizar el estado actual de las cosas, dira que se
trata del posterior a la orga. La orgia es el momento explosivo de la
modernidad, el de la liberacin en todos los campos (...) Hoy todo est
liberado, las carta, estn echadas y nos reencontramos colectivamente ante la
pregunta crucial: QUEHACER DESPUS DELA ORGA?8 Es
precisamente ese el estado actual del mundo. Nos encontramos en algo
que yo, continuando la analoga de Baudrillard, llamara la resaca
postmodema. Despus del carnaval desenfrenado en el que distintas
utopas, o metarrelatos, poblaron el mundo poltico e intelectual nos
encontramos con la memoria algo torcida de lo que fue todo ese
desfile de promesas e ilusiones inconclusas.
7
8

Foucault, Michel; Sobre la ilustracion: pag. 82.

Baudrillard, Jean; La transparencia del mal- pag. 9.

13

Pero no hablamos de cualquier carnaval. sta resaca a la que hago

alusin es bastante cruda, ms que cualquiera de las que el ser humano
haya experimentado antes, dado que de la infinidad de proyectos
emancipatorios no particip slo un reducido grupo de hombres como
sola ser en la historia precedente, sino que, ingenua o
concienzudamente, se le hizo participar a la casi totalidad de los
miembros de la sociedad occidental. De hecho, el mismo concepto de
pueblo slo toma fuerza real durante la modernidad. Entonces, nos
encontramos recin despertando de lo que fue una larga jornada de
enceguecimiento y apasionamiento respecto a lo que cada uno tom
para s mismo durante la borrachera de la utopa, el licor de mayor
venta durante la farra.
Sin embargo, ante la crudeza de los hechos, es preciso indicar que
la borrachera no se produjo por efecto del alcohol, sino que fueron las
mismas ideas mesinicas surgidas de los hombres las que enajenaron
los nimos, y que los principales afectados por las copas demas no
fueron aquellos desprevenidos de siempre que terminan vomitando un
rbol o durmiendo en un paradero de micros, sta vez fueron millones
de personas que derramaron su propia sangre a favor de las ideas.
Y vali la pena tanto sufrimiento? Fueron necesarias tantas
luchas para damos cuenta de que en realidad un Ideal es slo eso, un
abstracto? Fuimos capaces de damos cuenta de aquello? Algunos
dirn que s, que todo lo que ocurri es parte del progreso humano,
que es el natural desarrollo de la historia del hombre. Otros, ms
ingenuos tal vez, dirn que los ideales no han muerto, que slo estn
dormidos. En fin, cada uno mira la historia de la forma que desee,
pero creo que los acontecimientos actuales nos muestran que toda fe
ilustrada en un paraso terrenal se derrumba ante la constatacin de
que cada vez nos acercamos ms a una tica que no surge
precisamente de los valores fundamentales del humanismo, tal como
se intent hacer en algn momento determinado de la historia.
La construccin de la sociedad contempornea se posa sobre
cimientos ms bien pragmticos, en los que en parte se reconoce la
importancia de la reflexin filosfica tendiente a un bien comn,
pero que por otra parte tambin se atiende a otro tipo de reflexin ms
cruda u honesta, dejo ese juicio en suspenso, que intenta ver al hombre
separado de todo prejuicio moral, en la que nos encontramos con que
toda realizacin utpica de la sociedad es totalmente inoperante, y que
la posibilidad de una vida propia, es solo para unos pocos capaces de
comprender la situacin del hombre en el mundo, o que esa es la
situacin por lo menos en el momento actual.

14

Desde Platon la cuestin de la legitimacin de la ciencia se encuentra

indisolublemente relacionada con la de la legitimacin del legislador".9 Es
precisamente en el problema de la legitimacin en donde los
metarrelatos van a encontrar su piedra de tope, en donde van a quedar
desenmascarados como simples ilusiones surgidas del deseo humano
de libertad absoluta. En su afn de mostrarse cada una de estas
narraciones como la poseedora de la Verdad, no hicieron ms que
dejar al descubierto su contexto ntimamente humano, expuestas a las
contradicciones y al error, a la volatilidad pasional y a las ambiciones
personales. Quin decide qu es lo mejor para las comunidades? Lo
que en una parte del mundo es beneficioso, lo ser tambin en otra?
En este sentido, no es exagerado hablar de una cierta soberbia del
pensamiento de la Ilustracin, soberbia que no se refiere simplemente
a la alta autoestima de un grupo esotrico de intelectuales, sino a una
meta irreal que el ser humano como especie se autoimpuso y cuyos
resultados quedan al desnudo hoy a travs de la mirada de la historia.
Antes, digamos en la Edad Meda o Antigua, podramos hablar de
una toma de decisiones desde un grupo elitista de la sociedad 10. Pero
la constatacin de las distintas liberaciones, o al menos de su puesta en
escena sobre la mesa, demuestran que la participacin ciudadana a
partir del siglo XIX fue expandindose a cada momento al incluir
diversos grupos dentro del todo social. Y es esa misma inclusin de
heterogeneidades la que a su vez demostr la nula capacidad de la
poltica de someter a la totalidad de los hombres bajo el mismo yugo.
Si algo muestran las revoluciones, sean de la inspiracin que sean, es
que el establishment siempre es cuestionado, que siempre existen en
los callejones de la ciudad una vanguardia que ejerce fuerza contra
el orden mayoritariamente aceptado, ya sean los ms radicales
conservadores tipo opus dei o los punkys de los barrios ms pobres11.
Si actualmente hablamos de globalizacin, yo al menos lo hago con
9 - Lyotard, Jean; La condicion posmodema: pag. 23
10 - La democracia ateniense le pertenecia a los hombres libres, en el Senado
romano eran principalmente los aristocratas los que tomaban las decisiones
mas relevantes y durante la edad media, practicamente todo era decidido por
la Iglesia en una escala universal, y por los seores feudales en los temas
locales.
11 - No es extrano que los intelectuales latinoamericanos se hayan identificado,
en su gran mayoria con la izquierda opositora a las dictaduras y gobiernos
titeres del liberalismo estadounidense, mientras que en Eurqpa onental el
mundo intelectual se haya identificado con este ultimo, como oposicion a las
dictaduras de la oibita socialista.

15

la intencin de no aceptar por ningn motivo el hecho de que toda la

poblacin mundial se ha visto dominada por una nica tica de vida y
orden social, sino que por el contrario, admitir que cada divergencia
ya ha sido admitida, que cuando se designa una posible aldea global,
al igual que en un barrio urbano, se habla de que all conviven
distintos vecinos, que all donde existe una comunidad se da
naturalmente una multiplicidad de afectos y convicciones, que cada
uno de los miembros de esa comunidad mantiene una sintona distinta
de la del resto. Y es desde este punto de vista que las grandes utopas
quedan anuladas ante la abismal presencia de lo humano y lo
contradictorio que hay en l.
Podemos decir que el socialismo, por ejemplo, fue un completo
fracaso del siglo XX, lo que de ninguna manera implica el
cumplimiento de todas las promesas del liberalismo o como se le
llame actualmente. Es el mismo Lyotard quien reconoce la inoperancia
de la narrativa utpica, y opta, tal como Kant propuso actuar como' si
Dios existiera, actuar tal como si Kant tuviera la razn. "Tal vez el ideal
de la reflexin no sea solamente, como pensaba Kant (en parte contra s
mismo), transformar las controversias en litigios, sustituir el campo de batalla
por la sala de audiencias y los idiomas por la argumentacin. Si por lo menos
hemos de persistir en perseguir este ideal, lo haremos segu mente sin el
auxilio de la idea de que la naturaleza persigue en la historia el fin de la
libertad humana, lo haremos sin la hiptesis ideolgica12 De todas formas,
creo que insistir en la idea de una comunidad mundial, de unir los
archipilagos ideolgicos, segn Lyotard, sigue siendo, pese a las
rectificaciones contemporneas, una ilusin sin destino.
Podemos insistir en lo social, podemos pensar que la poltica no ha
llegado a su trmino, pero lo que no podemos hacer es seguir
intentando una comunidad sin tener como centro al hombre, y no
hablo de un antropocentrismo de tipo cristiano, sino que con el solo
hecho de conocer cmo es que los hombres se comportan en sociedad
nos damos cuenta de lo antinatural que sera imponer una doctrina que
haga a todos remar hacia el mismo lado.
Rescatar al ser humano del modo que lo hara un humanismo
optimista e ingenuo pierde el sentido cuando vemos los
acontecimientos de la historia, si podemos hablar de rescatar" al
hombre, esto se debe hacer desde una nueva perspectiva en que el
hombre se reconcilie con su vida efectiva, con su cuerpo, su voluntad

12

Lyotard., Jean; El entusiasmo: pag 130-131.

16

y sus afectos, y no en base a los ideales utpicos y las fantasas

auguradoras de la tierra prometida.
Por que fue que las grandes esperanzas de libertad terminaron en
groseras dictaduras? Por qu los defensores incansables de la divina
democracia terminaron en buena parte de los pases del mundo
imponindose por medio de la fuerza, totalmente contraria al espritu
democrtico?
La gran falta que ha cometido la poltica en todas partes, sin excluir
ninguna comente ideolgica, es la nula capacidad de reconocer el
cinismo imperante para mandar en una sociedad. No es comn ver a
un gobernante admitiendo que la puesta en marcha de cada proyecto
poltico se traduce en un mandar. El cinismo no tiene aqu que ver con
una actitud deshonesta o criminal, sino que indica que la poltica tiene
Un lado turbio del que no tiene que avergonzarse, que as como en la
vida privada todos poseemos una careta que no es la que mostramos
pblicamente, el orden social tambin necesita de esta especie de
doble agente para poder funcionar, mscara que se presenta como una
duda respecto al idealismo ilustrado: Entre lealtades y clarividencias se
abre paulatinamente un foso. Resulta difcil saber dnde se est. De qu lado
estn nuestras lealtades? Somos agentes del estado y las instituciones?
Somos agentes de la Ilustracin? O tal vez agentes del capitalismo
monopolista? O agentes del propio inters vital, que en secreto coopera con
el estado, las instituciones, la Ilustracin, la antiilustracin, el capital
monopolista, el socialismo, etc., en ataduras dobles que cambian
continuamente, y que con ello olvida cada vez mas lo que nosotros mismos'
tenamos que buscar en toda esta empresa?13
El cinismo14 entonces, no seria ms que una forma de entender el
funcionamiento del mundo postmoderno, o ms bien la aceptacin de
este funcionamiento. La importancia de reconocer la actitud cnica
radica en que slo de esa forma se puede aceptar, por una parte, el
irrealismo de los metarrelatos, y por la otra, darle a la poltica una
nueva oportunidad, esta vez desde sus reales capacidades y
13 Sloterdijk, Peter; Critica de la razon cinica, tomo T- pag. 163
14 Es necesario precisar aqui que segun Sloterdijk, en su obra citada
anteriormente, el cinismo se distingue del quinismo, en cuanto aquel
representa las condiciones del orden actual del mundo, relacionado
directamente conla carga peyorativa que posee la palabra en nuestro lenguaje
de uso comun, mientras que el quinismo es el termino que designa a la
conocida secta filosofica griega, cuyo mayor representante es Diogenes de
Sinope.

17

ambiciones, el cmo se deba dar esta poltica en todo caso, no es

asunto de este trabajo, adems de que recin hoy se empiezan a
configurar los lmeamientos que deba adoptar, motivo por el que no es
necesario aqu dar las posibles claves de lo que en adelante pudiera
hacerse, lo que de todas maneras es una empresa para la que no estoy
en condiciones de realizar, quizs nadie lo est an, pero que sin duda
es una tarea que, consciente o inconscientemente, se habr de realizar,
por ms resistencia que se le haga a la poltica en la actualidad, el
proceso de sta es inevitable, como inevitable fue que la misma
constitucin espiritual de los hombres impidi que se desarrollara la
poltica en los trminos que los metarrelatos exigan, la condicin
poltica del ser humano continuar siendo parte de su naturaleza, ya
sea en la forma de acuerdos, o en su forma primigenia, la guerra.
La Ilustracin pretendi en su momento envolver la poltica en un
manto de claridad de una vez y para siempre. En el caso de la
burguesa el resultado fue Robespierre, en el caso del proletariado
Stalin, ambos paradigmas de lo que la utopa moderna quiso eliminar,
ambos paradjicamente hijos de esa utopa.
Pero no es vlido admitir que el modernismo fue un fracaso en su
totalidad. Las utopas no representan todo el movimiento filosfico de
esos siglos. Autores como Voltaire tuvieron la claridad suficiente
como para constatar la soberbia de algunos de los postulados
modernos, ste ya en sus cuentos se burlaba de la pretensin de
grandeza que el ser humano se otorgaba a s mismo sin ser capaz de
descubrir su evidente pequenez respecto al universo. "No pretendo aqu
herir la vanidad de nadie, pero me siento obligado a rogar a los importantes a
que hagan conmigo una pequea observacin: la de que, como la talla de los
hombres es de unos cinco pies, no abultamos ms de lo que abultara en una
bola de diez pies de permetro un animal que midiese aproximadamente la
seiscientomilsima parte de una pulgada de altura. Imaginaos una sustancia
que pudiera tener la Tierra en su mano y que tuviera rganos en proporcin a
los nuestros; y es muy posible que haya gran nmero de sustancias asi; ahora
bien, os ruego que imaginis lo que pensaran de esas batallas que nos han
valido dos aldeas que luego ha habido que devolver15. Acaso nuestra
constitucin psquica no es tan dbil como la corporal? Qu fue lo
que en algn momento hizo creer a los ilustrados que nuestra
capacidad de razonar era la capacidad de explicarnos todos los
misterios de la existencia y otorgamos las respuestas a nuestros
15 Voltaire; Micromegas. en Novelas y Cuentos; pag. 217.

18

problemas como especie?

Es cierto que en nosotros existe esa voluntad de saber, pero tal
como lo afirma Nietzsche, sta voluntad va ntimamente ligada a una
voluntad de poder. Y con esto volvemos al problema de la
legitimacin que se anunciaba ms arriba. El fracaso de las ideas
totalitarias se debi en parte al choque de las distintas voluntades, al
intento osado de destruir la existencia agonal que desde el principio ha
tenido el hombre. No es este un proyecto que desde su misma raz ya
est muerto?
Si el comunismo fracas no se debe a que el capitalismo triunf, y
si este hubiera sido el derrotado tampoco hablaramos de un triunfo
comunista. En base a cmo se sucedieron los hechos histricos,
debemos reconocer que en ambas ideologas existi un revisionismo 16,
criticado por los ms extremistas, en el que se devela que el hombre
no est hecho para dogmas, que la vida es una potencia cambiante
incapaz de someterse a la teora. Finalmente, entre dudas y temores,
nos hemos dado cuenta de que la bsqueda de lo mejor para cada uno
no se encuentra en el exterior, que toda posible realizacin se halla en
el propio espritu y no en lo que las ideas puedan aportar. Es ms, sera
interesante estudiar hasta qu punto la ideologa puede ser daina para
el hombre. Si Consideramos al cristianismo como una ideologa, los
resultados nefastos se encuentran a la vista.
Tal vez, y es la mejor respuesta que puedo dar, el posmodemismo
es esta era en la que la mcertidumbre sera el sentimiento que mejor la
explica, incertidumbre ante algo nuevo que se abre reemplazando a lo
que ya conocimos como modernidad. Sin embargo, no creo que sea
una poca en la que la angustia deba atormentarnos, aunque
aparentemente sea esa la primera actitud. El posmodemismo, si bien
se encuentra en un terreno algo pantanoso, es una nueva oportunidad,
tal vez no una oportunidad para las grandes narraciones que ya
tuvieron su momento de gloria, pero s una oportunidad para el ser
humano, una nueva oportunidad para reencontramos con nuestra
naturalidad e individualidad. No es posible an diagnosticar hacia
donde avanza el mundo; hay muchas anstas que componen el cuadro
16

El revisionismo del socialismo mundial se hizo evidente tras la caida del

muro de Berlin, aunque sigan existiendo grupos de izquierda contrarios a
cualquier tipo de reformulacin del marxismo. Por su parte, el liberalismo
tambin fu materia de revisin, el paso del liberalismo a neoliberalismo asi
lo indica, como tambien lo hace el surgimiento de la llamada economa
social de mercado.

19

posmodemo. Por una parte est la liberacin sexual, por otra el avance
tecnolgico, por otra el calentamiento global y el drama ecolgico.
An falta mucho que ver, pero no considero apresurado aceptar la
apertura de nuevas posibilidades para el hombre de una nueva
conciencia y un nuevo pensar, el cual, obviamente no promete nada,
pero precisamente por no presentarse como un gran salvador s se
presenta como una chance de conseguir una nueva formulacin de la
existencia.
Lgicamente, el posmodernismo no se encuentra libre de posibles
vicios, los que se encuentran dados en sus mismas caractersticas. El
desarrollo de la tecnologa no terminar por efectivamente destruir el
planeta? O la realidad virtual no afectar negativamente las
relaciones humanas? Son preguntas vlidas en un contexto de
surgimiento de nuevas modalidades de vida. Como sea, los riesgos de
una era son el precio de los acontecimientos, si realmente la historia se
muestra como un constante experimentar debemos estar dispuestos a
sobrellevar aquello que pueda aparecemos como perjudicial, aunque
cada poca ofrece las alternativas que cada uno adopta segn sea su
conveniencia. El posmodernismo no es todo lo demoniaco que creen
los conservadores ni todo lo maravilloso que prometen los ms
optimistas.
Como consideracin tecnolgica, el postmodemismo se presenta
como el proceso de mecanizacin total del mundo, la que ya haba
empezado a esbozarse a partir de la revolucin industrial, pero que es
slo con el fin de la modernidad en que llega a su punto ms alto, en el
que an nos encontramos inmersos.
La mecanizacin representa en parte la meta de los postulados
modernos, en cuanto a lo que al uso de las ciencias con fines
beneficiosos para el hombre se refiere. Pero tal vez ni el ms osado de
los ilustrados del siglo XVIH imagin hasta donde poda llegar la
capacidad de crear mquinas que reemplazaran el trabajo del hombre.
En ese sentido, la realidad virtual es la mxima expresin de cmo un
dispositivo artificial es capazde realizar lo que antes slo mediante la
fuerza del hombre poda hacerse. Compramos a distancia, nos
comunicamos con otra persona sin que sea necesario algn tipo de
intimidad temporal, corporal o espacial, nos educamos a travs de la
pantalla. Estamos inmersos en un mundo de objetos que no
necesariamente satisfacen nuestras necesidades bsicas, sino que: El
discurso psicolgico ^ sociolgico nos remite continuamente al objeto, a un
nivel ms coherente, sin relacin con el discurso individual o colectivo, y que
seria el de una lengua tecnolgica"El hombre est ligado entonces a los

20

objetos - ambiente con la misma intimidad visceral (sin dejar de advertir las
diferencias) que a los rganos de supropio cuerpo, y la 'propiedad' del objeto
tiende siempre virtualmente a la recuperacin de esta sustanciapor anexin
oral o 'asimilacin'.17
Desde una perspectiva inicial, todo suena a perfeccin, si a uno de
estos modernos de las luces le contramos lo que existe en nuestro
presente -para l futuro- seguramente insistira en su ideal. Pero, y a la
luz de los acontecimientos y al igual que todo progreso humano a lo
largo de la historia, la mecanizacin no ha estado exenta de problemas
prcticos y ticos.
En cuanto informacin, el postmodernismo le ha dado lugar a la
total libertad de expresin, Internet es la prueba de ello. Por ms que
an existan voces alteradas que denuncian censura por parte de los
medios, olvidan que esta prctica es slo la de algunos medios. Slo
un computador y una buena seal de conexin son necesarios para
acceder a prcticamente toda la informacin que existe en circulacin.
Tanto lo que se dice desde la Casa Blanca como los manifiestos
terroristas se pueden encontrar en esta gran masa de informacin
dispersa que es Internet. No hay ningn lmite, el saber y el no-saber
se encuentran aglutinados dentro de la misma red virtual, motivo por
el que ahora, ms que nunca, cuesta distinguir entre lo que sera la
real informacin y la que no la es.
La irrealidad moderna no es del orden de lo imaginario, es del orden del
mximo de referencia, del mximo de verdad, del mximo de exactitud
-consiste en hacerlo pasar iodo por la evidencia absoluta de lo real (...) El
hiperrealismo no es el surrealismo, es una visin que acosa a la seduccin a
fuerza de visibilidad".18 El posmodemismo se abre como una nueva
dicotoma, la hiperrealidad es la mxima libertad, pero tambin es un
encadenamiento a algo que se escapa de nuestras manos. Cmo es
que podemos vrnoslas con una realidad que va ms all de lo real?
Se puede, en algn contexto, seguir hablando de realidad? Como se
puede ver, el problema de la realidad sigue siendo eso, un problema.
Los esfuerzos por esclarecer el entramado del saber aparecen, sino
como vanos, al menos como insuficientes. Las barreras que el mundo
le impone al hombre para saberse dentro de un terreno seguro parecen
ser ms potentes que nuestras habilidades de comprender lo que nos
rodea, y es ms, ante la incomprensin de la realidad fabricamos esta
hiperrealidad, la que an as no somos capaces de entender del todo.
17 Baudrillard, Jean; El sistema de los objetos pag. 3.
18 Baudrillard, Jean; De la seduccion: pag. 34.

21

La hiperrealidad no es un concepto vacio carente de sentido, o mejor

dicho, es una constatacin de la ausencia de sentido despus del
festival moderno.
Cabe preguntarse en este punto en dnde qued la libertad
prometida de los hombres; si estamos sujetos a las manifestaciones de
una realidad virtual, hasta para nuestras ms ntimas acciones toda
soberana queda anulada ante este monstruo hiperreal. Pero no
debemos olvidar que lo virtual se establece en la comunicacin social,
en las interrelaciones de unos con otros, para el hombre en bruto, aun
le queda su propia especialidad y tiempo que le son propios. Por
decirlo en trminos catastrficos, lo social, y mas aun ahora con el
surgimiento de la hiperrealidad, es una condena para la libertad del
hombre, es la expulsin de la libertad del terreno de la sociedad. La
libertad slo podra ser encontrada, dadas estas condiciones, en la pura
individualidad.
Somos capaces de crear todo tipo de elementos beneficiosos para
nuestra vida y confort, al mismo tiempo que tenemos la capacidad
suficiente para destruir el planeta en el mismo instante en que lo
propongamos, pero con todo, seguimos sin darle solucin a nuestras
necesidades intelectuales ms bsicas. La panacea de la razn no
result ser tal. Avanzamos, pero los instrumentos de navegacin
dejaron de funcionar hace bastante tiempo, simplemente nos
encontramos en un correr y correr a ciegas, el problema ahora radica
en volver a aprender a enfocar la mirada.

Todo esto, el fin de los metarrelatos y la aparicin de la

hiperrealidad, obviamente van a modificar la nocin de tica y moral
en la sociedad occidental. Ante la sola posibilidad de la incapacidad de
apoyar la moral sobre bases metafsicas se abre una nueva forma de
entender este problema.
Es cierto, aun vivimos en una cultura que intenta absolutizar sus
valores fundamentales, y que en este intento todava utiliza
dispositivos del pasado, tales como son el humanismo ilustrado y la
religin, ambos con el fin de darle un fondo de confiabilidad a la
moral imperante. Pero la actitud posmodema, tantas veces criticada,
de lo light, es sin duda un indicador de la neutralizacin a que se
han visto sometidas las distintas fundamentaciones de la tica y la
moral. Si bien de una manera subterrnea, existe una cierta aceptacin

22

de que todos los valores que nos han sostenido como humanidad, en el
fondo, no son ms que convenciones sociales que estn sujetas a ser
modificadas y tambin traspasadas. Y es precisamente esta aceptacin
la que lleva a los pesimistas y fatalistas a considerar el posmodemismo
como la ltima de las edades del hombre, en la que al ya no existir un
terreno slido en donde compartir los valores que nos han hecho
humanos, slo nos quedara esperar el fin del mundo.
No es casualidad que en un primer momento esta relativizacin de
todo valor se de en una forma negativa, como nihilismo, pesimismo.
Una buena parte del existencialismo tanto filosfico como literario se
presenta como una muestra de la total carencia de sentido de la vida. Y
es cierto, tras la modernidad nos hallamos en una bsqueda de la que
hasta el momento no logramos salir. Qu es lo que le queda ahora al
hombre? Cmo seguir insistiendo en la humanidad si ya sabemos
que los valores que la sostuvieron no son reales, que no existe una
humanidad ideal?
La mayor constatacin del quiebre de la solidez de los valores es la
elaboracin, despus de la segunda guerra mundial, de la carta de los
derechos del hombre. Desde el momento en que la tica humana
queda acordada en una especie de litigio poltico, se cierra totalmente
la posibilidad de que estos valores hayan sido alguna vez surgidos
desde alguna divinidad superior al hombre, al tiempo y el espacio.
Qu son los derechos del hombre sino una convencin que impide
matarnos entre todos, en una poca en la que destruir es lo ms fcil
que hay para los pases, ante la irrupcin de las armas de exterminio
masivo?
Pero no se deben confundir las cosas. El que los valores carezcan
de sentido en s mismos no quiere decir que no tengan una
interpretacin vlida en la vida de los hombres, ademas de que esta
prdida de sentido de los valores no implica una prdida de sentido de
la existencia. Al contrario, es ahora el sentido de la vida el que debe
preocuparnos como hombres, la diferencia es que esta vez somos
nosotros mismos los que otorgamos ese sentido, los valores de aqu en
adelante nunca ms vendrn dados en tablas de piedra o en
revelaciones divinas. Y aunque no se trata de una tarea fcil, es ste el
desafio posmoderno, el desafo de configurar para cada uno de
nosotros una nueva tabla de valores, en la que exista la libertad de
elegir. Cuando fui. a los hombres los encontr sentados sobre una vieja
presuncin: todos presuman saber desde haca ya mucho tiempo qu es lo
bueno y lo malvado para el hombre (...) lo que es bueno y lo que es malvado,

23

eso no lo sabe todava nadie: -excepto el creador!"19 Esta capacidad de

elegir no se refiere a ninguno de los tpicos del sistema democrtico
que vivimos, sino que simplemente a la capacidad, aprovechada o no,
que tiene cada hombre de conformar su vida para s, abandonando
toda lgica altruista o beneficiaria de algn poder superior. Como es
evidente, segn lo dicho hasta ahora, no se tratan de valores fijos
tendientes a la redencin final de la humanidad, sino que es el reclamo
de tal vez el nico derecho esencial del hombre, el de ejercer su propia
voluntad. Otra opcin seria la que hasta ahora ha sido la ms temida;
la de la superioridad de las mquinas creadas por el hombre y su
consecuente robotizacin de la humanidad, es decir, el fin del hombre
tal como lo hemos conocido hasta ahora.
Enfrentar esta situacin es decisin de cada uno de nosotros,
tambin el cmo enfrentarla. Si se pretende insistir en la antigua moral
surgida de la metafsica idealista, es una opcin, pero esta vez la
situacin ha cambiado radicalmente. La oposicin a esta concepcin.la entrega la sociedad misma, ya no estamos en tiempo de
aceptar los dogmas, la poca en que era o la aceptacin de la verdad
o la muerte ha quedado en el pasado.
Si se quiere se puede insistir en una visin nihilista de lo que
sucede, tambin es una opcin vlida, depende de cada uno el
continuar la existencia autnoma o seguir llorando sobre la leche
derramada de las promesas de un mundo mejor. Despus de todo, el
mundo seguir girando hasta no sabemos cuando, lo nico cierto es
que los tiempos cambian y las conciencias deben saber cmo
adaptarse independientemente, sin llegar a que este proceso de
adaptacin se convierta en un nuevo tipo de enajenamiento.

19 Nietzsche, Friedrick; As Hablo Zaratustra: pag. 278.

24

El desenmascaramiento humanista
A partir de la edad moderna las sociedades occidentales se han
construido, o al menos intentado construir, al alero del humanismo. El
humanismo, explicado de una manera muy escueta, es la corriente
filosfica surgida a partir del Renacimiento que pone al hombre por
encima de todas las cosas, que se preocupa por la dignidad de ste y
ve en la razn el gran motor de lo que pueda ser capaz de realizar. En
una de sus definiciones, el diccionario de la RAE lo define como la
doctrina o actitud vital basada en una concepcin integradora de los
valores humanos, pero esta definicin no logra dar con la forma bajo
la cual se podran aunar los diversos valores, y concepciones de stos,
con que cuenta el ser humano.20
Que es el humanismo? es una discusin que entra en una polmica
sin retorno, pero si algo es aceptado, es que a partir de las ideologas
surgidas del pensamiento humanista es que se comienzan a configurar
los tpicos culturales que hasta hoy nos acompaan; el respeto a la
dignidad humana, la igualdad, la paz son slo algunos de los
paradigmas que el pensamiento humanista, esencialmente el de la
Ilustracin, pretende , conseguir.
Con el paso de los siglos nos hemos envuelto en esta idea de que el
ser humano por naturaleza es bondadoso con sus pares, que los
conflictos slo aparecen ah donde hay injusticias o desigualdades. Y
son precisamente quienes detentan el poder los que con mayor energa
promueven los ideales humanistas.
Sin embargo, a partir del siglo XVII y XVIII especialmente, las
cosas, pese a estar cada vez ms embebidas del humanismo, no se han
dado de una forma muy respetuosa respecto a ste canon. Ms bien se
ha constatado que la sociedad que se inicia por esos tiempos, y cuya
herencia mantiene ecos en el presente, es ms bien una sociedad de
control en la que el poder ingresa en cada poro de la vida ntima de los
habitantes del mundo.
Desde la educacin hasta la sexualidad, cada aspecto de la vida
personal de los seres humanos est bajo la lupa de un exhaustivo
examen que el poder realiza con el fin de mantener las modalidades de
produccin que se dan a partir de la revolucin industrial y el
20 FALTA ESTE PI DE PGINA

25

surgimiento del capitalismo21.

Todos los avances del humanismo no han sido inspirados
precisamente por la filantrpica intencin de mejorar la condicin de
vida de todos los hombres. A partir de la revolucin industrial, con su
consecuente urbanizacin de las poblaciones, el requerimiento de gran
cantidad de mano de obra y de trabajo especializado, la sociedad pasa
de tener como referencia al soberano, que ya no es un rey de carne y
huesos, sino una maquinaria capaz de fundamentar y ordenar a la
poblacin, a vivir en base a lo que sea capaz de producir. "En la
manufactura y en la industria manual, el obrero se sirve de la herramienta: en
la fbrica, sirve a la mquina. All, los movimientos del instrumento de trabajo
parten de el; aqu, es l quien tiene que seguir sus movimientos. En la
manufactura, los obreros son otros tantos miembros de un mecanismo vivo. En
la fbrica, existe por encima de ellos un mecanismo muerto, al que se les
incorpora como apndices vivos22 . El pueblo deja de ser esa masa
annima que sobreviva por su propia cuenta y se convierte en una
enorme variedad de piezas destinadas a la maquinaria industrial.
Obviamente, para que exista produccin, la poblacin debe ser
educada y controlada, en .un mundo cuyo motor es el trabajo nada
puede ser dejado al azar. Cada miembro de la comunidad debe tener
claro su objetivo y cumplirlo al pie de la letra. El hombre masa es
aquel que sumergido en una realidad que exige ser eficiente se asimila
al cuerpo social, su propia estructura fsica es uno de los tantos
componentes de esta gran masa que es la poblacin. Todo esto puede
parecer algo exagerado, y lo es, pero de todas maneras ejemplifica
cmo es que el poder funciona a partir de la produccin. Es el afn de
utilidad el que manda, esto explica en parte el por qu actividades
como las artes o la filosofa frecuentemente son calificadas de simples
ocios sin ninguna base racional que beneficie al hombre.
Es as como la observacin y el control de las poblaciones se han
hecho una tarea imprescindible para el desarrollo del capitalismo. Si
bien no existe tal extremo, la novela 1984 de Orwell pone en escena
algo as como una sociedad perfecta de control. Las costumbres, la
informacin, la actividad sexual y toda intimidad dejan de ser tal con
el fin de codificar el proceso de la produccin.
21 Me remito especialmente a las principales obras de Michel Foucault: Las
palabras y las Cosas, La arqueologa del saber, Historia de la Locura en
la poca Clsica (I y III), Vigilar y Castigar e Historia de la sexualidad(I,
II y III
22 Marx, Carl; EL Capital, libro I; pg 349

26

En esto no hay ningn tipo de humanismo enjuego. Segn la

hiptesis de Foucault, si el suplicio de los condenados se cambi por
un sistema carcelario tendiente a la rehabilitacin, esto no se debe a
ninguna inspiracin bondadosa. El delincuente es un desadaptado, su
castigo debe ser un ejemplo para el resto del cuerpo social, a la vez
que es necesario que sea reacondicionado para ser til segn los fines
del poder, es una pieza de la mquina estropeada pero que puede ser
reparada. Es dcil un cuerpo que puede ser sometido, que puede ser
utilizado, que puede ser transformado y perfeccionado.23 Lo mismo ocurre
con el surgimiento de la salud pblica; la necesidad de que exista un
sistema en el que la totalidad, o al menos la gran mayora de la
poblacin, tenga acceso a la salud se da con el fin de captar al mayor
nmero de personas en las redes del trabajo. En la medida que su
cuerpo se encuentre en buenas condiciones, el obrero realizar mejor
su trabajo. Como se puede apreciar, la sociedad moderna comienza a
tratar a la comunidad como un todo unitario. Algunos son la cabeza,
otros las extremidades, pero en fin, el cuerpo es el mismo, y el hecho
de que alguno de sus miembros se encuentre daado hace que todo el
resto se vea tambin afectado. Nunca fue el humanismo, sino la
necesidad de control y produccin capitalista los que llevaron adelante
la tarea de preocuparse del hombre. Pero no debe olvidarse, este
cuidado es principalmente el cuidado de un todo, no de cada miembro
de la comunidad por separado, es el cuerpo social el que aqu interesa.
Si el humanismo tuvo algo que decir, fue como una de las tantas ideas
que poblaron el mundo a partir de la edad clsica.
Sin duda que el humanismo no debe ser despreciado o dejado de
lado, el hecho de que haya surgido como un apndice de la revolucin
industrial y sus necesidades no le resta importancia. Del humanismo,
como ideologa, surgen otras ideas que en parte explican el desarrollo
de la historia ms reciente. El hecho de que exista un humanismo
cristiano, uno marxista, uno evolutivo, demuestra que hubo una
influencia en la manera de pensar de los hombres, que efectivamente,
al igual que toda ideologa relevante, esta corriente ejerci su fuerza
para conformar el mundo que conocemos hoy da. Pero a no
engaarse, esto no quiere decir que los cimientos de nuestra actualidad
social se encuentran en el humanismo, el que simplemente es una
manera de enfocar el problema poltico del hombre. Siguiendo a
Foucault, a lo largo de estos siglos ha existido un micropoder, el cual
es el que realmente ha encauzado la vida de los hombres, y que, como
23 Foucault, Michel; Vigilar y castigar, pag. 140.

27

ya se indic, acta de manera silenciosa, introducindose en la vida y

en los cuerpos de cada uno de los componentes de ia poblacin.
Para que esto haya sido posible, el poder (o micropoder) ha
elaborado dos tipos de control sobre las masas tendientes al buen
funcionamiento del sistema, dos polticas que se abocan al estudio de
la vida, tanto la privada como la pblica. Concretamente, ese poder
sobre la vida se desarroll desde el siglo XVII en dos formas principales; no
son antitticas; ms bien constituyen dos polos de desarrollo enlazados por
todo un haz intermedio de relaciones. Uno de los polos, al parecer el primero
en. formarse, fue centrado en el cuerpo como mquina: su adiestramiento, el
aumento de sus aptitudes, la extorsin de sus fuerzas, el crecimiento paralelo
de su utilidad y su docilidad, su integracin en sistemas de control eficaces y
econmicos, todo ello qued asegurado por procedimientos de poder
caractersticos de las disciplinas: anatomopoltica del cuerpo humano.
El segundo, formado algo ms tarde, hacia mediados del siglo XVIII, se centr
en el cuerpo - especie, en el cuerpo transido por la mecnica de lo viviente y
que sirve de soporte a los procesos biolgicos: la proliferacin, los
nacimientos, la mortalidad, el nivel de salud, la duracin de la vida y la
longevidad, con todas las condiciones que pueden hacerlos variar; todos esos
problemas los toma a su cargo una serie de intervenciones y de controles
reguladores; una biopoltica de la poblacin. Las disciplinas del cuerpo y
las regulaciones de la poblacin constituyen los dos polos alrededor de los
cuales se desarroll la organizacin del poder sobre la vida. El
establecimiento, durante la edad clsica, de esa gran tecnologa de doble faz
-anatmica y biolgica, individualizante y especificante, vuelta hacia las
realizaciones del cuerpo y atenta a los procesos de la vida- caracteriza un
poder cuya ms alta funcin desde entonces no es ya quiz la de matar sino la
de invadir la vida enteramente.24
Si bien esta teora puede estar abierta a la crtica, de todas formas
se debe reconocer en ella que existe la suficiente coherencia con los
datos histricos que provienen desde la edad clsica y los hechos del
presente. Control sobre la vida desde el nacimiento mismo; la
sociedad, bajo la excusa de los valores humanistas, incentiva una
teraputica ante todo lo que parezca desviado de los propsitos de la
produccin. El drogadicto es un lastre que debe ser inmediatamente
reinsertado, para l existen todas las instancias de rehabilitacin, pero
el que se droga con sustancias altamente dainas destinadas a
mantener una buena produccin laboral, no es un degenerado,
24 Foucault, Michel; Historia de la Sexualidad. vol. I. La voluntad de saber:
pag. 147-148.

28

simplemente necesita de ciertos medicamentos para poder funcionar

(al decir funcionar vuelvo a referirme a la concepcin de los
individuos como piezas de una maquinaria ms compleja).
Pese a todas nuestras aspiraciones libertarias, nuestra poca es la
que ms se ha ; obsesionado con el control de la vida. El hecho de
hacerlo de una forma subterrnea indica la doble careta de nuestras
sociedades; por una parte insistir en los valores de la dignidad
humana, de ensalzar la grandeza del hombre y su empatia con el resto
de la especie, pero por la otra, el nico afn de producir, encontrar en
el trabajo el nico fin de la vida humana y en la vida funcional y til la
nica posibilidad de existencia. Esto no significa que el hombre se
haya asimilado totalmente a la maquinaria productiva, pero s constata
la preocupante falta de identidad que es posible apreciar en la cultura
occidental. Si bien en toda poca se ha contado con dispositivos de
poder, la religin tal vez el ms importante de todos, ninguno de ellos
haba actuado tal como se hace hoy; el poder antes era algo real, se
encarnaba en la figura de un soberano o en los mismos muros de las
ciudades antiguas, a diferencia de la actualidad, en la que nos cuesta
reconocer en dnde de encuentra el poder.
No se trata aqu de manifestar un fatalismo ante la situacin actual
del poder transformado en micropoder, ni de indicar que el hombre ya
se haya indefectiblemente sometido a las nuevas condiciones del
mundo. Lo que se intenta es mostrar la necesidad de reformular los
postulados que le otorgamos a todo aquello que llamamos humano, a
comprendernos a nosotros mismos ante nuevas caractersticas que
marcan la poltica del siglo XXI. Las utopas trasnochadas que
promueven la felicidad a travs de la destruccin del poder mismo han
quedado totalmente desacreditadas ante el avance catico de de la
historia. El hombre ha demostrado ser una y otra vez una fuerza que
ejerce su poder sobre otros, ya sean individuos o grupos sociales, es
indisociable el hombre tanto del poder como de la sociedad, lo que es
una paradoja, que no hace ms que constatar el carcter dualista del
hombre, la eterna contradiccin poltica y moral en que nos debatimos
constantemente con el resto y con nosotros mismos.
Que el poder, tal como se da actualmente, sea bueno o malo,
que nos guste o no nos guste, ser cuestin de cada uno. Lo que
importa es saber de qu manera se enfrenta cada individuo ante las
condiciones que le toca vivir. Ya se ha dicho, cada uno es hijo de su
tiempo, y todas las pocas han tenido sus vicios brutales, as como
tambin aspectos admirables para los hijos de otros siglos. Destinar la

29

vida al pesimismo de actuar siempre en funcin de lo que peijudica es

un suicidio sin sentido, error en el que constantemente caen aquellos
que quieren cambiar las cosas.
Es manifiesta la vigilancia que se ejerce actualmente a la
poblacin, desde la escuela existe un meticuloso control sobre los
nios: la disposicin de la sala para que nada quede fuera de la vista
del profesor, inspectores en los patios, hojas de conducta donde se
registran las posibles anomalas de los alumnos. Todo un sistema en el
que los movimientos de los nios se regulan con el fin de una buena
educacin que no pretende ser slo acadmica.
En las calles estn las cmaras de vigilancia y las rondas de la
polica, la delincuencia es el objetivo, y ante semejante excusa es
difcil oponerse, pero sin duda que para quien no tiene los con la ley
es incmodo ser observado en donde quiera que se est.
Y para nadie es un misterio la existencia de agentes civiles que
actan en el interior mismo del cuerpo social, espas y topos estn en
los mismos lugares que visita el ciudadano promedio, camuflado en la
masa, pasando desapercibido. La vigilancia de los individuos se
asemeja a lo que propuso el panptico de Bentham. Este espacio
cerrado, recortado, vigilado, en todos sus puntos, en el que los individuos
estn insertos en un lugar fijo, en el que los menores movimientos se hallan
controlados, en el que todos los acontecimientos estn registrados, en el que
un trabajo ininterrumpido de escritura une el centro y la periferia, en el que el
poder se ejerce por entero, de acuerdo con una figura jerrquica continua, en
el que cada individuo est constantemente localizado, examinado y distribuido
entre los vivos, los enfermos y los muertos -todo esto constituye un modelo
compacto del dispositivo disciplinario25. Pero es vlido preguntarse si
este sistema no slo es la aspiracin del sistema carcelario, sino que el
de toda una sociedad en que ninguna arista es dejada al azar 26.
Aunque el extremo no es tal, ya que gozamos de cierta libertad de
25 Foucault, Michel; Vipitory Pflgtigar- pag. 201.
26 En su Posdata a las Sociedades de Control, Deleuze hace la distincion entre
sociedad disciplinaria, que se dara desde la modernidad hasta los comienzos
del siglo XX, y sociedad de control, que estariamos viviendo en la
actualidad. Aquella seria una sociedad discontinua, en la que el individuo
pasa de un centro de disciplina a otro; de la familia a la escuela, de la escuela
al cuartel, etc... Mientras que la sociedad de control es continua, no se
necesitaria de ciertos espacios para el control, sino que este seria inmanente
en nuestras vidas.

30

movimiento y de accin, es sorprendente la coincidencia que existe

entre el sistema elaborado por Bentham en relacin a cmo se realizan
efectivamente los mtodos de educacin y control de la anatomo y
biopoltica, aparte de la correccin cuando se hace necesaria.
Considerar a Foucault como el creador de una teora del miedo y
del poder descamado carece de fundamentos, basta con sentarse a ver
las noticias para ver cmo los medios de comunicacin, entre otros,
participan de la educacin y el control de las masas. Basta con ver la
televisin una tarde para darse cuenta de que hasta la moda no se
escapa de un encauzamiento realizado por el mismo sistema. Jvenes
que siguen apasionadamente una tendencia urbana y luego otra, en un
crculo vicioso que mantiene alejados a la gran mayora de la real
toma de decisiones, toma de decisiones que no slo se remiten al
mbito social, sino que tambin al plano individual. La moda es un
explcito indicador del doble juego del poder, que de un lado controla
y vigila, y del otro abre oportunidades de expresin que a una mirada
superficial le parecen profundas.
Existe una sensacin de igualdad ante el poder que no es realmente
tal, lo que reafirma la teora de que son muy pocas las exigencias
humanistas que se han hecho carne en la sociedad. Hay una mayor
libertad en las prcticas sexuales, se Ies reconocen derechos a los
pueblos originarios, tiene ms posibilidades de expresin la juventud.
Pero cabe preguntarse hasta qu punto todo esto significa una real
emancipacin de los hombres. Y se vuelve a la pregunta: Est en el
campo social la posibilidad de libertad y felicidad de los hombres? La
respuesta siempre ser ambigua, ya nadie siquiera se atreve a definir
qu es la libertad y qu la felicidad, pese a que siguen siendo el
estandarte de batalla de cada grupo social.
Pero una cosa es clara, nada de humanismos ni nada de
sentimientos morales en lo que al real ejercicio del poder se refiere. Ni
el ms bondadoso que por cualquier casualidad se hiciera cargo del
poder podra hacerlo sin el control que ste requiere. Foucault habla
de un micropoder que es casi un fantasma, pero tal vez el poder es
mucho ms visible de lo que l piensa; y el poder, admitmoslo o no,
es un mal necesario en cada grupo humano. La existencia agonal de
las sociedades obliga al pacto, pacto en el que la gran mayora de los
miembros de las poblaciones se ven envueltos ante la necesidad de
sobrevivir. La imagen del rebao es clara, mientras algunos pretenden
mandar, otros son mandados, aunque tambin existe la real posibilidad
en cada uno de mandarse a s mismo. Como se anunci y se insistir
en este trabajo, reconocer que la constitucin de la sociedad humana

31

(no poltica), es. inseparable de los preceptos valricos, entindase en

un sentido desligado del 'cristianismo y del monotesmo en general,
sino que unos hombres ejercen sobre otros, de ninguna manera
representa una desnaturalizacin del hombre, sino todo lo contrario, y
esto vale para todas las formas en que el hombre se ha conformado
como comunidad. "Justo, pues, lo contrario de lo que ocurre en el noble,
quien concibe el concepto fundamental bueno de un modo previo y
espontneo, es decir, lo concibe a base de s mismo, y slo a partir de l se
forma una idea de 'malo!27 E1 individualismo bien entendido es la
nica alternativa parajos que desprecian el poder y quieren
constituir sus propias vidas en base a una propia tica. Las voces
alarmistas que denuncian un poder devorador de hombres bien haran
en reconocer que ellos tambin lo que quieren es poder, por ms que
lo nieguen.
Mucho tiene de cierto el hecho de que la poltica es la continuacin
de la guerra por otros medios, lo que cuesta es entender lo que esto
significa. El concepto de guerra generalmente est cargado de una
negatividad que no es del todo justa a lo que el trmino indica. Bajo
una primera mirada la guerra es el enfrentamiento blico entre dos o
ms grupos antagonistas. Pero lo cierto es que la violencia fsica es
slo una de las fomias bajo las que puede darse el enfrentamiento;
basta con considerar la vida privada de cada uno de nosotros para
darnos cuenta de que el conflicto, la incongruencia y el choque de
ideas y pensamientos son parte constitutiva de la existencia humana.
No se trata aqu de desarrollar una defensa del conflicto blico, de
promover la eterna lucha violenta entre los distintos bandos que
existen en las sociedades, el objetivo es mostrar cmo en el trasfondo
de todas las verdades eticas a las que tanto nos hemos aferrado en el
intento de defender nuestra civilizacin, siempre se esconde la
arbitrariedad y el deseo de imponer por sobre el resto de los grupos
una nica forma de entender la vida. Todas las doctrinas sociales, las
teoras econmicas y las religiones han pensado desde una
subjetividad algo que podra denominarse como objetivismo moral y
tico. En el fondo, la avidez de poder jams se ha encontrado externa a
todas estas formas de organizar las sociedades, avidez que por lo
dems nunca es admitida.
Sin embargo, insisto, la manera en la que se han organizado los
pueblos no han sido excluyentes para pensar en la individualidad de
27 Nietzsche, Fiiedrich; Genealogia de la moral- pag. 53-54.

32

los hombres, as como oscuramente a lo largo de los ltimos tres

siglos el poder sobre la vida siempre ha estado presente, tambin se
encuentra el hombre desnudo, a ese ser que, con manifiestas variantes,
ha seguido
poblando el mundo con todas sus certezas y
contradicciones, con sus anhelos y esperanzas, con sus alegras y
sufrimientos. El poder, con todo lo efectivo e invasivo que es, no ha
logrado cambiar al hombre en su ms ntima existencia, slo lo ha
hecho desde un prisma social. Por mucho que regule a las poblaciones
y los movimientos individuales destinados a la produccin, el poder
no ha logrado penetrar en los deseos y en las funciones ms apegadas
a los instintos animales que hay en nosotros. El arte, la fiesta, los
juegos son ejemplo de cmo, pese ha todo lo que se han modificado
las condiciones sociales de la vida, el impulso al placer y a las
manifestaciones improductivas del hombre continan latentes. Con
toda la influencia social, la idea Hombre no ha logrado penetrar en el
hombre mismo, en el ser de carne y huesos; de la percepcin de lo
humano como una dignidad metafsica y trascendente, slo nos queda
la existencia terrenal, la nica en que somos capaces de moldeamos
como entes cargados de vida; nos es imposible rescatar al gnero
Hombre, pero s tenemos la posibilidad de realizamos como un
individuo. La intervencin de los dispositivos de poder y control, por
ms desarrollados que estn, poseen fisuras por las que
constantemente se cuelan las expresiones de una vida libre de
prejuicios y esquemas propuestos como lo que el humano debe ser.
Detrs de todo el marco productivo el humano sigue en pi.
Existe en todo hombre un insuperable deseo de ignorar el orden
establecido, de hacer caso omiso a las reglas naturales del mundo y
tambin a las artificiales de la sociedad. Este deseo no implica una
ruptura radical de orden violento ni el llamado a destruir un sistema
para reemplazarlo por otro. Es simplemente el componente ldico que
existe en cada uno de nosotros que nos lleva a practicar la
individualidad, de establecer para el s mismo una propia escala de
prioridades que muy pocas veces se refieren a lo que la comunidad
necesita de uno. Freud ve en este deseo de anteponer a todo lo dems
el propio principio de placer el primer paso al sentimiento de malestar
en la cultura, sentimiento que se origina debido a la imposicin del
orden social ante este deseo que es, en ltima instancia, irreprimible.
Sin intentar discutir los postulados freudianos, veo en esta hiptesis
una certera explicacin de cmo el deseo ntimo de cada sujeto
representa siempre un desafo a lo que conocemos como orden,
provenga este ltimo del poder poltico, la religin o alguna

33

institucin particular.
Aunque no se trata de lo mismo que planteo aqu, Baudrillard
utiliza el trmino de 'seduccin'28 , que es este desafo que se le opone
a todo orden natural o productivo. Pero es necesario hacer notar que
en este trmino se incluye aquello que pretendo mostrar como
individualidad ante el espectro social. La seduccin siempre se
relaciona con la promesa de una satisfaccin, slo nos seduce aquello
que nos proporcionar algn tipo de placer, y es por esto que la
seduccin acta contradictoriamente en nosotros. Esperamos en
nuestras vidas obtener todo lo que deseamos a travs de los actos que
realizamos, buscamos lo que nos seduce, pero por otra parte es la
misma seduccin la que nos lleva de una u otra manera a participar de
la comunidad. Salvo contadas excepciones, todos poseemos una
nocin y una participacin en lo social. Existen defensores y
contrarios a la sociedad, pero todos participamos de ella y todos
tenemos nuestros conceptos sobre cmo debiera funcionar esta
sociedad. Pero lo que ocurre finalmente, es que por medio de la
seduccin es que decidimos nuestras conductas y valores. En contra
del fracasado intento de un sistema que logre el bien comn, la
seduccin acta como la nica posibilidad real y humana de
responder a las exigencias del hombre para consigo mismo. Y
justamente es as como la seduccin se opone a todo orden
establecido, puesto que este siempre se basa en preceptos ya
enunciados que no tienen una participacin efectiva en la vida
humana. Un orden puede durar mucho tiempo, puede ser firmemente
respetado, pero nunca es eterno. En este punto cabe preguntarse cmo
la violencia ha sido una importante arma a la hora de establecer la
durabilidad de un orden especfico.
Al decir orden, nuevamente me refiero a los diversos dispositivos
de poder que existen, principalmente a la poltica (o los sistemas
polticos) y las religiones. Pero lo importante es hacer notar cmo la
seduccin siempre est ah presente, cmo el deseo que impera en
cada hombre es ineludible al momento de decidir ntimamente sobre
cmo actuar ante una u otra situacin, ante las ms cotidianas como
tambin las ms significativas. Lo que seduce a los humanos no es el
hecho de que en un pas no exista el desempleo, que las tasas de
inters estn bajas o que en un pueblo se manifest la divinidad ante
un grupo de personas. Lo que mantiene vivos, e insufla ganas de
seguir hacindolo, es la sublimidad de las artes, el goce sexual, el
28 Ver Baudrillard, Jean; De la seduccin

34

placer ante el juego. En otras palabras, pese a ser su opuesto, el orden

le debe mucho a la seduccin, sin esta ltima no podramos hablar de
humanidad en ningn sentido.
Slo en lo que he planteado bajo el nombre de seduccin,
apropindome del trmino de Baudrillard, se puede caracterizar lo
eminentemente humano. Y la seduccin, al ser ntima, al estar presente
en todos los hombres, pero de distinta manera en cada caso, hace
imposible extrapolar su funcin a un objetivismo radical. Slo
podemos hablar de una seduccin individual, nunca de una seduccin
social. Cualquier intento de politizar todo lo que se refiere a los deseos
humanos es un intento perdido desde su origen.
Por ms que se esmere el poder en satisfacer a todos los miembros
de las poblaciones, siempre existe la resistencia de la seduccin. Esta
resistencia no se da de la misma manera que la resistencia poltica,
como por ejemplo en el caso de una revolucin, tampoco es una
resistencia racional al modo de una oposicin parlamentaria. El
desafo que la seduccin propone al orden establecido se trata de una
constante, de un crculo vicioso en el que el sujeto particular est
siempre en una especie de dentro - fuera de la produccin; dentro en
cuanto es parte del sistema, fuera porque siempre se antepone el deseo
particular al general.
Desde un punto de vista filantrpico, la seduccin puede parecer
una oposicin absoluta, una exacerbacin del egosmo ms radical.
Sin embargo, y no soy el primero en indicarlo, la misma intencin
filantrpica representa en primera instancia la satisfaccin de un dese
personal. El primer movimiento de nuestras acciones est marcado por
la consecucin de un logro esperado de antemano, sea de ndole
fisiolgica o intelectual. Lo que nos mueve a actuar es indisociable de
algo que queremos, tal como la voluntad de saber es promovida por
una voluntad de querer, de poder, lo que hacemos en nuestras vidas es
impulsado tambin por esta misma voluntad.
Por eso, si podemos hablar de humanismo, slo lo podemos
hacer en los trminos que la seduccin propone, como juego, como
desafo, como individualidad; la expresin humana ms radical se
manifiesta en la individualidad, en el egosmo constituyente de cada
sujeto. Este no es un individualismo que se proponga excluir toda
interaccin social, al contrano, es el punto de partida desde el que el
sujeto se autodefine dentro de la comunidad que por azar o por opcin
le ha tocado enfrentar. Y es importante entender esta nocin de
enfrentamiento, en cuanto es de esta forma en la que el Yo se abre

35

paso entre el resto de los Yoes.

Una vez mas, bajo el prisma de los principales deseos humanos,
quedan absolutamente desacreditados todos los intentos de una
comunidad igualitaria y perfecta. Justamente por el hecho de que las
sociedades se constituyen como un enfrentamiento de las mltiples
voluntades individuales, contra una tendencia que pretende
englobarlas a todas, es que en donde se intenta unificar la meta de los
hombres es ah donde aparecen las dictaduras, los totalitarismos y
todas las aberraciones que han sido denunciadas una y otra vez, en
muchos casos por los mismos que han sido impulso de estos
absolutismos ticos y morales.
No es extrao que mientras, en la guerra fra, los estadounidenses
defendan todos los movimientos libertarios en Europa oriental,
asesinaban a sangre fra a los sandinistas nicaragenses, y que por su
parte los soviticos apoyaran a los refugiados chilenos tras el golpe
militar de 1973 y su posterior dictadura, a la vez que violaban todos
los derechos humanos en Afganistn.
La guerra fra e, en ese sentido, la mayor prueba de la carencia de
todo humanismo en el desanrollo occidental de los ltimos siglos, no
fue una lucha del bien contra el mal, como han querido hacerlo ver los
vencedores, simplemente fue una guerra del poder contra el poder, una
pugna por ver quin era el que finalmente iba a imponer su modo de
ver el mundo.
Mientras tanto, en el mundo siguieron naciendo hombres sin saber
de capitalismo ni de comunismo. Siguieron apareciendo poetas,
pintores y muchos otros que plantearon sus existencias sin
comportarse bien, desobedeciendo las verdades estticas que se
pretendieron imponer por sobre el nomadismo de nuestra naturaleza,
algunos concientemente, otros ms ingenuos...

36

Las masas obedientes

A partir de la segunda mitad del siglo XX nuestras sociedades han
experimentado rpidos procesos de cambios culturales, en los que sin
duda ha sido la promocin de las libertades individuales una de las
principales consignas a seguir. Libertad sexual, de los pueblos
originarios, de la juventud, para la creacin artstica, de las mujeres,
de lai clases bajas... En fin, todo un conglomerado de actores de la
escena social que siempre estuvieron presentes sin ser vistos, en cosa
de unas dcadas pasan a formar parte del mundo, en algunos casos de
forma ms activa que en otros. Gran mrito de nuestra cultura, al
menos si tenemos presente que en poco ms de medio siglo, se avanz
ms que en los restantes miles de aos desde que el hombre puede
calificarse como un ser civilizado.
Desde un punto de vista ingenuamente optimista, podramos decir
que ya hemos entrado en la era en que todos tienen plena libertad de
ejercer eso mismo, una libertad que por siglos se mantuvo reprimida
para beneficio de unos pocos oligarcas que detentaban el poder.
Podramos decir que un homosexual ya no tiene ningn inconveniente
en salir a la calle sin que sea juzgado (salvo por ciertos elementos
retrgrados que han existido desde siempre en cada poca), las
mujeres pueden competir con el hombre en cualquier trabajo sin ser
mirada en menos tanto ellas como sus capacidades. Si le
preguntramos a un progresista de fines del siglo XIX, probablemente
nos dira que hoy nos encontramos en un slido camino para hallar la
completa libertad de todos los hombres y mujeres del planeta.
Sin embargo, planteo mi duda respecto a que si, efectivamente, lo
que estamos viviendo es un real proceso de emancipacin de las
minoras, o ms bien un completo y minucioso plan de integracin y
asimilacin de las masas a un poder, tanto social como econmico,
que si bien necesita la casi totalidad de las fuerzas de los habitantes
del mundo, no le resulta incmodo mostrarse bajo una apariencia de
tolerancia respecto a todo elemento contraproducente que se presente.
Insisto, al hablar de un poder social y econmico no me refiero ni a
los aprovechadores capitalistas ni a los fanticos comunistas, me
refiero a esa superestructura mundial que mantiene al trabajo y la
produccin como los fines de la vida humana, y ante el cual las

37

sentidas quejas de los utopistas, anarquistas y ecologistas nada pueden

hacer. Este poder no se trata de una dictadura global ni nada por el
estilo, es simplemente la manera en que el mismo hombre ha llegado a
vivir debido a su debilidad, es, por llamarlo de alguna forma, el status
quo social, en el que las grandes mayoras sencillamente aceptan lo
que se ofrece para vivir, de lo que me atrevo a inferir que este mega
poder no es ningn aparato criminal y represor de la esencia de la
humanidad, tan solo es e resultado de lo que colectivamente el ser
humano ha construido para s mismo. As como se dice que cada pas
tiene el gobierno que se merece, en este punto afirmo que la
humanidad vive en el mundo que se merece, ni mejor ni peor que eso.
Volviendo al tema inicial, parece una forzada casualidad que la
fotografa, en sus inicios, slo hubiera captado imgenes en blanco y
negro, para despus de algn tiempo, por fin stas se pudieran capturar
en colores. Basta con ver las vestimentas utilizadas por la ' gente en
siglos anteriores, pareciera que la vida entera era en blanco y negro y,
aunque si bien la moda no es un fenmeno exclusivo de nuestro
tiempo, al menos s lo es su exacerbacin. Prcticamente, en la
actualidad, se vive por y para la moda. La moda es una gran
alternativa de encontrar la identidad como persona que todos
buscamos, es un proceso mediante el cual distinguimos qu es lo que
se acepta sociafmente y qu no. La moda interviene en todo lo que a
la. apariencia de las personas se refiere; las vestimentas, el maquillaje,
adornos y alhajas estn todos ellos sometidos al juicio de cnones
estticos que surgen principalmente de las ciudades ms importantes
del mundo. Nueva York, Pars y Miln son los centros mundiales
desde los que surgen las nuevas ideas y conceptos para lucir mejor o
para, en otras palabras, ser partcipes del mundo.
Es necesario reconocerlo, las mayoras necesitan de este espacio de
identificacin que proporciona la moda, tanto quienes la defienden
como quienes la atacan. La moda no slo se refleja en las pasarelas
donde desfilan raquticas mujeres portando millones de dlares en sus
cuerpos, tambin la moda est en las calles de los barrios bajos; una
insaciable necesidad de reconocimiento a travs de la produccin de la
apariencia invade las sociedades actuales en occidente, desde Chile
hasta Finlandia. La moda no se refiere a un simple verse bien,
representa todo un campo de interaccin social, en el que se debate
una especie de existencia humana, lo que aqu se juega es una
aceptacin por parte del resto de los actores para un solo individuo.El

38

reconocimiento surgido de este hacerse notar no se refiere a quin es

el que mejor viste o quin es el que porta las innovaciones en cuanto
al look, es un movimiento que, en el caso de quienes no logran
identificarse a travs de sus propios medios, significa algo tan
relevante como el ser querido dentro de una familia. No es casualidad
que en donde mayor efecto surten las tendencias de la moda es
precisamente dentro de la juventud, perodo reconocido por todos
como un proceso de bsqueda personal de la propia existencia.
Pero la moda no es algo que suija caprichosamente como por arte
de magia, es todo un gesto social que va indicando cuales son los
patrones de conducta a seguir, aunque en muchos casos estas
tendencias, en apariencia, van en contra de la corriente, en muchos
casos una rebelda bien controlada representa un excelente medio de
control para que los verdaderos elementos destructores sean
efectivamente marginados. Es como si el poder se hubiera dado cuenta
de que una pequea dosis de anarqua ayuda perfectamente a
conservar lo establecido. En el fondo, lo que se hace es decirle a los
grupos divergentes de las masas: hagan lo que se les antoje dentro
de este lmite trazado por nosotros, pero no desvien su atencin hacia
aquello que no sigue al resto de la moda. Sean punkys, hippies o
raperos, lo que realmente importa es que no piensen demasiado bajo
sus propios parmetros, simplemente continen perteneciendo a sus
pretendidos grupos marginales, los que, en ultima instancia, forman
parte de la misma masa contra la que pretenden rebelarse.
Finalmente, todo este supuesto reverso de la cultura termina por
asimilarse al resto, por mas que continen en una posicin
estticamente contraria a todo orden establecido, la ingerencia que
logran es tan pequea como lo que un hombre pudiera hacer frente a
un tigre embravecido. Y este ltimo comentario sirve slo para
algunas de las incontables tendencias de la moda, la mayora de ellas
desde su origen no son ms que asimiladas formas de identificacin
para ciertos grupos de personas.
Desde este punto de vista, no queda ms que aceptar que, dadas las
circunstancias actuales, es el mismo mundo el que ha tenido que
someterse a un proceso de maquillaje similar al que hace cualquier
individuo que sigue una moda. Es vlido preguntarse hasta qu punto
se puede seguir hablando de la Realidad, entendida como un
concepto que denota la posibilidad de una objetivacin absoluta de
todo lo circundante al hombre. No es mi intencin aqu participar de

39

un escepticismo radical que anule toda posibilidad de conocimiento, a

lo que apunto es al conocimiento de la esfera social, la que sin duda es
la esfera humana ms confusa de todas. No apelo a denigrar o
desestimar logros alcanzados por la ciencia, simplemente se trata de
indicar como un catico movimiento todo lo que al hombre-masa 29 se
refiere.
Ya no podemos seguir hablando de lo social como un todo
totalmente mensurable y explcito; no hay nada en la poltica y la
cultura actual que muestre una tendencia concntrica- en la que todo
lo que sugiere el estudio de las ciencias sociales sea aclarado. "De
alguna manera, desde Maquiavelo los polticos quiz lo han sabido siempre:
es el dominio de un espacio simulado lo que est en el origen del poder, lo
poltico no es una juncin o un espacio real, sino un modelo de simulacin,
cuyos actos manifiestos slo son el efecto proporcionado" 30. Y lo poltico es
slo uno de los tantos espacios de simulacin actuales, aunque tal vez
es el ms importante. Si las cosas se dan de esta manera, si el
mundo mismo es un terreno de apariencias y producciones
estticas, no es de extraar el hecho de que los hombres tambin
intenten configurarse a travs de un proceso plstico de identificacin.
Las ideologas polticas ya no son capaces de dar respuestas
satisfactorias, las religiones tampoco lo son, pero an as seguimos
existiendo bajo la marca de la sociedad, y lo que es ms paradjico,
seguimos insistiendo en la idea de que es primero lo externo y
segundo lo individual. En esta situacin de orfandad ante una cultura
que exige ser parte de ella, pero que a la vez entrega muy poco a
cambio, es natural que sea del modo ms fcil que el hombre intente la
anhelada integracin. "Cada cual busca su look. Como ya no es posible
definirse por la propia existencia, slo queda por hacer un acto de
apariencia sin preocuparse por ser, ni siquiera por ser visto. Ya no: existo,
estoy aqu; sino: soy visible, soy imagen -look, look- Ni siquiera es
narcisismo sino una extroversin sin profundidad, una especie de ingenuidad
publicitaria en la que cada cual se convierte en empresario de su propia
29 Por 'hombre-masa' entiendo, siguiendo a Ortega y Gasset, al humano actual,
conforme con su epoca y sobre todo con la segundad que esta le entrega. Sin
embargo, ye incluiria dentro de esta definicion a los supuestos'disconformes,
los que, a pesar de su divergencia con lo establecido, persiguen tambien una
suerte de abnegada identificacion a un determinado sistema de vida. En este
sentido, lo que determinaria ser o no ser hombre - masa, estaria dado en la
conformidad o no conformidad con el si mismo; no ser un hombre masa
tendria mayor relacion con una realizacion individual que con un comulgar
ante un determinado esquema social.
30 BaudriUard, Jean; De la seduccion: pag. 66.

40

apariencia. 31
Finalmente, la realidad se transforma en una completa irrealidad o,
para evitar juegos de palabras empalagosos, la realidad no es ms que
una situacin regida por lo absurdo. Quiere decir esto que no vale la
pena nada de lo que se nos presenta en el mundo? Pues no, pero es
interesante notar cmo mientras ms seguridad buscamos, ms
confusion encontramos. Vivimos en una era de total exacerbacin de
todo, nada se presenta en estado cten por ciento natural, el artificio es
una no declarada ley. Tal como Baudrillard lo anuncia, la pornografa
dej de ser la pura produccin de escenas sexuales explcitas, lo pomo
es transversal a la vida actual. El fenmeno de la hiperrealidad es eso,
la completa confeccin de una realidad ridicula, en donde todo se
pretende tan perfecto que se pierde la imperfeccin esencial de lo que
llamaramos real en un cierto contexto de la existencia.
Pornografa sexual, pornografa poltica, pornografa artstica (el
hiperrealismo precisamente), y finalmente pornografa de las masas.
Aunque seguimos siendo los mismos seres humanos de hace varios
miles de aos, una necesidad bastante posmoderna de someter a
nuestros cuerpos a una ciruga plstica, que no necesariamente se
realiza en un pabelln quirrgico, se hace cada vez ms comn y
natural. Aunque lo que queremos ntimamente es lograr la
identificacin y autorrealizacin de la voluntad, en gran parte de los
casos se termina por la completa adhesin a esta masa que seguimos
llamando humanidad, la que en este caso se presenta arbitrariamente
como la nica alternativa de humanidad... aunque sabemos que eso no
es as. "Indistincin del cuerpo y de la cara en una cultura total de las
apariencias - distincin del cuerpo y de la cara en una cultura del sentido (el
cuerpo se vuelve monstruosamente visible, se vuelve el signo de un monstruo
llamado deseo) - despus triunfo total, en el porno, de ese cuerpo obsceno,
hasta llegar a la desaparicin de la cara... 32
Realidad absurda. Se intenta una realidad propia para caer en una
hiperrealidad absolutamente externa al individuo, un terreno
totalmente marcado por el caos de las imgenes artificiales y la falta
de perspectivas para un desarrollo ntimo de la existencia.
Esta denominada realidad absurda no implica un retroceso de la
humanidad o un anuncio apocalptico, es otra de las etapas por las que
el hombre deber pasar.
Al igual que cualquiera de las edades anteriores de la historia
31 Baudrillard, Jean; La transparencia del mal- pag. 29.
32 Baudrillard, Jean; La transparencia del mal- pag. 29.

41

humana, la era de la hiperrealidad, de la virtualidad, de la pornografa

en todos los niveles, representa un nuevo desafo, una nueva manera
de entendernos como seres humanos. Estamos ante una nueva partida,
las reglas del juego han variado dramticamente, pero slo las leyes, el
juego de la existencia sigue siendo el mismo de siempre, el hecho de
que los rbitros hayan decidido modificar los esquemas igualmente
nos hace enfrentarnos al resto y a nosotros mismos, al mismo tiempo
que participamos aliados junto a ellos.
Podemos hablar de las ventajas que presenta la actualidad.
Podemos indicar que el mundo se ha convertido en un gigantesco
mercado cosmopolita en que todo se encuentra al alcance de la mano.
Podemos decir que el desarrollo tecnolgico nos da la posibilidad de
vivir en mejores condiciones de vivienda, salud, alimentacin...
Tenemos la capacidad de viajar de un punto del mundo hacia su
antpoda en un tiempo inimaginablemente corto para todos los siglos
anteriores. Dentro de la total dispersin de informacin, de las
diversas realidades que nos acosan, de la indistincin entre el Yo y el
Otro, aun queda un lugar, del que somos nosotros mismos los
encargados de descubrir, que abre la oportunidad de hallar el secreto
de la existencia independiente del bullicio exterior.
Creo haber dejado claro anteriormente que la independencia a la
que apelo no se trata de un alejamiento respecto a la sociedad, en el
caso que propongo aqu, la libertad que es posible encontrar remite a
poseer la claridad ante un mundo que se presenta cada vez mas
artificial. El ment consiste aqu en poseer una visin privilegiada que
permita distinguir aquello que responde a las aspiraciones de una vida
centrada en la voluntad y la existencia propia de todo lo que se
encuentra en la vereda del frente, lo enajenado por esta dictatorial
tendencia a la moda de la que ya se habl anteriormente.
El pnncipal problema que se desprende de este anlisis de la moda
es que, una vez ms, se parece confirmar la total debilidad de los
hombres ante la posibilidad de vivir slo en base a lo que tenemos al
alcance de la mano. Es como si no existiera la capacidad de evitar
simpre andar buscando evidencias o revelaciones indicadoras de una
explicacin total de la vida; no planteo esto como una tragedia, pero s
como una pobreza de nuestra voluntad que, aunque muchos podran
defenderla como algo natural, y en parte eso es cierto, sin duda coarta
en gran medida nuestra propia libertad.
No represin. Es ms bien una auto represin la que la gran
mayora de los hombres se imponen a ellos y a sus cercanos. El
concepto de libertad, no hacen falta muchas explicaciones, vara segn

42

sea el caso, pero no me parece exagerado hablar de que la constante

bsqueda de la libertad que los seres humanos han emprendido, es
paradjicamente todo lo contrario: un constante esquivar lo que el
mundo propone como condiciones, una eterna lucha por complicarlo
todo a travs de juegos lgicos que se pretenden como visiones claras
de la realidad, un miedo visceral a enfrentar la mltiple gama de
posibilidades que se encuentran en cada situacin, escogiendo siempre
la ms simple, la que se encuentra en la televisin y en las revistas
Nadie en la historia humana ha sido tan genial como para poder
descubrir el verdadero sentido de la vida, nadie ha recibido jams
alguna revelacin divina capaz de explicarlo todo (aunque hace mucho
tiempo que as se nos trata de hacer creer). En fin, no existe el ser
humano con la fortaleza de comprender qu es la vida. Las masas
obedientes depositan esta bsqueda en lo que se presenta ante sus
ojos. Es esto el fin del mundo? De ninguna manera, es sencillamente
una nueva prueba de que no son todos los hombres los que viven para
hacerse su propia existencia, la mayora simplemente acepta la
primera oferta que llega. Lo que en este punto intento explicar es que,
pese a todo, pese a la eterna obsesin del poder por concentrarlo todo,
siempre existen vlvulas de escape para todos quienes pretendan
construirse a s mismos; nunca ha estado todo perdido para los
hombres, as como tambin nunca estar todo ganado, lo importante es
la certeza de que nuestra voluntad es capaz de hacer mucho por
nosotros. Amargarse y aceptarlo todo como un asunto sin sentido,
aunque es siempre una opcin, de cierta manera representa una derrota
personal. Nada es tan absoluto, al menos hoy en da, como para
impedirnos ir en la aventura de encontrar la propia realizacin de la
vida, las puertas estn siempre abiertas para quien quiera pasar, pero
no confundir esto con un sermn de redencin.
No debemos olvidar jams que lo que est fuera de nosotros es tan
real como aquello que vivimos y sentimos, que para ser libres,
segn el modo que entendamos nuestra libertad, es necesario tambin
saber que existe ese afuera de nosotros que influye siempre en lo que
hacemos y decidimos. La cuestin est en saber hasta qu punto
somos capaces de llevar el control del timn de nuestras vidas, o si
simplemente perdemos el rumbo y dejamos en manos externas lo que
a la existencia propia se refiere.
Tal como la entiendo, ese es el milagro de la libertad. Cada uno
ver cmo la utiliza, estn los que se cegarn ante ella para seguir un
camino absolutamente orientado hacia fantasmas inventados por el
miedo y la apata, tambin estn los que vivirn de acuerdo a lo que la

43

propia voluntad prefiere. La libertad no es lo que podra definirse

como una total falta de obstculos para obtener lo que se quiere,
barreras siempre van a haber en cada aventura que se emprenda. La
libertad tampoco significa gozar con todo lo que ocurre en la
existencia, implica el saber resistir aquello que se nos presenta como
perjudicial para nosotros. Ser libre significa aceptar una ntima
relacin con los procesos volitivos que provienen de lo ms profundo
de nuestras vidas, entender la libertad no se trata de dar con la
definicin correcta que pudiera aparecer en un diccionario, ser libre
implica crear para s mismo una vivencia apartada de prejuicios
propios y perjuicios externos al individuo.
La enajenacin, alienacin, el sometimiento, siempre han sido
entendidos como un peso en las espaldas de los hombres surgido de
las exigencias que el mismo mundo les hace, lo que desde cierto punto
de vista es correcto, pero muy pocas veces se tiene la valenta de
reconocer la gran responsabilidad que tiene cada ser humano en la
constitucin de su existencia. Es comn culpar de todas las
frustraciones a los dems o a la sociedad, pero mas difcil es buscar en
uno mismo la explicacin de por qu pasan las cosas. Es por eso que
generalmente, aunque la rechazamos verbalmente, buscamos refugio
en los grupos que ofrece la sociedad.
Por eso, todos estos conceptos que indican una cierta prdida del
centro de gravedad de la vida personal, s refieren ms bien a una
opcin realizada por cada uno que a una imposicin proveniente de los
poderes que nos rodean.
Moda, look, asimilacin, prdida de identidad. Todo es parte de
una exigencia social tendiente a normalizar a las masas dentro de un
marco en el que existen tonalidades de libertad. Como ya est dicho,
no se trata esto de una derrota de las principales virtudes humanas ni
mucho menos, lo que s muestra la situacin actual es un nuevo modo
en el que se aprecia la mayoritaria tendencia a creer que es en lo
apartado del Yo en donde se define la existencia humana y, finalmente,
la felicidad.
El hecho de que la moda exista, que existan grupos supuestamente
marginales contrarios a la maquinaria social, que la ciruga plstica
est internalizada en el subconsciente de la poblacin no representan
ninguna amenaza para la humanidad. Y es ese precisamente el
problema. Una vida plenamente humana, cercana a la voluntad, los
sentimientos y las pasiones que poseemos, siempre exige una puesta
en duda de lo que nos rodea, no es un llamado a destruir todo lo que
existe y nos circunda, pero s un permanente estado de asimilar a lo

44

que uno quiere todo lo que se presenta ante nuestros ojos. No es en la

ropa o en la apariencia en donde se define nuestra existencia, es en
nuestra ms fuerte intimidad; a fin de cuentas, todo lo que
vivenciamos es, para nosotros, lo nico real desde el nacimiento a la
muerte, somos nosotros, todo lo que sabemos, todo lo que conocemos
y hacemos en ltima instancia es producto de nuestra propia actividad.
La identidad, la
bsqueda de uno mismo es finalmente lo que cada hombre llegue a
ser. El resto, aunque pueda influir, no es lo ms relevante. De todas
formas, por ms que se insista en un intento de asemejarse a la masa, o
al menos a una parte de ella, los hechos decisivos de la vida son de
exclusiva pertenencia de quien los vive.
Si lo que se pretende es una revolucin exterior, es indispensable
primero una revolucin interior. Si nos vemos desnudos en un espejo,
todos estamos en radical igualdad de condiciones, ante la existencia
bruta no somos ni amos ni esclavos de nadie. Todo lo que vemos, y lo
que opinamos sobre ello, lo comprendemos slo particularmente. Las
sociedades cambian, son influenciadas por los hombres, tanto por el
consenso como por la arbitrariedad. La ms radical y fundamental
revolucin es la que no sigue ningn orden establecido, la que se da
como una explosin de pasiones que no tienen un sentido claro, todo
lo que siga de ah, carece de la principal caracterstica que a mi juicio
contiene el concepto de revolucin, ese movimiento casi infantil que
slo responde a una situacin momentnea. La revolucin interior
significa participar de ese no - saber indicado anterionnente, que slo
se manifiesta como una reaccin instantnea, una reaccin
absolutamente inocente de segundas intenciones o de aspiraciones
racionales.
Que absurdo pretender que los hombres son otros, e intentar
convencerlos de que su rs caro deseo es volver a ser ellos mismos
7 Todo hombre est ah, entero, en cada instante. La sociedad tambin
est ah, entera, en cada instante. Courderoy, los Ludittas, Rimbaud,
los Comuneros, la gente de las huelgas salvajes, los de mayo de 1968
no son la revolucin que habla en filigrana, son la revolucin, y no
conceptos en trnsito; su palabra es simblica y no busca una
esencia, es una palabra anterior a la historia, a la poltica, a la
verdad, imapalabra anterior a la separacin y a la totalidadfutura: la
nica que, hablando del mundo como no separado, lo revoluciona de
verdad.33
33 Baudrillard, Jean; El espejo de la produccion- pag. 178.

45

El vicio de las sociedades modernas ha sido el olvido de que el

hombre y el mundo continan ah, presentes ante cada una de nuestras
pisadas, pero que, dada nuestra soberbia, hacemos como que eso que
se nos entrega a la experiencia, es tal y como nosotros lo hemos
diseado. La ilusin del dominio del mundo y la naturaleza para
beneficio del hombre nos hace pensar, y hasta creer, que de todo lo
que se proponga bajo una intencin de progreso y perfeccin (como a
la que aspira la moda), algo bueno surgir.
Fcilmente dejamos que sea la coniente la que nos lleve hacia
donde a sta le i plazca, sin cuestionamientos, con la idea de que todo
debe suceder tal como es, con la idea de que la normalidad es superior
a la convulsin. Nos entregamos a una existencia totalmente modelada
desde hace tiempo, optando por la comodidad de no enfrentarse a la
auto comprensin del mundo y de nosotros mismos.
Y es la misma masa la que mantiene este simulacro de la realidad.
Pero el humano no est muerto, o ms bien, es lo humano lo que no
logramos descartar de nuestras vidas, por mas artificios que podamos
idear, siempre queda algo de natural tras las fachadas que nos cubren.
Ah donde existe un simulacro, lo que hace no es ms que cubrir un
soporte mucho ms slido y trascendental que cualquier tipo de
enajenacin.
No se trata de volver a una vida alejada de los parmetros que poco
a poco se han ido agregando a la existencia humana, reinsertando al
hombre en un estado de primitivismo cercano al del resto de los
animales, tampoco es proponer una destruccin total de lo que se ha
logrado hacer a travs de la historia humana, despus de todo, lo que
somos es lo que nosotros mismos hemos optado. El llamado es a
devolvernos esa capacidad de vivir en una libertad de accin como la
que conocieron otras culturas, que, aunque nunca es total e
incondicionada, sin duda que es una de las virtudes que al hombre le
han permitido vivir, y amar el hecho de vivir, pese a todas las
condiciones adversas que una y otra vez se nos cruzan por el camino.

46

La ley cnica
El manejo y control de las masas por parte de los ncleos de poder
es, tal vez, ms importante que el bienestar de aquellas. Esa es la
cruda realidad que se esconde detrs de la fachada del progreso
utpico. Sin embargo, este control, visto desde cierto punto de vista,
tiene como meta final algo que efectivamente se acerca al bienestar y
felicidad del grueso de la poblacin, objetivos que serian ms bien
el producto de una poltica de doble estndar que el de la
identificacin de la humanidad con sus ms nobles metas morales y
metafsicas.
Al menos a partir de a edad moderna, las principales aspiraciones
de la sociedad occidental como conjunto han sido la paz y el orden
dentro de ella. Ms que el combate a la pobreza, ms que la
erradicacin del hambre, que si bien son parte del horizonte al que
anhela llegar toda la poltica imperante de los ltimos siglos, es el
normal funcionamiento de las estructuras que organizan la vida dentro
de los estados modernos lo que garantizara el alcance de estos
objetivos secundarios. Como se vio superficialmente en el captulo
inspirado en el estudio de las obras de Foucault, ste pone principal
nfasis en el imperativo de normalizacin, que existe en la cultura
occidental, normalizacin que es el punto de partida para el resto de
las tareas fijadas por el poder del que todos, de una u otra forma,
somos parte. Sin embargo, para la consecucin del orden necesario,
es'importante hacer notar que solo mediante una doble careta es como
se ha podido encauzar a las poblaciones por el camino pretendido por
el poder social, cultural y poltico.
El precio a pagar por parte de la humanidad, en vistas al logro de la
paz y la normalidad, ha sido ms bien alto: la eterna amenaza. Si nos
remitimos a la historia contempornea, podemos ver a simple vista,
cmo siempre ha sido necesario el acecho sobre nosotros de aquello
que es capaz de destruirnos. Durante la guerra fra, la amenaza fueron
las bombas nucleares; tanto en Washington como en Mosc, adems
de todos los rincones del mundo aliados a uno u otro bando, se
prepar y educ a la poblacin para una guerra nuclear que jams
tendra lugar. La ridiculez de un eventual enfrentamiento a escala
mundial, con armas de destruccin masiva, slo puede dar cuenta de la

47

estupidez humana, en contra de todos nuestros intentos por auto

dotarnos de cierta dignidad que nos hara superior al resto de los
habitantes del planeta. La amenaza nuclear fue simplemente el
pnncipal dispositivo de control para mantener alerta a las masas, para
hacer que stas dejaran de pensar en el trasfondo que signific la
guerra fra para, con un clculo poltico casi aterrador, aportar el
miedo a la destruccin de nuestras vidas y as seguir confiando en una
libertad total de la raza humana que slo podra ser alcanzada despus
del triunfo del bando al que se perteneca.
Y si avanzamos en la historia hasta nuestros das, la conclusin es
la misma. El santo .y sea de nuestra poca es la globalizacin, una
vez que triunf el liberalismo econmico por sobre el comunismo, la
tarea que quedaba por emprender era la de la integracin total de los
pueblos del mundo entre s. Pero el problema sigue siendo tambin el
mismo, que el hombre no responde a sus metas segn lo que la teora
indicaba; se hace nuevamente necesario recurrir al clculo poltico de
masas, a la envestidura de una nueva amenaza que pretende la
destruccin del gnero humano, sta vez es el turno del terrorismo. La
nica diferencia entre un misil cayendo en un jardn infantil en la
franja de Gaza y un avin chocando intencionalmente contra el World
Trade Center34 es puramente semntica, el primero es en nombre de la
libertad y el segundo en nombre del Mal. El terrorismo, identificado
con el islamismo fundamentalista, aunque nos cueste reconocerlo, no
es ms. que la natural consecuencia de un choque cultural tan violento
como seguramente fue la conquista de Amrica en sus inicios, con la
diferencia de que en el siglo XVI no exista ni la CNN ni la BBC para
mediatizar el conflicto. En trminos prcticos, la guerra contra el
terrorismo actual es bastante ms grosera que cualquier otra cruzada
que haya emprendido el mundo occidental a lo largo de su historia. Y,
como conclusin, podemos indicar que es tambin grosero darle ese
cariz maldito, con el pomposo nombre de terrorismo, a una reaccin
de una cultura que intenta ser consumida por los valores y formas de
vida de seres humanos que piensan, casi genticamente, de un modo
totalmente opuesto.
El terrorismo es simplemente esa nueva amenaza que viene a
reemplazar a la guerra nuclear. Mirado desde nuestro pas, el conflicto
no tiene nada en comn con nosotros; a nadie le interesa Sudamrica,
34 No tomo en cuenta aqui las dudas que existen en tomo a estos ataques; si
todo lo ocurrido en Nueva York en septiembre de 2001 fue un montaje
perpetrado por el gobierno estadounidense no es tema de este trabajo.

48

ni a los Estados Unidos, ni al Reino Unido, ni a Osama Bin Laden, es

probable que este ltimo ni siquiera sepa qu idioma hablamos. Somos
un punto insignificante de la guerra contra el terrorismo, un campo de
batalla que no ver ni una gota de sangre derramarse sobre l, pero
igualmente los habitantes de este lado del mundo tenemos casi tanto
temor al terrorismo como el que tiene un sobreviviente del once de
septiembre de 2001.
Una vez ms, el control de los hombres necesita del reverso
maldito, necesita de ese algo que mantiene la fe en lo ms alto, y es
ese precisamente el punto ms esencial. Es necesario que exista un
ideal a conseguir, quienes detentan el saber-poder 35 saben
positivamente que ese ideal no se encuentra en ninguna parte, pero el
pueblo, educado e ignorante al mismo tiempo, debe ser inspirado
mediante el futuro logro de la libertad total. El buen ciudadano es el
que respeta las normas que se le imponen, es el que lucha
conscientemente en pos del bien comn de la humanidad, aportando
desde su pequea trinchera el grano de arena que a cada uno le
corresponde aportar, pero tambin el buen ciudadano es aquel que se
sabe amenazado, que est plenamente enterado de que existe un bien y
una moral alcanzable, tal como alcanzable es el xito econmico. Pero
ese bien y esa moral existen bajo una constante amenaza real y
palpable. Es la fe en ese mundo ajeno a los problemas que nos afligen
actualmente la que, en gran medida, logra mantener a cada uno en su
sitio, la que logra inventar un fin, una meta, ms all de toda realidad
posible, capaz de hacer de los hombres instrumentos del progreso,
35 Entiendo por saber-poder no solo la apropiacion por parte del poder del
saber cientifico para sus propios fines sino que el poder se constituye
como una maquina que tambien produce saber. "Y creo que el problema
no esta en dividir entre lo que en un discurso responde a la cientificidad
y a la verdad, y lo que responde a otra cosa, sino en ver histricamente
cmo se producen efectos de verdad en el interior de discursos que no
son en si mismos ni verdaderos ni falsos" (Foucault, Michel; Un
dialogo sobre el poder y otras conversaciones; pag. 147).
Y en la pagina siguiente concluye Foucault: Si el poder no fuera ms que
represivo, si no hiciera otra cosa que decir no, cree usted
verdaderamente que llegaramos a obedecerlo? Lo que hace que el
poder se sostenga, que sea aceptado, es sencillamente que no pesa slo
como una potencia que dice no, sino que cala de hecho, produce cosas,
induce placer, forma saber, produce discursos hay que considerarlo
como una red productiva que pasa a travs de todo el cuerpo social en
lugar de cmo una instancia negativa que tiene por funcin reprimir.

49

asimilarlos a las condiciones necesarias para que todo siga

funcionando normalmente... aunque no a todos los hombres.
Pero que sucedera si el Mal fuera completamente eliminado de
nuestras sociedades? El mundo, tal como lo conocemos, funcionara
del mismo modo si de alguna manera fusemos capaces de erradicar
todo lo que se presenta como una traba para el libre desarrollo de los
valores ilustrados? Le convendra al saber - poder un avance de este
tipo?
Al alero de la consciencia moderna, hemos configurado al paso de
los ltimos siglos todo un conjunto de deberes ticos y morales
tendientes al logro de los objetivos impuestos por nuestra cultura y
sociedad, leyes bancas que, en teora, no representan ninguna
dificultad en cuanto a cumplirlas se refiere. Sin embargo, las normas
son una y otra vez violadas por los miembros de las diferentes
comunidades, desde el ms rico magnate que evade los impuestos
correspondientes hasta el miserable que roba para comer, las reglas
son rotas constantemente por diferentes motivos. Y el grueso de la
poblacin, inocente, se entera y preocupa de ello casi tanto como de lo
que les ocurre en la intimidad; los medios de comunicacin, nos
invaden a diario con sus noticias de asaltos, crmenes, estafas,
violaciones, etc... todo un festival de delitos que, como parsitos, se
atan a la correcta sociedad que es el conjunto de la mayora de los
ciudadanos.
Sabemos perfectamente qu es lo socialmente correcto, sabemos
qu es el bien en nuestros das, pero, por algn motivo que muy pocas
veces es discutido o tomado siquiera en cuenta, ex.ste una especie de
tope irracional que insiste en trabar el progreso hacia la libertad de los
pueblos y los individuos. As como a escala global la guerra fra, y
luego el terrorismo, son las amenazas para el liberalismo y la
globalizacin establecida, respectivamente, la delincuencia y los
vicios propios de nuestro tiempo son las amenazas a una escala mas
directa y prctica. Si el terrorismo es aquello que inquieta, en
apariencia, a las grandes esferas del poder poltico a nivel mundial, es
la delincuencia la que no nos permite a los ciudadanos comunes salir a
la calle con la tranquilidad que debiramos tener por derecho.
No pretendo aqu defender a ciegas la teora de la poltica del
terror, sin embargo en ella existe una inquietante realidad, la que nos
indica cmo toda esa supuesta maldad escondida en las sombras de las
ciudades son piezas fundamentales en el juego del poder. Delincuencia
y crisis econmicas, siempre es una o la otra, nunca se est del todo
bien, siempre existe un buen motivo para, como se dice vulgarmente,

50

apretamos los cinturones... en fin, siempre es bueno, al menos como

una medida de seguridad, hacerle caso a lo que se nos dice desde
amba, desde donde se toman las decisiones, el problema es que no es
necesario ser demasiado inteligente para cuestionar el
funcionamiento de las cosas. Basta con mirar las noticias, segn lo
que se nos informa, es tan diferente la situacin de Hait, en cuanto al
caos reinante se refiere, de lo que sucede en Chile? Segn la propia
opinin de la gente, en nuestro pas es \a gente la que se queda
encerrada en sus casas mientras los delincuentes se pasean libres por
las calles, es decir, hay que tener extremo cuidado al salir a comprar el
pan, puesto que, sea quin sea con quin uno se encuentre, lo ms
probable es que sea un bandido. Desde un punto de vista derechista y
conservador, la solucin a este problema es redoblar la vigilancia
policial, pero cabe preguntarse si el afn de tanta vigilancia es
solamente con el fin de evitar la delincuencia comn, o hay detrs de
eso una intencin de evitar todo tipo de insurreccin al sistema
establecido, el temor a la rebelin popular no se ha extinguido del
todo. La agitacin es, por muy pequea y focalizada que sea, siempre
un punto de fisura de la telaraa social.
Pero la manipulacin de la informacin no es slo patrimonio de
los sectores de derecha, utilizando la existencia de la pobreza en el
pas, los grupos de izquierda tambin exageran el estado de las cosas
con el fin de expandir su campo de influencia. Si slo hiciramos caso
a las quejas provenientes desde la izquierda poltica, podramos llegar
a convencemos de que Chile es un pas donde el hambre y la miseria
se hallan en todos los rincones, y aunque aqu aclaro que los
problemas sociales existen y se hacen fcilmente patente, sin duda que
los reclamos ejercidos por estos grupos son tambin parte de un juego
en el que gana el que logra generar ms temor.
El problema que se esconde detrs de todo lo dicho hasta aqu,
radica en que, a fin de cuentas, el problema del saber - poder se remite
a un problema de dominio. Aunque la inspiracin ilustrada de nuestros
sistemas polticos se basa en la democracia, en el hecho de que cada
pueblo es capaz de decidir su destino, los acontecimientos de la
historia han mostrado que la gran cantidad de los seres humanos, las
masas en un sentido ms despectivo, no son realmente capaces de
decidir del todo, es ms, estas mayoras parecen ser ms felices en la
medida en que reciban cierto tipo de orientacin. Los que detentan el
poder pueden en todo momento estar tranquilos de que la gran
mayora de los humanos se horrorice de la libertad y no conozca un
motivo ms profundo que el de entregar su libertad, erigir alrededor

51

suyo crceles y postrarse ante dolos antiguos y moderno 36. Prueba

de ello es. que en momentos de distensin poltica, cuando en un pas
no existe una gran efervescencia poltica, la tendencia al alza de la
abstencin electoral es evidente. Slo en los momentos de mayor
tensin es cuando realmente se puede decir que el pueblo, como un
conjunto, tiene algo que decir, ya sea en las urnas o en otro campo de
batalla. En el resto de los casos, las elecciones son slo un mtodo
para elegir a la persona que ocupar un cargo poltico.
Es un dato curioso, porque en la medida en que el inters poltico
baja, el sistema poltico esta funcionando bien, el dominio de masas se
hace ms efectivo.
Hablar de la dominacin de los pueblos no significa una ofensa a
stos, es simplemente la constatacin de cmo es la naturaleza de las
sociedades humanas. Las conclusiones que se pueden sacar del curso
de la historia as lo indican, el tema del control de la poblacin es de
unos pocos, y es esencial para esos pocos ser dueos del saber, en
cuanto este se manifiesta como cultura, como informacin y como
manipulacin. E insisto, para mantener un cierto orden, y pese a todas
las discrepancias que puedan existir en torno a cmo se debe manejar
la poltica, si de algo puedo estar seguro, es cmo la maldad, la cnsis,
o por lo menos la amenaza de stos, son piezas fundamentales de la
maquinaria poltica surgida con el siglo de las luces.
No importa si se es de izquierda o derecha, a la hora de los cambios
ejercidos en la cotidianidad, la diferencia es prcticamente nula, el
poder ms duro, lo que se halla por sobre las discrepancias, en el cmo
se orienta una poblacin, es lo que realmente manda. Aunque suene
difcil de entender, es esta superestructura cnica, tomando prestado
este ultimo termino a Sloterdijk, la que tiene la misin de encauzar el
poder como sea necesario. No se trata de un grupo especfico de
personas, es slo cmo las mismas masas de las distintas comunidades
se arreglan al modo indicado hasta ahora; la dominacin, aunque nos
neguemos a aceptarlo, opera constante y efectivamente, si bien existen
quejas, stas nunca apuntan al qu es el poder, sino que siempre al
cmo se ejerce este poder.
Una cierta dotacin de inestabilidad es siempre necesaria cuando se
habla de controlar a la poblacin. Esto no se trata de un engao, o ms
bien s es un engao, pero este se ejerce a plena luz del da y frente a
nuestras propias narices. Seguir confiando en la poltica perfecta, en el
36 Sloterdijk, Peter, Critica de la razn cinica, tomo i: pag. 246.

52

modelo engendrador de la sociedad perfecta se ha mostrado ya como

una gran fantasa, un juego de nios tratando de ser adultos, de seres
humanos dbiles jugando a ser dioses. Es necesario entonces dejar de
lado la ilusin y ver las cosas tal como ocurren. No pretendo ser dueo
de una verdad absoluta, pero s de una vez por todas aceptar que toda
la soberbia con que consideramos a las distintas formas en que se
ejercen el poder es, paradjicamente, una condena a la vez que una
necesidad de la raza humana. Una condena en cuanto somos incapaces
de lograr los fines que plantea nuestra extensa imaginacin, una
necesidad, debido al miedo ante la vida, propio de la mayora de los
hombres, tal como se ha indicado en la cita tomada de Sloterdijk.
En este punto, se me hace necesario tomar en cuenta e estudio ya
mencionado de Peter Sloterdijk, especialmente el captulo en que es
analizado El Gran Inquisidor de Dostoyevski 37, texto que refleja en
gran parte lo hasta aqu tratado. En l, prcticamente queda
absolutamente negada toda posibilidad de una inocencia respecto al
actuar del gnero humano para consigo mismo. En boca del Gran
Inquisidor est la reflexin de Dostoyevski sobre el dintel cnico tras
el que ya no existe posibilidad de retorno a la ms ingenua
conciencia. El Gran Inquisidor admite que la Iglesia, desde hace
tiempo, ha cerrado conscientemente el trato con el diablo, aquel
tentador del desierto cuya oferta de dominio mundial haba rechazado
el mismo Jess en su tiempo 38. . S bien aqu se constata la derrota de
la Iglesia cristiana frente a sus propios ideales, es ms bien la derrota
de toda la estructura humanitaria - filantrpica de la sociedad
occidental la que queda ai desnudo. En el fondo, a travs del eventual
retomo de Jess a la Tierra, narrado por el personaje de Ivn
Karamasov, en el que un mismo sacerdote pretende quemarlo en la
hoguera, se hace notar la impotencia de lo que pueden ser los ideales
frente a la realidad de los seres humanos, un ser, que como ya se ha
dicho reiteradamente, es muy poco lo que tiene en comn con ese
hombre imaginario de nuestras aspiraciones sociales surgidas de la
confianza en el amor como el sentimiento configurador de mundo
humano.
La moral ha quedado ya refutada en cuanto un imperativo
demostrable, ante nuestros ojos, es ms bien la conciencia de que la
moral es un reflejo de a materialidad de a existencia humana el
37 Este texto aparece en la novela Los Hermanos Karamasovii en Obras
Completas, tomo III; pag 204-218
38 Sloterdijk, Peter; Critica de la razon cinica, tomo I: pag. 248.

53

sentido que recorre el captulo aqu citado. Siguiendo la narracin de

Dostoyevski, el sacerdote inquisidor le increpa a Jess volver al
mundo a, en palabras ms simples, desordenar lo hasta ese momento
construido por la Iglesia: un orden y una forma de vida que, basada en
el miedo de los hombres, ha logrado canalizar este temor en la
existencia de una estructura social completamente orientada sobre el
principio de la esperanza de un futuro redentor. Pero si ese porvenir se
presentara de inmediato, simplemente el ideal desaparece. Es, tal
como se mencionaba ms arriba, lo mismo que ocurrira si, de un
momento a otro, supiramos que el terrorismo ha dejado de ser una
amenaza, que ste, en definitiva, ha desaparecido. Podran los
gobiernos occidentales, especialmente los de los pases ms fuertes,
continuar con la misma poltica que han mantenido hasta hoy? No
significara ese acontecimiento un brusco giro en las relaciones entre
los distintos pueblos y, por ende, entre las personas? Acaso no sera
necesario, con el fin de mantener el orden establecido, un nuevo
Mal?...
Pero, por qu es necesaria esta forma subterrnea de gobernar y
ser gobernados? El Gran Inquisidor le reprocha al Salvador, con otras
palabras ciertamente, el que con su venida, lo que hace finalmente es
quitarle contenido a la existencia espiritual de las masas. La mayora
de los hombres, dbiles y temerosos en esencia, necesitan de ese ms
all, de ese algo que inspire la sensacin de que la vida es algo que,
pese a todas las vicisitudes, debe ser vivida, pero una vez que ese
redentor, en este caso Jess, se encuentra ante la mirada del pueblo, el
principal efecto que se producira sera el de la carencia de todo
contenido espiritual en la gente... En fin, se encontraran nuevamente
ante el sinsentido de la existencia. Y entre mentiras ms o menos,
quienes detentan el'poder en cada poca, saben positivamente que uno
de los dispositivos fundamentales para mantener viva y tranquila al
comn de la poblacin, es la fe tanto en la amenaza como en la
salvacin.
Tal vez todo esto suena como una total burla a la inteligencia
humana, pero seguramente cada ser humano sabe, en el fondo, que
detrs de todo lo que aprendemos desde la infancia y lo que se nos va
diciendo a lo largo de la vida, existe ese poder hecho por los mismos
hombres y para los hombres. Aceptemos, con reservas, la teora de que
la sociedad humana es un pacto, no importa el origen de ste, si es a
partir del eterno estado de guerra de Hobbes o del degeneramiento del
buen salvaje de Rousseau, simplemente me remito a que, guste o no,
la poltica, en cualquiera de sus formas, es totalmente necesaria para la

54

existencia de la raza humana. Dentro de ese pacto, por naturaleza

estarn los que ceden y los que ejercen el poder, as por lo menos ha
sido desde que tenemos referencias de la existencia del hombre tal
como es hasta la actualidad. En el hecho de ceder o ejercer el poder
hay ventajas y desventajas. Quienes ceden poder reciben proteccin,
pero el precio a pagar es el de la libertad, y en el caso de quienes
ejercen el poder, ganan una mayor libertad, aunque nunca absoluta, a
cambio de encontrarse en medio de todo el aparato de juegos, astucias
y manipulaciones que requiere el poder.
El pacto social, que es finalmente el terreno en que se disputan
todas las discrepancias polticas, desde las ms nimias hasta las ms
relevantes, podramos decir que tambin es un pacto con el diablo.
Para mantener a la humanidad, para que la especie humana pueda
seguir desarrollndose, es necesaria la dominacin. Obviamente que
todos los trminos relativos a la esfera del -pacto social muchas veces
suenan crueles; poder, manipulacin, dominacin, debilidad, temor.
Sin embargo, cabe preguntarse si esto es efectivamente ms crudo que
lo que sera una humanidad absolutamente centrada en el ideal Pero
aqu tambin se presenta el problema de la libertad humana. Hasta
qu punto ; sera efectivamente libre el hombre? En base a lo que he
expuesto hasta ahora, la libertad individual dependera del grado de
libertad que cada uno pueda darse a s mismo, la libertad dependera,
en estos trminos, del arrojo y determinacin de cada ser humano. En
el fondo, todos aspiramos a ser libres, independiente de lo que cada
uno entienda por esto, el problema se da cuando nos damos cuenta de
que para ser libres es necesario arriesgar mucho. Est en cada uno
saber decidir cmo ser libre en las condiciones inmodificables que se
nos han presentado, pero esta decisin implica tambin entender que
el funcionamiento de eso que llamamos humanidad es tan salvaje
como es la existencia de toda naturaleza en el universo, que la razn,
por poderosa que sea, no es ms que una de nuestras caractersticas
para la supervivencia. Si hemos maquinado, tal como el inquisidor de
Dostoyevski, todo un aparato para controlar las fuerzas demonacas
que existen en nuestra naturaleza, eso se debe a que no est en
nosotros esa capacidad de total armona a la que aspiramos. Si somos
seres cargados de voluntades y afectos, debemos entender tambin que
esto implica, por momentos, el desborde de todas esas pasiones, que si
la especie humana ha llegado al lmite de las guerras, el crimen, la
miseria, en fin, la maldad, debemos saber cuales son las reglas del
juego al momento de definir cual es la vida que queremos elegir.

55

El poder, en lo que a m respecta y segn todo lo indicado, no

representa ese leviatn tirnico que muchas veces imaginamos, es una
potencia superior a nosotros, y a veces cruel, de eso no hay duda, pero
ya est dicho, es lo que los mismos hombres han constituido para s.
La lgica del amo y el siervo no es ningn invento hegeliano, aunque
l la formule en diferente sentido, reconocerla es tambin la opcin
que cada uno toma, la frmula se reduce a aceptar lo que el hombre
es o creer lo que el hombre dice.
Llegado a este punto, pienso en los innumerables conflictos que,
supuestamente, afectan y son los ms relevantes para la sociedad.
Adems de los ya indicados como ms notables ejemplos, el
terrorismo en una escala mundial y la delincuencia en un plano ms
especfico d nuestra realidad, da a da nos encontramos con otras
diversas zonas crticas, tales como son por ejemplo el precio del
petrleo y el encarecimiento de la vida en general, la corrupcin en
distintos niveles, el stress, los problemas de la educacin y toda una
larga lista de quejas que el hombre, con todo derecho, podra realizar
al medio que le rodea. A partir de estos conflictos, se genera una
sensacin de desamparo que, finalmente, terminan ;por desatarse en
luchas que se elevan a una escala de gran alcance.
Como ejemplo, el problema que se refiere al precio del petrleo y
todo lo que conlleva, ha sido el incentivo para una guerra que, tras el
disfraz de, precisamente la erradicacin del terrorismo, no ha
mostrado ms que la incapacidad del sistema econmico por adecuar a
todos los pueblos a sus leyes. Aunque no es necesario indicarlo, me
refiero a la guerra de Iraq.
Y si vamos ms all, a la casi totalidad de las guerras de los
ltimos aos, y las que estn en la agenda futura de la potencia
dominante, los Estados Unidos, vemos que las inspira ms bien una
intencin de globalizar el sistema cultural que las causas oficiales que
llevan a los enfrentamientos. Hoy, como tal vez nunca se vio antes en
el mundo, los grandes puntos de conflicto en el planeta, lo son no por
un choque de ideas con un cierto contenido que podramos llamar
espiritual, tal como en la poca de las cmzadas, de la expansin de los
grandes imperios europeos o la misma conquista de Amrica,
actualmente es este afn de hacer encajar dentro de la tibieza
econmica e intelectual que propone el neoliberalismo lo que empuja
a las grandes potencias mundiales a la guerra, la que, de todos modos,
se hace cada vez ms humana, cada vez con menos sangre
derramada (al menos por parte de los invasores), todo un logro para un
poder que se muestra como ejerciendo la violencia, pero no en los

56

cuerpos mismos de los individuos, sino que en este caso sera ms

pertinente hablar de una violencia psicolgica sobre el hombre, sobre
el serhumano como una totalidad. S no estn con nosotros, estn con
los terroristas, el mensaje chantaje de Bush es ms que didctico.
Significa esto el fin de hombre, o ms bien, del hombre como ha
sido desde su aparicin hasta ahora? Mi respuesta nuevamente es que
no, los sucesos actuales, fascinantes desde un punto de vista
sociolgico, son el resultado de los procesos histricos a los que es
sometida constantemente la humanidad. A esto, notoriamente, ha
ayudado el vertiginoso avance tecnolgico del ltimo siglo, pero el
hombre sigue siendo ese lugar de encuentro de las ms divergentes
afecciones de las que, probablemente, no sea capaz ninguno del resto
de los habitantes del planeta.
El punto es que, en su orgullosa tendencia de configurar una
Verdad, el hombre insiste en equivocarse, mientras tratamos de
encontrar la respuesta a todo en la comunidad, la que, de todas formas,
es parte integral de nuestras vidas, hemos perdido de vista nuestra
propia existencia. Nos preocupamos tanto de que el resto o lo que nos
rodea funcione bien, de que el Estado, el mundo, la sociedad nos
proporcionen la felicidad de la que, en ltimo trmino, somos nosotros
mismos responsables, que nos hemos olvidado de eso, de nosotros
mismos. Esta esquizofrenia de llevar a la generalidad lo que cada uno
es individualmente, es lo que ha llevado al ser humano a disputarse en
nimiedades sin un sentido claro. Afganistn, Vietnam, Waco, etc...,
todos derrames de sangre comparables a la locura de la edad media, lo
nico que demuestran no es quin era el que tena la razn, sino la sed
de sangre y de ser espectadores del sufrimiento ajeno de los hombres;
por un puado de teoras hemos sido todo lo que, en algn momento
iluminado por las luces de la razn, nos prometimos que nunca
seramos.
Al parecer, toda la red de conflictos en las que nos enredamos una
y otra vez, y pese a todo lo que lps detestamos, son el filtro de nuestra
impotencia ante los sucesos, son, ms all de toda ofensa de la razn,
la forma que tenemos de catalizar y desahogar la eterna derrota de la
sociedad frente a ella misma, si bien el triunfo siempre se ha
encontrado ms cerca de lo que podramos imaginar.
El problema que se plantea con el tema del poder, el saber, la
dominacin del hombre por parte del hombre, inevitablemente llega,
como se habr podido deducir, al problema d la moral, y en ese punto

57

nos encontramos con lo mismo que se ha planteado a lo largo de este

estudio: que la moral no es nica, que, si hemos sido capaces de
elaborar sistemas que, muy superficialmente, logran dar un sentido a
la existencia de los hombres, sta siempre en ltimo trmino se
manifiesta segn la pluralidad propia de la humanidad. Pretender que
con la sola prctica de las ideas se es capaz de llegar al bien comn, ya
est dicho, no es ms que una ilusin.
En cierto sentido, el Gran Inquisidor de Dostoyevski es el mejor
poltico que podra existir, es el qe, a travs de la fe en el ideal, ha
logrado conformar un sistema de control casi perfecto, perfecto en
trminos de manipulacin de las acciones de las masas. Martin Luther
King, Gandhi e incluso el mismo Che Guevara fueron grandes
revolucionarios, cada uno en lo suyo, pero lo que los une es que
ninguno de ellos se alz con el poder, o no alcanzaron a hacerlo. Y por
esa misma razn es que llegaron a ser leyendas y tambin paradigmas
a seguir de aquellos que continan en la lucha de sus aspiraciones. Y si
nunca llegaron al poder, es muy probable que la razn no sea porque
no tuvieron la ocasin, ellos saban muy bien lo que significa ejercer
el poder. En otras palabras, les dejaron el trabajo sucio a los dems,
tras los discursos y promesas revolucionaras viene la realidad, el
control...
Si el ser humano ha fracasado una y otra vez en sus aspiraciones de
lograr la perfeccin en la sociedad, esto se debe a que el ideal de
sociedad no es ms que un cmulo d deseos personales llevados al
plano comunitario. Despus de todo, el hombre y su historia reflejan
que al alero de todas las consideraciones sobre qu sea el bien,
siempre se encuentra la persona; hablar de que el egosmo es un
sentimiento que atenta contra el ser humano es no reconocer la
naturaleza de los hombres. En cada teora, doctrina, idea poltica, al
fin y al cabo el manejo de la sociedad n es ms que eso, se hallan
mltiples afectos personales, sentimientos sobre cmo debieran ser las
cosas, pero ese debieran ser las cosas esconde tras de s la
satisfaccin de un deseo propio. Es lo que siempre se dice, tras cada
sentimiento solidario o filantrpico, hay tambin un deseo particular
por satisfacer.
Hoy, se me podra contestar, vivimos en una era democrtica en la
que cada uno tiene derechos y control sobre las decisiones de corte
social, es cierto, pero la democracia no deja de ser por esa razn una
forma de dominio sobre el ser humano, un poco ms o menos de
participacin no cambian la esencia del problema aqu planteado. La
naturaleza ha hecho de los hombres un animal extremadamente

58

extrao, aventurero y temeroso a la vez; amante y asesino de s

mismo. No es de extraarse que en medio del caos que significa
adoptar una posicin frente al tema del dominio de las masas,
terminemos por reconocer que, finalmente, la decisin pasa por cada
uno de nosotros, como se explic poco antes. Toda mi formacin
democrtica y basada en los valores de la igualdad y la fraternidad
humana hacen que me cueste en extremo reconocerlo, pero al parecer
Nietzsche tena razn al insistir en que no todos los hombres son
iguales, que naturalmente existen ciertas jerarquas, en las que algunos
estn para mandar y otros para obedecer. Podemos tomar esto como el
resultado de la existencia del ser ms perverso que existe sobre el
planeta, que el hombre es malvado con sus pares y a eso se debe su
sufrimiento, o bien podemos aceptarlo como la forma de vida ms
favorable para nuestra especie, pues el hombre ha sido tirano y
esclavo desde el comienzo, no tengamos miedo de reconocernos tal
como somos.
Adems, si somos seres simbiontes, si necesitamos de las
relaciones mutuas entre los que componemos la especie, no es para
nada aterradora la idea de que la ley de la dominacin se da en
beneficio de todos, no es mentira que la esclavitud voluntaria existe en
muchos niveles y de distintas formas. Muchas veces, al afirmar esto,
se tiende a tachar de fascismo, pesimismo, conformismo a quien lo
plantea, sin embargo, creo que es la nica forma de entender que es
uno el que vive.. soy yo quien tengo la ltima palabra respecto a lo
que me sucede.
Es pertinente preguntarse en este punto si no es mejor ser
inconformista con uno mismo ms que con el medio social
circundante. Muchos de los grupos supuestamente opositores al
sistema se apropian de la crtica hacia los por ellos catalogados
conformistas, pero muy bien haran ellos en preguntarse a s mismos
qu es lo que ocurre con ellos como individuos. Sin duda que antes de
cualquier postura comn, siempre ser mucho ms relevante ser
inconformista con el s mismo, tener la capacidad cada uno de
nosotros de poder escrutamos ntimamente, a fin de cuentas, si uno no
se halla conciente de lo que se es, difcilmente se podr ser conciente
de lo que se encuentra en el exterior de la persona.
Cuntos se han encerrado en sus burbujas dogmticas buscando la
felicidad en los libros o discursos de gentes, que vivieron hace treinta,
cuarenta, ochenta o doscientos aos. Cuntos pusieron su fe y su vida
en manos de una concepcin de pueblo o patria que no es la que
vivenciamos. Cuntas teoras, cuntas ideas han sido el motivo de

59

renuncia a la propia existencia de millones de personas a lo largo de la

historia. Cuntas horas se dedican en las escuelas para ensear a los
nios valores tan etreos como el nacionalismo, la abnegacin o e
trabajo como la jjica posibilidad de existencia.
La moral, a diferencia de lo que podra deducirse de lo hasta aqu
planteado, no es de ninguna manera una especie de perversin que
obstaculiza el natural desarrollo del ser humano, lo que me he
propuesto atacar es la moral dogmatizada, presente en las religiones
monotestas, en el liberalismo econmico, en el socialismo, en los
distintos tipos de nacionalismos tan nocivos para la libertad del
espritu humano, etc..., es esa la moral que ha peijudicado desde
siempre la vida intelectual de los hombres. E incluso, el soberbio
intelectualismo se ha hecho parte de esa moral cerrada,
pretendiendo que slo en la erudicin es alcanzable la felicidad.
Scrates es el prototipo del optimismo terico, que, con la sealada
creencia en la posibilidad de escrutar la naturaleza de las cosas,
concede al saber y al conocimiento la fuerza de una medicina
universal, y ve en el error el mal en s39.
Una moral llevadera, que no atente contra lo tal vez nico de
sagrado que tiene el hombre, su instinto, inevitablemente terminar
por llegar al conflicto, aunque ste sea slo de ideas. Si somos lo
suficientemente valientes como para reconocer en nosotros, y en los
dems en cuanto a la sociedad se refiere, un eterno crisol de
afinidades, gustos, instintos, afectos, sentimientos y pensamientos
diferentes, aceptemos tambin que es el mismo desarrollo de los
acontecimientos el que determinar quienes sern los vencedores y
quienes los vencidos en la arena de la historia. Amamos la
competencia, realizamos juegos desde la ms tierna infancia en donde
existen los ganadores y los derrotados, es parte de nuestra esencia
dejar, en cierto sentido, al juego y al azar la determinacin sobre cual
es el sitio de cada uno en la vida. Tal vez los dados han tenido mucho
que decir en la historia humana.

39 Nietzsche, Friedrich; El nacimiento de la tragedia: pag. 131.

60

La contradiccin humana
Se ha insistido, a lo largo de la historia moderna en la necesidad de
los hombres de lograr algo as como un estado permanente para sus
vidas. Una existencia rutinaria y sin sobresaltos es la mejor oferta que
el mercado puede hacernos. Trabajo, vivienda y estabilidad econmica
se han ido convirtiendo rpidamente en el presente siglo en la
principal aspiracin de los seres humanos. Para lograr esto, por
ejemplo, es que se han abierto las puertas de la civilidad 40 a las
mujeres.-En la medida en que el grueso de la poblacin tenga acceso
al trabajo, mayor tranquilidad existir dentro de cada hogar (el
concepto de matrimonio tambin sigue siendo un paradigma social,
con la diferencia de que actualmente el fin es burocrtico y no
religioso), y en cuanto mayor sea esa tranquilidad, bon mayor
efectividad el sistema sigue en pie.
La ley, aunque claramente ms permisiva que en siglos anteriores,
tambin est destinada a este juego de la estabilidad social y de los
individuos. Todas las normas que, conocemos tienden a la
normalizacin de la comunidad, tal como se explic en las lneas
dedicadas a las teoras de Foucault. Si bien se respeta la idea de la
libertad, se trata aqu de una libertad claramente condicionada;
libertad para trabajar, para recibir atencin mdica, para expresar la
propia opinin, para manifestarse contra las injusticias de la
sociedad... Una larga serie de derechos que poseen las personas,
mezclados con deberes que tienen que ser respetados, y ese sera el
precio de la libertad ciudadana, el estricto cumplimiento de los
deberes.
Como se puede ver, hablar de libertad en a esfera social es lo
mismo que hablar de leyes, deberes y constituciones polticas.
Defender estas normativas ha sido la gran tarea de las democracias
40 Esto en cuanto que a la mujer se le reconoce una participacion total en el
campo social, la que teoricamente garantiza la igualdad de generos, a
diferencia de lo que ocurrio en casi todo el resto de la historia humana, y
que continua en ciertas culturas actuales, donde el rol de la mujer se
remitia casi exclusivamente a la proteccion de los hijos y el cuidado del
hogar, quedando postergada de lo que hoy entendemos por civilizacion
(participacion ciudadana, toma de decisiones, derecho al trabajo, etc...).

61

occidentales al menos desde la separacin del mundo en los dos

conocidos bloques capitalista y socialista, y creo que, al menos en
parte, la mayora de los integrantes de nuestra cultura defendemos este
modo de concebir la poltica, lo que no implica ni una sumisin ni una
aceptacin a ciegas de lo que significa vivir bajo estos cnones. Desde
siempre, y apoyndose en la misma libertad de expresin que la
democracia defiende, ha existido una fuerte crtica al modo en el que
es pensado el ser humano dentro de los sistemas actuales de gobierno.
Es innegable que cada vez se hace ms fuerte la presencia de la
poltica en el corazn de las sociedades contemporneas, y es en ese
sentido que creo en la aceptacin democrtica de los pueblos, pero
como ya se ha dicho, una comunidad est siempre compuesta por
seres individuales, y el propsito aqu es analizar de qu modo se
presentan estos sujetos dentro de un sistema que pretende englobarlo
todo, hombres incluidos.
La cara visible del cuerpo social es sin duda e estado, es a ste al
que le competen todas las labores que implican sostener las
necesidades bsicas de una regin en particular. Independiente de la
fuerza o debilidad de un estado, siempre es ste el que finalmente
responde ante las exigencias ms bsicas de aquellos que se
encuentran bajo su campo de accin. Por mucho que los estados se
hayan presentado en reiteradas ocasiones como los redentores de la
humanidad (fascismo, nacionalsocialismo, comunismo), lo nico que
han podido garantizar, con distintos niveles de xito, es la
supervivencia de los miembros del mismo estado. Siguiendo a
Bataille, al estado, la tarea que e ha correspondido, y de la cual no ha
podido nunca trascender, es la de facilitar la existencia homognea de
las sociedades humanas.
La medida comn, fundamento de la homogeneidad social y de la
actividad que de ella depende, es el dinero, vale decir, una
equivalencia mensurable de los diferentes resultados de la actividad
productiva (...) Cada hombre, segn el juicio de la sociedad
homognea, vale por lo que produce, es decir, deja de ser una
existencia para s41. Entiendo por homogeneidad aquella zona de la
existencia humana que se refiere nicamente a la supervivencia dentro
del planeta, que en ltimo trmino, es la que garantiza la vida orgnica
de nuestros cuerpos. No se trata de una forma de vida baja o inferior
respecto a lo que comnmente denominamos vida intelectual. Al
41

Bataille, Georges; La estructura psicologica del fascismo, en La

Conjuracion Sagrada: pag. 139.

62

contrario, la homogeneidad es el soporte de toda posible existencia

paralela (no en un sentido dimensional). Alimentacin, vivienda,
abrigo son los aspectos ms comunes que se desprenden de la
homogeneidad.
En pocas palabras, la existencia homognea de los hombres es la
ms bsica, en cuanto es la que proporciona los elementos primarios
para una vida humana. Podemos decir que es el soporte de nuestra
vida animal, lo que, repito, no significa de ninguna manera una
inferioridad respecto al resto de lo que consideramos humano. La
homogeneidad es simplemente la garanta del proceso biolgico
obligatorio que se requiere para realizar la ms frecuente y arraigada
actividad en nosotros, existir.
Siguiendo con el pensamiento de Bataille, finalmente es el estado
el que se ocupa de los asuntos homogneos, proporcionando a quienes
queden bajo su ley la garanta de la vida. La anatomopoltica y la
biopoltica serian un certero ejemplo de ello. Pero esta garanta se
puede lograr slo en un contradictorio movimiento represivo tendiente
a eliminar todos aquellos elementos perturbadores del orden social,
...la salvaguarda de la homogeneidad se lograr recurriendo a
elementos imperativos capaces de aniquilar o de reducir a una regla
a las diferentes fuerzas desordenadas. El Estado no es en s mismo
uno de esos elementos imperativos, se diferencia de los reyes, de los
jefes militares o nacionales, pero es el resultado de las modificaciones
sufridas por una parte de la sociedad homognea en contacto con
esos elementos"42.
Y el problema es indisoluble. El hecho de que los estados apelen a
una sociedad homognea libre de toda discrepancia siempre va a
chocar con el reverso de la existencia humana, s.e va a enfrentar con
uno de los elementos determinantes de lo que yo entiendo por
humanidad, la contradiccin. Es cierto que nos aferramos
frecuentemente a la supervivencia, es ese nuestro instinto ms bsico,
pero con eso no basta para entendemos como hombres.
Desde que nos hemos reunido en sociedad, ha existido esa paradoja
de coexistir al mismo tiempo con la necesidad de formar un orden
imperante capaz de ordenar la rutina del trabajo y la produccin, a la
vez que debe enfrentarse a aquello que representa el lado oscuro de la
humanidad, todo eso que en cierta forma acta de tope a la utilidad,
todo eso que en mayor o menor medida se encuentra en el interior de
los hombres, empujndolos hacia un sentido mucho ms ldico de la
42 Id; pag. 140-141.

63

existencia, expresin de vida imposible de hallar en el mundo de la

laboriosidad, y que tampoco puede ser reprimido en su totalidad.
Bataille describe esos elementos agitadores como la existencia
social heterognea, en la que, como se aprecia, no se niega el entorno
social en el que se desenvuelven aquellos elementos imposibles de
asimilar5 para el estado y para las ciencias. La existencia heterognea
nace de un impulso individual, en el que el Yo busca la exclusiva
sumisin a los propios intereses, excluyendo toda intervencin
exterior, pero, una vez ms, contradictoriamente, esta sumisin se
realiza dentro de un marco en el que se encuentran el resto de los
componentes de la comunidad. En ese sentido, la pretensin de la vida
homognea sera la armona en la interaccin de este conjunto de
individualidades, mientras que la vida heterognea lleva al juego entre
esos mismos individuos, juegos que en ocasiones pueden ser
violentos, otras pueden ser amorosos, en otras azarosos. Que en este
punto se entienda por juego aquello que es dejado en manos de un
desafo, en donde as como se puede ganar todo, tambin se puede
perder todo.
Lo heterogneo siempre es presentado en primera instancia como
un reverso maldito del hombre. Generalmente se lo relaciona con lo
perverso que tiene el alma mal encauzada. Sin embargo, es sta a mi
juicio una manera superficial y arbitraria de ver las cosas. Aunque los
males del mundo provienen principalmente de los intereses de la
existencia heterognea, no podemos reducir la vida humana al. puro
mbito del trabajo, la produccin y la vida social. Acaso es posible
entender nuestras existencias dentro de un puro marco referido a las
necesidades? Prueba de que as no es como funcionan las cosas, es la
vida particular de cada individuo, en cada uno de nosotros existe el
impulso al juego, a poner en riesgo lo que poseemos. Parte de lo que
nos lleva a desear nuestras propias vidas tiene que ver con la
capacidad de posarnos al borde de un abismo y sentir el vrtigo de la
posible cada.
Es parte de nuestra naturaleza psquica el desear crecer lo ms alto
que podamos, en gastar hasta el lmite nuestras reservas de energa.
"Pero la presin est ah, la vida de alguna manera se ahoga en
lmites demasiado cercanos, aspira de mltiples formas a un
crecimiento imposible, y libera, para un posible beneficio de grandes
dilapidaciones, un derrame constante de recursos excedentes"43 La
sublimacin, tal como la entiende Freud, es posible slo hasta cierto
43 Bataille, Georges; La parte maldita- pag. 38.

64

punto, llegado el momento de una suficiente cantidad de energa, esta

requiere ser derramada, aun cuando este derrame sea completamente
intil. Es ese precisamente uno de los aspectos constituyentes de la
existencia heterognea, el hecho de no escatimar en recursos cuando
se trata de consumir la energa que se posee; contra toda lgica de
produccin, a heterogeneidad no repara en cuidados a tomar, es
simplemente la descarga de fuerzas lanzadas indiscriminadamente
hacia el exterior.
La contradiccin humana entonces, segn lo planteado hasta ahora,
es el hecho de nuestra obligacin a tener que lidiar con los dos
aspectos que nos definen en nuestra existencia tanto personal como
social, la homogeneidad y la heterogeneidad. Pero de qu forma se da
esta batalla sin vencedor ni vencido?

Como ya se indic, es la vida misma la que en todo momento

aspira al mayor crecimiento posible, y en el caso de la vida humana
(no conocemos lo suficiente respecto a los dems tipos de vida como
para incluirlos en este estudio) esta aspiracin va ms all de un fin
puramente fsico.
Somos seres volitivos, nuestros deseos nos llevan a intentar
siempre trascender lo que nuestras propias capacidades nos permiten,
la vida es desde el comienzo hasta el fin una constante pugna por
sobresaltar dentro de nuestro espacio, queremos ms y la conformidad
es un trmino demasiado limitado como para enclaustrar el sentido
de la humanidad.
De reducirse la vida a la utilidad y la pura contemplacin de lo que
nos rodea, muchas de nuestras acciones simplemente no existiran. El
arte, que carece de toda perspectiva de produccin es, sin embargo,
una de las actividades que nos determinan como seres humanos, uno
de los aspectos que marcan nuestra diferencia con el resto de los
animales que pueblan la faz de la tierra. Pero con todo, el arte es la
labor de unos pocos, si bien lo veneramos y admiramos, ciertos
caractersticas que endosamos al gnero humano en su totalidad son
en realidad mrito slo de quienes, en cierta manera, se atreven a ir
por sobre el puro mundo del trabajo.
Y aunque nadie se encuentra libre del trabajo, en cualquiera de sus
formas, siempre ha existido la opcin de la soberana, tal como
Bataille entiende el trmino. No se trata aqu de la soberana del rey o
del estado. El ser soberano, individualmente hablando, se refiere a

65

aquella raza de hombres que son capaces de prescindir en parte de

los valores establecidos en forma de absolutos, los que en su
existencia son libres de darle un propio sentido a la vida. El soberano
es entonces aquel que a partir de s mismo tiene la fuerza necesaria
para, en cierta forma, caminar por el costado del camino, sin
someterse ciegamente a lo que la sociedad dicta y que, desde su
trinchera personal, configura libremente los rumbos por los que ha de
seguir. El soberano, si no es imaginario, goza realmente de los
productos de este mundo ms all de sus necesidades: en eso reside
su soberana. Digamos que el soberano (o que la vida soberana)
comienza cuando, asegurado lo necesario, la posibilidad de la vida se
abre sin lmites44
Entendida de esta forma, la soberana siempre remite a una
consciencia de la inconsciencia, a una constatacin de que reducir toda
nuestra existencia a lo que es til, si bien garantiza la supervivencia,
por otra parte garantiza la muerte por aburrimiento. De no ser por la
soberana, no me explico la importancia que se le otorga a ciertas
actividades humanas, especialmente la fiesta y el juego; ambas poseen
algo en comn, en ellas el hombre busca el xtasis, busca aquella
sensacin pletorica del vrtigo de la existencia.
La felicidad, o Ua pura felicidad, es imposible que sea llevada al
campo de lo racional y lo mensurable. Para la explosin soberana de
los sentimientos humanos no existe m una formula ni un mtodo. La
felicidad que implica ser soberano tampoco significa un eterno estado
de dicha y tranquilidad como el que ofrece el paraso cristiano; la
felicidad soberana es una contagiosa amalgama de risa y lgrimas, un
exceso de vida mezclado con alegra ante la muerte.
Es cierto que a Bataille se le puede acusar un lenguaje algo cargado
de teologa, pero nada ms alejado de sus propsitos. El lenguaje,
despus de todo, no es ms que una convencin arbitraria establecida
por los hombres y para los hombres. Los diferentes lenguajes,
comparados unos con otros, ponen en evidencia que con las palabras
jams se llega a la verdad ni a una expresin adecuada pues, en caso
contrario, no habra tantos lenguajes. La cosa en s (esto sera
justamente la verdad pura, sin consecuencias) es totalmente
inalcanzable y no es deseable en absoluto para el creador del
lenguaje. ste se Umita a designar las relaciones de las cosas con
respecto a los hombres y para expresarlas apela a las metforas ms

44 Bataille, Georges; Lo que entiendo por soberania* pag. 64.

66

audaces45. La soberana no se deja someter a un lenguaje establecido,

su campo de accin es el no - saber de un instante que se esfuma como
el humo, ...en efecto, el saber de un objeto quiere captar ese objeto
encadenado en la duracin, ms all del instante presente. La
conciencia del instante no es verdaderamente tal, no es soberana ms
que en el no-saber46. Nuestra existencia heterognea y la soberana
que podemos autoimponemos nunca va a estar enfocada hacia un
futuro. Si utilizamos la distincin tradicional para clasificar el tiempo,
el pasado es lo inalterable y el futuro una incertidumbre en la cual ni
siquiera sabremos si viviremos, a diferencia del presente que, pese a lo
efmero que es, es en donde podemos actuar, en donde podemos
transformamos a nosotros mismos; es en el presente donde gozamos o
sufrimos, en donde decidimos...
La cultura occidental se ha esmerado errneamente en adecuar el
pasado a nuestra realidad y, en cuanto al futuro, hacer de ste nuestra
dicha, abandonando lo nico que realmente poseemos, nuestros
momentos. En el poema apcrifo de Borges Instantes omos a un
viejo de 85 aos lamentndose de no haber vivido, de haber destinado
su existencia a ese preciso momento futuro desde el que nos habla y,
en una triste lamentacin, decir que precisamente de eso est hecha la
vida, de momentos.
La toma del instante como el reino del soberano es, con todo lo que
en su contra se ha intentado, consciente o incoscientemente, una
aspiracin de la que todas las pocas han sabido; baste con recordar el
tpico renacentista del Carpe Diem. La soberana indica que la nica
glorificacin que es capaz de producir milagros es la de la vida misma,
la del enfrentar sin miedo todo lo que arrastran las olas desde lo ms
profundo del ocano de la existencia.
A diferencia de la promesa mesinica de las religiones, la promesa
de la soberana slo puede vaticinar la autocomprensin de la vida,
fuera de toda alienacin posible, el ser soberano no se refiere a la
completa separacin de lo que la humanidad ha construido, sino que
significa darle a la propia humanidad el sentido y la felicidad que cada
uno pueda otorgarse a s mismo. Yo os apart de todas esas canciones
de fbula cuando os ense: La voluntad es un creador . Todo Fue
es un fragmento, un enigma, un espantoso azar hasta que la
voluntad creadora aada: pero yo lo quise as!' 47
45

Nietzsche, Friedrich; Sobre verdad y mentira en sentido extramoral:

pag 3
46 Bataille, Georges; Lo que entiendo por soberania: pag. 69-70.
47 Nietzsche, Friedrich; Asi Hablo Zaratustra: pag. 211.

67

El momento sublime de la soberana es el del xtasis, momento en

el que se experimenta el milagro del instante, Bataille lo define con las
siguientes palabras: El vino se traga maquinalmente (apenas
tragado, el obrero lo olvida), pero es sin embargo el principio de la
embriaguez, cuyo valor milagroso nadie podr cuestionar. Por un
lado, disponer libremente del mundo, de los recursos del mundo,
como lo hace el obrero bebiendo vino, participa en cierto grado del
milagro48 Pero relacionar el xtasis con el puro consumo de bebidas
y frmacos, tal como podra entenderse, es reducir su capacidad
milagrosa. La contemplacin de la naturaleza, el goce sexual, el ocio
en medio de! ajetreo diario son tambin elementos que participan de la
sensacin del xtasis que continuamente busca el ser humano. Tal vez
todo esto suene a un rescate del hedonismo, y en parte lo es, la
diferencia radica aqu en que, aun cuando se antepone a lo til la
existencia soberana, se reconoce que del otro lado est la parte
homognea de la necesidad y la supervivencia, la contradiccin en que
vivimos.
Aunque se intente negarlo, sotnos seres incapaces de vivir en un
absoluto acuerdo, tanto con los dems como con nosotros mismos.
Hay quienes van a optar por una existencia totalmente sumisa a lo que
la utilidad requiere, y que son sin duda la mayora. Basta con apreciar
cuales son las aspiraciones ms elevadas de la gran mayora de los
hombres. Una familia bien constituida y un trabajo estable parecen ser
los paradigmas actuales; o si se quiere, tal como lo afirma Sloterdijk,
la clave para ser felices es ser tontos y tener trabajo 49.
Esta posibilidad, si bien vlida, es la que ha llevado al hombre a
pensar en la produccin y el orden social como las dos grandes metas
de toda labor humana, dejando en un lamentable descuido todo
aquello que finalmente es lo que nos hace humanos y, por sobre todo,
nos eleva como tal. El canon de la supervivencia nos es insuficiente y
el sentimos superiores al resto de los animales y al mundo en general,
es una carga con la que no podemos lidiar; nos encontramos inmersos
en ese limbo existencial que significa el conocer parcialmente cual es
nuestra posicin dentro del planeta. Es unas veces la soberbia y otras
el pesimismo ms radical los que por momentos nos han llevado al
borde de la autodestrucci n total.
Hablar de soluciones no tiene sentido. Pero se encuentra en
48 Bataille, Georges; La parte maldita: pag. 65.
49 Esta formula pertenece al poeta aleman Gottfried Benn, Sloterdijk la cita
en su Critica de la razon cinica tomo I: pag. 36.

68

nosotros esa libertad de ser soberanos, libertad que, a diferencia de lo

que la palabra propone en una primera instancia, es simplemente la
opcin que cada uno tiene en la vida de tomar la existencia por las
propias astas; opcin que siempre se presenta en la forma de un juego
de azar.
El juego del soberano es esa actitud de poner en entredicho incluso
la propia vida, es poner en riesgo todo lo que se posee, lo que en
ltima instancia puede traer como consecuencia, como ya se afirm,
tanto el perderlo como ganarlo todo. Tal como en un casino, en la
arena de la vida se encuentran quienes en apariencia vencen y los que
son derrotados, pero en el mundo estn tambin los que no jugaron
nunca, y en ese sentido, esos son los verdaderos perdedores.
Las reglas estn dadas, los dados slo tienen seis caras, la emocin
del juego por tanto est en el atrevimiento a lanzar esos dados... En
este juego existe una mezcla de aquello que nos es imposible poder
dominar con lo que surge desde el fondo de la voluntad humana. En
cuanto soberanos, somos capaces de enfrentar el juego fomentando
nuestras capacidades y virtudes, pero a la vez existe todo ese sector
del juego que es el azar, el que representa todo lo que se nos hace
inasimilable para nosotros. Las reglas del juego, aunque pueden ser
modificadas por nosotros, siempre se mantienen sobre una misma
base, pero para que se produzca la accin ldica, es necesario el
movimiento por el que se inicia toda posible victoria o derrota.
El azar ya est en todas partes, no es necesario producirlo
mediante el simulacro de una regla impuesta. La arbitrariedad no
est en la eleccin del azar, sino en lo imprevisible tal y como es, en
la relacin con los dems tal y como son, en las peripecias del mundo
y de sus apariencias. En el fondo, la existencia bruta es de una
improbabilidad superior a la de los dados, y por ah pasa la diagonal
del destino, sin que dependa de nuestra voluntad o de una voluntad
superior50 Aunque Baudrillard desconoce la fuerza de la voluntad
dentro del azar de la vida, no deja de tener razn al insistir que ste,
por ms que queramos negarlo, es ley de la existencia, una ley que en
este caso no determina igualdades ni justicia. El azar es de una
naturaleza tanto destructora como constructora, en ciertos casos es
devoradora de hombres y en otros bendice casi mgicamente a los
escogidos. Adems, todos somos elevados y arrojados desde y haca el
piso por el azar, a veces nuestra voluntad determina el destino de esos
sucesos, en otros no tanto, no me parece ostentoso hablar de una
50 Baudrillard, Jean; El intercambio imposible: pag. 67.

69

situacin catica. La cuestin decisiva, en la que tenemos total

ingerencia, es en el saber cmo cada uno enfrenta este constante
choque con el azar.
Ya est dicho, las leyes de ia existencia no se parecen a las
pretendidas leyes de los estados homogneos, en las que se busca
como fin la mesura y la tranquilidad. La vida propone un escenario
completamente opuesto, en el que nos encontramos en medio de una
fuerte corriente ante la que no queda ms remedio que aprender a
nadar con o contra ella, o bien morir en el intento. Lo nico cierto es
que en el juego siempre hay emocin, y es por eso que vale la pena
mil veces entrar en la mesa de cartas, la alternativa a ello es la total
indiferencia y pasividad ante lo que pueda ocurrir.
De lo anterior podra deducirse que la vida es una constante
exposicin a las situaciones lmites, sin embargo stas son slo una de
las caractersticas de la existencia. De lo que aqu se trata es de
manifestar cmo la arbitrariedad (tanto con uno como con los dems)
y la suerte son en gran medida constituyentes de lo que vivenciamos,
cmo en el mundo no existe ms garanta que el propio vrselas ante
el entorno, el resto de los hombres y ante uno mismo.
E ideal es entonces la auto configuracin de la existencia, la cual
se basa en e respeto a la voluntad, en la tolerancia a la adversidad, y
por sobre todo, en un amor incondicional a la vida, entendiendo aqu
que lo incondicional se refiere a aceptar todo aquello que sucede como
parte esencial del vivir. As, amando lo que se presenta en el camino, a
la vez que somos nosotros mismos los que construimos dicho sendero,
es como podemos optar a una existencia libre de prejuicios y capaz de
elevamos hacia las cumbres que queremos alcanzar.

70

La inocencia de Nietzsche
Inocencia es el mno, y olvido, un nuevo comienzo, un juego, una
rueda que se mueve por s misma, un primer movimiento, un santo
decir s51
El mismo Nietzsche lo dijo, hay quienes nacen postumamente.
Tan slo el pasado maana me pertenece. Algunos nacen de manera
postuma52. Si los grandes acontecimientos slo pueden ser admirados
con el paso del tiempo, por qu no tendra que ocurrir lo mismo con
los grandes pensadores? Fue el mismo destino el encargado de darle al
siglo XX las palabras de Nietzsche que, en su tiempo, fueron muy
pocos los que alcanzaron a or. Algo similar a lo que sucedi con ms
de algn artista que hoy consideramos entre los ms grandes de la
historia. Van Gogh, Rimbaud, Proust... incomprendidos en sus vidas
que han logrado penetrar la tela del tiempo para quedarse junto al
futuro de una humanidad que, en su momento, no supo apreciarlos.
Descubrir en el pasado genios que no tuvieron ninguna resonancia
ante sus pares, no es siempre una cuestin de snobismo intelectual, y
aunque frecuentemente as ocurre, estamos obligados a reconocer que
en cada poca existen adelantados que lanzan su cosecha hacia un
tiempo porvenir. Asociamos la figura de estos genios a la penuria, la
incomprensin, la absoluta soledad, el precio de caminar por sobre el
resto de los mortales?, tal vez.
El hecho es que Nietzsche fue uno de estos pensadores que
necesit del futuro para, ser descubierto. Hijo de una poca en que
toda la filosofa, todo el saber, toda la Verdad se pretendan
sistematizar bajo parmetros lgicos y lingsticos, Nietzsche se
resisti a toda dogmatizacin de su pensamiento. Adase a esto la
posterior tergiversacin nacionalsocialista, queda un conjunto de
pensamiento bastante manoseado e incomprendido, incluso hasta el
da de hoy.
Lo disperso, lo fragmentado, lo potico de los escritos
nietzscheanos, sin duda que representaron una gran dificultad para su
comprensin, y para no pecar de soberbia, an hoy nos encontramos
51 Nietzsche, Friedrich; Asi Hablo Zaiatustra: pag. 55.
52 Nietzsche, Friedrich; El Anticristo: pag. 29.

71

ante un pensamiento voltil, capaz de instigar a los ms variados

puntos de vista, incluso contradictorios. Pero acaso no es
precisamente esa una de las lecciones que aprendimos de Nietzsche?
Acaso no debemos concluir, dentro de lo extrao que resulta el
trmino si hablamos de Nietzsche, que la discordia es una de las
principales fuerzas de la humanidad? No es ese reverso maldito de
todo lo que consideramos bueno, justo y razonable lo que Nietzsche se
encarg de desnudar, para dejamos con esa extraa sensacin de que
por siglos hemos estado caminando a ciegas por el planeta?
Plantear la idea de un sistema nietzscheano, parece algo
sencillamente ridculo. Justamente todo su saber se refiere a que la
filosofa, para volver a ser una actividad noble y honesta, debe
abandonar la altanera pretensin de que el conocimiento se nos ha
regalado a los humanos como algo eterno e inmutable, que todo lo que
con tanta seguridad afirmamos no es ms que un conjunto de
arbitrariedades que reinan durante un perodo de tiempo para despus
pasar al anecdotario de la historia.
Tal como lo afirma... Dar estilo' al propio carcter - Un arte
grande y escaso/ Lo ejerce aquel cuya vista abarca todo lo que de
fuerzas y debilidades le ofrece su naturaleza, y luego les adapta un
plan artstico hasta que cada una aparece como arte y razn, en
donde incluso la debilidad encanta al ojo 53. El estilo, lo multicolor
de sus pargrafos, no se explican por un simple capricho esttico; hay
en el modo de escribir en Nietzsche, aparte de una experiencia
artstica, un llamado a la revuelta, a quitarnos las gafas con que se nos
ha educado desde la ms tierna infancia, para ser capaces de admirar
el mundo con nuestros propios ojos. La dispersin entre prrafo y
prrafo nos invita a pensar que el orden en que tanto confiamos es un
enorme peso que pende de un delgado hilo, que todo lo que sabemos
no es ms que una apariencia de sabidura, que lo que realmente
importa en la vida tiene que ver con algo mucho ms superficial, pero
a la vez infinitamente ms profundo que todo lo que pudiera aparecer
en un libro: el mismo acto de vivir, de vivir como lo que realmente
somos, libres de toda esencia o deber impuesto.
o importa lo que pensemos de Nietzsche, slo cuidemos de no
poner en su boca palabras que nunca dijo, su tarea como maestro del
porvenir exige que nos alejemos de sus palabras textuales, discutamos
acerca de l, enfrentmonos con nuestras interpretaciones; es tal vez el
53 Nietzsche, Friedrich; La ciencia jovial: pag. 167.

72

mejor homenaje que se pueda rendir al hombre que anunci el fin de

las ideas cerradas y estancadas en el extremo de ia arbitrariedad y el
desprecio de la voluntad humana, del maestro cuya mejor enseanza
fue el saber separamos de l.
Una contradiccin? Claro que s. Alejarnos del maestro al que
continuamos reverenciando. Pero eso no es ms que una de las formas
de entender, que es el mismo mundo y la vida las que exigen siempre
una dosis de contradiccin, esperar que todo funcione calculada y
previsoriamente no ha sido ms que uno de los tantos errores en los
que se han cifrado las esperanzas de la humanidad desde hace ya
mucho tiempo. No importa que los seguidores de Nietzsche
mantengan versiones, en algunos casos, completamente divergentes
sobre l, por el contrario, lo nico que se manifiesta dentro de esta
confusin , es la batalla que implica la vida, la existencia agonal que
tanto se les ha alabado a los antiguos griegos, la pluralidad que
conlleva el hecho de ser hombres.
Hablar de libertad en Nietzsche representa una tarea complicada:
Suponiendo que alguien llegue as a darse cuenta de la rstica
simpleza de ese famoso concepto de la voluntad libre y se lo borre de
la cabeza, yo le ruego entonces que d un paso ms en su ilustracin
'y se borre tambin de la cabeza lo contrario de aquel monstruoso
concepto de la voluntad libre V me refiero a la voluntad no libre \
que aboca un uso errneo de causa y efecto 54. No se trata de ser o no
ser libre; para el vocabulario nietzscheano slo existe la. voluntad
fuerte y la voluntad dbil. La voluntad no - libre es mitologa: en la
vida real no hay ms que voluntad fuerte y voluntad dbil 55. Me
permito, para mis propsitos personales, llevar al campo de la libertad,
tal como la entiendo, esta dicotoma entre fuerte y dbil. Trastocando
los trminos, considero que el ser libre ono - libre, se resuelve en estas
consideraciones sobre la voluntad humana.
El problema de la libertad no se reduce a la separacin de los
hombres entre amos y esclavos, en el significado tradicional de estas
palabras. No se trata de fijar una radical separacin entre quienes
poseen a otros hombres, por medio del trabajo o la propiedad,
siguiendo la teora marxista, sino que de una actitud frente a la vida y
el entorno que se nos impone, y al que nadie puede hacerse
indiferente. La libertad no es una meta idealista que, una vez
54 Nietzsche, Friedrich; Mas alla del bien y del mal- pag 45.
55 Id; pag. 46.

73

alcanzada significara el fin de toda penuria y el inicio de una

existencia paradisaca, tampoco se refiere a la autodeterminacin de
los pueblos. Por ms que se hable de libertad en los himnos y las
elegas a la patria, la libertad humana es algo mucho ms ntimo, algo
que tiene que ver con la idea ya expuesta de hacerse cargo de la propia
vida, de esculpir uno mismo su paso por el mundo, sin importar la
brevedad de este camino ni la hostilidad que, con ms frecuencia de la
que creemos, se nos presenta. Y es justamente este tipo de libertad la
que se respira en cada palabra de Nietzsche. Por momentos tendemos
a caer en un grado de existencialismo, lo que no es del todo incorrecto,
pero si continuamos, entendemos que el llamado es a una libertad de
artistas en la que el gusto, el estilo y la belleza diferencian a las
voluntades fuertes de las voluntades dbiles. En todos tos lugares
donde encontr seres vivos encontr voluntad de poder; e incluso en
la voluntad del que sirve encontr voluntad de ser. A servir al ms
fuerte, a eso persudele el ms dbil su 'voluntad, la cual quiere ser
duea de lo que es ms dbil todava: a ese solo placer no le gusta
renunciar. Y as como lo ms pequeo se entrega a lo ms grande,
para disfrutar de placer y poder sobre lo mnimo: as tambin lo
mximo se entrega y por amor al poder expone la vida"56. Si es de
libertad de lo que estamos tratando aqu, no pienso en una manera ms
bella de concebir lo que esta palabra de ocho letras quiere decir. Sin
artimaas lgicas, sin idealismos trasnochados, sin la aspereza de las
religiones cuya libertad no es ms que un mamotreto de
mandamientos, castigos y rituales.
Nada de obligaciones, simplemente la constatacin de que no
existe una mayor liviandad para caminar por los laberintos de la vida
que la valenta de ser un creador de los propios valores y deberes Lo
contrario es lo que ordenan las leyes ms profundas de la
conservacin y del crecimiento: que cada uno se invente su virtud, su
imperativo categrico. Un pueblo perece cuando confunde su deber
con el concepto de deber en general57. Y todo esto surgido de la
experiencia de un hombre cuya vida fue una cadena de enfermedades
y depresiones, terminando en la ms lamentable locura; pero que sin
duda, ha dejado un legado digno de quin se anunci como el primer
filsofo de la nueva filosofa, la del superhombre. Yo soy, con
mucho, el hombre ms terrible que ha existido hasta ahora; esto no
excluye que yo ser el ms benfico. Conozco el placer de aniquilar
56 Nietzsche, Friedrich; Asi hablo Zaratustra; pag. 176.
57 Nietzsche, Friedrich; El anticristo; pag. 40.

74

en un grado que corresponde a mi fuerza para aniquilar, - en ambos

casos obedezco a mi fuerza dionisiaca, la cual no sabe separar el
hacer no del decir si. Yo soy el primer inmoralista: por ello soy el
aniquilador par exce excellence58.
Nietzsche viene a denunciar una moral decadente, de casi dos mil
aos mientras l vivi, cuyos efectos han sido mortalmente enfermizos
para el hombre. El cristianismo se ha encargado, desde su irrupcin en
las masas de esclavos durante el imperio romano, a inocular su veneno
cobarde y conformista, de vender el cuento de la salvacin y la vida
eterna a cambio de renunciar a la verdadera vida, al sentido de nuestro
efmero paso por este pequeo planeta. Toda la sangre derramada en
intiles cruzadas, miles de personas quemadas vivas producto de la
supersticin y la charlatanera, el ms triste olvido de lo que nos
ofrece chispas de felicidad en la vida. Para qu? Sirvi de algo tanto
sufrimiento? Fuimos tan dbiles, como humanidad, de estar durante
siglos dndonos piedrazos en el corazn dentro de terrorficos palacios
sin ser capaces de ver todo lo que ocurra fuera de ellos? Todo indica
que s, pero nosotros, los hijos de nuevas eras estamos ante un nuevo
comienzo, una nueva oportunidad de atender el llamado de la
naturaleza, el que clama por destinar nuestras vidas a la Vida, a no
dejarnos convencer por todo aquello que nos aleja dramticamente de
todo lo que nos otorga la sensacin de ser grandes, de poder volar por
sobre todas las montaas respirando el aire puro de las alturas.
Si Nietzsche es quien anuncia esta nueva era de la nueva filosofa,
del pensamiento fuerte, no lo hace de un modo proftico promoviendo
la buenanueva. Lo hace desde el papel de un destructor, de una
maldicin que botar todo al suelo, para luego levantar slo lo que
pueda sostenerse por sus propios cimientos.
Una nueva poca, un nuevo sentido, una nueva moral. Algo que, tal
vez incluso ahora, no somos capaces de entender, o simplemente no
queremos entender. De la destruccin siempre surge algo nuevo, tal
como en el mito del Ave Fnix; el mismo planeta, junto con sus
criaturas ya extintas, tuvo que vivir un Apocalipsis para que los
hombres, junto con el resto de las especies nuevas, pudieran
poblarlo nuevamente.
De la escuela de guerra de la vida. Lo que no me mata me hace
ms fuerte59. La nueva moral soporta el sufrimiento tanto como el
placer, no se trata de una nocin estoica de la sabidura, en la que la
58 Nietzsche, Friedrich; Ecce homo; pag. 137.
59 Nietzsche, Friedrich; El crepusculo de los idolos: pag. 30.

75

pasividad ante los hechos es bastante ms protagonista que en la idea

de ser artistas, al modo nietzscheano. Amar el devenir, sentir siempre
los deseos de baarse en el nuevo ro que cada maana nace junto con
el sol, ah se debate la vida de los espritus ms fuertes. Sabiendo que
el riesgo siempre se encuentra en la vereda del frente, pero es ese
riesgo el que, en parte, aadir la cuota de incertidumbre que hace
interesantes a las cosas, aunque sta implique incluso la muerte Feliz
es solamente aquel que habiendo experimentado el vrtigo hasta
temblar en todos sus huesos y al punto de no poder ya medir nada de
su cada, reencuentra repentinamente el poder inesperado de hacer de
su agona una alegra capaz de helar y de transfigurar a quienes la
encuentran60.
Ya no necesitamos parasos en el cielo. Para qu, si los tenemos
aqu, frente a nuestras narices? La gracia est en el saber encontrarlo,
el mundo es limitado, nuestras vidas ms an, pero se encuentra en
nosotros esa insuperable fuerza de conviccin que nos ha llevado a
cruzar las fronteras que se nos van haciendo franqueables. Tampoco
necesitamos de manuales de moral, nuestra certeza, construida tras
siglos de dominio dogmtico, nos dan hoy la claridad de entender que
el mundo, o mejor dicho el hombre, no funciona en base a cnones
establecidos por algunos en algn momento de la historia, sino que,
muy por el contrario, somos fuerzas mviles incapaces de dejarse
atrapar en las redes de la arbitrariedad; hasta el ms frreo control
humano termina siendo superado por lo humano mismo. Y si bien
siempre existirn las voces detractoras, afirmando que el hombre es un
ser moral por naturaleza, que el progreso de la humanidad desemboca
en un estado de completa pasividad ante los hechos de la historia, la
experiencia nos ha mostrado que, con todas las cualidades fsicas
intactas del homo sapiens desde que apareci, si diferenciamos una
edad de otra, es precisamente por las contradictorias maneras de
entender qu es lo que somos, cmo debe ser nuestro comportamiento,
encontramos la nica manera de afirmar que el hombre ha
cambiado. . El orgullo de cada poca no ha sido suficiente
impedimento para aorar aspectos de etapas pasadas que ya no
volvern y, si bien somos todos hijos de nuestro tiempo, sabemos que
slo somos parte de un continuo crisol de experiencias, felicidades y
frustraciones que no deja de fundir la materia que en l se encuentre,
totalmente ajeno a valoraciones y decisiones de corte moral.
60 Bataille, Georges; La practica de la alegria frente a la muerte, en
Acphale: pg. 164.

76

Pero en algn momento se perdi el rumbo, de alguna u otra

manera, desde las ms primitivas tribus indgenas hasta las grandes
civilizaciones de la antigedad, el centro del hombre se encontr en la
tierra misma. Las fuerzas de la naturaleza y las pasiones humanas se
encontraban en todo tipo de divinidad. Y de pronto, todo se aparta de
nuestra vista. La nueva religin de los esclavos, incapaz de soportar la
existencia terrenal segn sus propias leyes indmitas, traslada todo
punto de comprensin a un ms all divino, alcanzable slo por medio
de na vida piadosa y contemplativa, descartando toda accin elevada
y noble, catalogndolas de pecado.
1.Amar a Dios por sobre todas las cosas
2.No tomars el nombre de Dios en vano
3.Santificars el da del Seor
4.Honrars a tu padre y a tu madre
5.No matars
6.No cometers actos impuros
7.No robars
8.No levantars falsos testimonios ni mentirs
9.No consentirs ni pensamientos ni deseos impuros
10.No codiciars los bienes ajenos
He aqu un cmulo de leyes arbitrarias tendientes a organizar la
vida de los hombres, claro que al precio de entregar sus existencias a
un ascetismo cuyo sentido se basa y explica slo por medio de la fe,
un sentimiento tan inestable como podra ser el pnico que se produce
ante un desastre natural. Y es ese precisamente el sentimiento que se
encuentra tras la doctrina cristiana, el de un pavor ante lo desconocido,
frente a la incertidumbre de lo que significa morir para pasar a formar
nuevamente parte del polvo csmico, de saber que la vida no tiene
ningn sentido dado de antemano y que ste slo puede encontrarse en
las acciones de cada uno.
Al hombre ya no lo derivamos del espritu de la divinidad hemos
vuelto a colocarlo entre los animales. El es para nosotros el animal
ms fuerte, porque es el ms astuto: una consecuencia de esto es su
espiritualidad61. Estos diez mandamientos son justamente la
obstaculizacin de esta ascendencia espiritual. Aunque el cielo es una
figura que significa elevacin, la valoracin que se esconde es en
61 Nietzsche, Friedrich; El anticristo: pag. 43.

77

realidad la forma ms baja de entender a ser humano: sumido en la

derrota frente a las exigencias de la vida plena, derrotado tambin al
no alcanzar la felicidad. El espritu dbil, su felicidad, le es dada desde
el exterior, de ah su eterna confianza en que todo podra cambiar si es
que todos hacen algo... Pero el espritu fuerte es egosta, sabe que lo
que entrega alas para subir hasta el cielo y volar no es ms que lo que
uno es capaz hacer. El fuerte utiliza lo que tiene a la mano para
ascender en su existencia, no le teme a los placeres ni a sus posibles
consecuencias, no tiene miedo al fracaso si este es el producto de un
experimento que sali mal. Alcanzar el cielo, lo que los cristianos
ponen en algo ms all del mundo, no es consecuencia de una receta,
es simplemente la meta lograda por quienes en el vivir han sabido
dibujarse su propio destino. Y al parecer Dios no ha sido nunca capaz
de marcar un verdadero y natural sentido para los hombres.
Una vez aprendidos en la niez, estos diez mandamientos reflejan
una enajenacin de nuestra naturaleza, una brutal represin de
prcticamente todo lo que deseamos y nos hace felices, salvo las
convenciones generalizadas a travs de la historia de las distintas
civilizaciones, como la prohibicin de matar, de robar, del parricidio,
el resto de las leyes son impracticables. Acaso slo porque un
creador nos lanz una serie de obligaciones tenemos la fuerza como
para reprimirnos al punto de abandonar toda satisfaccin natural?
Aunque se ponga como ejemplo la santidad y el ascetismo, Nietzsche
hace bien a comprender la moralidad cristiana cmo La moral, en la
medida en que condena, en s, no por atenciones, consideraciones,
intenciones propias de la vida, es un error especfico con el que no se
debe tener compasin alguna, una idiosincrasia de degenerados, que
ha producido un dao indecible!.. 62. En este punto, el trmino
degenerado, utilizado peyorativamente por Nietzsche, no es para m
ms que la revelacin del cristianismo como una valoracin
absolutamente alejada de la vida humana, una forma de entender al
hombre y la sociedad totalmente irreal, una exigencia de abandonar o
ms sagrado que poseemos, nuestra propia existencia.
Si el lenguaje de Nietzsche puede parecer duro e irnico, y lo es,
no lo entendamos como el berrinche de un ateo inadaptado,
admitamos que es ei grito de un hombre clamando por que a su
especie se le reintegre a su ms fiel naturaleza. Pensemos en Nietzsche
como el filsofo que redescubri al hombre, que fue capaz, en una
poca donde el conservadurismo religioso era infinitamente ms
62 Nietzsche, Friedrich; El crepusculo de los idolos: pag. 58.

78

potente que hoy, de replantear nuestra existencia ya no desde un ms

all, sino desde un ms ac, desde el espritu mismo que se haya en
nuestra propia carne, en vez del espritu cristiano que jams ha
conocido ni de nuestra piel ni de nuestra sangre.
A tal punto lleg la incomprensin del pensamiento nietzscheano,
que una y otra vez se vuelve al tema de la supuesta inspiracin que sus
escritos tuvieron para la ideologa nacionalsocialista. Afirmacin que
slo puede fundamentarse en el ultraje que la misma hermana de
Nietzsche hizo de sus escritos, quitando frases y cambiando de lugar
otras, acomodando las palabras a un dogma poltico que ella sigui.
Pero leyendo a Nietzsche, tanto sus libros ms tempranos como los
ltimos, libres de toda tergiversacin, tal como l los concibi, nos
dan una clara perspectiva al respecto. Me resulta difcil pensar como
nacionalsocialista a alguien que abiertamente declara su desprecio
tanto por las ideas nacionalistas como por las ideas socialistas. En ms
de un apartado defiende la idea de que el chauvinismo es una de las
enfermedades de la Europa del siglo XIX. Y por otra parte, el
socialismo es catalogado como un pensamiento surgido del
resentimiento y la decadencia de los valores ms nobles, algo muy
similar a lo que ocurre con el cristianismo. LA DOCTRINA
NIETZSCHEANA NO PUEDE SER SOJUZGADA. Solamente puede
ser seguida. Ubicarla luego de o al servicio de cualquier cosa ajena
es una traicin que merece el desprecio de los lobos hacia los
perros63.
Si aun existen quienes caen en el error de mostrar a Nietzsche
como un promotor del nacionalismo extremo alemn, del
antisemitismo, de la idea de la raza aria alemana como la tribu
originaria y ms fuerte del mundo, simplemente se trata de una
liviandad en su lectura o de una confusin lamentable. Cuando se
habla de superhombre, de! pueblo guerrero, de los espritus fuertes,
esto se hace en un sentido completamente alejado de lo que promova
el nacionalsocialismo. Nietzsche no habla de razas superiores a otras
en el sentido gentico con que se present el tercer Reich, para
Nietzsche el valor de los espritus se juega en la fortaleza de estos
frente a la vida, a la pasin que son capaces de experimentar. Adems,
al contrario de lo que pudiera pensarse, Nietzsche considera al
judaismo, si bien una religin de esclavos dbiles, como el
pensamiento de un pueblo sumamente hbil en cuanto a expandir su
63 Bataille, Georges; Nietzsche y los fascistas, en Acphale- pag. 39.

79

doctrina se refiere. Los judos son el pueblo ms notable de la

historia universal, ya que, enfrentados al problema de ser o no ser,
han preferido, con una conciencia absolutamente inquietante, el ser a
cualquier precio: ese precio fue la falsificacin radical de toda
naturaleza...64
Pero ms all de la evidencia textual, lo que ms profundiza la
lejana de Nietzsche con el antisemitismo y el nacionalismo derechista
alemn, que de paso, ya era frecuente en la poca que ste vivi e
incluso antes, es la dogmatizacin aberrante que se haya implcito en
ellos. El nacionalsocialismo es, sin duda, una de las ideologas que
ms impiden la libertad del hombre, cargada de prejuicios y
concepciones antinaturales del ser humano, cuesta encontrar
pensamientos que choquen ms violentamente con lo que leg el
filsofo destructor de todo aquello que tan acrrimamente defendi el
nacionalsocialismo.
Hablar de la inocencia de Nietzsche puede parecer una forma de
menospreciar su obra, tal vez puede confundirse con un intento de
bajar el perfil de lo que l anuncia. Sin embargo, creo que la inocencia
es uno de los rasgos principales de todo el cmulo de pensamientos
nietzscheanos. Tal como se afirma en la cita que antecede este
captulo, la vida es azar, y el azar siempre tiene algo de inocencia, no
confundir con la ingenuidad. Inocencia en cuanto a jugar con nosotros
mismos, inocencia en el hecho de realizarse en base a lo que nos
ofrecen las fuerzas tanto de la humanidad como las del planeta. En la
idea de inocencia se incluye un incondicional amor a la vida, amor que
es finalmente el nico capaz de valorar desde lo ms alto, desde donde
realmente podemos dejar explotar nuestra espiritualidad. "La
espiritualizacin de la sensualidad se llama amor: ella es un gran
triunfo sobre el cristianismo. Otro triunfo es nuestra espiritualizacin
de la enemistad"65.
Somos espritu, es cierto, pero un espritu que slo puede
sostenerse dentro de los procesos volitivos que nos rodean desde que
tenemos uso de razn, lo contrario, hacer del espritu el soporte de
toda posible vida fsica y psicolgica, es la inversin cristiana que
parte ya con Platn. Todo aquello que catalogamos bajo el concepto de
metafsica no es ms que juegos lingsticos que utilizamos con el fin
de designar esos aspectos de la existencia que no se dejan explicar por
64 Nietzsche, Friedrich; El anticristo: pag. 56.
65 Nietzsche, Friedrich; El crepusculo de los idolos- pag. 55.

80

la ciencia o el uso de la razn.

Por eso es inocencia el aceptar todo lo que se nos ofrece sin esperar
nada a cambio, tal como un nio. Simplemente jugar con las cosas que
se encuentran en el camino, jugar con los otros que se encuentren en el
camino. El juego de los nios carece de toda regla, espacialidad y
temporalidad. Para jugar slo basta un nio, el resto son solamente
agregados, los nios juegan con piedras, con ramas cadas de los
rboles, con insectos, en fin... Para jugar, y tambin para vivir, no
necesitamos ms que de nuestra inocencia, una inocencia que no debe
ser entendida tampoco como estupidez. Un nio no es ningn tonto, se
le puede engaar por un momento, pero luego se dar cuenta de la
trampa.
El trabajo, las obligaciones, las leyes y todas las dems
preocupaciones de la vida mundana han sido el precio del progreso.
No quiero decir con esto que se traten de aspectos negativos de
nuestro mundo, pero s representan la existencia profana de nuestras
vidas, el ado exigente de la existencia que nos permite continuarla tal
como la conocemos. Pero tal como ya se ha indicado, del otro lado
poseemos esa inacabable inquietud que nos empuja a la aventura y la
incertidumbre. Si para Bataille era la existencia heterognea, en
Nietzsche nos encontramos con que para que sta sea posible, se
necesita de una voluntad fuerte, una voluntad de metal que tambin
tenga la imaginacin y la creatividad para el juego. De no ser por este
afn de caminar siempre al borde del vaco, todo el resto no se explica
y no tiene mucho sentido conservar una vida dedicada a lo que no es
precisamente lo que nos eleva.
Las vicisitudes de la vida, la volatilidad de las experiencias, lo
irracional de la existencia humana (por ms que intentemos dotarla de
toda la racionalidad posible), llevan a pensar que en el mundo hay
algo ms que la simple existencia orientada al Bien, su reverso, lo que
tendramos que definir como el Mal, no se refiere aqu a la nocin
tergiversada del pecado cristiano. El Mal, representado generalmente
en la oscuridad, es precisamente esa falta de luz al tratar de
contemplar la esencia de las cosas, el Mal no es una existencia
perversa que activamente nos est perjudicando, el Mal es ese abismo
que se encuentra a nuestro lado en el sendero de la vida.
Necesitamos de ese Mal, el Bien es un Ideal, el Mal es tan real
como nuestros cuerpos. No somos seres destinados al conocimiento
absoluto, tampoco es nuestra meta la perfeccin ni la bondad,
finalmente, no somos parte de un Absoluto. Si existe algo superior a
nosotros, algo que nos envuelve y nos aglutina, slo podemos

81

referimos a la naturaleza y al infinito del firmamento. El Mal es ese

recuerdo en nosotros de que, en ltima instancia, estamos plenamente
sometidos a las fuerzas de nuestra voluntad y a las determinaciones
culturales de nuestra poca. Pero que dentro de este sometimiento,
paradjicamente, somos fuerzas ascendentes, no nos conformamos
con explicaciones teolgicas respecto a lo que somos y a nuestro
sentido. Es, con mucho, preferible no ser dueo de ningn fin ni de
ninguna respuesta, a tenerlas desde el punto de vista de la debilidad y
la falta determinacin ante la vida.
La cuestin es simple, o bien optamos por la idea, o bien por la
carne y la sangre. No se trata de una decisin de vida o muerte,
despus de todo, en cada uno de nosotros existe algn grado de
idealismo, pero el problema se haya en la dedicacin al Concepto de
idea. Sacrificarse por la Idea, cosa que muchos hacen y estn
dispuestos a hacer, en ninguna parte, en ningn tiempo, ha logrado los
objetivos que esa misma idealizacin propone. Y es que finalmente lo
que ocurre es que la Idea se ve enfrentada a la vida, se ve envuelta en
ella, y no queda ms que la aceptacin de que la constitucin
psicolgica del hombre no est adecuada a lo que los dogmas han
intentado plasmar en los humanos.
El cristianismo, y prcticamente todas las variantes de ste a lo
largo de los siglos, slo por medio de la guerra, la muerte y el
sufrimiento, logr dominar el mundo por ya casi dos mil aos. Las
ideas frecuentemente se nos han presentado como imperativos a
cumplir, no han tenido nunca la sagacidad de contemplar al hombre
como un ser que desea ser libre, que anhela su propia elevacin, para
lo cual, a diferencia de lo que comnmente se cree, no se necesita de
un por qu, de una explicacin, sino que se necesita de un cmo, de
una experiencia...

82

Pequeos seres en un espado infinito

En algn apartado rincn del universo centelleante,
desparramado en innumerables sistemas solares, hubo una vez un
astro en el que animales inteligentes inventaron el conocimiento. Fue
el minuto ms altanero y falaz de la Historia Universalpero, a fin de
cuentas, slo un minuto. Tras breves respiraciones de la naturaleza, el
astro se hel y los animales inteligentes hubieron de perecer 66.
Es evidente. Independiente de que lo ms importante para el
hombre es el hombre, basta con observar las estrellas y verificar lo
sorprendentemente insignificantes que somos en relacin al universo.
Lo mismo ocurre con nuestra temporalidad, trece mil millones de
aos tiene aproximadamente el universo. Nosotros, como homo
sapiens, apenas unos doscientos mil. Alguna vez, en algn documental
televisivo, supe que si la historia de nuestro planeta, ya no del
universo, mucho ms viejo que este, tuviera una duracin de un ao, el
hombre recin aparecera en los quince minutos previos a los abrazos
para recibir el nuevo ao.
Insistir, ante los hechos expuestos, en un antropocentrismo
universal, en catalogar al hombre como el destino y la meta de todo o
que existe en los millones de billones de aos luz por los que se
extiende el espacio, parece algo ridculo y sin sentido. Sin embargo, es
una visin an bastante popular en nuestros das.
No hace falta en volver spbre el tema de la errnea valoracin
cristiana sobre el lugar de los hombres sobre el planeta. Slo decir
que, aunque Dios existiera: Qu significaran para l un puado de
seres vivos, que existen junto a otros tipos de seres vivos en un
pequesimo y apartado rincn de un sistema solar ubicado en los
lmites de una de los millones de galaxias que existen? Por qu
hemos de ser tan importantes para una potencia capaz de crear algo
como el universo, el cual, pese a todos nuestros avances, no somos
capaces de comprender del todo? Que el universo sea o no limitado es
algo que se nos escapa a nuestro entendimiento, pues si ste es
66 Nietzsche, Friedrich; Sobre verdad y mentira en sentido extramoral:
pag. 1.

83

efectivamente limitado: qu es precisamente ese lmite; una pared, un

tnel hacia otro universo?
La observacin de los astros, inters de los humanos muy anterior
al surgimiento de la cultura cristiana, e incluso al mundo egipcio, es la
expresin ms ntida de sabernos dentro de un sistema, catico y en
perfecto orden, segn se lo quiera mirar, que nos ha relegado a un
tercer plano. Nuestra pequea casa y nave espacial es slo un nfimo
punto, tal como las estrellas, mirado desde ellas mismas, que tanto nos
han cautivado.
A tal punto llega lo efmero del planeta que, salvo nuestros ms
directos vecinos, los planetas del sistema solar, todo lo que
observamos en el firmamento es un plano de o que ya ocurri hace
decenas, cientos o miles de aos luz, all, en el inconmensurable
espacio, segn cual sea el punto en el que fijemos nuestra mirada. Si,
actualmente, existe una mquina del tiempo, esa es el mismo cielo
estrellado, pero es una mquina que tan slo nos permite el acceso al
pasado, y no al futuro.
Si somos el centro del universo, es tan slo porque no
conocemos los lmites de ste, as como en un crculo no existen las
equinas, en lo poco que conocemos del universo no sabemos de
lmites, por lo que cualquier punto dentro de l puede ser su centro.
Como en la vieja creencia de que el universo es una esfera en la que
todos sus puntos son el centro y la circunferencia es inexistente. Sin
embargo, esta idea de ser el centro del universo basada en una
conclusin lgica y bastante dudosa, no nos sirve ms que como un
placebo.
De ah la afirmacin de cmo resulta una soberbia absoluta insistir
en la importancia del hombre para el resto de todo lo que existe en
el cosmos. Se les puede dispensar a las primeras culturas el hecho de
sentirse el ncleo de la existencia ya que, dado su limitado
conocimiento, efectivamente se saban el centro del mundo y del
universo, todo el cielo no representaba ms que un misterio creador de
los primeros miedos ante lo que, en ese entonces, sin saberse, es un
infinito cmulo de materia tal como la que existe aqu, en nuestro
planeta.
Indudablemente que el antropocentrismo representa una visin
mucho ms clara y certera que e geocentrismo. Al menos en el
primero surge la necesidad de conocer al hombre desde el hombre
mismo; el error, sin embargo, estriba en considerar, en lo que
constituye una nueva degeneracin de lo que somos, a ese mismo ser
dotado de ciertas cualidades intelectuales como la mayor potencia

84

posible que pueda existir. A tal punto llega este exceso de confianza
que ya, en los inicios del siglo XXI, la tierra nos est pasando la
cuenta de la destruccin a que la hemos sometido, digo esto sin
ninguna intencin de activismo ecologico. Pero eso a lo que llamamos
destruccin, no significa ms que una desaparicin, desaparicin que,
antes del planeta, ser del ser humano. Deshechos nucleares,
calentamiento global, da igual, cualquiera de los varios daos que
causamos al planeta, no impedirn que ste siga girando alrededor del
sol; primero sern los mismos causantes del dao los que
indefectiblemente dejarn de existir.
Es notoria aqu la crtica a la soberbia humana respecto a su
situacin y entorno, y sin embargo tambin se podra catalogar de
sobeitia lo que afirmo. La diferencia es que, en la mayor medida
posible, en defensa propia, lo que aqu se hace es basarse en datos
fcticos. La historia evolutiva del hombre y del planeta, lo poco que se
conoce del universo, etc, son datos surgidos de la experiencia
cientfica, lo que, insisto una vez ms, no implica bajo ningn punto
de vista una fe ciega en los logros que las ciencias pudieran
proporcionarle a los hombres. Hoy da somos todos sensualistas,
nosotros los del presente y los del futuro en la filosofa, no de acuerdo
a la teora, sino de acuerdo a la praxis, a la prctica... 67 . Y es que
para realizar una historia de la humanidad, a la que muchas veces se la
cataloga bajo el dudoso ttulo de historia universal, el punto de partida
ms puro y accesible es la experiencia misma de los hombres. La
historia del hombre no es el trabajo de recopilacin bibliogrfica y
arqueolgica de un reducido grupo de especialistas, es el resultado de
la experiencia de las culturas que existen y han existido, es el conjunto
de los sentimientos y creencias que han reinado la vida de los hombres
segn la poca y punto del globo en que nos encontremos. Nuestra
historia, incluso la de nuestro mundo, es de vital importancia, pero
slo para nosotros. Por lo menos hasta ahora, la historia de los
habitantes de un planeta ubicado en un sistema solar del otro confn de
la Va Lctea no nos es relevante, si llegramos a tener contacto con
ellos s lo sera. El punto es que nuestra historia, de momento, es slo
nuestra; slo a nosotros, como seres humanos, nos es necesario
conocer nuestros orgenes y cmo es que hemos llegado a ser lo que
somos actualmente. Por muy grande que hasta hoy hayan sido los
logros de los hombres, stos solamente pueden limitarse al delgado
67 Nietzsche, Friedrich; La ciencia jovial: pag. 243.

85

granito de arena que habitamos dentro de una inmensa playa.

Basta con que un asteroide, no es necesario que sea
monstruosamente grande, choque con la Tierra, para que de sta,
inmediatamente, desaparezcan los hombres. No olvidemos que, hasta
hace unos sesenta millones de aos, cuando el hombre an se
encontraba lejos de aparecer en el planeta, ste era dominado por los
dinosaurios. Se conoce la posibilidad de que estos animales, que
efectivamente desaparecieron de forma repentina, hayan estado en un
proceso de evolucin intelectual al momento de la catstrofe que hubo
de aniquilarlos. De ser cierta esta teora, probablemente otro hubiera
sido el destino de los seres de la Tierra, y otros los seres inteligentes
que se hubieran sentido dueos de ella.
Nuestra fuente de vida ms cercana es el Sol, sin l nada de lo que
existe en la Tierra podra subsistir. Pero esta estrella, ubicada a unos
149 millones de kilmetros, en algn momento tendr que
desaparecer, el combustible que le permite seguir viviendo no es
inacabable, y, una vez que ya haya sido utilizado totalmente, el Sol
inexorablemente se extinguir, y con l, toda la vida terrenal tal como
la conocemos nosotros. Aunque tal vez, para cuando eso suceda, el
hombre ya habr desaparecido mucho tiempo antes.
El universo a la vez que representa el infinito espacio en e! que
circula nuestro planeta, y que por lo mismo es tambin la primera
fuente de vida, es tambin un terreno no carente de hostilidad para las
diferentes formas de vida conocidas. Pero La Tierra misma, su
naturaleza, tambin es creadora y destructora de vida. Cada forma de
vida que existe en ella necesita de las dems, ya sean animales o
vegetales. Se habla del equilibrio existente entre todas las especies,
equilibrio que de cierta manera requiere de un cierto grado de
violencia. Fsicamente, somos uno de los animales ms dbiles, pero
nuestra inteligencia es lo que nos permite defendemos, as como las
serpientes constrictoras utilizan de su feroz fuerza para triturar vivas a
sus presas, el hombre hace uso de su inteligencia para abrirse camino
en la vida. El problema est en que hemos inventado una vida tan
artificial, con ciudades, satlites, bolsas de comercio, que muy a
menudo olvidamos lo cercanos que estamos de la naturaleza en bruto.
Bastara que de un momento a otro decidiramos dejar de hacer lo que
rutinariamente hacemos, para que la naturaleza implacablemente
comenzara nuevamente a abrirse paso entre el asfalto de nuestras
calles.

86

La composicin material de la Tierra es la misma desde que esta

apareci en el universo, lo nico que podemos hacer es manipular esa
materia, pero esta misma tiende a desenvolverse en un eterno ciclo de
vida y muerte. Nuestros cuerpos hoy son el soporte de eso que
llamamos vida, pero en un futuro no muy lejano, esa misma
composicin qumica, pasara a formar parte del polvo que respiramos,
para luego volver a manifestarse dentro de un organismo vivo, el ciclo
se repite hasta donde ya no podramos conocer.
La vida, tomada como una experiencia psicolgica de la materia,
est construida sobre los cimientos de sta misma, la cual finalmente
no es ms que el universo. Se sabe que en el resto del cosmos existen
los mismos elementos qumicos que en la Tierra, y todo eso forma
parte del ciclo vida - muerte que se mencionaba anteriormente. El
hecho de que podamos pensar, sentir y razonar no nos convierten en
algo por sobre el mundo, sino que nos da un lugar 5 en l, la manera de
entender el fenmeno vida es en donde se encuentra nuestra libertad,
tenemos la capacidad de sabemos dentro de un espacio acogedor y
hostil al mismo tiempo. La manera de enfrentarnos a esta
contradiccin es en donde radica el sentido de la existencia.
Nuestra inteligencia puede ser considerada como algo sublime,
pero sublime slo para nosotros, los beneficios y prejuicios de ser
seres racionales estn destinados directamente a nosotros, los
humanos. Cada uno es dueo de sus propios misterios, nuestro
intelecto juega con nosotros mismos, con nuestra existencia, tomamos
partido por ciertas decisiones, abocamos la vida a esta o a otra
actividad, incluso, cosa que nos distingue del resto de los animales,
tenemos la libertad de dedicar nuestra vida til a lo que escojamos.
La vida en comn de los seres humanos exige que las actividades
necesarias para la existencia social, tal como la conocemos, sean
parceladas en diferentes campos, y es ah donde los hombres, ya sea
por propia voluntad o por obligacin, destinan sus das a cualquiera de
esas actividades. Y en ese sentido, el intelecto humano puede jactarse
de grandes logros, la complejidad del aparato social en que vivimos
es, con todos sus defectos y vicios, admirable.
Somos capaces de hacer lo que pensamos, de llevar a la carne lo
que nace en nuestra imaginacin. Desde esta perspectiva, claro que la
humanidad se alza como una potencia de vida capaz de transformar su
mundo, pero no se debe olvidar que esa transformacin slo puede
darse en el entorno ms directo de la humanidad. La inteligencia
humana, ya est dicho, no es trascendente, el hecho de que
desarrollemos nuestras capacidades, un poco ms o un poco menos, no

87

significa que se avance hacia un estado de comprensin absoluta de

los fenmenos que nos rodean, incluido el fenmeno vida.
Si vemos al universo completo como un ente viviente
(abandonando toda semejanza con Dios, al modo del pantesmo),
podramos decir que tambin este posee una inteligencia, pero en
este caso estamos hablando de algo totalmente superior e inalcanzable
para la dbil estructura humana. Nuestras pequeas mentes no son
capaces de descifrar los callejones oscuros que la existencia nos
propone. La lgica, que en cierta forma intenta darle claridad a la
forma de pensar humana, no hace ms que verificar que nuestro
esquema de pensar las cosas, los fenmenos, ms se parece a un
mecanismo de defensa, en cuanto comprender el medio directo que
nos envuelve, que una herramienta de conocimiento puro que le
permita a los hombres llegar a algo as como una ilimitada esfera del
saber absoluto.
Sin embargo, una contradiccin en la forma de entender humano
acecha. Nuestra evidente pequeez frente a la enormidad del universo
no implica, desde un punto de vista obviamente humano, un desprecio
hacia nuestro mundo o nuestra humanidad.
Por miles de aos el hombre ha sido capaz de modelar, en a
medida que sus fuerzas se lo han permitido, un terreno tanto fsico
como cultural. No existe otra especie, de las que conocemos, que con
tanto esmero se dedique a construir para s todo un complejo entorno
en el que transcurre 1a vida. Nuestras aldeas y ciudades, desde las
tribus ms primitivas hasta las mega metrpolis de hoy, son muestra
de cmo en el ser humano existe una necesidad de ir ms all de lo
que ofrece la sola supervivencia. En todo conjunto humano se ha dado
la existencia como la elaboracin de una estrategia con el fin de
sobresalir dentro de la comunidad. Al enunciar la palabra sobresalir,
no me estoy refiriendo a las ansias de riqueza o fama, tan en boga en
nuestros das dentro de la sociedad, sino que al deseo de encontrar el
propio espacio dentro del mundo, espacio que se adapte slo a las
exigencias particulares de cada uno. Finalmente, nuestras vidas, todo
lo que hacemos, remite siempre a ese espacio propio desde l que es
posible la libertad y la individualidad, segn como estas sean
entendidas.
Somos seres que, pese a nuestra debilidad, comprendemos que la
existencia no slo consiste en comer, beber y reproducirse. Las
pirmides (egipcias y aztecas), el coliseo romano, la muralla china y
Stonehenge, entre otros, no son simples casualidades, ni
menosindicios de caprichos de cada cultura por perdurar a los tiempos.

88

Todos son vestigios de pueblos ya desaparecidos, pero que reflejan la

grandeza humana que aqu pretendo explicar. Tal vez son miles los
que perdieron sus vidas en su construccin (precio ridculo para
nuestros das, en los que la muerte por causa del trabajo es mucho ms
baja), pero el legado que han dejado es uno comn a todos nosotros,
hombres del presente, es el legado de lo que somos; el tema no es si
ellos fueron mejores o peores que nosotros; no se trata de si
moralmente estamos una escala ms arriba o ms abajo que la historia
pasada. El legado al cual hago alusin es tan simple y profundo a la
vez, es la huella que unos simples seres han plasmado dentro de su
humilde hogar, desde sus inicios, cuando en oscuras cavernas
dibujaban las actividades que realizaban durante el da.
A partir de la creencia de que el hombre es el ser, por excelencia,
superior al resto, hemos incurrido en el error de considerar que nuestro
conocimiento es el ms completo posible. Fundamentndonos en una
de nuestras invenciones, la lgica, hemos llegado al punto de creer que
slo a travs de las resoluciones a los problemas lingsticos que nos
presenta el conocimiento de la existencia sern, de una vez y para
siempre, dilucidados todos los misterios que nos afligen como
humanidad.
La consecuencia de lo anterior, en trminos filosficos, ha cado en
una clara tendencia de oscurecer todo lo que el hombre es capaz de
pensar y hacer. Si la filosofa tiene la fama de ser una disciplina densa
y complicada, en la que no se trata ms que de problemas que flotan
en el aire, por sobre nuestras cabezas sin ninguna implicancia real en
nuestras vidas, no se debe a un simple capricho o a una ignorancia en
torno al tema. El aire que se respira en la mayora de las obras clsicas
de la filosofa es bastante enrarecido, son libros que como principal
caracterstica tienen una especie de esoterismo intelectual,
comprendido solamente por quien elabora las ideas planteadas, ideas
que en ltimo trmino, no son ms que opiniones personales acerca de
problemas que, por lo comn, son insolubles en cuanto a respuestas
generales y universales. "En el libro de un docto casi siempre hay
tambin algo oprimente, oprimido (...) Un libro de un docto siempre
refleja tambin un alma retorcida: todo oficio pone retorcido. Basta
ver de nuevo a los amigos de la juventud, luego de haberse apropiado
de su ciencia: ah, a pesar de que haya sucedido lo contrario. 68.
La densidad de la filosofa tradicional nos ha alejado de lo real,
de lo que logramos palpar a travs de nuestros afectos y sentidos.
68 Id, pg. 236

89

Cmo es posible, entonces, seguir creyendo en un tipo de

conocimiento que no es tal, que simplemente se refiere a juegos de
palabras que en la prctica, pasan a ser inoperantes? Si en algn
momento de la historia la filosofa fue, sin serlo especficamente, la
madre de todas las ciencias, hoy debemos reconocer que el lugar de la
filosofa dentro del mapa del conocimiento humano debe ser
ampliamente repostulado.
Tal vez, para los hombres, el conocimiento es algo mucho ms
simple de lo que hasta ahora hemos credo. El hecho de que e
conocimiento sea algo simple no quiere decir que para lograrlo (en
base a lo postulado en este trabajo, el concepto de conocimiento
cambia radicalmente su sentido), no sea necesaria la reflexin
profunda de la que son capaces los seres humanos. Como especie,
tenemos ese imperativo de cuestionamos la existencia a la que
estamos expuestos, pero la simpleza a la que me refiero, versa sobre la
intil ilusin de poner todas nuestras esperanzas en un ms all
inexistente o en un ms ac absolutamente tergiversado y fuera de
nuestras posibilidades, ... ac y all nos damos cuenta y nos remos
del hecho de que la mejor ciencia sea precisamente la que ms quiere
retenernos dentro de este mundo simplificado, completamente
artificial, fingido, falseado, porque ella ama, querindolo sin
quererlo, el error, porque ella, la viviente, -ama la vida! 69 El
conocimiento de la simpleza nos llama a valorar lo que tenemos y lo
que es fiel a nuestra naturaleza.
Aprender a amar nuestra pequeez dentro del cosmos, aprender a
amar nuestra grandeza ante nosotros mismos. Dejar de lado los
misterios que nos hablan de promesas futuras, de felicidades
conformistas y eternas, ya sea dentro o fuera de la Tierra. Una
filosofa leal a lo que el hombre es, debe partir de nuestra ntima
relacin con la vida, y la vida no es ms que lo que actualmente
somos, poseemos y pensamos. Si de algo nos ha servido conocer el
pasado de nuestros ancestros, es para darnos cuenta de que no
necesitamos de orientaciones divinas, no necesitamos de una meta
establecida en tericos libros que nos desven de la persecucin de
nuestra felicidad. La vida es efmera, pero no lo suficiente como para
no poder buscar el sitio en el que nos encontremos ms a gusto. Es
preciso, en este momento, dejar de, lado las nociones que tanto han
perturbado la sana existencia humana: dejar de lado el sentimiento del
pecado original, del imperativo categrico, del progreso. Todos
69 Nietzsche, Frederich; Ms all del bien y del mal; pg. 51

90

conceptos muy bien intencionados, pero que a la luz de los hechos,

han resultado intiles o perjudiciales. El esmero por evitar e! pecado
signific las ms lamentables represiones a nuestra naturaleza, y por
otra parte, la idea del progreso, de la defensa de la ley a toda costa, ha
llevado al hombre a las ms absurdas guerras y a la casi
autoeliminacin total de la especie.

91

La muerte de Dios
Despus de la muerte de Buda, durante siglos se mostr su
sombra en una caverna - una sombra monstruosa y pavorosa. Dios ha
muerto: sin embargo, tal como la especie humana, durante milenios
habr cavernas en las que tal vez se mostrar su sombra. Y nosotros tambin nosotros tenemos que vencer todava su sombra!70
Anunciar la muerte de Dios, aun cuando era un hecho evidente
desde haca bastante tiempo, es tal vez la cara ms conocida del
pensamiento nietzscheano. El filsofo que dijo: Dios ha muerto. Pero
una vez ms la incomprensin toma su lugar de privilegio en el
desciframiento de lo que Nietzsche dice, puesto que no es difcil
encontramos con la afirmacin de que es el mismo Nietzsche quien
mat, o intent matar a Dios, al propagar sus ideas ateas,
desenmascarando la debilidad que se oculta en el cristianismo.
Pero qu es lo que hay detrs de este anuncio? Cmo es posible
entender la muerte de un ser todopoderoso, eterno y trascendente a la
materia?
La muerte de Dios se refiere a la constatacin de que la filosofa
cristiana, basada en la existencia de este ser superior a todo lo
existente, a todo lo que es creado por l, poco a poco ha ido perdiendo
toda su fuerza que en algn momento de la historia efectivamente
tuvo. El tema, en otros trminos, se refiere a que la existencia o no
existencia de Dios, no tiene ninguna relevancia hoy. La influencia del
cristianismo se ha tornado completamente impotente sobre los planos
en los que se desenvuelve el ser humano. Ni la poltica, ni la tica, ni
la moral son ya expuestas bajo la luz del dogma cristiano, Dios ha
dejado de ser un juez sobre todos nuestros actos y pensamientos, la
cristiandad, con todas sus tendencias y sectas, ya no es ms que una de
las tantas religiones en las que alguna vez se crey, pero que, como
todo lo humano, terminar por agonizar, morir y descomponerse hasta
la extincin.
Se me puede objetar que el cristianismo no ha dejado de existir del
todo en nuestro tiempo. Es cierto. Pero no me cabe la menor duda de
que el proceso de muerte de esta religin es algo que se viene
70 Nietzsche, Frederich; La ciencia jovial: pg.105

92

gestando desde hace ya varios decenios, no por casualidad Nietzsche

habl de la muerte de Dios hace ya ms de cien aos. El problema de
la comprensin de tal acontecimiento se da por la lentitud con que los
grandes hechos se hacen pblicos", el abrumador presente no permite
apreciar con claridad todo lo que ocurre a nuestro alrededor
inmediatamente, es necesario que corra mucha agua bajo el puente
para que veamos con claridad el estado de las cosas.
En el famoso pargrafo 125 de La ciencia jovial es en donde se
explica la muerte de Dios a travs del hombre frentico, que llega al
mercado preguntando hacia dnde se ha ido Dios; ant las miradas de
extraeza de quienes ah se encontraban, es el mismo loco el que
responde: A dnde ha ido Dios', grit, 'yo os lo voy a decir!
Nosotros lo hemos matado - vosotros y yo! Todos nosotros somos
sus asesinos! Pero cmo hemos hecho esto? 71 Qu quiere decir
esto? Es el mismo hombre e que ha dejado de creer en Dios. La
creencia, cuando se trata de algo tan importante como un supuesto
creador de todo lo que existe en el universo, no basta con el simple
hecho de enunciar su nombre. La creencia en el Dios cristiano se da en
el momento en que sta es capaz de influir en la vida de los hombres,
tal como ocurri en la Edad Media.
Puede decirse en este punto que es la misma iglesia, en todas sus
corrientes, la que ha ido adaptndose a los nuevos tiempos, pero lo
nico claro y cierto es que Dios ya no es un tema en nuestras vidas, y
ha dejado de serlo para siempre, al igual que todas las otras creencias
que ya slo podemos recordar.
Anunciar la muerte de Dios no implica que Dios haya existido
verdaderamente. En el fondo, Nietzsche jams crey que esto
ocurriera de ese modo. La muerte aqu es slo una metfora para
anunciar la nueva filosofa del porvenir, el final de la creencia en el
dogma de la debilidad y la esclavitud. En realidad, Dios nunca fue real
para los hombres. Podemos decir que incluso caus ms daos que
beneficios a nuestra especie, pero s en algn momento se hizo
necesario, cuando la extrema religiosidad se apoder de occidente,
basando en las leyes del cristianismo ultraterreno las leyes de aqu
abajo, las que desde un principio .debieron estar sometidas a la
vitalidad humana.
Y es precisamente un hombre frentico el que se pasea entre los
dems hombres preguntando, y contestando, a la pregunta de qu es lo
que ha sucedido con Dios. Obviamente, debido a su estado, el hombre
71 Id. pg. 117

93

no es tomado en cuenta y, finalmente, decide que el acontecimiento

que l ha logrado ver an no puede ser asimilado por su actualidad;se
hace necesaria una madurez mayor para que se entienda qu es lo que
significa que este Dios, de casi dos mil aos, ha perecido bajo las
manos de sus mismos hijos. 'Llego muy temprano dijo luego,
todava no estoy a tiempo. Este acontecimiento inavdito an est en
camino y peregrina - an no se ha adentrado hasta los odos de los
hombres 72.
Pero la muerte de Dios es un hecho que no slo debe ser llevado al
campo de la metafsica o la religin, es un acontecimiento relacionado
ms bien con la historia del hombre que con sus creencias mticas, es
la aceptacin del nihilismo que se ha hecho parte de la cultura
occidental, ya reconocido por Nietzsche en su poca, pero que sin
duda se hace mucho ms patente tras la segunda guerra mundial y los
sucesos posteriores a ella, los que aun mantienen plenamente su
influencia en nuestro presente, independiente de los progresos en
diversos campos de los que hemos sido testigos.
El nihilismo, a diferencia de lo que suele pensarse no es la creencia
en la nada. "El nihilista no es el que no cree en nada, sino el que no
cree en lo que existe"73. La muerte de Dios significa, como ya se ha
dicho, una constatacin, la constatacin de que no necesitamos de
justificaciones para vivir. "Privado de la voluntad divina, el mundo es
privado igualmente de unidad y finalidad. Por eso es por lo que el
mundo no puede ser juzgado"74. El ser humano se ha revelado como
un ser que inventa valores en vez de descubrirlos. El nihilismo, en ese
sentido, es la presencia del fantasma de las antiguas creencias en las
que al hombre se le educaba bajo la consigna de vivir bajo ciertos
parmetros superiores al humano mismo y destinados a la felicidad de
ste, ya sea la religin o la Ilustracin, pero que recin hoy estamos
empezando a sacudimos del trauma que signific el vernos
repentinamente sin un soporte externo que gue nuestras acciones.
Bajo estas aseveraciones, puede tenderse a considerar al- nihilismo
como la decadencia del ser humano, y si bien es una etapa de
decadencia y disolucin de la antigua moral, debe ser entendido ms
bien como una transicin, la cual va desde el juicio al mundo en que
72 Id; pg. 117.
73 Camus, Albert; El hombre rebelde, en Obras completas, tomo II- pg.
768.
74 Id, pg 765

94

nos ha tocado vivir hasta la creacin de ste, del sometimiento de

nuestras vidas a una supuesta meta hasta la aceptacin de que el acto
ms importante de nuestra existencia es vivir en base a nosotros
mismos, y no alcanzando un supuesto final de la historia.
El nihilismo, sin lugar a dudas, crea un vaco, un abismo que
siempre estuvo frente a nuestros ojos pero que recin hemos
descubierto. La locura de la poca actual se manifiesta, como se vea
con Baudrillard, en la desenfrenada intencin de crear sentido, de
crear realidad. Los pro y los contra de la actitud contempornea ante el
estado de la sociedad no son materia-de este estudio, pero s me
limitar a indicar que la fase nihilista anunciada por Nietzsche es aun
palpable, el citado tema de la hiperrealidad es slo una de sus
manifestaciones. El supuesto camino del progreso trazado por los
tericos de la Ilustracin, as como la ilusin monotesta de la
salvacin, se han visto superadas por los acontecimientos de la
historia; por una parte todo el intelectualismo defendido por los
bandos liberales y socialistas se han mostrado como nuevas formas de
la lucha por el poder, resultado: la liberacin del hombre no se
encontraba en los gigantescos edificios dogmticos de la teora
poltica; de otro lado, las religiones occidentales, con el paso del
tiempo, cada vez parecen quedarse ms atrasadas respecto del modo
de pensar de los seres humanos, especialmente en torno a las
libertades individuales, resultado: una considerable baja en la
espiritualidad religiosa de las masas (cabe recordar aqu que el caso
del islam es distinto, justamente por pertenecer, en su mayora, a una
cultura que no es la occidental).
Pero, como ya est dicho, el nihilismo es ese estadio natural que
atravesamos tras el derrumbamiento de las grandes ideas y dogmas. Si
bien se presenta como una sombra, es la oportunidad de que la
filosofa vuelva a aparecer como una fuerza vital de los hombres. La
filosofa, al ser planteada como enormes construcciones lgicas que
no dejan espacio a la sospecha, cesa inmediatamente de ser filosofa,
puesto que congela al pensamiento, el filsofo (Kant, Hegel) se
transforma en sacerdote y la movilidad del devenir humano en una
esttica Verdad sin vida. Hay que aceptar lo inaceptable y
mantenerse en lo insostenible. A partir del % momento en que se
reconoce que el mundo no persigue ningn fin, Nietzsche propone que
se admita su inocencia, que se afirme que no viene del juicio, puesto
que no se le puede juzgar en ninguna intencin, y, por consiguiente,
que se sustituyan todos los juicios de valor por un nico s, una
adhesin entera y exaltada a estemundo. As, de la desesperacin

95

absoluta, brotar la alegra infinita, de la ciega servidumbre la

libertad sin indulgencia. Ser libre es justamente abolir los fines 75.
Y, ante este estado de los acontecimientos, el nihilismo puede ser la
antesala de, al menos a grandes rasgos, dos vertientes que adoptara el
sentido de la existencia humana; o bien se continuar con esta sper
produccin de sentidos en base a la tecnologa y la comunicacin
global, en una fe ciega en la tecnologa que desembocar en una total
tecnocracia, haciendo que la robotizacin de la vida salga de las
novelas de ciencia ficcin y se convierta en una realidad concreta, o
bien, junto a la tecnologa sustentable, abrir nuevos espacios de
sentido, retomar en parte lo que ya hicieron otros hombres durante el
renacimiento, concebir un nuevo modo de entender ai humano a partir
de sus propias obras, volver a creer que la virtud del hombre no es
aquella que se justifica, sino !a que se vivencia.
Tal vez la mayor importancia del nihilismo sea esa apertura de la
mirada que nos permite observar el abismo, el tema a resolver es ahora
el del salto, cmo es que podremos saltar ese abismo. El hombre, por
naturaleza, es nmada, difcilmente se quedar de brazos cruzado
frente al precipicio.
Griegos, egipcios, babilonios. Todas civilizaciones que contaron
con sus propios dioses, entre otras muchas culturas. Politestas o
monotestas, aqu no importa, todos los pueblos que han vivido en
nuestro planeta creyeron en sus propios dioses, buscando quizs lo
mismo que los cristianos intentaron buscar a lo largo de dos milenios:
respuestas. Los dioses, y tambin el Dios cristiano, no son ms que
respuestas que los pueblos se dan a s mismos para explicarse los
fenmenos que no somos capaces de concebir racionalmente por
medio de nuestro entendimiento. No es extrao que la iglesia nunca se
haya llevado bien con las ciencias, portadoras de todo lo que s
podramos catalogar bajo la palabra realidad, pero que sin embargo, al
momento de decidir el sentido de la vida, son tan impotentes como
cualquier otra disciplina humana. Cada pueblo se ha forjado sus
propias divinidades - fines, con la intencin de escapar a la
desesperacin del sinsentido de la existencia.
Como ya se ha dicho, una de las condiciones que la tierra nos ha
impuesto para vivir en ella, es el miedo, el temor a lo desconocido,
tanto de lo que se encuentra fuera como dentro de nosotros. Ah donde
existe algo que no podemos explicarnos por medio de la simple
75 Id; pg 771-772

96

mirada, instalamos inmediatamente una respuesta mitolgica. Primero

fueron los fenmenos naturales, luego el descubrimiento de otros
mundos. En la medida que nuestro conocimiento de las cosas ha ido
en aumento, las religiones se han impuesto nuevas metas, slo de esa
manera es que han podido subsistir. En este avance es indiscutible el
progreso de las ciencias, pero de todas maneras, debemos reconocer
que, con todo, las ciencias, como ya se haca mencin, no son capaces
de dar con la verdad de todo lo que a los hombres se refiere.
Se puede predecir el estado del tiempo, mandamos hombres al
espacio, hablamos con gente del otro lado del mundo
instantneamente. Pero aun existe en nosotros, y creo que siempre
existir, ese reverso maldito sobre el que se haca alusin
anteriormente. Es ese callejn oscuro de la vida humana al que la
religiosidad intenta darle algo de luz. El alma, el espritu, la
reencarnacin y tantas otras formas de separarnos de nuestros cuerpos,
han sido los dispositivos utilizados por las religiones para darse
credibilidad. Ante lo real, pero que no nos es dado entender por
nuestras pequeas mentes, nos hemos refugiado en la supuesta
sabidura de las religiones. Marx deca que la religin era el opio del
pueblo, y no estaba equivocado. La religin, su mayor utilidad para el
estudio de los hombres, es el hecho de constatar la infinita debilidad
de nuestra constitucin psquica, ante la falta de claridad, de inmediato
nos arrinconamos haca un ms all perfectamente contrario a la
naturaleza. Una vez inventado el concepto de \naturaleza como
anticoncepto de Dios la palabra para decir reprobable tuvo que ser
'natural, - todo aquel mundo de ficcin tiene su raz en el odio a lo
natural (-la realidad!-), es expresin de un profundo descontento con
lo real...76.
Sin embargo, un hecho es incuestionable. Socialmente tenemos la
claridad de no contar con ninguna clase de divinidad en la toma de
decisiones, pero en las masas sigue existiendo un segmento
relativamente numeroso de personas que aun viven sumidas en el
fanatismo religioso. La idea del martirio, de la autoflagelacin y la
supersticin continanpresentes, no es necesario buscar mucho para
encontrarlos. Siguiendo lo anterior, se podra objetar a Nietzsche
haberse equivocado en su pronstico de la muerte de Dios. Sin duda
que la gran cantidad de feles que acuden a las fiestas religiosas, son
un argumento para quienes sostienen la moribunda fe en el
76 Nietzsche, Frederich; El anticristo: pg 45

97

cristianismo y su creencia en los fines absolutos; aun hablan de la

verdad, de las leyes eternas e invariables, en fin, el dogmatismo
aun emite sus ultimas pulsaciones para detener un acontecimiento
irreversible, como es el paso de una cultura a otra. Pero este espritu
cristiano tambin es alimentado desde los extremos de a poltica, el
fanatismo no es patrimonio de la religin, el dogmatismo poltico
tambin crea sus propios dioses, sostenidos slo por la fe ciega en que
el mundo debe funcionar de una determinada forma. El idealismo
ingenuo bajo el que se aparecen las grandes estructuras sociales
redentoras, tambin tienen una meta esttica, caen en la misma ilusin
metafsica; mientras el sentido de la existencia no sea tan vivo como el
que se lo plantea, no se trata ms que de un sentido fijo y carente de,
valga la redundancia, sentido.
Los motivos pueden ser muchos: el avance tecnolgico, el deseo de
libertad de los individuos, la convergencia de tan diversas culturas
dentro de una misma aldea, etc... Aunque todo lo que ocurre
reafirma la decadencia del espritu cristiano, ste no se deja vencer
fcilmente, Nietzsche pensaba que su mensaje tardara unos cien aos
en ser entendido, pues bien, ya transcurri esa cantidad de tiempo y
ahora tal vez sea necesario decir que, si bien Nietzsche acert, todava
queda otra cantidad importante de tiempo para que el cristianismo sea
definitivamente un recuerdo dentro de la cultura occidental. Llegar el
momento en que las iglesias que se reparten en nuestras ciudades sean
nuevos partenones en donde ya no se les rendir culto a nada, en
donde apreciemos la gloria de una etapa de la civilizacin ya
superada.
Pero, ms all del simple culto cristiano, la idea del progreso,
emborrachada por el licor de la finalidad de a existencia, tambin es
un obstculo a la libertad humana, un muro que bloquea las ms
bsicas aspiraciones del individuo. El nihilismo, en cuanto shock
social -ya nada de lo que nos prometieron era real- nos presenta la
sublime chance de ser, de una vez por todas, los nios a los que
Nietzsche en tantas ocasiones se refiri, de abandonar la seriedad y la
soberbia intelectual de las grandes ideas, y sumergirnos en el mar
tempestuoso de la existencia.
En la pelcula Dragn Rojo, el personaje de Anthony Hopkins,
Hannibal Lecter, deca que vivimos en una era ni muy primitiva, ni
muy civilizada, es un criterio que comparto. Y no-es mi aspiracin el

98

volver a una edad dorada originaria ni realizar el salto a una sper

comunidad humana. Tal vez siempre hemos vivido, y lo seguiremos
haciendo, en un abismo entre lo que es y lo que fue, en lo que se
llegar a ser. No podemos superar un estado decadente sin volver a
envolvernos en otro. La cultura grecorromana no desapareci el
mismo da que Constantino declar el cristianismo como la religin
oficial y nica del Imperio, en algn momento la antigedad y el
medioevo se fusionaron, culturalmente hablando. Mientras los
primeros cristianos comenzaban a ganar adeptos en las ciudades de la
poca, en otras partes continuaban los cultos a Jpiter y su
descendencia. Hoy ocurre algo similar, mientras se avecina una nueva
etapa de la filosofa y del pensamiento occidental, hay quienes no
dudaran en inmolarse por su religin o su ideal.
No sabemos hacia donde ni cmo navega el planeta, y anunciar
certezas no es mi propsito, lo que s me es cierto y claro, es que
nuestros nietos se encontrarn con un mundo muy diferente al que
tenemos hoy, que ellos, al abrir sus libros de historia en la escuela o
donde sea, aprendern sobre nuestra actualidad, tal como nosotros
estudiamos las guerras mundiales o la gran depresin del 29. Las
conclusiones dejmoselas a ellos.
El hecho es que nos encontramos en uno de esos intersticios
epocales de fractura entre una cultura y otra. Pero esta vez ya no
creemos en clarividentes como ocurri anteriormente, sabemos que el
destino de la humanidad no se halla escondido en ninguna
razn metafsica, hoy contamos con que es la voluntad de los
espritus la que, en parte, resolver el problema.
Una nueva forma de comprender la vida se avecina, y con ello
nuevas oportunidades y nuevos obstculos. El creer que caminamos
hacia algo mejor que nuestro presente, es tambin uno de los
prejuicios que han de ser superados si queremos ser honestos con
nosotros mismos. Se hace nuevamente necesario recordarlo: nuestra
libertad es infinita en nosotros para crear, pero enfrentados al mundo y
a los dems, a la naturaleza y la sociedad, la libertad se limita
significativamente. Somos dueos de nuestro espritu, es cierto, pero,
aun con lo egostas que somos, la voluntad y el espritu slo unas
de las tantas zonas en que se desenvueve la existencia humana.
Lo que de aqu en adelante comienza a hacer efecto en los hombres
es la nueva revelacin hecha por Nietzsche hace ya ms de un siglo, la
ausencia de Dios se va haciendo a cada instante ms evidente y

99

notoria. Por qu el atesmo hoy? - El padre en Dios est refutado

afondo; tambin el juez', el remunerador'. Asimismo, su 'voluntad
libre: no oye, -y si oyese, no sabra, a pesar de todo, prestar ayuda.
Lo peor es: parece incapaz de comunicarse con claridad. es que es
oscuro?77. Irreversiblemente, la angustia se har presente en su
momento indicado, un acontecimiento tan grande, una destruccin tan
radical no poda suceder sin los consecuentes daos colaterales. El
miedo profundo y suspicaz a un pesimismo incurable es lo que
constrie a milenios enteros a aferrarse con los dientes a una
interpretacin religiosa de la existencia" 78. La muerte de Dios
conlleva la muerte tambin de las religiones, al menos como las
entendemos en occidente. Por siglos la religin cristiana proporcion
la panacea al malestar de muchos ante su propia existencia.
Ahora el remedio se agot, y al menos la actitud fuerte seria la de,
por esta vez, buscar nuestra meta en la tierra misma.
A los hombres ordinarios, en fin, a los ms, que existen para
servir y para el provecho general, y a los cuales slo en ese sentido
les es lcito existir, proporsinales la religin el don inestimable de
sentirse contentos con su situacin y su modo de ser..." 79. La nueva
filosofa en curso? no tiene que exponerse como una nueva religin.
Es precisamente el sentimiento metafisico, el que al fin y al cabo
tanto han perjudicado la existencia de la raza humana, el que ha de ser
sacrificado. Pueden ser cristianos, judos o budistas, nacionalistas,
socialistas o humanistas; la presencia de la metafsica, de esa
necesidad casi incontrolable de poner las respuestas all donde nada
existe, con el fin de calmar nuestra ignorancia mezclada con el afn de
conocimiento, es la que debe ser erradicada de los hombres para que
se inicie un proceso no de salvacin, sino que de hacer, de una vez por
todas, las cosas para y por el hombre, siempre distinguiendo los
abismos que nos separan a unos de otros, admitiendo que si la guerra,
la desigualdad, la injusticia y el crimen han estado latentes desde que
el primer grupo humano pobl la tierra, es porque somos seres
imperfectos, que el paraso es slo un producto de nuestra
imaginacin, que lo que nos hace muchas veces despreciables, es
tambin lo que nos llama a seguir viviendo.
El atesmo, a diferencia de las religiones metafsicas y de los
dogmas, si bien busca respuestas, no lo hace desde una nocin
77 Nietzsche, Friedrich; Mas alla del bien y del mal, pg 85
78 Id, pg 91
79 Id, pg 93

100

redentora o trascendental de la vida. El atesmo tiene la amplitud

suficiente para relacionarse con la ciencia, con la tica, con la poltica,
con la biologa, en fin, con las relaciones humanas en toda su
superficie. El atesmo no se encasilla dogmtica ni vitalmente en un
solo aspecto de la existencia, es la forma de pensamiento que ms
permite resistir los embates de las paradojas del mundo.
Por eso el atesmo, lejos de representar una expresin nihilista de la
vida, es ia oportunidad del mayor vitalismo al que se puede llegar,
intelectualmente hablando. Si el nihilismo es la impotencia para
creer, su sntoma ms grave no se encuentra en el atesmo, sino en la
impotencia para creer lo que es, para ver lo que se hace, para vivir lo
que se ofrece. Esta debilidad est en la base de todo idealismo" 80. El
pensamiento que conlleva el atesmo permite la desenvoltura de los
seres humanos. Por mucho tiempo se ha hablado de la libertad
humana, de la libre expresin, de la autodeterminacin de pueblos y
hombres, pero siempre se ha hablado de estos tpicos desde un prisma
totalmente impregnado de los ideales que la cultura propone. Pocas
veces se escucha hablar sobre el hombre desde lo que finalmente el
hombre es, sus vivencias, sus afectos, sus defectos y virtudes, desde su
caracterstica individualidad. Tras la muerte de Dios, queda por
dilucidar cmo puede ahora construirse un mundo humano sin las
exigencias del cristianismo y sus consecuencias, tarea grande y difcil,
considerando que desde hace unos dos mil aos no hemos sabido
conformar nuestras sociedades de otra forma.

80 Camus, Albert; El hombre rebelde, en Obras completas, tomo II: pag.

766.

101

Exergo (a modo de final)81

De todas las vertientes de la filosofa griega, la de los cnicos es tal
vez la que mejor apoyo puede darle al propsito de este estudio. A
diferencia de las dems corrientes, los cnicos nunca formaron una
escuela del modo en que se entiende el concepto, y esto debido al
pensamiento intrnseco a ellos. El cinismo carece de dogma, es una
filosofa proveniente ms de los instintos que de la razn, no
representa ninguna forma de orientacin social o poltica tendiente a
los supuestos grandes valores de la humanidad a que se apelan en el
presente, tales como la patria, el trabajo o la produccin. Podra
decirse que la forma de pensar del cnico es salvaje, en cuanto se
libera de toda influencia externa al hombre mismo.
No se trata aqu de proponer que todos vivamos en un barril, tal
como, segn los relatos que se conservan, lo hizo Digenes, el gran
maestro cnico, ni de encauzar a humanidad por la forma de vida que
llevaron estos filsofos de la prctica. Es ms bien mi intencin la de
representar en el sentir cnico todo aquello que es humano, pero que,
al paso de la historia y del llamado progreso del hombre, ha ido
alejndose cada vez ms de ste ltimo; el cnico es el fiel reflejo de
que, a fin de cuentas, el hombre no es ms que sus vivencias, que
todos los valores ticos y morales con que nos encontramos en
nuestras vidas son el producto de la serie de desafos que surgen de la
vida de los hombres junto a otros hombres, que muchos de los pudores
que tenemos no son ms que prejuicios surgidos de la falta de
capacidad en los seres humanos por poder constituir una sociedad
perfecta. El cinismo, a mi modo de ver, es la contracara de todo lo que
hemos considerado como importante, pero que se halla en esferas
metafsicas que no tienen relevancia alguna en la existencia de lo?
seres humanos, el estado, la constitucin de la familia, las relaciones
entre los sexos, en fin, todo ese crisol de experiencias humanas,
81

En este capitulo, a diferencia del capitulo La ley cinica, el termino

cinismo y sus derivados, seran utilizados para referirse a la secta
filosofica de la Grecia antigua, y especialmente teniendo a la vista las
anecdotas de Diogenes de Sinope, referidas por Diogenes Laercio en sus
Vidas de los filosofos ilustres.

102

sacadas precisamente de !o que es humano. Lo anterior no significa

renegar de aquellas experiencias, pero s de hacer notar la
tergiversacin a la que han sido expuestas a lo largo de la historia
humana.
El cnico, dentro de su simpleza, es capaz de lograr la profundidad
que implica el vivir de acuerdo a los instintos, sin ofenderlos ni
reprimirlos; en muchas ocasiones se les critica a los cnicos que no
proponen nada ms que un retorno del hombre hacia el salvajismo, lo
que en cierto modo es verdad, pero inmerso en la cultoa gega. El
cinismo es ms bien una propuesta tendiente a reconocer en nosotros
ese lado salvaje, que es el que finalmente otorga a la existencia sus
cumbres ms altas. Todo lo que se encuentra como alejado de la
carnalidad de la vida, todo ese conjunto de deberes y quehaceres de la
vida cotidiana, que ejemplifico principalmente en los conceptos de
burocracia, ciudadana y todo lo que ellos implican, son el
degeneramiento de una vida basada en el humano mismo. Si nos
detenemos a pensar en nuestras vidas, y todo lo que tenemos que hacer
en ella slo por obligacin, es suficiente trabajo para considerar
firmemente qu era lo que pensaban los cnicos, en vez de tenerlos
como un grupo de hombres de los que slo se nos han legado
ancdotas.
El alejamiento del ser humano de su ms ntima realidad es, en
parte, lo que ha producido por muchos siglos la confusin de los
hombres consigo mismos, y por muchos siglos existieron catalizadores
de dicha confusion: por mucho tiempo fue el cristianismo y luego las
grandes utopas, sin embargo, en esta nueva era en que el sentido se ha
perdido, qu queda por pensar?, qu por hacer?
El cinismo, y gran parte de toda la filosofa antigua, no nos
entregan las soluciones definitivas, pero s un nuevo modo de
comprender tanto al hombre como al mundo, una renovada a la vez
que milenaria expresin de lo que somos y de lo que podemos ser
capaces de lograr, sin caer en los fanatismos contraproducentes ni en
los anacrnicos ideales que fuerzan a extraviarse a los hombres en pos
de interpretaciones de lo que, segn un dogma, debera ser la vida. La
expresin cnica, el hecho de apartarse de la sociedad civil, es muestra
no de que sta ltima sea un mal para el hombre, hablar del cinismo
como un imperativo sera no reconocer sus postulados, pero s nos
indica que todo lo que es civilizacin es una estructura humana, nada
de lo que nos gobierna en nuestras vidas es el producto de agentes
externos al ser humano, a excepcin, claro est, de la naturaleza. En el
fondo, el mensaje cnico es un llamado a no desprendernos de nuestras

103

races, de lo que hemos sido y seguiremos siendo: una de las tantas

formas de vida que existen sobre la tierra, una continuidad que
encuentra su esencia no en las ilusiones ni en un ms all, sino que
en lo ms directo y cercano al hombre, en algo que en este sentido
podra denominarse la carnalidad humana.
Si intentramos hacer, a partir del cinismo, una poltica similar a la
que existi en la Grecia antigua, seguramente terminaramos en un
fracaso. La intencin de proponer a travs de los cnicos una forma de
existencia social adecuada al ser humano, no implica una completa
identificacin con esta corriente del pensar heleno, sino que es la
muestra de cmo, algo que se aprecia en todo el sentir griego, es el
hombre el que se encuentra en el centro de la reflexin humana, algo
que, dicho con palabras, parece obvio pero que, con el transcurrir de
los siglos, ha ido quedndose apartado de las conciencias,
sumindonos como especie en una noche donde no se pudo hacer ms
que soar con ilusiones de antemano perdidas, y de la cual no
parecemos an despertar del todo.
Tal como en la actualidad, los cnicos hacen su irrupcin en Atenas
durante un proceso de decadencia, el de la democracia de la polis; hoy,
y esa sera la diferencia, pese a lo afianzadas que se encuentran las
democracias occidentales, vivimos tambin un proceso de decadencia,
el que se refiere, como se ha insistido a lo largo de los captulos
precedentes, a la disolucin de las grandes utopas polticas. Uno de
los grandes propsitos del cinismo fue el desnudamiento de la
verdad que se ocultaba tras el poder, desnudamiento que no hace
ms que constatar que toda ilusin de un saber del poder absoluto, el
cual, en ltima instancia, tendra como meta el conocimiento total de
los hombres y de lo que a ste le atae (el paradigma sera la
Repblica de Platn), se disuelve completamente en la movilidad de la
existencia humana, en las reales necesidades que sta requiere. Desde
el punto de vista de Digenes, la sociedad humana, tal como se la
conoce, y tambin las aspiraciones a que apunta, no seran ms que el
fruto de la pedantera y la total falta de conocimiento sobre qu es lo
que el hombre necesita para su felicidad. En el ataque a las
pretensiones tericas, filosficas, cientficas, a la sabihondez en
general, en el desmontaje del discurso, lo que mantiene el cinismo en
su mira es el poder del discurso, su monstruoso descomedimiento82.
Aunque no es el tema que aqu se pretende desarrollar, me parece
82 Oyarzun, Pablo; El dedo de Diogenes: pag. 270.

104

pertinente advertir que, a mi juicio, el intento de conciliar el cinismo,

especialmente a Digenes, con los planteamientos socrticos carecen
de consistencia. Platn, como el enemigo jurado del filsofo - perro,
apoya lo que digo; si para Scrates la tarea de la filosofa era la
bsqueda del bien supremo, para Digenes la filosofa (que cambia de
direccin respecto a la tradicin helena) es la bsqueda de la felicidad
a travs de la menor cantidad de recursos necesarios, en una especie
de ascetismo que muy poco se relaciona con nuestra idea de ascetismo
monstico. La ancdota segn la cual Platn describe a Diogenes
como un Scrates enloquecido, aunque podra utilizarse como una
comparacin, me parece ms que clara en este punto 83.
El cmico es el filsofo que, por medio de su irreverencia y su
actuar, invalida (tal como Diogenes invalida, segn los relatos, la
moneda de Snope, su ciudad natal) toda 1a. herencia filosfica de
supuestos grandes pensadores de la antigedad griega; en un gesto
destructor, Diogenes le quita importancia a lo terico y se cobija en la
ancdota, en la experiencia misma. Por medio de este ardid, la
filosofa cnica se transforma en un espectculo, en algo que todo el
pueblo puede observar, participar y tambin ser vctima de las criticas
diogemanas, a diferencia de la filosofa escrita que, tal como las ideas
platnicas, jams pueden ser vistas por los ojos. "Dialogaba Platn
sobre las ideas y nombraba la mesidady la taceidad, [y Diogenes]
dijo: Yo, Platn, veo la mesa y la taza, mas de ningn modo la
mesidady la taceidad. ' Y ste dijo: Con razn, porque tienes ojos con
que se ven la taza y la mesa, pero no tienes inteligencia, con la que se
ve la taceidad y la mesidad84.
Como se mencion lineas atrs, pretender hacer equivalentes las
condiciones de aparicin del cinismo con la situacin actual del
mundo, es una tarea imposible, pero s podemos mencionar que la
83 En el libro de Derrida La targeta postal: de Freud a Lacan y ms all,
viene includa una ilustracin en la que se muestra a platn susurrandole
a Scrates lo que este escribe, contrario a cmo se plantea el platonsmo
inspirado en las enseanzas socrticas. Esta ancdota apoya la impresin
de que el pensamiento de Platn y Scrates es prcticamente el msmo, y
Digenes como enemgo intelectual de Platn lo sera por lo tanto
tambin de Scrates.
84 Oyarzn, Pablo; El dedo de Diogenes; pag. 189. (Las traducciones de
las anecdotas narradas por Diorenes Laercio sern tomadas en este
capitulo, del libro de Oyareun, traducciones hechas por Maria Isabel
Flisfisch con la colaboracin del mismo autor).

105

actitud cnica, la constante crtica a los modos en que se presenta el

poder, el desdn hacia actitudes que podemos considerar como
intelectualismos ostentosos sin ninguna implicancia en la vida real, se
ha mantenido, con distintas tonalidades, a lo largo de toda la filosofa.
Especficamente hoy, la forma en que considero que el cinismo se
hace presente, es en a constatacin de que el mundo no puede ser
forzado a ser lo que los hombres pretenden que sea. Alejados de la
naturaleza primigenia, an existe pudor en el ser humano a reconocer
que la vida es tal vez, como Digenes daba a entender, mucho ms
simple de lo que a veces se cree. Lo anterior no exime a la vida
humana de la adversidad a la que con tanto encono se oponen los
ideales tericos, sino que ms bien los acepta y os hace parte de la
experiencia, tal como el placer, en un aspecto ms hedonista que
ciertamente posee el cinismo, es admitido como algo natural a
nosotros, y por tanto libre de cualquier prejuicio surgido de las
arbitrarias convenciones de la sociedad.
La actitud cnica actual, especialmente enfocada hacia el proyecto
moderno, es el desnudamiento de la superficialidad, pese a sus
arrogantes ropajes, de los dogmas polticos que, sin considerar al
hombre tal como se aparece ante nuestra mirada, lo pretendi ms
bien como una marioneta destinada de antemano a la consecucin
defines que, aun con lo romnticos que puedan llegar a exhibirse,
representaron ms bien un violento intento por separar al ser humano
de sus ms profundas races, hacindolo creer que es en las
concepciones de bien supremo y similares en donde se haya la
felicidad, desgarrndolo de la simpleza de la existencia.
El concepto dQparresa, entendido como libertad de expresin, es
tal vez el legado cnico que ms calza con nuestra actualidad, una
poca en la que se pretende defender todo tipo de libertades, sin que
tengamos muy claro qu sera precisamente la libertad.
El cinismo no se entiende sin la parresa, as como tampoco se
entiende sin la efectiva prctica de la libertad. El cinismo es el nico
movimiento filosfico de la antigedad que situ la libertad como
valor central, y la libertad de expresin en particular 85. El
anecdotario cnico elaborado por Digenes Laercio nos muestra cmo
la libertad sera el fundamento de la verdad humana, o ms bien, para
85

Branham, R Brecht; Invalidar la moneda en curso: la retorica de

Diogenes y la invencion del cinismo Los cinicos: pag. 140.

106

no utilizar el trmino verdad, tan cercano a la filosofa prepotente que

maraca al platonismo atacado por el cinismo, la libertad es la
condicin para la felicidad del hombre. Se puede objetar que el
cinismo, en base al mismo anecdotario mencionado, se presenta ms
bien como un insulto a la sociedad y, por ende, a los hombres; pero en
este punto es preciso aclarar que la crtica cnica no apunta al ser
humano, parte de la sociedad, sino que se dirige hacia las
convenciones que, a travs del tiempo, se tienden a confundir con
imperativos que desembocan en leyes absurdas que atenan contra la
naturaleza del hombre. El ataque cnico no es contra la especie
humana, es contra todo aquello que precisamente hiere a la vitalidad
humana. De hecho, es la sociedad como se plantea en la Atenas del
siglo IV A. C. especficamente la que recibe la condena de Digenes y
su herencia, y no as la comunidad humana, no existen razones para
considerar al cinismo como una apologa de la soledad total. Si bien
Digenes nunca se identific con algn gmpo establecido ni form
una familia, su vida de mendigo lo muestra como un individuo
inmerso en la polis y necesitado de sta, su filosofa, lejos de ser un
llamado al eremitismo ms radical, es un impulso a que la comunidad
se valga de ella misma en cuanto est formada por hombres, los que
en la medida que se mantengan fieles a su naturaleza, encontrarn el
ms crto y expedito camino a la felicidad.
La parresa es, entonces, un reflejo del amor hacia el ser humano, y
por ende, tambin hacia el saber, siempre cuando ste se mantenga leal
al hombre, y no a las leyes o a la teora. La filosofa cnica, como es
bien sabido, es una prctica y no un discurso, un conocimiento que no
es necesario descubrir por medio de recovecos lgicos, sino que es el
simple fruto de la experiencia y de la vida de acuerdo a lo que
constituye el nico y efectivo propsito de la existencia humana, la
felicidad. La amistad como filosofa, la filosofa como amistad:
Digenes, y el cinismo en su conjunto -vuelvo a evocar la efigie del
amabilsimo Crates-, no aportan acaso, en el contexto de la filosofa
griega, una nocin nueva, diferente y original de laphila? Y no va
en sta una diferente concepcin de la filosofa misma, quiz la nica
concepcin de una filosofa diferente, o aun -lo hemos querido
insinuar- de algotro que la filosofa?86. La parresa es, en simples
trminos, el real ejercicio de la libertad humana, tan cuestionada y
tergiversada a travs de la historia.
El concepto de la parresa, considerando la libertad de expresin
86 Oyarzn, Pablo; El dedo de Diogenes- pg 374

107

tambin como parte de la libertad del ser, lleva a otro ms

fundamental, que desde el prisma cnico, representa el verdadero lugar
del hombre en el mundo: el cosmopolitismo. Si la polis ha entrado
en la fase irrecuperable de su atrofia y su corrupcin, es preciso
reacuar la polis, repensar-o sea, abrir en la praxis de nuevo,
originariamente- el lugar de la verdad87. Si el cinismo es
considerado como una negacin de la humanidad, tal como la
entendemos, es el mismo concepto de cosmopolitismo el que se
encarga de hacer comprender que, fuera de toda negatividad, es el
mismo cosmos, todo lo que en l existe, el hogar del hombre. El
cosmopolitismo es integrador, no rechaza nada de lo que se ofrece,
slo se opone antagnicamente a la polis, en cuanto sta es la patria de
la ley escrita y arbitraria que surge del desprecio de la naturaleza. Y
si lo dado es lo natural, entonces la palabra cosmos no es sino el
nombre con que se proclama que la physis, a la vez que lo lugareo
por excelencia, es tambin orden y gobierno: espontneos'' 88. No es
necesaria la Repblica ni la nacionalidad, pues el mundo no tiene
dueos, a la vez que todos los seres vivos que habitan en l son su rey.
El rechazo del patriotismo no indica un autoexilio, sino que afirma
el derecho, tal vez el nico (o uno de los pocos) derecho natural de
todo hombre, de hacer de cualquier sitio su propia patria. Digenes
sale de su ciudad, Snope, para instalarse en Atenas, pero no como un
ateniense, sino que Atenas es su lugar tanto como podra serlo
cualquier otro. El cnico proclama su conformidad con el cosmos.
Puede vivir una vida virtuosa en cualquier sitio. La tierra entera le
sirve de hogar. Mantiene una actitud positiva hacia el mundo natural
y hacia el animal89.
Hoy, inmersos en la llamada aldea global, el tema del
cosmopolitismo parece tomar una relevancia protagnica. Si en 1996
a usted le preguntan: Es usted francs o alemn? , y usted contesta
soy europeo la respuesta abarca tanto el rechazo de un nacionalismo
restrictivo como la adhesin a una lealtad ms amplia 90. Si
efectivamente se quiere integrar a todo el mundo en lo que sera una
sper comunidad mundial, bien tendran quienes detentan el poder,
considerar a toda la especie humana como miembros de una. misma
patria. Sin embargo, esto ltimo parece ir en directa colisin contra lo
que plantea el cosmopolitismo cnico, pues ste apela a una
87
88
89
90

Id; pag. 260.

Id; pag. 264.
Moles, JohnL.; El cosmopolitismo cinico, en Los cinicos: pag. 159.
Id; pag. 147.

108

comprensin de toda la naturaleza como el sitio del hombre de una

manera espontnea, hasta podra decirse que inocente. En cambio, si
seguimos los parmetros de la globalizacin, debemos reconocer en
ellos una marcada tendencia a integrar a los hombres a una nica ley, a
un nomos universal que, como ya se ha repetido, no sera ms que una
convencin arbitraria elaborada slo por unos hombres. En cambio:
La virtud cnica es fcil y representa, en efecto, el estado naturalde
los seres humanos. Todos los hombres sin excepcin estn dotados de
intelecto, 'razn o juicio . Adems, muchas de las barreras
convencionales que separan a los seres humanos son demolidas por el
hecho de que el cnico rechaza la familia y todas las Asunciones
basadas en el sexo, el nacimiento, el rango, la raza o la educacin 91
Este pensamiento no representa una especie de comunismo primitivo,
pero s una condena hacia las propuestas tericas bajo las que se ha
encauzado al hombre hacia forzadas convicciones relativas a la patria
o al cumplimiento de deberes opuestos al instinto y la felicidad
humanas.
El cosmopolitismo cnito es, en otras palabras, aferrarse a la nica
verdad y ley del hombre, que ...vivir conforme a la naturaleza
significa vivir de acuerdo con el orden natural en su conjunto,
ordenado por el designio divino92. una divinidad que no impone
reglamentos y rituales, sino que ella misma se impone como una
fuerza conservadora y destructora de vida, como una naturaleza capaz
de ser la nica nacin posible, como la tierra en la que el hombre (slo
ah) puede experimentar el ser libre, una libertad que, a diferencia que
las libertades surgidas de las leyes, slo exige aceptarse como parte
constituyente de la physis.
La ventaja del cinismo, y consecuentemente con la libertad que
propone a travs de la defensa de la parresa y del cosmopolitismo, es
algo que podramos llamar la simpleza cnica; simpleza debido a que
la existencia cnica no es una existencia de exigencias, sino que, muy
por el contrario, mientras menos exigencias se autoimponga el
hombre, ms cerca de la felicidad ste se halla. Lo necesario para vivir
es muy poco, y es por eso que Diogenes se mofa de aquellas personas
que, para encontrar su felicidad o para escalar posiciones dentro de la
sociedad, necesitan de ostentaciones materiales; el hombre no es ms
o menos sabio por lo que posee, sino que por lo que es. Aunque se
91 Id; pag. 156.
92 Id;pag. 161.

109

indica en varios puntos, la pobreza y mendacidad de Diogenes no se

compara al ascetismo cristiano (dentro del cual, pese a lo que pudiera
pensarse, existe algo de admiracin hacia el cinismo, aunque, claro, en
una versin bastante ms estoica), el estilo de vida del Peiro es ms
bien una pantomirm que un ejemplo, despus de todo, los sabios
tambin comen pasteles, tal como el resto de los hombres.
Pero, ms all del rechazo hacia la ambicin de poseer bienes, la
principal muestra de simpleza del cinismo se apoya en sus ataques
hacia el dogmatismo .terico de la filosofa. Para esto slo hace falta
referirse a la famosa ancdota del hombre de Platn.
Platn haba definido [que] el hombre es animal bpedo implume'
y [por ello] fue aprobado. [Digenes] desplum un gallo y lo llev a
la escuela y dijo: Este es el hombre de Platn'. De ah que se le
aadi a la definicin de uas anchas 93. Se desprende de este relato
que, siguiendo las, nociones cnicas, toda la profundidad y el
dogmatismo filosfico, al menos hasta esa poca, no han sido ms que
burdos juegos de palabras que son refutados slo con ver la realidad
circundante, "... ante uno que declaraba que no existe el movimiento,
levantndose, se puso a andar94. El intelectualismo y la densidad del
supuesto conocimiento de los grandes sabios de la historia, y eso an
tiene validez, quedan totalmente invalidados frente a la simpleza de la
actitud cnica, pues es la facilidad lo que mueve al cnico: si se tiene
hambre, la solucin es comer, si se siente apetito sexual, se satisface
en un coito o a travs de la masturbacin, y as... El cinismo pone en
duda lo que comnmente se considera como prudente, inteligente o
racional, para volver todo el entramado del supuesto buen
comportamiento humano a fojas cero, y desde ah reformular la
virtud, no ya como la acumulacin de frmulas lingsticas slo
capaces de convencer, pero sin ningn fondo real, sino como la
conciencia de que el verdadero gobierno del individuo se encuentra en
s mismo y en la naturaleza, y que slo por medio de esa conciencia se
puede ser consecuente con lo que s podra considerarse la esencia
humana.
Como se vio anteriormente, en el captulo La ley cnica, e el
mismo concepto de cinismo el que es revisado. En efecto, la palabra
cnico, en la actualidad, est cargada de una negatividad relacionada
con, por decirlo de alguna manera, un tipo de persona perteneciente a
los residuos de la noble humanidad. La palabra cnico se nos presenta,
93 Oyarzun, Pablo; El dedo de Diogenes: pag. 183.
94 Id; pg . 182.

110

en principio, como una caracterstica detestable, un modo de mentir y

manipular las verdades que tanto defiende nuestra cultura; el cnico,
bajo los trminos contemporneos, sera esa persona que, sin
importarle el resto, no escatima recursos en conseguir lo que desea,
tratando siempre de dejar limpio su nombre.
Pero esa es slo una de las acepciones que tiene el cinismo,
filosficamente hablando el cinismo es actualmente algo diferente del
cinismo diogeniano, aunque principalmente mantiene su mirada
dudosa frente al poder. Si Digenes haca su crtica refirindose a la
sociedad en todo su conjunto, y no slo a las leyes escritas, sino que
tambin a las costumbres, los dioses y las creencias en general, el
cinismo moderno se presenta como el deyelamiento del poder, en
cuanto la primera acepcin de cinismo, mentira y manipulacin, le
sera mucho ms propia que a cualquier persona. "... en el cinismo
moderno, el individuo trata, por una parte, de afirmarse en el saber
de su individualidad a partir del reconocimiento del poder como
hecho bruto, y esto significa a la vez: a partir del hecho de su propio
reconocimiento por el poder, en el cual l mismo, sin embargo, se
rompe95.
Sera ridculo pensar desde la antigedad el cinismo de hoy. Las
condiciones ya no son las mismas, dos mil trescientos aos de historia
no transcurren en vano, pero curiosamente, es la edad moderna la que
parece darle la razn a Digenes respecto a su duda sobre el poder y el
nomos imperante. Las realizaciones idealistas del proyecto ilustrado
slo pudieron quedar como ancdotas encerradas en las bibliotecas, y
a cambio de eso, tras todo el caos de la primera mitad de siglo veinte,
se ha iniciado una nueva etapa de la que, como sabemos, son pocas las
predicciones que podemos hacer sobre su futuro. Un estado social
ideal es una paradoja, pues la naturaleza humana excluye la
inmutabilidad del ideal. No puede haber una repblica ideal La de
Digenes debe hacerla invisible su creador, a fin de conservarla en su
ahistrica inmovilidad: No la encontrarn en la eternidad ... 96 .
Pero es justamente uno de los tpicos del cinismo el que parece tener
un cierto renacimiento, me refiero a una nueva forma de comprender
la individualidad humana. Siempre con reservas, aceptemos que en
nuestra poca existe una mayor libertad, al menos en lo que a
pensamiento y expresin se refiere, para el caso no es necesario
95 Id; pag. 363.
96 Niegues-Probsting, Heinrich; La recepcion moderna del cinismo:
Dioeenes v la Ilustracion, en Los cinicos pg. 441.

111

adentrarse mucho en el tema, aceptamos junto a esto que la autarqua,

que es tal vez el resumen de la filosofa cnica, se presenta ya como
una posibilidad.
La autarqua, un concepto desconocido y diverso, no hace alusin
ms que al control del individuo hacia s mismo. El cinismo de
ninguna manera propone lanzarse a la vida sin una especie de dieta
espiritual, sino que, por el contrario, participa de una actitud muy
propia del helenismo, continuado por los epicreos y estoicos, de
llevar al extremo el autoconocimiento para, de esa forma, llegar a la
verdadera virtud, y esta virtud, desde el cinismo, es la autarqua.
La autarqua seria m ms m menos que el mejor remedio para los
males de la existencia, el saber controlar el propio cuerpo, instintos,
afectos... lleva al ms puro saber, que ya no se refiere a la poltica, la
Verdad, la lgica ni a ninguno de los grandes paradigmas del
dogmatismo. Desde el punto de vista cnico la sabidura ms grande
no se relacina con la erudicin sobre ciertos temas o, en trminos
modernos, el saber enciclopdico; la virtud del hombre estara
determinada por el gobierno de s mismo, de la independencia
respecto a todo lo impuesto arbitrariamente desde el exterior del
individuo. La autarqua, como puede deducirse, no es una aspiracin
solamente cnica, los ya mencionados estoicismo y epicureismo, Sade
y Nietzsche por nombrar a algunos de los ms ilustres, han puesto
entre signos de interrogacin al poder dogmtico, tal vez sin negarlo
en ningn momento. Observado contra este fondo, el cinismo
moderno hace presente una especie de conversin del antiguo -o de
perversin suya, si se prefiere-, que busca valerse del poder
establecido como omnmodo avo del valimiento de s, en la misma y
precisa medida en que hace alianza con l a partir del conocimiento
de su verdad, del secreto de su verdad" 97. Pero bajo la conviccin de
que lo ms sublime en la vida no se alcanza a travs de la imposicin
de agentes externos, sino que es la propia individualidad la que,
definitivamente, construye el principal gobierno, el gobierno de s
mismo, la autarqua.
La autarqua no se refiere al libertinaje (en ese sentido, el ya
mencionado Sade quedara fuera de la discusin, pero es innegable en
sus escritos que existe una profunda denuncia a la irrealidad del poder
como el gran salvador de la existencia), en efecto, y como ejemplo se
puede poner al estoicismo, de todas maneras propone una nueva tica,
fundamentalmente inspirada en las necesidades ms bsicas del
97 Oyarzn, Pablo; El dedo de Digenes; pg.361.

112

hombre (bsicas en cuanto al rechazo de las nociones dogmticas

provenientes de la filosofa formal). De lo que aqu se estara tratando
es de fomentar la libertad que existe en cada ser humano, apelando a
su naturaleza, a la fuerza que existe dentro de cada uno de construir el
propio camino, olvidando las premoniciones de divinidades que harn
el trabajo por el hombre, una moral proveniente de la autarqua
significa cosechar los frutos de la propia experiencia, sin esperar nada
a cambio, sabiendo que el bien y el mal es lo que cada uno se crea
para s. Si el cinismo es el camino ms corto a la felicidad, se debe a
su simpleza, a que lejos de toda formalidad, opta por vivir lo que se
ofrece a a mano, a que acepta que todo poder es un artificio, vlido o
invlido, pero un artificio al fin y al cabo; el cinismo es la propuesta
de encauzar la existencia en base a ella misma, abandonando todo
convencionalismo y tergiversacin de la naturaleza.

113

Eplogo
En la novela de Mario Vargas Llosa El Paraso en la Otra
Esquina, se narran dos vidas, la de Flora Tristn, una activista social
y feminista nacida en Per, ms tarde trasladada a Francia, cuya
existencia dedic a resolver todos los problemas de la sociedad
pregonando el socialismo utpico, la igualdad de los gneros y la
esperanza en un futuro en el que todos los seres humanos pudieran
vivir en la felicidad y prosperidad a travs de la eliminacin de todas
las diferencias entre ellos, en otras palabras, el sueo de Flora Tristn
fue el de lograr el paraso en la Tierra.
La otra vida presentada en la novela es la del nieto de Flora Tristn,
Paul Gauguin, el ahora afamado pintor quien, al igual que su abuela,
tambin dedica su vida a encontrar el paraso en esta vida. Sin
embargo, Gauguin lo hace de una manera distinta, ^n su idea de
paraso no flotan las nociones surgidas de los movimientos sociales ni
de las aspiraciones de una moral y justicia equitativa, sino que el logro
de la felicidad se encontrara en las mismas fuerzas que cada hombre
pueda otorgarse a s mismo, revelando en la existencia y el diario vivir
las condiciones para formar un propio paraso. Vargas Llosa relata
cmo, desde una edad relativamente madura, Gauguin abandona su
rutinaria vida de pequeo burgus para iniciar la bsqueda de algn
lugar del mundo en el que se halle la perfeccin que l desea, sin
escatimar recursos abandona todo lo que tiene, su familia incluida, y
se inicia en un viaje que lo llevar a distintas partes del mundo, como
Panam y Tahiti, para asentarse finalmente en las Islas Marquesas, en
medio del ocano Pacfico.
Estas dos vidas representan, en parte, lo que ha sido la intencin de
este trabajo. Mostrar cmo es que el concepto de utopa puede ser
abarcado desde posiciones completamente diferentes. En el caso de
Flora Tristn la lucha por una comunidad libre de los vicios del ser
humano, y en el de Paul Gauguin la satisfaccin de los impulsos
individuales, por medio de una vida en perfecta comunin con la
naturaleza. En el primer caso se presenta la obsesin de querer
cambiar al hombre por medio del progreso, en el segundo la de
devolverle el salvajismo perdido, algo similar aunque no igual a la
idea del retomo a una etapa dorada de laTiumanidad. Mientras las

114

penas de Flora Tristn se refieren a a impotencia de ver todos los das

cmo en el mundo existen desamparados, hambrientos y seres de una
categora inferior, Gauguin se lamenta de no poder dar con un sitio en
e que la civilidad no exista, en el que pueda ser absolutamente lo que
sus instintos le ordenan, en donde pueda pintar sus cuadros sin que
haya una moral a su lado estorbndole, en el que los problemas
econmicos no sean un sustituto de su arte.
Pareciera ser, en vista a lo que se narra en esta novela, que el ideal
es algo inseparable de nuestras vidas, que en el ser humano, casi como
un instinto, se encuentra la tendencia de buscar, en distintos rincones
de la existencia, ese algo que nos pueda llevar a la ms satisfactoria de
las experiencias, pero lo que queda claramente reflejado, es que ese
ideal nunca es nico, ms que la persecucin de la felicidad, lo que
hacemos es ms bien buscar nuestra felicidad; y es en ese camino en
el que muchas veces nos equivocamos, acertamos, recibimos dolor,
causamos dolor... Y es que, resumiendo, es slo en las fuerzas
humanas en donde se puede hallar todo lo relativo a lo precisamente
humano. Confundidos desde mucho tiempo atrs con la pretensin de
que el mundo y sus fuerzas existen a favor de los hombres, de que
todo lo que existe es para el hombre, no hemos sido capaces de
responderle a nuestras necesidades en sus ms bsicas expresiones;
hemos entrado en un laberinto de conceptos y consideraciones de lo
que el hombre, como un conjunto, seria, sin damos nunca el tiempo de
reflexionar, individualmente, quines somos realmente.
Como se ha insistido, la misin que aqu me propuse, en ningn
momento se trat de dar respuestas, al contrario, es ms bien un
compendio de inquietudes e interrogantes en torno a la reflexin del
ser humano en la actualidad, sin perder de vista las herencias
culturales que hemos recibido. Pero, aun tomando en cuenta lo
anterior, existen algunas certezas.
Considerar al ser humano como un ente destinado a la elaboracin
de una comunidad -aun cuando sta es necesaria y natural a aquelperfecta, ha quedado ya refutada por el avance mismo de la historia.
Tras siglos de matanzas, dictaduras, guerras, etc, el hombre, incluso
actualmente, con todos nuestros progresos y avances, se ha presentado
ms como una carga de emociones y afectos egostas que como el
resultado de un proceso positivo de logro de fines altruistas cuya meta
final sera la sociedad perfecta, sta ltima entendida en cualquiera de
las formas en que se ha idealizado. Lo importante es entender que el
ser human es demasiado mltiple como para poder condensar en la
pura teora todas las discrepancias que se anteponen, como obstculos,

115

a una presunta utopa.

De lo anterior, no debe desprenderse que la actividad, o las
actividades, que se encargan de los aspectos sociales de la humanidad
queden automticamente anuladas. Ms bien, a lo que se apela, es que
estas disciplinas sean reformuladas bajo la consigna de la honestidad
frente a lo humano, a no avergonzarnos de reconocer el fracaso de
siglos ilustrados, de no avergonzarnos en reconocer que el hombre,
finalmente, no era ese ser superior al resto, capaz de tomar el timn de
la naturaleza y hacer de este mundo lo necesario a su conveniencia;
que lo social est ai servicio del hombre y no el hombre al servicio de
lo social. Las actividades sociales, aun teniendo en cuenta estas
consideraciones, son tambin parte de !a multiformidad de la especie
humana, son parte esencial de lo que somos, renunciar a ellas es tan
contradictorio como renunciar a nuestros instintos, slo por poner un
ejemplo. El punto est en saber, o ms bien aceptar, que cuando se
trata de la comunidad humana, no se trata de un universo inmutable,
lgico e inteligible, sino todo lo contrario, que el ser humano es todo
un conjunto de voluntades, aspiraciones y afectos distintos, a veces
oscuros, y que, utilizando una conocida frase, existen tantas verdades
como hombres, que La Verdad es tan slo la proyeccin de lo que cada
uno de nosotros entiende por verdad, que lo que se ha entendido por
La Verdad a lo largo de la historia, corresponde al resultado de la
lucha entre quienes defendan alguna de las determinaciones que sta
posee, pero que, finalmente, es un concepto tan vaco como el que se
intentaba combatir.
La filosofa, ya lejos de ser esa ciencia cuya misin era la de
encontrar el correcto camino hacia la verdad y el saber absoluto, se
presenta hoy como la necesaria reflexin de lo que somos; si, como se
ha aseverado, nos encontramos en un punto de inflexin, en un
momento de la historia humana que, de cierta manera, carece de
futuro, es la filosofa, ms como una actividad reflexiva que como una
pretendida ciencia, la que debe hacerse cargo de reformular al hombre.
Al decir reformular, no debe confiindirse el trmino con alguna
intencin que conllevara una purificacin de lo que el ser humano fue
y es, sino ms bien como la tarea que, se quiera o no, es esencial a
todos los habitantes del presente, aunque en la mayora de ellos no se
tenga conciencia de esto, considerando cmo se presenta la existencia
humana a partir de la muerte de los metarrelatos y las utopas sociales
modernas, ante la decadencia de las grandes religiones y, en general,
de la tica y moral entendidas como el logro del trabajo de los
hombres, sin derecho a tergiversaciones, como si se tratara de un

116

imperativo divino que debe ser respetado por todos sin una reflexin
crtica de por medio.
La cuestin para la filosofa, a partir de los ltimos
acontecimientos, ya no se trata ms del saber La Verdad de las cosas,
sean las que sean, sino abrir nuevos puntos de reflexin, esta vez
dejndonos guiar por nosotros mismos los humanos, que permitan que
nos acerquemos a lo que, en el fondo, siempre hemos tratado de ser,
espritus libres que, debido a una serie de extensos y confusos
motivos, han quedado relegados a un segundo plano del pensar,
fijndose la mayor importancia en abstracciones intelectuales
incapaces de dar respuestas a otros aparte de quienes las formularon.
Adems, es importante que la filosofa deje de ser considerada como
una actividad que flota entre medio de las nubes, algo de lo que
muchos de los ms importantes filsofos son responsables,
representando ideas que slo pueden ser el fruto de juegos de palabras
que slo serviran para entretener a unos pocos esotricos dedicados a
la elaboracin de teoras intiles sobre el saber en la vida. Si bien,
probablemente, el impulso a la reflexin siempre ser asunto de unos
pocos, y tal vez eso sea lo mejor, el legado de esta reflexin tiene que
versar sobre nuestras existencias; la filosofa ms enriquecedora es
aquella que es capaz de, para decirlo metafricamente, alimentar los
espritus, es tambin aquella que logra impulsar a un ms all de la
pura teora o a lo explicitado en un libro, a que los individuos capaces
de hacerlo puedan pensar por s mismos y vivenciar aquello que es
pensado. El imperativo categrico, el Espritu, Dios, son ideas que en
el papel parecen muy convincentes, pero que entre los hombres
carecen de toda efectividad, una filosofa para y por los hombres es la
que se deja atacar, que nunca deja todos los cabos atados, que
comprende que lo humano se debate continuamente entre los vaivenes
de la vida, que finalmente se alegra de la existencia y no del logro de
conceptos y categoras universales; es en el goce y sufrimiento de la
vida en donde la filosofa encuentra su morada ms cmoda y
acogedora.
Desde el movimiento de las estrellas hasta el de los ms
insignificantes insectos, la filosofa se ha planteado, por ms
desviaciones y tergiversaciones que dentro de ella misma hayan
existido, qu es lo que el hombre hace en medio de todo ese
movimiento inmanente y devorador, la filosofa es una actividad
eminentemente humana, que nos despliega como seres a la vez activos
y pasivos. Condensar la existencia humana en una tediosa filosofa de
biblioteca no es ms que una falta de temeridad y una cobarda ante

117

las posibilidades que nos ofrece la azarosa condicin de vivir. La

filosofa, aunque inevitablemente se presenta de esa forma, no es el
patrimonio de un clan acadmico, es el impulso de todos aquellos que
optan por vivir y abandonan el sobrevivir.
Toda filosofa, teora o posicin poltica es letra muerta si slo se
limita a quedarse en el papel como un dogma, todo quehacer humano
que se precie de tal debe, como principal caracterstica, ser
consecuente ms con el hombre que consigo misma, as lo requiere la
movilidad de los afectos y de las relaciones humanas. Se ha visto
cmo, por siglos, el hombre ha pretendido postularse como una meta
ms que como un constante caminar sin un destino predeterminado,
hemos tratado, por medio de nuestro trabajo intelectual, concebir
hroes para e! hombre all donde nada vive, en la teora muerta. S el
pensamiento y la reflexin no se presentan en la carne no pasan de
ser una distraccin carente de todo sentido lgico y sentimenta!, es
necesario que todas nuestras reflexiones sean capaces de cobrar vida
propia en el obrar mismo cotidiano que realizamos, es la experiencia,
y no el a priori, la que estructura nuestras vidas; si nuestras reflexiones
son o no tiles lo determina el tiempo, pero lo que importa es que el
concepto de utilidad no debe ser llevado al terreno de la
productivida.d econmica tan presente en la idiosincrasia actual, ya
que si slo remitimos a ese campo lo que entendemos por utilidad,
entonces el ser humano carecera de toda independencia y libertad,
dejando toda actividad que no tenga relacin con la produccin en un
lamentable segundo plano.
La inteligencia humana no se refiere solamente a la capacidad de
comprender los hechos puramente comprobables, la inteligencia, tal
como la entiendo, es algo que va ms all de algo que podra remitirse
a la sola comprensin de los fenmenos de la naturaleza y del hombre.
Nuestra capacidad de reflexionar nos compromete con una
inteligencia mil veces ms profunda de lo que vulgarmente se entiende
con dicho trmino; existe en nosotros la posibilidad de construir
nuestras vidas a partir de la experiencia que da a da se sumerge en
nuestros espritus. Nuestra cultura del rendimiento se ha encargado de
tatuar en nuestro subconsciente la idea de que la inteligencia es la
capacidad de adaptarnos al sistema productivo, es inteligente el que
sabe sacar el mayor provecho de los materiales que posee, el que logra
adaptarse a todas las condiciones laborales existentes, el que se
muestra como un sujeto proactivo en el campo social, el que encuentra
soluciones inmediatas a las eventualidades posibles. En fin, nuestra
crianza y forma de pensar nos llevan una y otra vez a confundir la

118

inteligencia con la sumisin completa a lo establecido por la

produccin, pero tambin es nuestra reflexin la que nos lleva a
considerar otros polos de la vida como importantes tambin para
nuestra vida volitiva.
Tal vez un paseo por la playa es mucho ms enriquecedor que
semanas enteras sentado en un escritorio leyendo clsicos de la
filosofa que, en gran medida, ya estn obsoletos, tal vez una juventud
libre de prejuicios sea infinitamente ms educativa que aos en un
pupitre escolar, a veces caminando se aprende ms que leyendo. Es
necesario que el ser humano caiga en la certeza de que no es
solamente en lo poltico, en lo social o en lo til en donde se define
nuestra existencia; todas las doctrinas lo dicen, no slo de pan vive el
hombre, pero todas ellas no dejan de ser lo que son, dogmas, y slo les
ofrecen al hombre pan, en algunos casos se aade el cielo y en otros el
trabajo, pero ninguna ha sido capaz de ofrecerle al humano su sagrado
derecho de encontrar individualmente su propia libertad, ninguna ha
sido capaz de reconocer que los hombres no son iguales entre s y que,
por tanto, todo lo que ellas dicen no son ms que ideales surgidos de
unos pocos que encuentran su hogar en la debilidad de muchos.
El problema ha sido que, a partir de la cultura cristiana, todas las
esperanzas humanas se han depositado en el mundo metafsico; se
puede aducir aqu que es anacrnico hablar hoy de cultura cristiana, en
un momento en que el secularismo ejerce el mximo de influencia.
Pero el tema no se encuentra en el culto mismo del cristianismo, en
cualquiera de sus vertientes, el tema es el de la filosofa que se
esconde detrs de cada movimiento humano inspirado en la
cristiandad; aun hoy, con todos nuestros progresos, no hemos sido
capaces de desprendernos de nuestra idiosincrasia metafsica, que
releva todo acontecimiento humano hacia un ms all o un porvenir,
dejando el instante presente en un casi olvido, considerndolo como
un simple paso necesario en vista a una meta superior, esto es tambin
vlido para la idea de progreso.
La relevancia de nuestros actos, como cultura y como forma de
pensar hereditaria, la trasladamos constantemente hacia fuera de
nosotros mismos, todas nuestras bases supuestamente slidas no son
ms que castillos imaginarios, en los que se desprecia todo lo afectivo
y pulsional que existe en nosotros, convirtiendo lo abstracto y externo
de nosotros en el verdadero mundo. Sin embargo, al ser todas
nuestras aspiraciones de corte metafsico, siempre encontrarn su
punto de tope en la existencia, as nos lo demuestran los continuos
fracasos de las religiones monotestas y las doctrinas totalitarias,

119

fracasos hoy ms patentes que nunca. Creemos desde la infancia,

debido a factores educacionales que provienen de siglos, con algunas
modificaciones en el transcurso del tiempo, que toda nuestra vida debe
ser dedicada, e incluso a veces sacrificada, a favor de ciertos valores
que jams llegaremos a comprender del todo, puesto que son slo
invenciones; desde nuestros primeros aos somos encauzados hacia
objetivos dbiles (tales como el Estado, la Moral, la produccin, etc...)
sin que nunca se nos presente a oportunidad de cada uno elegir segn
los propios criterios; nuestras fuerzas espirituales, vistas de esta
manera las cosas, quedan desamparadas, y es slo a travs de un
ntimo proceso de reflexin como pueden ser rescatadas para el
disfrute de ellas.
De lo aqu indicado, se puede concluir que, por decirlo de alguna
forma, es en el egosmo en donde el hombre encuentra su propio
sentido, pero por egosmo no debe entenderse un defecto. El egosmo,
tal como lo entiendo, es la preocupacin de la persona por s misma,
esto incluye tanto los cuidados fsicos como los morales y afectivos. A
diferencia de lo que pudiera pensarse, y contradictoriamente para toda
lgica formal, el egosmo es tal vez la mayor expresin de altruismo
que pueda dar un ser humano, puesto que el egosmo no implica ni
indiferencia ni hostilidad hacia el resto, stas ltimas son slo
consecuencias de los actos mismos de los .que participan los hombres.
El egosmo, en cambio, implica tolerancia, es una expresin de
reconocimiento de los otros en la que cada uno se identifica a s
mismo como diferente a los dems. Obviamente, el conflicto con los
otros es tan necesario como el entendimiento con ellos, una moral
egosta, a diferencia de los cdigos morales severos, es honesta en
cuanto a la aceptacin de la divergencia y multiplicidad de la
existencia humana.
El egosmo, a fin de cuentas, es, en parte, la bsqueda de la propia
felicidad, pero por sobre todo, es tambin la bsqueda del propio
sentido. Es comn que en la vida lo que se trata de justificar es la
muerte, pero para un individuo conciente y seguro de s, la muerte se
haya plenamente justificada en la existencia previa. La muerte no
necesita de explicacin alguna, es el inevitable retomo a la materia del
mundo que nos envuelve, el sentido de sta se da cuando encontramos
un obrar anterior a ella, en el sentido de la propia existencia. Es por
eso que las religiones y las ideologas jams sern las engendradoras
de sentido en la vida de los seres humanos, puesto que un sentido
existencial otorgado de antemano es un vaco, una total carencia de
contenido real, y una brutal castracin de la naturaleza del hombre.

120

La existencia egosta no abandona nunca su esencia aventurera, en

cuanto es una bsqueda ntima que se despliega hacia el infinito, el
que slo es regulado por la misma muerte. El hecho de ser la vida
humana una bsqueda sin fin, implica que en dicha bsqueda no se
entrega todo como un absoluto; en el camino se encuentran tantas
certezas como callejones sin salida, es un camino cargado de goces y
sufrimientos, en el que cada quin, porque cada uno es el nico viajero
de su propia carretera, va cimentando su vida de acuerdo a sus propias
inclinaciones y a su voluntad.
Ser egosta no es ser codicioso, sino que significa encarar la
existencia desde una individualidad que slo puede ser poseda por esa
misma personalidad; el ser humano, pese a todo, pese a todas las
tergiversaciones y desviaciones a las que ha sido expuesto a lo largo
de su joven historia, una y otra vez vuelve a caer en lo mismo, que
lo que se encuentra fuera de nosotros es lo que circunda algo rnucho
ms profundo, la propia vida, la desnudez de lo que sentimos,
pensamos y, por sobre todo, somos.
Retomando la novela de Vargas Llosa, podra decirse que, al final
de sta, tanto Flora Tristn como Paul Gauguin fracasan. Ella
simplemente muere antes de que al menos pudiera ver el principio de
las transformaciones sociales con que so a lo largo de toda su vida,
y las que, de todas maneras, nunca llegaran, tal como ella lo hubiera
querido; y el pintor, por su parte, su cuerpo infestado de enfermedades
de diversos tipos, con la amargura de no haber encontrado nunca ese
lugar del mundo en el que su naturaleza instintiva pudiera desplegarse
sin lmites, poco a poco va degenerando hasta encontrar la muerte.
Pero el fracaso, si bien llega a ambos lados de la historia, se trata de
fracasos poco comparables entre s.
Flora Tristn muere en la incomprensin, en la impotencia de haber
tenido la total certeza de lo que debiera ser la vida, sin que esto, sea
por inconciencia o por avaricia, logre calar.en los corazones de los
hombres. Desde los maltratos de su frustrado matrimonio hasta la
indiferencia de un mundo que no tomaba en cuenta a las mujeres,
Flora va hundindose poco a poco en los abismos que separan a las
ideas de la realidad, dejando el mundo prcticamente igual a como lo
encontr.
El caso de Gauguin tiene diferentes matices; es cierto que fracasa
en cuanto que no logra dar con la meta que se propuso, y por la cual
deja trabajo, esposa e hijos en el abandono, pero su vida, a partir de

121

ese momento, se transforma en una infinita y completa bsqueda de

esa meta. En este sentido, tal vez deja de ser un tema de mayor
relevancia el conseguir o n el objetivo trazado, y aunque lo siente
como una tarea inconclusa, Gauguin saba que su propsito era
imposible y hasta ingenuo, su fracaso es, entonces, ms bien formal.
Lo relevante, en cambio, es el giro radical que toma su vida a partir
del momento en que abandona su natal Francia para abocarse a la
bsqueda de aquello que muy pocos, y ms an en su poca, son
capaces de emprender, la reconciliacin con el s mismo y con el
mundo circundante.
Gauguin no es un hroe en el sentido de las novelas de caballera,
sencillamente es un hroe para mismo, hoy lo conocemos por sus
cuadros, pero la tarea de su vida, su principal devocin, ms que
pintar, fue la eterna aventura hacia eso que, sin haberlo experimentado
jams, estaba en l impulsndolo a vivir. Se mencionaba ms arriba
que tanto Flora Tnstn como Gauguin fracasan, pero que se trataba de
distintos tipos de fracaso, en el caso del segundo es el fracaso de la
meta no conseguida, pero es una derrota dentro de su propia ley.
Para Gauguin se trataba de un retorno al salvajismo, el que de todas
formas era a medias, en l.siempre se mantuvo la insistencia de pintar,
de retratar su aventura, independiente del ya mencionado fracaso en
que terminar, es decir, haciendo arte obraba a su manera su propia
humanidad, s bien siempre mantuvo su idea de vivir fuera de toda
civilizacin, igual vive entre otros hombres y se deja tambin llevar
por la marea de los dems, finalmente, parte de su fracaso es el darse
cuenta de que tambin debe aprender, aparte de vivir, a convivir. El
nico punto desde el cual se puede poner en duda su derrota total, es el
de que, aun cuando muere lejos de lo que algn da pens en alcanzar,
siempre, desde el da en que deja Francia, no se sali nunca del
camino que lo llevara a ese logro, fue l mismo el que se dio y cre su
propia misin, su propio sentido.
El curso de la historia humana siempre ser catico, nadie tiene el
don de poder ver el futuro, por lo que nadie puede asegurar qu es lo
que acontecer con el hombre de aqu a maana. Hemos sido testigos
de tantos fracasos como victorias, hemos sido capaces de torcerle la
mano al destino y conseguir metas que se crean imposibles as como
hemos estado al borde de la autodestruccin. No podemos ser injustos
con la humanidad, en ella hemos podido encontrar nuestro refugio,
nuestra capacidad de unimos en comunidades, desde, las ms

122

primitivas hasta la actual aldea global, ha sido el soporte de lo que

podemos considerar como humano. En vista de todo lo que aqu se ha
dicho, podra caerse en la tentacin de considerar a la sociedad como
un movimiento sin sentido y peijudicial para el hombre, nada ms
alejado de la realidad. La sociedad es simplemente ese ncleo en el
que el hombre encuentra la certeza de su existencia primaria, la
supervivencia. Es en la comunidad en donde el hombre resuelve la
primera de sus exigencias, asegurar su vida orgnica, desde la familia
que otorga la alimentacin y vivienda necesarias hasta las
superestructuras que entregan las posibilidades de la
autoconservacin; sin embargo, no es mucho ms all de esto en
donde la sociedad humana mantiene su alcance.
Desde el momento en que lo social, lo poltico, pretende
inmiscuirse en la intimidad y en la orientacin de la existencia de la
que cada individuo es su propio responsable, es cuando estas
actividades estn condenadas al ms absoluto de los fracasos, en la
que, de un lado, es la doctrina, la ideologa o la utopa la que queda
desenmascarada como una ilusin irrealizable, y del otro lado queda el
ser humano sumido en la angustia, el vaco y una negativa sensacin
de escepticismo, en una especie de limbo en el que es casi imposible
creer en algo que renueve la satisfaccin de vivir. Slo en cuanto !a
sociedad sea capaz de dejar en paz al hombre, en que le permita vivir
su naturaleza y su libertad, es como sta podra ser coherente con el
humano. Un milenio de cristianismo ms unos cuantos siglos de %
Ilustracin han dejado una serie de promesas inconclusas y mltiples e
intiles derramamientos de sangre, y el nico resultado de todo ello ha
sido el hombre mismo, el ser humano tal como es desde su aparicin,
con certezas e inquietudes, con los necesarios cambios producto de la
propia inventiva que nos caracteriza; pero, esencialmente, el mismo
ser humano, el mismo animal que puebla un pequeo planeta perdido
en los lmites de la enorme galaxia que lo sostiene, cuya nica
seguridad total es la de, en algn momento, volver a formar parte del
polvo csmico del cual proviene...

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30
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40
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total en el campo social, la que tericamente garantiza la igualdad de
gneros, a diferencia de lo que ocurri en casi todo el resto de la
historia humana, y que contina en ciertas culturas actuales, donde el
rol de la mujer se remita casi exclusivamente a la proteccin de los
hijos y el cuidado del hogar, quedando postergada de lo que hoy
entendemos por civilizacin (participacin ciudadana, toma de
decisiones, derecho al trabajo, etc...).
48
Bataille, Georges; La parte maldita: pg. 65.
54
Nietzsche, Friedrich; Ms all del bien y del mal- pg 45
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