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ESEA
XI, nm. 21, enero-junio, 2009, pp. 215-223
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las afirmaciones que pueden servir como hilo conductor sea la siguiente
de Martin Heidegger contenida en el curso de invierno de 1920/21 Introduccin a la fenomenologa de la religin: Si se toma el problema radicalmente, se cae en cuenta de que la filosofa brota de la experiencia fctica
de la vida para volver luego a ella. Es fundamental el concepto de experiencia fctica de la vida (Heidegger, 1995: 10). Xolocotzi asume que el
fenmeno prstino de la vida fctica que Heidegger analiza tanto, en sus
lecciones fenomenolgicas sobre Aristteles como en sus relecturas del
pensamiento cristiano y en la fenomenologa husserliana, expresa la necesidad de captar en su darse originario la vida desde la cual surge la necesidad misma del filosofar. O en otros trminos: por el hecho (factum) de la
vida es que se filosofa. Al poder captar este modo de ser de la vida misma,
la filosofa se sita ms all, o mejor dicho, ms ac de la visin terica e
intelectualista de la filosofa que ya ha bebido de las fuentes de la subjetividad representadora o trascendental; tal es la meta del libro de Xolocotzi
y para ello nos muestra una posible interpretacin del derrotero que tuvo
la filosofa en Alemania a principios del siglo XX, especialmente en aquellos autores pertenecientes a tradiciones de pensamiento que en ms de
una ocasin se vieron envueltos en agrias polmicas. De este modo, para
Xolocotzi la figura de Heidegger, neokantiano por formacin, fenomenlogo
por conviccin y hermeneuta por congruencia, se eleva por encima de las
divagaciones neokantianas, historicistas y fenomenolgicas sobre la experiencia de la vida y del sentido de la existencia humana. Filosofas finalmente modernas, no pudieron evitar caer en las trampas de la representacin,
es decir, de la subjetividad constituyente.
El principio de fenomenalidad diltheyano, el principio de inmanencia rickertiano
y el principio de todos los principios husserliano se apoyan en la experiencia en
cuanto afirmacin de la conciencia. Los diversos modos de acercamiento a la
experiencia a partir de la fundamentacin de las ciencias del espritu (Dilthey),
del planteamiento trascendental de los valores (Rickert) o de la fenomenologa
reflexivo-trascendental (Husserl) comparten a la vez, va negativa, una radical
crtica a la herencia moderna: el papel terico de la representacin. Esto, como
veremos, no significa una salida del marco subjetivo de la conciencia, pero s
una radicalizacin de las ideas de sujeto y conciencia. La crtica a la representacin llevada a cabo por caminos diversos confluye en el hecho de descubrir
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sfico moderno (p. 47). Desde esta clave interpretativa, Xolocotzi nos presenta las filosofas de Rickert, Dilthey y Husserl como intentos por alcanzar un umbral ms ac de la representacin. El neokantiano de Baden,
Rickert, propuso el valor ms que la representacin como ese suelo sobre
el que reposa el conocimiento transformado el cogito cartesiano al mostrar que el juicio como valioso es ms originario que el representar.
Y esto se muestra en el hecho de que el cogito, el pensar, no es de entrada
representacin, sino juicio, cuya ejecucin slo es posible a partir del mbito
del valoral. Esto a su vez significa un cierto rompimiento con una visin meramente teortico-representativa, en tanto que al enjuiciar ocurre una aceptacin o rechazo, que ubica al conocer ms bien en una dimensin prctica. (p. 76)
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kantiano de Marburgo, Paul Natorp. Ese Husserl fue el que logr consolidar un grupo de entusiastas discpulos en la universidad de Gotinga, mismos que se alejarn de l, al publicar las Ideas relativas a una fenomenologa
pura y una filosofa fenomenolgica en 1913, obra en la cual acontece un
giro trascendental en la filosofa de Husserl. La reivindicacin del yo puro
que emerge del acto de la epoj como resultado de poner en cuestin la
tesis del mundo, es el gesto cartesiano por medio del cual Husserl buscaba
acceder a un mbito de ser desde el cual todo lo dems adquiere significacin. La subjetividad trascendental constituye al mundo por medio de sus
actos intencionales. Husserl sera as el sello de la filosofa moderna que
inici con Descartes al llevar a su mxima expresin la exigencia de tomar
la subjetividad como fundamento ontolgico y epistmico del mundo. As,
se accede a la vida de la subjetividad, pero se trata de una esfera trascendental y, por ende, de una subjetividad annima, pura, desprendida de la
facticidad del mundo. Pero, insiste Xolocotzi, no hay que olvidar que Husserl
parte de la actitud natural y slo desde ella se gana la esfera de la experiencia trascendental.
Heidegger se colocara as como el autor que desde un dilogo con
estas filosofas lograra volver a ese momento anterior a la representacin
expresado por la facticidad de la vida desde la cual se remontar a lo que
Xolocotzi denomina el pensar ontohistrico. La necesidad de escapar a los
esquemas de la filosofa trascendental en los que todava se movan los planteamientos de Ser y tiempo, conforman uno de los motivos fundamentales
del abandono de la ontologa fundamental en sus escritos posteriores; sin
embargo, Xolocotzi nos invita a entender este cambio no como una ruptura entre un primer Heidegger y un segundo Heidegger, sino como parte de
un complejo proyecto filosfico de largo alcance que asume el mtodo
fenomenolgico para alcanzar sus metas. Para Xolocotzi la fenomenologa
heideggeriana es hermenutica en tanto que se plantea un retorno a la cotidianidad, al mundo histrico y vital que expresa la facticidad de la vida,
y ante el cual el mtodo reflexivo trascendental se ha visto imposibilitado
de acceder. Y es precisamente por el camino que indican aquellos modos
de ser en los que existe el Dasein de manera pre-terica, en este caso, los
estados afectivos (Stimmungen), los que abren el horizonte ontolgico del
mundo. Ya en una conversin mantenida con Husserl en 1931, de la que
nos deja testimonio Dorion Cairns, Fritz Kaufmann, estudiante de Husserl
Desde esta cotidianidad el mundo se abre como un horizonte de significacin siempre situado en un temple anmico. El mundo se vive desde
una facticidad que la visin de la teora no hace ms que deformar. Para
Xolocotzi es la cotidianidad el modo indeterminado con el cual el Dasein
se las ve con el mundo. Aquello que le va al Dasein por su ser es abierto a
la comprensin de ser y el con su ser es el modo como eso se abre mediante la
disposicin afectiva, ya que sta ejecuta el estar yecto del Dasein, el estar
con su ser (p. 198). As, el comprender sera ms vor-stehen que un vorstellen, es decir, un pre-estar en lugar de un re-presentar. Se trata de colocarse antes de la actitud terica que Heidegger define como una hermenutica
de la facticidad cuyo eje fundamental es, segn Xolocotzi, la disposicin
afectiva. Retornar a esta existencia pre-terica es lograr captar la subjetividad radical que se expresa en la afectividad de la vida.
Esta obra de Xolocotzi ofrece una excelente interpretacin de los motivos filosficos que se encuentran a la base del pensamiento heideggeriano;
sin embargo, habra que determinar si a esta lectura no se sostiene en un
enfoque que tiende situar a Rickert, Dilthey y Husserl desde la mirada
heideggeriana; de manera que podramos decir que Xolocotzi nos ofrece
al Rickert, Dilthey y Husserl de Heidegger; es decir, la manera en que ste
entendi sus obras y, ante todo, la manera en que l las vea como antecedentes de la propia. Parecera que el neokantismo, la fenomenologa y el
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historicismo seran el anuncio ambiguo pero lleno de promesas de la ontologa fundamental. Sin embargo, el apego que, finalmente, mostraron a
la subjetividad moderna les impidi remontarse ms ac del paradigma
de la representacin, algo que ya haba vislumbrado un joven admirador de
Aristteles y Brentano en sus lecciones de los aos oscuros de la guerra de
1919, o al menos eso es lo que Xolocotzi nos plantea con admirable solidez en su libro.
BIBLIOGRAFA
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C./Editorial Jitnjafora.
PEDRO ENRIQUE GARCA RUIZ*