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Titulo
Autor(es)
En:
Buenos Aires
Lugar
Editorial/Editor
2007
Fecha
Campus Virtual
Coleccin
Lucha De Clases; Capitalismo; Filosofia Politica; Teoria Politica; Karl Marx; Marxismo; Temas
Intelectuales; Sociedad;
Captulo de Libro
Tipo de documento
http://bibliotecavirtual.clacso.org.ar/clacso/formacion-virtual/20100715074015/cap2.pd URL
f
Reconocimiento-No comercial-Sin obras derivadas 2.0 Genrica
Licencia
http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.0/deed.es
Atilio A. Boron
Aula inaugural
Pelo necessrio (e demorado) retorno ao marxismo
Secretrio Executivo do Conselho Latino Americano de Cincias Sociais (CLACSO)
Traduo de Simone Rezende da Silva
Advertncia preliminar
Comear um tema como este requer algumas poucas, mas necessrias palavras iniciais.
Ao fim e ao cabo, como entender o significado deste regresso a uma fonte to
fundamental e insubstituvel do pensamento crtico como o marxismo? Se se fala de
regresso, por qual motivo muitos se alijaram, e agora retornam? Ademais, regressa-se ao
mesmo, ou a outra coisa? Ou, ainda, do que nos alijamos? Enfim, as perguntas poderiam
suceder-se em uma seqncia interminvel, na qual se entrelaariam reflexes que
transcendem o campo meramente intelectual, ou da mal chamada histria das idias
mal chamada porque as idias no tm uma histria prpria independente das condies
sociais que lhes deram origem e as sustentam ao longo do tempo para adentrar-se na
histria contempornea em suas mltiplas dimenses. O destino do marxismo como
teoria crtica ou, parafraseando Jean-Paul Sartre, como o necessrio e imprescindvel
horizonte crtico de nosso tempo no foi indiferente frente s fases das revolues
socialistas do sculo vinte e dos auges e refluxos das lutas populares durante seus
convulsionados anos. Examinar o ocorrido em toda sua profundidade entranharia, pois,
uma tarefa que excede em muito os propsitos desta breve introduo geral. Basta, por
agora, deixar marcada a importncia desta ntima conexo entre idias e processos
histricos. Uma explorao detalhada do assunto o leitor poder encontrar no captulo de
Perry Anderson, includo neste livro.
Em todo caso, e alm destas consideraes preliminares, estamos convencidos de
que a sobrevivncia do marxismo como tradio intelectual e poltica explicada por
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dois fatores que, sem serem os nicos, aparecem como os mais importantes. Em primeiro
lugar, pela reiterada incapacidade do capitalismo de enfrentar e resolver os problemas e
desafios originados em seu prprio funcionamento. Na medida em que o sistema
prossegue condenando segmentos crescentes das sociedades contemporneas
explorao e a todas as formas de opresso com suas seqelas de pobreza,
marginalidade e excluso social e agredindo sem pausa a natureza mediante a brutal
mercantilizao da gua, do ar e da terra, as condies de base que exigem uma viso
alternativa da sociedade e uma metodologia prtica para pr fim a esta ordem de coisas
seguiram estando presentes, todo o qual no faz seno ratificar a renovada vigncia do
marxismo. Esta uma das razes que explica, ao menos em parte, sua permanente
atualidade. A outra a no usual capacidade que este corpus terico demonstrou para
enriquecer-se em correspondncia com o desenvolvimento histrico das sociedades e das
lutas pela emancipao dos explorados e oprimidos pelo sistema. devido a isto que o
regresso a Marx supe como ponto de partida a aceitao de um permanente ir e vir a
merc do qual as teorias e os conceitos da tradio marxista so aplicados para
interpretar e mudar a realidade e, simultaneamente, re-significados luz da experincia
prtica das lutas populares e das estruturas e processos que tm lugar no contexto do
capitalismo contemporneo.
Feito o devido esclarecimento com todo o anterior, a reintroduo do marxismo
em um programa de formao terica e metodolgica como o que o CLACSO oferece
constitui uma saudvel novidade nas cincias sociais latino-americanas, dominadas
durante mais de trinta anos por distintas vertentes do pensamento conformista e escapista
prprio de um tempo de derrotas como foi o do final do sculo vinte. Referimos-nos,
claro, ao neoconservadorismo imposto na academia norte-americana com suas teorias
da
eleio
racional,
do individualismo
metodolgico,
do falso
rigor
da
80). Poucas advertncias so mais oportunas que esta no momento de julgar a situao
das cincias sociais. Ao abandonar toda crtica da ordem social vigente e ao desentenderse da necessidade de transformar o mundo, apartando seus olhos da contemplao da
escandalosa injustia que nos rodeia, as formulaes do mainstream das cincias sociais
terminam por converter-se em uma secreta apologia da sociedade capitalista.
olhada ao acontecido em nossa regio nos ltimos vinte anos comprova, contrariamente
ao que dita o saber convencional, a existncia de um impressionante acmulo de
pesquisas, estudos e monografias nas quais se examinam s vezes com grande detalhe
os mais diversos aspectos de nossas sociedades. No entanto, de forma geral, tamanha
extraordinria acumulao de informao emprica no transcendeu o plano descritivo
nem abriu as portas a novas e mais fecundas interpretaes tericas. Por causa de tudo
isso, bem fcil de entender: as debilidades de uma teoria no se resolvem com a
acumulao de dados empricos nem com a cuidadosa compilao de resultados de
pesquisa10. As falhas da teoria somente se resolvem concebendo novas teorias, de
diferentes nveis de complexidade e extenso, e propondo novos argumentos que
enfocam, a partir de outra perspectiva, a realidade que se pretende explicar e,
eventualmente, transformar. Devemos, por essa razo, propiciar uma renovao terica
porque as falncias dos modelos tradicionais para explicar a prolongada e profunda crise
pela qual atravessa a regio no se originam na debilidade de sua base emprica seno
nas falhas de suas premissas tericas fundamentais. Cremos, em conseqncia, que um
marxismo racional e aberto pode contribuir decisivamente para superar esta situao,
dotando-nos de instrumentos idneos para interpretar e mudar o mundo. Somente com o
marxismo no o conseguiremos, mas sem o marxismo tampouco.
O paradoxo de Lkacs
Desta forma, se as anteriores no parecem ser razes suficientes, busquemos outro
caminho. Suponhamos, apesar de tudo j dito, que um conjunto de recentes pesquisas
houvesse refutado todas e cada uma das teses de Karl Marx, tal e como o conjeturava
Lkacs em sua brilhante Histria e Conscincia de Classe. Em tais circunstncias, um
marxista ortodoxo poderia aceitar tais descobrimentos sem maiores problemas e
abandonar as teses de Marx sem que essa atitude questionasse sua identidade terica.
Como explicar semelhante paradoxo conhecido como o paradoxo de Lkacs? A
resposta que nos oferece o terico hngaro a seguinte: o marxismo ortodoxo
(expresso que ele utiliza sem as aspas que nos parece conveniente agregar) no supe a
aceitao acrtica dos resultados das pesquisas de Marx, nem a de tal ou qual tese de sua
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Um excelente corretivo para a falcia positivista que afirma que as debilidades da teoria corrigem-se
acumulando dados e evidncia emprica encontra-se no excelente livro, produto do curso oferecido no
Campus Virtual do Conselho pelos professores Ruth Sautu, Paula Boniolo, Pablo Dalle e Rodolfo Elbert
(2005).
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aprofundados
em
consonncia
com
os
grandes
delineamentos
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rediscute as teses centrais da teoria marxista e por sua abertura considerao da nova
agenda que prope a crise do capitalismo e os movimentos sociais e foras polticas que
em luta por sua abolio.
As formas da dialtica
Marx nos diz que esta se apresenta sob duas formas. Uma mistificada, que marcha
sobre sua cabea, e que concebe a realidade como uma projeo fantasmagrica da idia
(assim, com nfase, como o colocava Hegel). A idia, mistificada, converte-se
conseqentemente, no demiurgo do real, o princpio motor de toda a histria. Marx
sustenta, entretanto, que h outra forma da dialtica. Uma forma racional, e sob a qual
aquela marcha sobre seus ps. Trata-se da dialtica que expressa as contradies sociais
em seus diferentes planos: um, mais geral, que contrape o desenvolvimento das foras
produtivas com as relaes sociais de produo; outro, mais particular, configurado pelo
desenvolvimento concreto das lutas de classe. Sob esta perspectiva, as idias aparecem
como a projeo mais ou menos mediatizada, mais ou menos deformada das
contradies sociais que so as verdadeiras fazedoras da histria. No se trata de que
para o marxismo as idias no contam, como rotineiramente acusa o saber
convencional das cincias sociais, mas sim que elas contam enquanto so expresses,
rudimentares ou excelsas, fragmentrias ou sistemticas das contradies sociais.
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representantes ideolgicos. E tambm para aqueles que, sem o ser, coincidem com
aqueles em condenar inapelavelmente o valor da metodologia dialtica para a anlise da
realidade social. Isso se percebe claramente como um dos traos distintivos da corrente
mal chamada ps-marxista, melhor caracterizada como ex-marxista, e que inclui
figuras como Ernesto Laclau, Chantal Mouffe, Rgis Debray, Ludolfo Paramio e os
inefveis Michael Hardt e Antonio Negri (os quais, em Imprio, se consolam toscamente
em uma crtica vulgar e superficial dialtica), que terminam produzindo discursos
tericos que, sem exceo, acabam respaldando as teses fundamentais do pensamento da
direita. Tal o caso da famosa radicalizao da democracia de Laclau e Mouffe
quando estes autores propem, em Hegemony and Socialist Strategy, radicalizar nada
menos que a democracia burguesa como se esta tivesse uma maleabilidade infinita que
permitisse transcender seus limites de classe11. Ou a utilssima e oportunssima (para a
direita, claro) nova teorizao sobre o imperialismo, desenvolvida por Hardt e Negri
no livro Imprio, que no por casualidade foi jubilosamente recebido pelos mandarins
imperiais como uma brilhante contribuio ao estudo do capitalismo contemporneo 12. O
nexo subterrneo que unifica estes representantes do pensamento convencional, mesmo
que eles pensem o contrrio, seu comum rechao dialtica; a mesma que, em sua
figura racional, provoca as mais furiosas reaes das classes dominantes e seus
epgonos. Por qu? Porque, como o argumentava Marx, junto inteleco positiva do
existente inclui, tambm, o prprio tempo, a inteligncia de sua negao, de sua
necessria runa (Marx, 1974: 93). Isto , a dialtica proclama a inevitvel historicidade
de todo o social e, ao faz-lo, condena as instituies e prticas sociais fundamentais da
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afirmamos mais que isto. Se algum o distorce dizendo que o fator econmico o
nico determinante [a cursiva tambm de Engels] converter aquela tese em uma
frase vcua, abstrata e absurda. A situao econmica a base, mas os diversos
fatores da superestrutura que sobre ela se levantam as formas polticas da luta de
classes e seus resultados, as Constituies, [...], as formas jurdicas, [...], as teorias
polticas, jurdicas, filosficas, as idias religiosas [...] exercem tambm sua
influncia sobre o curso das lutas histricas e determinam, em muitos casos, sua
forma (Engels, 1966a: 494).
E pouco mais adiante, nessa mesma carta, conclui:
o que os discpulos faam s vezes mais p firme do devido no aspecto econmico
coisa da qual, em parte, temos a culpa Marx e eu mesmo. Frente aos adversrios
tnhamos de sublinhar este princpio cardinal que se negava, e nem sempre
dispnhamos de tempo, espao e ocasio para dar a devida importncia aos demais
fatores que intervm no jogo das aes e reaes (Engels, 1966a: 494).
Em outra carta, dirigida nessa ocasio a K. Schmidt poucas semanas mais tarde, em
outubro de 1890, Engels ratificava o dito anteriormente e assinalava:
Do que adoecem todos estes senhores (seus crticos, obviamente) de falta de
dialtica. No vem mais que causas aqui e efeitos ali. Que isto uma abstrao
vazia, que no mundo real estas antteses polares metafsicas no existem mais que
em momentos de crise e que a grande trajetria das coisas discorre toda ela sob
formas de aes e reaes ainda que de foras muito desiguais, a mais forte, mais
primaria e mais decisiva das quais o movimento econmico, que aqui no h
nada absoluto e tudo relativo, coisa que eles no vem; para eles, Hegel no
existiu (Engels, 1966b: 501).
No obstante, seus crticos persistiram em denunciar o determinismo econmico que,
segundo eles, caracterizava irremediavelmente o materialismo histrico. No clebre
Prlogo Contribuio Crtica da Economia Poltica, de 1859, lemos que:
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cincias sociais e que hoje reaparecem, sob uma nova roupagem, como orientaes
supostamente inovadoras do pensamento cientfico avanado. De fato, nos referimos,
entre outras, s crticas marxianas, linearidade da lgica positivista, simplificao das
anlises tradicionais que reduziam a enorme complexidade das formaes sociais a
algumas poucas variveis quantitativamente definidas e mensuradas, e insensata
pretenso empirista de um observador completamente separado do objeto de estudo.
Como muito bem se observa no Informe Gulbenkian, coordenado por Immanuel
Wallerstein (1996), as novas tendncias imperantes sublinharam a no-linearidade sobre
a linearidade, a complexidade sobre a simplificao, a impossibilidade de remover o
observador do processo de medio e da superioridade das interpretaes qualitativas
sobre a pseudopreciso das anlises quantitativas. Por tudo isso deveria celebrar-se
tambm a favorvel recepo que teve a insistncia de Ilya Prigogine, um dos redatores
do mencionado informe, em marcar o carter aberto e no pr-determinado da histria.
Seu reclamo uma til recordao para os dogmticos de distinto signo: tanto para os
que a partir de uma postura supostamente marxista na realidade antimarxista e no
dialtica crem na inexorabilidade da revoluo e o advento do socialismo, como para
os que com a mesma obstinao celebram o fim da histria e o triunfo dos mercados e
da democracia liberal.
Segundo o marxismo, a histria implica a sucessiva constituio de conjunturas.
Claro que, diferentemente do que propem os ps-modernos, estas no so o produto da
ilimitada capacidade de combinao contingente que tm os infinitos fragmentos do
real. Existe uma relao dialtica e no mecnica entre agentes sociais, estrutura e
conjuntura: o carter e as possibilidades desta ltima encontram-se condicionados por
certos limites histrico-estruturais que possibilitam a abertura de certas oportunidades
vez que enclausuram outras. Marx sintetizou sua viso no determinista do processo
histrico quando prognosticou que, em algum momento de seu devir, as sociedades
capitalistas deveriam enfrentar o dilema de ferro engendrado por elas mesmas:
socialismo ou barbrie. No h lugar em sua teoria para fatalidades histricas ou
necessidades inelutveis portadoras do socialismo com independncia da vontade e da
eficcia das iniciativas dos homens e mulheres que constituem uma sociedade.
Finalmente, a relao entre a teoria e a prxis ocupa um terceiro lugar-chave na
recuperao da vitalidade que o marxismo pode insuflar s lnguidas cincias sociais.
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