VOCABULARIO:

* Idiosicrasia: es empleada por Nietzsche en su habitual sentido de Apeculiaridad@, pero

haciendo hincapi en lo que en ella hay de Aidiota@.
* Egipticismo: tendencia a la permanencia esttica, a la intemporalidad, a la petrificacin.
Hace referencia a lo que, segn Nietzsche, ocurri en el mundo egipcio, a partir de un
momento determinado, cuando el gusto por las cosas fijas se hace dominante en esta cultura.
* Devenir: llegar a ser; expresin que manifiesta la concepcin heracliteana de la realidad
como cambio continuo de todas las cosas, frente al principio de identidad parmendeo y
platnico. La vida es para Nietzsche devenir, lucha, contradiccin, y no identidad , que es
muerte.
* Sub especie aeterni (desde la perspectiva de lo eterno): representacin atemporal de la
realidad. Segn Nietzsche es la perspectiva propia de la tradicin filosfica, que nos
proporciona un conocimiento verdadero de las cosas como son en s, es decir, como
necesarias; representara el conocimiento de las esencias de las cosas, de lo permanente de lo
real.
* Real, lo que es, realidad: Nietzsche no considera real lo lgico, sino lo intuitivo, porque la
autntica realidad se escapa de todos los esquemas racionales. Lo aparente es lo real, lo que se
muestra a los sentidos, lo que Platn llamaba Amundo sensible@; sin embargo, lo que
denominaba Amundo inteligible@, de las Ideas, y que se consideraba como el autnticamente
real, es lo ilusorio. Lo real, es para Nietzsche en ltimo trmino, fuerza.
* Concepto: (del latn conceptus, de concipere, *concebir+; en la tradicin filosfica latina,
*lo concebido por la mente+) Segn lo entiende la filosofa tradicional, es el resultado del
proceso de abstraccin, por el que el sujeto (que conoce) logra una representacin mental del
objeto (conocido) de un modo general y abstracto; sirven, segn esta tradicin, para reconocer
adecuadamente los objetos de la experiencia (tiende a ser el sustituto moderno de las ideas
platnicas o las formas aristotlicas). Para N. con ellos pretendemos expresar una
multiplicidad de cosas que en realidad nunca son idnticas, prescindiendo arbitrariamente de
las diferencias individuales y sustantivando y reificando la realidad. Los conceptos son para N.
vaciedades, naderas gramaticales que niegan la realidad, tal y como es, al unificar lo sensible
* Sensibilidad:(del latn sensibilitas, sentido, sensibilidad) facultad de percibir sensaciones, o
de percibir mediante los sentidos. Para Nietzsche son los sentidos los que nos muestran la
realidad tal y como es, como devenir, como cambio
* Sentidos: rganos o sistemas receptores de la sensibilidad Para Nietzsche son los sentidos
los que nos muestran la realidad tal y como es, como devenir, como cambio, frente a la
concepcin parmendea de lo real como lo permanente, lo eterno, que -para l- es lo muerto,
lo esclerotizada, lo contrario de la vida.
* Montono- tesmo: burla verbal en la que Nietzsche mezcal el monotesmo -creencia en un
solo dios-, caracterstico del pensamiento occidental, con la monotona, el gusto por la
igualdad, por la falta de variedad en las cosas, por lo unitario.
* Razn: para la tradicin es la esencia misma del ser humano, la facultad que nos define como
tales; es considerada como la capacidad de penetrar en la esencia oculta de las cosas. Por eso,

para N., es la gran engaadora.

* Dios: es definido en el texto como ente realsimo, ser supremo, poseedor y culmen de todas
las perfecciones. Es considerado como origen de todo lo real y sntesis del fundamento
suprasensible, para N. la tradicin condensa en l todos los valores supremos.
* Lenguaje: es, para N., el instrumento en el que se hace permanente y transmisible
culturalmente el engao y el fetichismo de la razn, que es el culto al ser parmendeo, frente al
devenir heracliteano.
* Contradiccin: es para N. el principio de la realidad, la aceptacin de la interpretacin de
Herclito, frente al principio de identidad parmendeo y platnico. La lgica de la identidad
queda anulada; la vida no es identidad, que es muerte, sino lucha, contradiccin, que es
devenir.
* Vida: es la nica realidad de la que brotan todas las cualidades y todos los valores que
merecen la pena ser tenidos en cuenta. Lo vital es lo irrefrenable, lo torrencial, lo que no se
somete a esquemas racionales. La vida es voluntad de poder, voluntad de crecimiento, de
autosuperacin, que ha de conducir al ser humano a engendrar nuevos valores , anulando los
antiguos (nihilismo activo) la vida expresa el carcter mvil, productivo, creador e
interpretativo de la realidad. La vida que es activa, sin embargo puede devenir negativa, y con
ello, reactiva.
* Dionisaco: En El nacimiento de la tragedia Nietzsche estableci la oposicin entre lo que
denomin Aapolneo@ y lo que llam Adionisaco@, haciendo referencia a los dioses Apolo,
de la mesura, de la razn y del equilibrio, frente al dios de la fecundidad de la vida, lo catico
y lo desmesurado que es Dioniso. Considera que en la tragedia griega se pone en escena esta
lucha entre la razn y lo irracional, lo vital; pero que con la razn socrtica se produce el
triunfo de lo apolneo, que es transmitido a travs del platonismo. Sin embargo, para N., lo
apolneo y lo dionisiaco se necesitan mutuamente, pues slo en su interna relacin cada uno de
ellos llega a desarrollar su verdadera naturaleza y funcin. En esta etapa ltima, lo dionisaco
es identificado con el s entusiasta dado a la vida, con la fuerza o es amor al destino del
superhombre y con la pesada carga de responsabilidad moral que representa la idea del
Aeterno retorno@