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IES N 1 Alicia Moreau de Justo Prof. de Lengua y Literatura

Literatura extranjera I (Italiana)
Prof. Jorge Piris Alumno: Agustn Rizo
Trabajo final 2 cuatrimestre de 2014

Paternidad y filiacin: la herencia

Una de las concepciones de herencia que ofrece el Diccionario de la Real Academia
Espaola, habla de los rasgos culturales que influyen en un momento histrico procedentes
de otros momentos anteriores. Siguiendo esa perspectiva, echaremos un vistazo a groso
modo, de la impronta dejada en la literatura por diferentes autores italianos a lo largo de los
siglos. El tpico, como uno de los tantos recorridos posibles, ser justamente- la herencia
de padre a hijo. Pero la temtica ser abordada no solamente en la concepcin cultural de
herencia, mencionada al comienzo, sino tambin en su principal y primer significado,
referido a los bienes econmicos trasmitidos a herederos. De todas maneras, el trmino de
la herencia est fuertemente ligado al campo de la cultura, las tradiciones y el aprendizaje
de generacin a generacin. En los comienzos del italiano como lengua literaria, en su
paulatina consolidacin y difusin a partir del ltimo tramo del siglo XIII y luego durante
el XIV, hallaremos el antecedente y momento fundacional del posterior desarrollo de la
cultura moderna occidental, el Humanismo, cuyos miembros consagraran definitivamente
la lengua vulgar de la pennsula itlica y sentaran las bases del Renacimiento. En ello
radica el inters de un breve repaso por algunas instancias de las letras italianas, tomando
como itinerario tpico el entramado formado por la paternidad, la filiacin y la herencia.

La literatura de la regin occitana experiment su encumbramiento durante los

siglos XI y XII. Su lrica se caracteriz por la temtica del amor corts: un amor prohibido
e irrealizable. Representa el canto a la dama idealizada en los tiempos durante los cuales la
mujer no elega con quin casarse, sino que le era impuesto por el padre, de acuerdo a
conveniencias econmicas o de linaje, que nada tenan que ver con lo moral y sentimental.
El amor genuino quedaba puertas afuera de la institucin matrimonial, propiciando un

vaco que ocupar esta poesa juglaresca del sur francs, cuya influencia sera de suma
importancia para las letras italianas.
De tal manera, el primer movimiento potico surgido en Italia durante el reinado de
Federico II (1194-1250) en Sicilia, llamada justamente Escuela Siciliana, retomar la
matriz del canto amoroso hacia la dama, que es noble y casada. Ciertos elementos de esta
escuela continuarn ms tarde en la poesa toscana de transicin y luego en el Dolce Stil
Novo de Guido Guinizelli, Guido Cavalcanti y Dante Alighieri, entre otros.
Para el Stil Novo el poeta captura y significa aquello que el Amor le dicta. Sin
embargo, lo que mayormente distinguir a esta corriente ser su novedosa concepcin de
nobleza, que no tiene que ver con el linaje o la filiacin, sino con una idea de virtud que
dista de lo hereditario. La capacidad de amar, la sensibilidad potica no se hereda de padre
a hijo, no es una cuestin de sangre, sino surgida al mismo tiempo que la gentileza del
corazn (cuor gentil). Es as como el Dolce Stil Novo pondr en cuestin la raza o el
nombre para desconfiar de la dignidad del heredero en contraposicin a la nobleza como
valor devenido de la conducta humana. El poema En el corazn gentil se refugia siempre
Amor, de Guido Guinizelli, considerado como un manifiesto de esta escuela, dice:

El sol hiere al barro todo el da:

si este queda vil, el sol en cambio no pierde su calor;
dice un hombre altivo: Soy gentil por mi raza;
a l lo comparo con el barro y al sol con el valor gentil.
Porque uno no debe confiar
en que haya gentileza fuera del corazn,
en la dignidad de heredero:
si l no recibe virtud del gentil corazn
es como agua que transmite rayos;
y el cielo conserva en s las estrellas y su esplendor.

En el cuarto libro del Convivio (Convite), escrito en lengua vulgar italiana entre
1304 y 1307, Dante tambin alude al nuevo concepto de nobleza stilnovista, que ser fruto
de la virtud personal del hombre y no una herencia de filiacin. Esta cuestin hereditaria,
pero en el sentido estrictamente material, tambin es aludida por Dante en la Divina
Comedia con el Canto IV del Infierno. ste nos ubica en el cuarto crculo, donde los

avaros y prdigos son castigados a empujar con el pecho enormes y pesadas bolas,
chocndose unos a otros constantemente: mal dar y mal tener, el bello mundo/ les ha
quitado y puesto en esta lucha (Infierno, VII, vv. 58-59). Virgilio le habla a Dante sobre
lo efmero de los bienes materiales, los cuales, dice, son fiados a la Fortuna, quien los
distribuye a su merced entre los hombres. Agregue que aunque la gente crea ser propietaria
de riquezas y pretenda acopiarlas, en realidad es la Fortuna quien las dispone, sin
importarle cuestiones de filiacin ni de ninguna otra ndole, ya que nunca tiene escrpulo
en sus mudanzas:
Aquel cuyo saber trasciende todo,
los cielos hizo y les dio quien los mueve
tal que unas partes a otras iluminan,

distribuyendo igualmente la luz;

de igual modo en las glorias mundanales
dispuso una ministra que cambiase

los bienes vanos cada cierto tiempo

de gente en gente y de una a la otra sangre,
aunque el seso del hombre no lo entienda 1

El mpetu del acopio de bienes mundanos durante la vida por parte de individuos y
la voluntad en stos de una posterior herencia para los hijos, queda tambin cuestionada en
el paisaje trazado por Giovanni Bocaccio en la introduccin de El Decamern: mitad del
siglo XIV en la ciudad de Florencia, arrasada como toda Europa- por la peste bubnica;
espacios desprovistos de actividad humana, cadveres por doquier, palacios y todo tipo de
riquezas abandonas a causa de la muerte de sus propietarios y sus respectivos hijos y
familiares. La peste y la Fortuna no dan tregua, arrasndolo todo, sin filiacin, sangre o
pecunia que valga. Tal como en la Divina Comedia de Dante, donde el personaje de
Virgilio explica que la Fortuna no tiene dueo, as tambin, en El Decamern de Bocaccio,
se nos presenta un cuadro repleto de riquezas carentes de propietarios y herederos: Oh,
qu de grandes palacios, cuntas hermosas casas, cuntas nobles mansiones, antes
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Infierno, VII, v. 73 y ss.

pletricas de familias, de seores y de damas, quedaron vacos hasta el ltimo de sus

sirvientes!

Y qu memorables alcurnias, qu inmensas herencias, cuntas riquezas

famosas quedaron sin su legtimo heredero!2

La ferocidad con que arremeta la

enfermedad, quebrant toda costumbre social y familiar, incluso el lazo padre-hijo: el

hermano abandonaba al hermano, el to al sobrino, la hermana al hermano, y a menudo la
mujer al marido; y (lo que es ms grave, y casi increble) los padres y las madres
procuraban no visitar ni atender a los hijos, como si no fuesen suyos.3
Bocaccio, uno de los pilares del Humanismo junto a Dante y Petrarca, con sus
cuentos, narrados por siete damas y tres caballeros que, huyendo de la peste, se recluyen en
una quinta de las afueras de Florencia, nos anticipa una poca donde el paradigma va a ser
otro: la religin cristiana dejara de ser el faro unvoco guiando la humanidad, para
transformarse el hombre terrenal en el centro de toda actividad y consideracin; de una
cultura geocntrica vamos a pasar a otra antropocntrica, en la cual prevalecer la
incipiente burguesa que, justamente, es la novelizada en el Decamern. Los personajes
bocaccianos, marcados por el desafortunado presente epidmico que arras mortuoriamente
a sus padres y parientes, se abocan a los placeres del goce y la diversin. De una lrica
cortesana y amorosa, de tendencia idealista, ahora nos colocamos en otra realista y
burguesa, con fines claramente didcticos, pero tambin como pasatiempo.
La temtica relacionada con la paternidad, la filiacin y la herencia, no slo es
tratada en el primer marco narrativo del Decamern, sino tambin en varias de sus cien
historias. Una de ellas es la narracin tercera de la primera jornada: Melquades, un judo
dedicado a la usura, en respuesta a una pregunta con la que lo desafi un sultn que deseaba
su dinero, cont una historia acerca de un anillo que se iba heredando a lo largo de varias
generaciones, hasta que lleg a las manos de uno cuyos tres hijos eran igualmente
virtuosos, por lo que el padre no poda elegir a ninguno de ellos como heredero del anillo.
Entonces mand a hacer otras dos copias idnticas a la original. Del mismo modo, termin
de contar Melquades, dios concedi al hombre tres religiones: musulmana, cristiana y
juda.

2
3

Bocaccio, Giovanni. El Decamern, Editorial Bruguera, Barcelona, 1978.

dem.

Otra historia relacionada con lo hereditario est en la narracin tercera de la jornada

segunda: tres hermanos, tras heredar una considerable fortuna de parte del padre
recientemente muerto, malgastan el dinero en lujos y fiestas, hasta el punto de quedarse en
la miseria; entonces, venden lo poco que les queda y se dedican a la usura, contratando a un
sobrino de ellos para que los represente en Inglaterra. Los tres hermanos, debido a sus
vidas de derroche y a la falta de cobro originada por el estallido de una guerra en Inglaterra,
son encarcelados en Florencia por las deudas contradas. Finalmente, el sobrino terminar
casndose con la hija del Rey ingls y liberando a los tres hermanos.
Asimismo, en la narraciones octava y novena de la jornada quinta, los respectivos
protagonistas son caballeros cuyas fortunas heredadas se ven diezmadas debido a los
abultados gastos con que agasajan a las damas que aman.
Aquella nueva concepcin del hombre protagonista del mundo, germinada durante
el Trecento por los autores italianos Dante, Petrarca y Bocaccio, se fue consolidando
durante los siglos XV y XVI. Precisamente, entre 1512 y 1527, se ubica la obra ms
fructfera de Nicols Maquiavelo, filsofo poltico que plasmar el nuevo modelo de
sociedad erigido, con nuevas instituciones, donde el hombre terrenal, dotado de virtud,
emprender su camino ante las dificultades. El Prncipe (1513), dedicado como presente
a Lorenzo de Mdici, el Magnfico, es una obra en la que Maquiavelo estudia los
mecanismos con los cuales los prncipes y gobernantes deberan gobernar y conservar el
poder; es decir, aborda un campo estrictamente mundano, alejado de cualquier idealismo
religioso o tico: la poltica. Disciplina sta centrada en el desenvolvimiento pragmtico
con la que Maquiavelo intentar entender el presente buscando un nico fin: la unin de
Italia. Estamos frente a la imposicin del poder secular frente al divino, con el que haba
hegemonizado la Iglesia los siglos anteriores. Los antecedentes y ejemplos que utilizar
Maquiavelo para el desarrollo de sus hiptesis se remiten a la Antigedad, pero tambin a
contemporneos, como es el caso, principalmente, de Csar Borgia. ste, hijo de Rodrigo
Borgia, el Papa Alejandro VI, se empoder, amparado justamente en su filiacin, de una
importantsima trama de estados.
Los veintisis captulos de El Prncipe, como el mismo ttulo expresa,
exclusivamente se dedican al estudio del desenvolvimiento de los estados principados; en
otros de sus trabajos abordara las cuestiones propias de los estados repblicas, como en

Discursos sobre la primera dcada de Tito Livio (1512-1517). En el comienzo de El

Prncipe se distingue los principados hereditarios de los nuevos, y sostiene Maquiavelo que
los estados heredados no presentarn grandes dificultades para el hijo, ya que los sbditos
estn acostumbrados a la sangre de su padre. En el captulo VI, respecto de los principados
nuevos, dir que quien menos ha confiado en la fortuna, se ha mantenido mejor,
dependiendo las posibilidades para la conservacin del poder de la habilidad del
gobernante. De esa manera, Maquiavelo tambin va a trabajar, dialgicamente, con los
conceptos de fortuna y virtud, y dir que la incidencia de ellos sobre la consecucin del
xito es por partes iguales. En el captulo XVII, dedicado a las cualidades que debe tener
un prncipe, si es mejor ser amado que temido o viceversa, tambin hace alusin a la falsa
idea de apropiacin devenida de la fortuna, muchas veces heredada:
Y aquel prncipe que lo ha basado todo en promesas, encontrndose falto de otro apoyo, fracasa;
porque las amistades que se adquieren con dinero y no con grandeza y nobleza de nimo, se compran
pero no se tiene, y en los momentos de necesidad no puedes contar con ellas. 4

Como lo hubo trabajado el Dolce Stil Novo, aqu tambin se contrapone la nobleza
pecuniaria con la nobleza de espritu, y asevera que el gobernante no puede confiar su
poder, exclusivamente, ni en la suerte ni en el linaje de su filiacin.
El tpico hereditario es tratado por Maquiavelo, asimismo, en el campo de la
dramaturgia con La Mandrgora (1518), una comedia que satiriza la sociedad e
instituciones de entonces, exponiendo la corrupcin que suma a las mismas. La obra trata
sobre las peripecias que lleva adelante Callimaco, en complicidad con el astuto Ligurio,
para concretar su amor con Lucrecia, la esposa de Micer Nicias. La imposibilidad de tener
hijos ser la debilidad que encontrar Callimaco para interponerse en el matrimonio,
entramando una red de complicidad que involucra a Ligurio, la madre de Lucrecia y un
fraile de la Iglesia, cuya finalidad es engaar al rico marido.

Dice Callimaco: ()

(Lucrecia) no tiene familiares ni vecinos a casa de quienes acuda a fiestas o veladas

llevan ya ms de seis aos casados, y siendo riqusimos se mueren de ganas de tenerlos.
En la representacin de Micer Nicias se trabaja la figura del incipiente burgus preocupado
por dejar su herencia al hijo varn; a Micer Nicias lo desespera la idea de que su fortuna,
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Maquiavelo, Nicols. Obras selectas, Distal, Buenos Aires, 2012.

conseguida a travs los aos, carezca de filiacin. El temor del doctor es la posibilidad de
una fortuna acfala, remitiendo cierta similitud con la imagen bocacciana arriba
comentada- donde la peste deja fortunas abandonadas a la buena de dios.
As como en La Mandrgora la herencia incita el mpetu del burgus, en busca de su
primognito, encontraremos una parbola inversa en la potica de Giovanni Verga, hacia
fines del siglo diecinueve: para los campesinos no habr otra herencia que una vida
pauprrima y dura. Una herencia inexorable, de padre y madre a hijos, causada por el
inequitativo sistema social que empuja hacia cierto anhelo por la muerte como fuente de
alivio ante tanta adversidad; la herencia no representa una pulsin hacia la vida, sino hacia
la muerte misma. La joven Nedda, en el dursimo final de su cuento, ya muertas su madre
y su hija, dice: Dichosas vosotras que estis muertas! exclam. Bendita seas, Virgen
Santa, que me has quitado a mi hija para que no sufra como yo!5.
El verismo de vero: verdad , como se conoci a esta corriente italiana de la que
forma parte Verga, lleva adelante un pensamiento poltico de denuncia, cuestionando la
idea del progreso burgus, considerndolo un mecanismo de expoliacin hacia las clases
bajas. De esa manera, adoptando un tono pesimista, trabaja con el contexto social del
hombre, las circunstancias que lo rodean, lo que le depar la fortuna. sta, como ya
dijimos, segn Maquiavelo posee la mitad de la incidencia sobre la suerte del hombre; para
Verga, en cambio, desestimando la virtud individual, lo heredado por cada uno ser
determinante, proponiendo, de esa manera, una visin determinista del destino de los
hombres: la miseria le haba agobiado con todos los trabajos que deforman y endurecen el
cuerpo, el alma y la inteligencia. Tal haba sucedido con su madre, con su abuela, y tal
hubiera pasado con su hija6.

Para Verga no existe fortuna ni suerte, sino una

desproporcionada y arbitraria distribucin de bienes, cuyo contexto heredado apagar

cualquier chispa de virtud, como el caso del hijo del patrn de las tierra en donde trabaja
Nedda, donde su voluntad por pagarle un jornal extra a la muchacha se ve abortada por la
posible reaccin de los terratenientes vecinos. Ante esa idea del hijo del amo, el mayoral le
sugiri: Todos los propietarios de alrededor nos haran la guerra a usted y a m si
hicisemos esas novedades.7
5

Verga, Giovanni. Nedda, en Cavalleria Rusticana, Premi, Mxico, 1990.

Verga, Giovanni. Nedda, en Cavalleria Rusticana, Premi, Mxico, 1990.
7
dem
6

El verismo recibe una considerable influencia del naturalismo francs de mile

Zola, quien buscar un soporte cientfico, principalmente el mtodo de observacin, para
dotar a la literatura de objetividad y empirismo. El naturalismo, imbuido en el positivismo
del siglo diecinueve, considera que la seleccin natural ha sido sustituida por los
privilegios de unas clases sociales sobre otras, por el poder econmico y social de una
minora sobre una mayora.8
En muchos de los cuentos de Verga, la figura paterna est ausente y, el protagonista,
casi desde su nacimiento, se encuentra abandonado ante inmensa miseria. Es el caso de
La loba, donde nada se sabe del padre de la hija de la protagonista, o en Nedda, cuya
muchacha sufre la muerte de su prometido y padre de su futura hija. Los personajes de
Verga, los plebeyos actores, se presentan diezmados por la clera, la desnutricin y,
sobre todo, por las enfermedades del sistema econmico de las que son vctimas y
difcilmente puedan evitar: los chiquillos desharrapadillos, gordos y hambrientos,
crecern entre el barro y el polvo de los caminos, y, fuertes y robustos como su padre y su
abuelo (sus) sentimientos suaves y simples, se suceden inalterados, en calma, de
generacin en generacin.9 La resignacin, el sufrimiento y la rusticidad sern marcas de
una humildsima filiacin.

Como hemos visto en este arbitrario repaso literario, la cuestin hereditaria es algo
que nos es comn a todos los seres humanos; irremediablemente, al nacer, heredamos una
lengua, una ideologa, determinadas posibilidades materiales, una historia y un presente.
Tal es la magnitud de este tpico decantado de la relacin entre la paternidad y la filiacin,
que sera difcil encontrar algn poeta que lo obviara. Quizs, la fuerza de la temtica tiene
su raz en que, como escribi el filsofo francs Jean-Paul Sartre, la herencia no es algo que
elegimos, sino que nos es impuesta, y nuestras vidas dependern de lo que hagamos con
ella; de all su conocida frase: somos lo que hacemos con lo que hicieron con nosotros.

FIN

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9

http://hispanoteca.eu/Literatura%20espa%C3%B1ola/Siglo%20XIX/Naturalismo.htm
Verga, Giovanni. Capricho, en Cavalleria Rusticana, Premi, Mxico, 1990.

Bibliografa:
Alighieri, Dante. Divina comedia, Madrid, Ediciones Ctedra, 2006.
Bocaccio, Giovanni. El Decamern, Editorial Bruguera, Barcelona, 1978.
Frattoni, Oreste y Piris, Jorge Alberto. Poesa medieval italiana, Buenos aires,
CEAL, 1984.
Maquiavelo, Nicols. Obras selectas, Distal, Buenos Aires, 2012.
Piris, Jorge Alberto. Prosistas medievales italianos. Franco Sacchetti, Sercambi y
otros, Buenos Aires, CEAL, 1984
Verga, Giovanni. Cavalleria Rusticana, Premi, Mxico, 1990.

Fuentes electrnicas:
http://www.rae.es/recursos/diccionarios/drae
http://hispanoteca.eu/Literatura%20espa%C3%B1ola/Siglo%20XIX/Naturalismo.ht
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