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ELOS
VA
O CULTO
00
NO DE ALGUM CNON .
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Coleo ELOS
Dirigida por J. Guinsburg
ALOIS RIEGL
O CULTO
MO DERNO DOS
M ONUMENTOS
A SUA ESSNCIA
E A SUA ORIGEM
~\lt~
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~ PERSPECTIVA
~,,,~
SUMRIO
Prefcio ...... ..... ...... ..... .... .. .. .......... .... ...... .. ... ...... .... .. ....... ...... 29
coo: 369.69
c ou: 351.853
OS VALORES DOS MONUMENTOS E SUA EVOLUO
HISTRICA . ... .... ...... .. .... . .. ............... . .. .... . .. . . .......................... 3 I
A RELAO DOS VALORES DE MEMRIA COM O CULTO
DOS MONUMENTOS ................... . ........ . ...................... . .... ....... 49
OS VALORES DO MONUMENTO
Germain Bazin, Histoire de l'histoire de l'art: De Vasari nos jours, Paris: Albin
Michel, 1986, p . r58-r59
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"indispensvel da corrente evolutiva da histria da arte", o monumento no possui um valor artstico absoluto, mas apenas um
valor relativo. Como o sculo xx tem negado a existncia de um
cnone artstico ou de um ideal objetivo, o valor do monumento
" medido pelo modo como ele atende s exigncias do querer
moderno da arte". Se no existe um valor artstico eterno, isso
significa que a avaliao do monumento no repousa na memria
e sim em valores presentes, que devero ser levados em conta na
definio de uma poltica de preservao.
Na anlise dos valores atribudos historicamente ao monumento, Riegl estabelece uma diferena entre produes intencionais e produes no intencionais. As primeiras - prprias
da Antiguidade e da Idade Mdia - desempenham uma funo
prospectiva, pois lhes cabe lembrar um de terminado momento do
passado. O significado e a importncia das segundas no provm
da sua destinao original, mas das at ribuies feitas pelo sujeito
moderno, a partir do Renascimento. Como esclarece Riegl, "em
ambos os casos, a obra nos interessa em sua forma original [ .. .}
sem mutilaes, ou ainda na forma pela qual tentamos reconstitu-la pelo olhar ou pensamento por meio de imagens ou da palavra. No primeiro caso, o valor de memria nos outorgado pelo
autor; no segundo, ele atribudo por ns".
Na Itlia do sculo xv, constitui-se uma nova ideia de
memria. A apreciao dos monumentos do passado deixa de
estar associada s "lembranas patriticas do poderio e da grandeza do antigo Imprio", tomando como parmetro seu valor
artstico e histrico. A noo de monumento amplia-se, abarcando no s obras completas, mas tambm fragmentos e inscries. O faro de esse interesse histrico-artstico limitar-se s
obras dos povos da Antiguidade, que os italianos do Renascimento consideravam seus ancestrais, no impede de perceber o
que era novo nessa atitude:
Atento ao Kunstwollen de cada perodo histrico, Riegl estabelece uma linha de demarcao entre a concepo de memria
do Renascimento e a do sculo xx. Visto desconhecer a evoluo,
a avaliao renascentista dos valores da Antiguidade regida por
preceitos e normativas, que esto na base do fazer artstico contemporneo, mantendo-se vlidos at o sculo XVIII. No sculo XIX,
quando essas normativas comeam a ser questionadas, amplia-se
o leque das possibilidades artsticas e, com ele, o significado do
culto dos monumentos. A ascenso da "histria da civilizao",
para a qual os menores objetos podem ter um significado, um valor
objetivo, faz prosperar o valor histrico do monumento. Esse se
transforma, aos poucos, "em um valor evolutivo, indiferente ao
individual, visto como objeto", dando origem ao valor de antig uidade, apreciado pelo sculo XX .
Na segunda parte do texto, o autor se debrua sobre a relao
dos valores da memria com o culto dos monumentos. So eles
divididos em trs categorias: valor de antiguidade, valor histrico
e valor volitivo da memria. O valor de antiguidade representa o
aspecto no moderno do monumento, visto como um organismo
natural que traz em si as marcas do desgaste provocado pelo tempo
e pelas foras da natureza. Uma vez que sua apreciao repousa em
uma "percepo fsica, que se exterioriza por uma sensao", sem
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pela primeira vez, os homens reconhecem os pioneiros estgios da sua prpria atividade artstica, cultural e poltica em obras e aes das quais esto
separados por mais de mil anos. [ . .. ]o passado adquiriu um valor de atualidade para a vida moderna e para o trabalho. Graas a isso, o interesse histrico dos italianos foi despertado, embora restrito unicamente pr-histria
do prprio povo. [ ... ]Seriam necessrios vrios sculos at que adquirisse
a configurao moderna que apresenta hoje, principalmente entre os povos
germnicos: o interesse de todos, mesmo por fatos e acontecimentos os mais
insignificantes de povos separados da nossa prpria nao por inconciliveis
diferenas de caractersticas; um interesse pela histria da humanidade, na
qual reconhecemos cada indivduo em particular como parte de ns mesmos.
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De acordo com tais pressupostos, Riegl condena as intervenes arbitrrias feitas nos monumentos ao longo do sculo XIX,
das quais a restaurao integral de construes medievais 6 , impulsionada por um desejo de evaso da sociedade contempornea,
um exemplo bem significativo. A ideia orgnica faz com que o
autor defenda tambm a manuteno de alteraes sofridas pelo
monumento ao longo dos sculos, causadas pelo surgimento de
novos gostos artsticos, mesmo que elas tenham "alterado a sua
forma original". Se o domnio da natureza enquanto renovao
constante da vida deve ser garantido, o mesmo cuidado aplicado s interpretaes que o monumento foi sofrendo nos sculos,
que so partes fundamentais de sua existncia. Ele leva to longe
a defesa do monumento como organismo que no teme afirmar a
impossibilidade de conservao eterna dos vestgios do passado. A
ela contrape a representao eterna do ciclo de criao e desagregao,
provocado pela interveno da natureza, que continuaria a ser
garantido, mesmo que o lugar dos monumentos hoje existentes
venha a ser ocupado por outros.
Na perspectiva do valor histrico, o monumento testemunho de uma poca, de um estgio da evoluo humana que pertence ao passado. Por ser portador de uma dimenso documental,
o monumento deve ser o mais fiel possvel ao aspecto original que
6.
Embora no seja nomeado, o alvo de Riegl o arquiteto francs Eugene-Emmanuel Viollet-le-Duc, defensor da prtica da restaurao integral. Com
ela, Viollet-le-Duc pretendia apagar do monumento as marcas da decadncia, devolvendo-o a seu estado original. Acaba criando obras fictcias, que
encantam os no especialistas pela execuo primorosa.
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no tendo nenhum interesse a observao dos vestgios da degra.dao provocada pelas foras naturais. Intocvel, o monumento
original deve manter a prpria autenticidade "para uma futura
atividade de restituio histrico-artstica". diferena do valor
de antiguidade, o valor histrico confere cerra validade cpia,
desde que essa seja um auxiliar para a pesquisa cientfica, e no um
"substituto in totum do original para fins de apreciao histrico-esttica" daquele, como no caso do campanrio de So Marcos 7
Riegl acredita que, no futuro, as exigncias da pesquisa histrica
possam ser satisfeitas pelo uso de "substitutos perfeitos dos originais", citando entre os instrumentos vlidos as fotografias em
cor e as cpias em fac-smile .
A recepo do valor histrico, visto requerer conhecimentos
de histria da arte e estar assentada em bases cientficas, no atinge
as massas. Seu pblico constitudo pelos membros das classes
mais cultas, que so obrigados a admitir que o prazer despertado
por um monumento no reside apenas na antiguidade, mas tambm na "satisfao" de poder classific-lo dentro dos conceitos
estilsticos por eles conhecidos. A associao entre saber histrico
e prazer esttico no est presente na recepo do monumento
pelas camadas mdias, que elaboram "uma classificao grosseira
7.
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por um raio{ ... } provocaria mais incmodo do que prazer. Trata-se de obras
que estamos acostumados a ver em plena utilizao pelos homens , e a falta
desse uso, que nos familiar, incomoda-nos, por apresentar os efeitos de uma
destruio violenta, intolervel mesmo para o culto de antiguidade.
O segundo grupo est alicerado na ide ia de que todo monumento possui um valor de arte, desde que seja capaz de responder
s exigncias do moderno Kunstwollen . O conceito subdividido
pelo autor em duas categorias especficas: valor de novidade, voltado para a valorizao da integridade formal do monumento,
que deve ostentar a aparncia de uma obra moderna; valor de arte
relativo, que diz respeito a uma apreciao puramente esttica do
testemunho do passado, baseada na sensibilidade moderna.
O valor de novidade est em aberto conflito com o valor de
antiguidade, pois privilegia a "forma inalterada" e a "policromia
pura". o valor preferido pelo pblico com pouca cultura, que
prefere enxergar nas obras humanas a fora criativa e vencedora do homem,
ao invs da fora destruidora e inimiga da natureza. Apenas o novo e ntegro
belo, segundo a viso da multido; aquilo que est velho, fragmentado, descolorido feio. Essa atitude milenar empresta juventude uma superioridade
incontestvel sobre o que velho, e ficou to profundamente enraizada que
impossvel derrot-la em algumas dcadas.
devem ser conquistadas cada vez mais classes sociais para o culto do valor histrico, antes que, com a sua ajuda, a grande massa esteja madura para o culro
de antiguidade. Ali onde o valor de antiguidade encontra-se com o valor de
novidade, em um monumento no qual persiste o valor utilitrio, no apenas
das inovaes metodolgicas introduzidas por Riegl na histria da arte. No momento em que esta coloca em xeque um sistema de valores secular, o autor transpe essa mesma inquietao
para seu campo especfico de atuao. Como escreve Henri Zerner, ele "teve a audcia [ .. .} de negar, pelo menos em teoria,
qualquer sistema normativo dos valores, de denunciar a noo
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ro.
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Para melhor compreenso por parte do leitor, uma vez que muitas das definies terminolgicas so abertas a questionamentos,
relacionamos abaixo alguns dos termos utilizados no texto, na
acepo que lhes d Riegl:
ARTES PLSTICAS
(Kultur): para Riegl, e muitos outros, h uma diferena entre cultura e civilizao, proveniente do Iluminismo;
assim se cultura , grosso modo, antropologicamente, o con-
CIVILIZAO
junto de atitudes, valores e conhecimento adquirido e compartilhado por um determinado grupo social, civilizao se
agrega a ideia de progresso, de evoluo das relaes e realizaes coletivas e sociais; assim, aqui, Kulturgeschichte a
"histria das civilizaes".
CULTO DOS MONUMENTOS (Denkmafkuft):
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VALOR HISTRICO
25
O CULTO MODERNO
DOS MONUMENTO S
PREFCIO
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de arte" entendido nesse sentido um "monumen to histrico-artstico", assim, ele no possui "valor de arte", mas "valor histrico". Resultaria, portanto, que a distino entre monumento s
"artsticos" e "histricos" no apropriada, pois os primeiros esto
contidos nos ltimos e se confundem com eles.
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Mas ser que apreciamos apenas o valor histrico nos monumentos artsticos? Se assim o fosse, todas as obras de arte do pas-
jamais formulada at agora de maneira correta. Segundo o conceito moderno, o valor da arte de um monumento medido pelo
modo como ele atende s exigncias do querer moderno da arte,
exigncias essas que no foram formuladas claramente e que, a
rigor, nunca o sero, pois mudam constantemente de sujeito para
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dos povos da Antiguidade, que os italianos da Renascena consideravam como os seus ancestrais, o que explica o dio simultneo
que nutriam pelos gticos, considerados brbaros. Assim, uma
observao evolucionista da histria substituiu a interpretao
precedente da ligao com os monumentos volveis e seu significado essencialmente patritico (egoisticamen te estatal, popular,
comunitrio, familiar). Mas no devemos esquecer o que fundamentalmen te novo: pela primeira vez, os homens reconhecem
os pioneiros estgios da sua prpria atividade artstica, cultural e
poltica em obras e aes das quais esto separados por mais de mil
anos. O interesse pelos monumentos volveis, que tendia a desaparecer com as geraes pertinentes foi, ao menos provisoriamen te,
perpetuado por um tempo maior por um povo que via os atos de
geraes desaparecidas h muito tempo como parte dos seus prprios atos, e as obras dos presumveis ancestrais como parte das
suas prprias atividades. Nesse sentido, o passado adquiriu um
valor de atualidade para a vida moderna e para o trabalho. Graas
a isso, o interesse histrico dos italianos foi despertado, embora
restrito unicamente pr-histria do prprio povo. Essa limitao,
naquela poca, era necessria e o interesse histrico no poderia
existir de outro modo exceto na forma semiegosta do interesse
patritico-nac ionalista. Seriam necessrios vrios sculos at que
adquirisse a configurao moderna que apresenta hoje, principalmente entre os povos germnicos: o interesse de todos, mesmo por
fatos e acontecimento s os mais insignificantes de povos separados
da nossa prpria nao por inconciliveis diferenas de caractersticas; um interesse pela histria da humanidade, na qual reconhecemos cada indivduo em particular como parte de ns mesmos.
Deve ser assinalado que, na mesma poca em que foram descobertos o "valor da arte e o valor histrico" dos monumentos
antigos, foram decretadas as primeiras leis de proteo aos monumentos ( muito importante o decreto de Paulo III, de 28 de
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que justificvel.
Na Idade Mdia, uma obra como a Coluna de Trajano deveria ser considerada como fora do padro vigente, quando j rura
o velho imprio, cuja glria e poder invencvel as geraes posteriores deveriam ter sempre presente. Ela sofreu diversas mutilaes, sem que algum tivesse cogitado sua restaurao. O fato de
que ela tenha se mantido em p, pode dever-se principalmen te
aos vestgios ainda vivos do patriotismo romano, que no chegara a desaparecer at ento. Dessa maneira, devemos considerar
a Coluna de Trajano, mesmo durante esse perodo histrico e de
forma limitada, como um monumento volvel. Entretanto, at o
sculo xrv, sempre existiu o perigo de que a coluna pudesse ser
sacrificada em nome de alguma necessidade prtica, perigo que,
a partir da Renascena at os nossos dias, foi eliminado e prova-
s valores recm-descobertos.
Pode-se afirmar com justeza que a partir da Renascena italiana- com o despertar consciente da apreciao dos monumentos
antigos, e com a aplicao de medidas para a sua proteo- iniciou-se a verdadeira preservao dos monumentos, no sentido
moderno da palavra.
No entanto, preciso esclarecer que a concepo do valor
de memria dos italianos da Renascena, no coincide, de modo
algum, com a nossa deste incio do sculo xx. De um lado, como
j foi dito, havia a nova ligao gentica da preservao dos monumentos no volveis quela anterior, dos volveis, em virtude da
limitao patritica da valorizao da arte apenas dos presumidos
ancestrais e somente da Antiguidade. Por outro lado, ainda no
existia o valor de antiguidade; apenas ideias pouco claras respeito. Assim, mesmo o valor histrico que os italianos associavam
aos monumentos antigos, no estava distante daquele que foi plenamente reconhecido no final do sculo XIX. No perodo renascentista, iniciou-se a distino entre valor de arte e valor histrico,
ou seja, entre monumentos de arte e monumentos histricos que,
como demonstrado anteriormente, foi vlida at o sculo XIX,
tendo ocorrido apenas em nossa poca a sua superao. Naquela
poca, eram apreciadas as forma antigas como tais , enquanto a
arte que as havia criado era a nica, verdadeira, objetiva, vlida
universalmente pela eternidade, em face da qual, qualquer outra
arte (com exceo da arte italiana de ento) era considerada em
parte como estgio i~perfeito ou, em parte, como desfigurao
brbara. Esse ponto de vista rigoroso normativo, autoritrio e
antigo-medieval, mas no histrico no sentido moderno, pois no
reconhece a evoluo. A valorizao da Antiguidade por parte dos
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to,
o sculo XX parece ser o do valor de antigui dade. Por enquan
mente
encont ramo-nos ainda no estgio da transio, que natural
tambm deve ser um estgio de luta.
O conjun to todo do processo relatado, que a partir do valor
volitivo do monum ento, passand o pelo valor histric o, chega
ao valor de antigui dade, observa do de uma perspec tiva geneos
ralizan te, apenas um fenme no parcial daquilo que marca
do
fim
o
Desde
uo.
indivd
do
tempos modern os, a emancipao
salvo
sculo XVIII, essa emancipao apresentou um forte avano e,
engano, a partir do fim do sculo XIX , pelo menos para uma parte
dos povos de civilizao europeia, substit uiu aos poucos os fundaa
mentos clssicos da cultura por outros, bem diferentes. A mudan
toda
er
entend
de
caracteriza-se pela tendn cia cada vez maior
a,
experi ncia fsica e psquic a, no mais na sua essncia objetiv
o,
como em geral se dava nos perodo s precede ntes da civiliza
senefeitos
dos
meio
por
seja,
mas em sua aparncia subjetiva, ou
sorial-p ercept vel ou intelec tual conscientes que ela exerce sobre
o sujeito. Tal tendnc ia expressa claram ente pela transformao
por
do valor de memr ia, de tal forma que o valor histric o que,
dor,
observa
sujeito
ao
frente
assim dizer, situa-se objetiv amente
em
ganha em interesse, ao passo que o valor de antigui dade ,
do.
princpio, totalme nte abstrado do fenmeno especfico localiza
sem
ento,
monum
cada
de
vo
subjeti
efeito
o
apreciado soment e
clalevar em considerao as propriedades objetivas ou, dito mais
dades
proprie
rament e, levando em considerao apenas aquelas
(traq ue indicam o desfazer-se do monum ento na univers alidade
indivisua
a
revelam
que
s
daquela
lugar
os de antigui dade) em
d ualidade objetiva, origina l e consumada.
No sculo XIX, no apenas se aprecio u ao mxim o o valor
histrico, mas a ele tambm se introdu ziu uma prote o legal.
A crena em um cnone objetiv o de arte, que desde a Renasa
cena comeara a vacilar, pois a Antigu idade no mais se mostrav
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apropriada para exercer esse papel de forma contnua, foi transferida para rodos os perodos de arte, o que explica o desenvolvimento sem precedentes da pesquisa da histria da arte.
Conforme a concepo do sculo XIX, em roda forma de arte
deveria haver uma parcela do cnone eterno da arte. A manuteno eterna dos testemunhos deveria servir nossa satisfao esttica, e as obras, considerando os numerosos valores do presente,
deveriam ser cercadas pelos muros protetores da lei. Leis e decretos do sculo XIX foram inteiramente adaptados ideia de que
nos monumentos no volveis- ao lado do valor de arte presumidamente objetivo- apenas existiria o valor histrico e, em razo
disso, a legislao mostrou-se insuficien~e no momento em que
surgiu o valor de antiguidade.
No decorrer deste breve texto sobre a evoluo do culto aos
monumentos, devem ser examinados alguns faros que, primeira
vista, podem parecer inconciliveis. Se na Antiguidade j encontramos exemplos autnticos de piedosa conservao de obras de arte
antigas, no devemos, de forma alguma, ver a sintomas de um culto
de monumentos no volveis, mas apenas do culto de representaes
vivas, especialmente representaes religiosas, no possuindo valor
de memria (monumentos), e sim um valor de atualidade bem real.
A piedade no era referente obra humana, mas divindade,
que havia tomado uma residncia provisria na sua forma efmera.
Pela pretenso ao imperecvel, por causa do seu valor de atualidade, se cada esttua antiga de um deus fosse desprovida da marca
distintiva desse tipo de monumento- a marca da perpetuao de
um determinado momento-, poderia ser considerada como monumento volvel, seja de um ato ou de um acontecimento particular.
No incio do Imprio Romano, por outro lado, encontramos o culto das obras de arte antigas, da arte pela arte. talvez
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as,
do incio do sculo XX, em vrias manifestaes vagas e limitad
tomar
preciso
Mas
.
decisiva
l
cultura
quando se tornou uma fora
o cuidado de no levar em considerao fenmenos que possuam
apenas semelhana externa com o culto do valor de antigui dade.
Isso vale, em especial, para o culto s runas, que utilizamos antesem
riorme nte como exempl o para o valor de antigui dade, que,
o s
modern
culto
dvida, pode ser rastreado at o sculo XVII. O
te,
runas, apesar da correspondncia externa, totalme nte diferen
uma
na sua tendncia bsica, do culto precedente, o que no exclui
e.
promov
a
io,
ligao evolutiva, antes, ao contrr
Os pintore s de runas do sculo XVII, mesmo os mais nacioanalistas, entre os quais os holandeses, usavam quase que exclusiv
to
mente runas antigas, comprovando que um determinado momen
um
ntava
represe
romano
to
histrico estava em jogo. Todo elemen
smbolo de grandeza e glria terrestre. As runas deveriam trazer
a
para a conscincia do espectador o tpico contras te barroco entre
grandeza do passado e a decadncia do presente. Ao mesmo tempo,
so
o profund o pesar pelo declnio e o desejo de conservar o antigo,
valor
o
ui
constit
uma espcie de voluptu osa agitao na dor que
ia
esttico do pthos barroco, acalmado ocasionalmente pela inocnc
sende um idlio pastoral. O sentime nto do barroco estranho ao
o
modern
o
sobre
agem
dade
timento moderno: os traos de antigui
da
regular
curso
do
de forma apaziguadora, como testemu nhos
obra
natureza qual submet ida de forma infalvel e segura toda
um
humana. As marcas de uma destruio violenta nas runas de
dor
especta
no
suscitar
para
as
castelo no parecem ser mais propci
runas
as
disso,
modern o uma evocao de antigui dade. Se, apesar
e
ilustram o valor de antigui dade antes mencionado, isso acontec
perporque, falando por alto, elas o tornam claramente perceptvel,
o.
modern
homem
do
feito para satisfazer a sensibilidade
48
Disting uimos, nos monum entos, trs diferentes valores de memria e devemos, a seguir, examinar quais as exigncias que resultam
da naturez a de cada um desses valores para o culto dos monuum
mentos . Em seguida , sero observados os demais valores que
to,
conjun
monum ento pode oferecer ao homem moderno. No seu
os valores da atualid ade podem ser confrontados com os valores
de passado ou de memr ia.
Na discusso dos valores de memr ia, o ponto de sada so
os valores de antigui dade, no apenas por serem os mais recenem o
tes, mas tambm por seu promis sor porvir e porque abrang
maior nmero de monum entos.
O Valor de Antiguidade
o
A antigui dade de um monum ento apresen ta-se, a um primeir
ao
tanto
devido
no
olhar, pelo seu aspecto inatual. Tal aspecto
estilo fora de moda, que bem poderia ser imitado e o seu conheci
mento e avaliao seriam ento limitados quase que exclusivamente
que
ao crculo restrito dos historiadores de arte qualificados, ao passo
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o valor de antiguidade tem a pretenso de influenciar grandes massas. Em contraposio com o tempo presente, a antiguidade revela-se como algo incompleto, qual falta coerncia, por certa tendncia
dissoluo da forma e da co"r, que constituem caractersticas claramente opostas s do objeto moderno, ou seja, criaes recentes.
Toda atividade humana que d forma a algo no outra coisa
que a reunio de uma quantidade de elementos informais ou dis-
cada obra de arte ao seu ambiente, e nisso o nosso tempo apresenta-se por natureza como o mais progressista. Contudo, a despeito dos nossos cottages caprichosos*, apesar de quadros como La
figlia di lorio, de Michetti, em qu o enquadrament o corta a cabea
de uma personagem em p, no centro do quadro, a formao de
um todo atravs do contorno permanece ainda hoje como o pos-
o revestimento desmoronando ou oxidando, perturba o observador, que exige de uma casa nova uma perfeio no acabamento da
forma e da policromia. Naquilo que foi criado novo, os sinais de
runa no agem de forma expressiva, mas de forma irritante.
No original, Vergehens, denotando a "ao de passar" em todas as suas acepes, mas no havendo em portugus termo equivalente, em toda a sua
abrangncia, optamos pela soluo acima (N. da E.).
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no monumento uma parte da sua prpria existncia, ele acha inoportuna toda interveno neste, sentindo-o como uma interveno
no seu prprio organismo. O reinado da ao da natureza, mesmo
no seu lado destruidor e dissolvente, que deve ser entendido como
renovao constante da vida, tem de ser protegido pelos mesmos
direitos que o reinado do trabalho criativo do homem' .
O que deve ser rigorosamente evitado a transgresso arbitrria dessa lei: a interveno da gnese no decurso desagregador,
inibindo a atividade da natureza pela mo do homem, que parece
um sacrilgio to impiedoso como, reciprocament e, a destruio
prematura de obras humanas pelas foras da natureza.
Se, do ponto de vista do valor de antiguidade, o efeito esttico
do monumento so os sinais da degradao, da dissoluo da obra
humana, pelas foras mecnicas e qumicas da natureza, resulta disso
que, para o culto do valor de antiguidade, a conservao do monumento em estado inalterado seria contrrio ao seu interesse. Como a
degradao regular e inexorvel, a satisfao esttica do espectador
moderno de monumentos antigos no exige a paralizao da conservao, mas o constante movimento de alterao das foras naturais,
desde que estas atuem com regularidade e no de forma destrutiva,
com a violncia sbita de uma destruio pelas mos do homem.
Do ponto de vista do culto de antiguidade, um fator deve
ser absolutament e evitado: a interveno arbitrria do homem na
existncia do monumento. Ele no pode sofrer acrscimos nem
redues, nem restituies daquilo que as foras naturais degradaram com o tempo e sequer a supresso do que, lhe tendo sido
acrescentado, tenha alterado a forma original.
2.
r.
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O Valor Histrico
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vista do valor histrico, so no apenas inteis, mas devem ser categoricamente evitadas, pois qualquer degradao posterior torna mais
difcil a reconstituio cientfica da obra humana original.
O culto do valor histrico deve zelar pela manuteno dos
monumentos no seu estado atual, levando exigncia de uma
interveno que detenha o curso da evoluo natural, no limite
dos poderes humanos. Vemos, assim, uma divergncia em um
ponto essencial do cuidado dos monumentos, entre os interesses
do valor de antiguidade e os do valor histrico, embora ambos
sejam valores da memria. Como pode ser solucionado esse conflito? E, se no houver soluo, qual dos dois valores deve ser oferecido em sacrifcio ao outro?
Se nos lembrarmos de que o culto do valor de antiguidade
no representa outra coisa seno o produto amadurecido do culto
do valor histrico, que perdura h sculos, haver a tendncia de
declarar este ltimo como uma fase ultrapassada. Para o tratamento prtico dos monumentos resultaria, como concluso, de
que onde houvesse um conflito entre os dois valores de memria,
o valor histrico, o mais antiquado dos dois, deveria ser relegado
a segundo plano. Mas ser que a validade do culto histrico est
totalmente ultrapassada? A sua misso como antecessor do culto
de antiguidade j foi concluda?
Para responder primeira questo, os partidrios mais radicais do valor de antiguidade, que ainda hoje pertencem s classes
mais cultas, devem admitir que o prazer que sentem na presena
de um monumento no decorre unicamente da sua antiguidade, e
sim, em grande parte, da satisfao de poder classificar conscientemente o monumento dentro do conceito de estilo existente, em
antigo, gtico, barroco etc.
O saber histrico ainda ser para eles uma fonte esttica, com
e ao lado do sentimento do valor de antiguidade. Essa satisfao certamente no imediata (ou seja, artstica), mas cientfica,
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a frmula final e definitiva. Isso justifica a sede contnua por cultura, que hoje se encontra sob o signo do conceito histrico de
evoluo, embora no faltem vozes que pretendam que a formao
histrica no o objetivo da cultura, nem o meio mais confivel
para atingir esse objetivo.
Temos hoje, portanto, todos os motivos para satisfazer as exigncias das pesquisas histricas e no trat-las simplesmente como
quantit negligeable*, ou seja, de justificar dentro do possvel as
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encontra-se quase que totalmente sufocada. Nesse caso, no deveria haver dvida de que o tratamento do monumento deveria satisfazer s exigncias do culto do histrico e no quelas do culto
.de antiguidade. Ao contrrio, no caso em que o valor histrico,
documentrio, do monumento tiver pouca importncia, seu valor
de antiguidade aparecer mais fortemente, e a conservao do
documento deve corresponder s suas exigncias.
Mas no raro que, em nome do valor de antiguidade, se
exija a interveno da mo do homem, o que, de outra parte,
reprovado no curso de existncia de um monumento. Isso se aplica
quando houver a ameaa de uma destruio prematura pelas foras da natureza, ou por uma dissoluo do seu organismo, com
rapidez fora do normal. Se, por exemplo, um afresco pintado na
parte externa de uma igreja, at ento bem conservado, passa a ser
lavado a cada chuva com risco de desaparecer sob os nossos olhos
em prazo bem reduzido, nenhum adepto do culto de antiguidade
se opor colocao de uma cobertura acima do afresco, mesmo
que isso signifique uma interveno e uma inibio pela mo do
homem ao livre curso das foras da natureza.
Uma degradao prematura, mesmo sendo resultante da natureza e no do homem, tem o mesmo efeito de uma interveno arbitrria, violenta, ilegtima e desnecessria, pois o prprio homem
no outra coisa seno um elemento da natureza, um elemento
especialmente violento. Com base nisso, explica-se que a interveno violenta do homem sobre a existncia de um monumento, aps
um espao de tempo bastante longo, pode ter um efeito expressivo
e evocador (runas do castelo de Heidelberg). A atividade humana,
que observada de uma pequena distncia, tem um efeito de violncia e perturbao, a certa distncia, percebida como necessria,
tanto quanto a atividade da natureza da qual faz parte.
No exemplo mencionado acima (necessidade de cobertura
do afresco), ao contrrio, vemos que o culto de antiguidade exige
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ponto de vista, que possibilitem sua almejada aptido para a circulao e manipulao humanas. A possibilidade de um conflito
entre os valores utilitrios e de antiguidade surge em monumentos
que se encontram no limite entre o valor utilitrio e o no utilit-
de modo que, no primeiro caso, levamos ainda em considerao o valor histrico e, no segundo, o valor utilitrio junto com
o valor de antiguidade . Somente as obras sem utilidade podem
ser observadas e apreciadas segundo o valor de antiguidade, ao
passo que diante de uma obra til nos sentiremos mais ou menos
impedidos e incomodados se esse tipo de obra no apresentar o
valor atual esperado. Trata-se do mesmo esprito moderno do
O Valor de Arte
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Ao contrrio, muitos ao fazer uso de uma obra nova (de roupas novas, por
exemplo) sentem-se de incio incomodados, "chave nova mais difcil de
encaixar", o que no deve ser atribudo apenas existncia de condies prticas iniciais , mas a um problema esttico.
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erro excluirmos a possibilidade de uma harmonizao do catolicismo com a arte moderna, pois o fato de a igreja considerar a arte
como legtima e necessria j um sinal encorajador. Sem lutas e
conflitos, sem buscas nem erros, jamais se encontrou uma soluo
para os grandes problemas que movem o mundo.
As mesmas questes so levantadas pelo comportamento da
Igreja Catlica frente ao valor de novidade e seu oposto, o valor
de antiguidade. O novo, que na esfera do profano estabelece um
postulado esttico, provisoriamente ao menos indestrutvel para
as massas, protegido na esfera religiosa no somente pela lealdade das massas, mas tambm por fundamentos de certo modo
santificados e mais difceis de evitar.
As igrejas, as esttuas das pessoas santificadas ou dos santos,
os quadros das histrias sagradas encontram-se relacionados com
o redentor divino, representando o que de mais digno a mo do
homem pode criar. Como em qualquer obra humana, a considerao do decorum exige, como j foi suficientemente sublinhado, um
acabamento perfeito de forma e de cor. A oposio entre o valor de
antiguidade e o valor de novidade na esfera religiosa, dominada
pelos sentimentos mais profundos e irresistveis da alma humana,
parece, primeira vista, insupervel. Entretanto, no necessrio
perder as esperanas em certa reconciliao desses antagonismos.
Em primeiro lugar, a apreciao do valor de novidade, embora
corresponda aos conceitos bsicos da Igreja Catlica sobre a superioridade do homem, feito imagem de Deus, sobre toda a natureza, no estabelecida dogmaticamente. Trata-se apenas de uma
instituio temporal, que a Igreja pode modificar no futuro (como
j foi feito ao longo da evoluo da histria da arte), quando achar
necessrio e houver interesse, para obter a harmonia desejada em
relao aos seus fiis. A seguir, nos fundamentos do catolicismo
estar contido, milhares de vezes, o germe do culto dos valores
de memria. Pensemos de um lado na venerao dos santos e nos
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mais plenamente ao nosso querer da arte do que no estado naturalmente alterado em que a obra nos apresentada. O caso positivo
do valor relativo da arte dever exigir, em regra, a sua manuten. o no estado em que se encontra, ou, s vezes, uma restauratio
in integrum em oposio completa com as exigncias do valor de
antiguidade.
Esse caso apresenta-se como especialmente melindroso, pelo
conflito de dois conceitos estticos modernos: o valor de arte relativo, por meio de sua identificao com o querer da arte moderno,
frente ao valor de antiguidade, representa, de certa forma, um
valor de novidade, diferente do valor de arte elementar mencionado no captulo anterior.
Resta ver qual ser o valor preponderante. Imaginemos, por
exemplo, um quadro de Botticelli com retoques barrocos, executados poca com a inteno artstica louvvel de fornecer imagem
austera do Quattrocento um carter mais pitoresco. Esses retoques
representam para ns um valor de antiguidade, posto que aquilo
que foi acrescentado pela mo humana em uma poca passada
comparado hoje a influncias naturais, e ainda um valor histrico.
Apesar disso, ningum hesitaria hoje em remover esses retoques
para recompor (liberar) o puro Botticelli. Isso no acontece somente
pelo interesse da histria da arte, para conhecer melhor e mais claramente a evoluo da arte italiana e a desse mestre do Quattrocento, mas principalmente por motivos artsticos, pois o desenho
e as cores de Botticelli correspondem melhor ao nosso querer da
arte do que o desenho e as cores do barroco italiano. Aquilo que
foi renovado, as obras humanas modernas dentro das antigas, que
se nos assemelham tambm extremamente envelhecidas, dominam
como as mais fortes frente s formas de expresso de antiguidade,
frente transitoriedade, ao curso poderoso da natureza.
Bem menor o risco de um conflito com o valor de antiguidade, advinda do valor relativo de arte se ele for negativo. Isso
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COLEO ELOS
(ltimos Lanamentos)
2014,