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R$ 16,00
mai / jun
2010
nummer
Redao final
P. Huijs
Imagens
I. W. v. d. Brul, G. P. Olsthoorn
Redao
C. Bode, A. Gerrits, H. P. Knevel, G. P. Olsthoorn,
A. Stokman-Griever, G. Ulje, I. W. v. d. Brul
Secretaria
C. Bode, G. Ulje
Endereo da Redao
Pentagram
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M. D. Edd de Oliveira
Reviso final
M.V. Mesquita de Sousa
Tradutores e revisores
A. S. Abdalla, S. P. Cachemaille, J. Jesus,
A.Souto Maior, M. S. Sader, U. B. Schmid,
M. V. Mesquita de Sousa, C.H.Vasconcelos
Diagramao, capa e interior
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Proibida qualquer reproduo sem
autorizao prvia por escrito
ISSN 1677-2253
P i s t i s S o p h i a
Editor responsvel
A. H. v. d. Brul
Pentagrama Publicaes
pentagrama
sumrio
Quantas vezes no nos lamentamos, sabendo-nos tragados pelo
frenesi da existncia: No vivo, sou vivido! No primeiro artigo, o
gnstico Jan van Rijckenborgh (18981968) mostra-nos que somos
vividos por ons! Doze concentraes de foras que provm sem
dvida do passado, mas que de forma alguma desapareceram ou
planejam desaparecer. Eles mantm-nos continuamente ocupados.
Por isso o autor enfatiza a nica possibilidade que temos para
escapar deles: ascender ao Dcimo Terceiro on, um campo
magntico puro, assim como o faz a Pistis Sophia no evangelho do
mesmo nome.
Isso leva-nos ao teosofista e gnstico George Mead (18631933),
que, entre outras obras, traduziu o evangelho Pistis Sophia. Os trs
artigos seguintes so textos do simpsio de 28 de novembro de
2009, que aconteceu no Centro de Conferncias Renova, na Holanda, com o ttulo: Vozes do silncio, e dedicado a George Mead,
a sra. Blavatsky e a seu livro uma verdadeira jia intitulado
A voz do silncio. Essas alocues foram precedidas por textos da
literatura mundial sobre o silncio, alguns dos quais so reproduzidos nesta revista.
Aps termos experimentado assim a natureza do silncio, o ltimo
artigo, Teu Deus meu Deus, um texto que foi lido nos templos
da Rosacruz urea. Um trecho dele, por exemplo, : O Um invisvel, e no se pode deduzir a sua existncia com base na multiplicidade; no entanto o Um mais verdadeiro que a multiplicidade.
A redao espera que, com base na multiplicidade das coisas, possamos perceber esta mensagem: Procura, alma, o verdadeiro
entendimento, e aprende a compreender a manifestao e a essncia das coisas [] E sabe, alma, [] No podes permanecer
neste mundo, nem levar nada dele. [] Adquire o conhecimento
do simples e abandona o multiforme. Desejamos que essa leitura
inspire o leitor.
(Hermes Trismegisto. Do castigo da alma, Jarinu: Editora Rosacruz, 2004, cap. 1)
Capa: A rosa, por sua forma suave, seu perfume e sua beleza sutil, um smbolo bem
apropriado para a vida da alma, que no pode
ser descrita com palavras. Em uma lenda do
Oriente, a rosa branca o incio, um presente
do Altssimo. Sua beleza seduz um rouxinol e
leva-o a aproximar-se dela e a cantar-lhe sua
mais bela cano. Os espinhos da rosa, ento,
penetram o peito do rouxinol, tingindo a rosa
de vermelho. Contudo, o sol cura a ferida e
envolve a rosa com um brilho ureo, a cor da
perfeio
o poder especial do
dcimo terceiro on
J. van Rijckenborgh
A esfera astral da vida comum est repleta de foras mpias dos ons que podem ser
designadas como foras naturais. O termo on significa: decorrer do tempo, imensurvel
perodo de tempo. Com o auxlio dessa idia fica claro o que so ons em relao
esfera astral. ons so foras astrais, atividades astrais que se formaram
no decorrer de perodos de tempo muito longos e se tornaram
muito poderosas. Por exemplo, projees de desejos e pensamentos
humanos alimentados por tanto tempo que, por fim, foram vivificados
na esfera astral. Nos escritos gnsticos da antiguidade, os ons so
sempre divididos em doze grupos.
A formao de um on
segundo Goethe
Hans Christoph Binswanger, nascido em
1929 em Zurique, analisa em seu livro Geld
und Magie (Magia e dinheiro) a economia
moderna com base no Fausto, de Goethe.
Para sua tragdia, Goethe utilizou o Fausto
alquimista do sculo 16, que vende a alma ao
diabo para obter poder e prazer.
Goethe, o grande e previdente esprito, reconheceu os perigos encerrados na economia
em desenvolvimento. Em seu drama, Fausto
o homem que busca felicidade e realizao.
No entanto, ele no acha em lugar algum o
que Mefistfeles lhe promete em troca de
sua alma. Nem no amor por Margarida, to
entremeado com paixo e cobia, nem em
sua viagem pelo reino mtico do esprito. No
fim da vida, Fausto recebe do imperador o
direito de conquistar ao mar um pedao de
terra por meio de diques. A transformao
em terra economicamente utilizvel ocorre
s custas do casal ancio Filmon e Bucis.
Sua casinha e seu jardim so sacrificados,
sem a menor considerao, ao projeto de
aquisio de terra. dito: Aterrorizados,
eles caem sem vida.
Contudo, no momento em que acredita ter
alcanado sua meta mais elevada, Fausto fica
cego. Ele escuta os trabalhadores cavar e
acredita que eles estejam conquistando novas terras. Na realidade, porm, eles cavamlhe a sepultura. Mesmo assim, Mefistfeles
no obtm a alma de Fausto, o que pode ser
atribudo concepo otimista que Goethe
tem do homem. Ele via o mal como parte
dinmica da fora que sempre causa o bem.
Quando Fausto encontra Mefistfeles pela
primeira vez e lhe pergunta quem , ele responde: Uma parte da fora que sempre
quer o mal e sempre cria o bem. [] Sou
uma parte da parte que no princpio era
que no apenas temos de admitir que sois da natureza, mas tambm que sois dos ons da natureza. Na situao atual so de fato os ons que
determinam vossa natureza.
CRIAMOS NOSSOS PRPRIOS DEUSES Por essa
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compreendereis, , em primeiro lugar, uma atividade do crebro baseada nas necessidades biolgicas. O homem elabora um plano para autoafirmao. Quando a concepo mental bem
sucedida, e ele continua trabalhando mentalmente nesse sentido, ela cresce em seu campo de respirao e, em determinado momento, passa a govern-lo. Ento ele possudo por seu plano.
Assim criado um arconte, um deus da natureza.
Seguindo uma frmula especfica, os raios eletromagnticos do campo natural so, em parte,
transformados em um princpio eletromagntico separado que habita um microcosmo. Nasce o
deus da natureza individual!
Quando mais pessoas so envolvidas no plano para autoafirmao, juntas elas criam um poderoso deus da natureza. Da resulta um grande
campo eletromagntico transmutado cuja fora muito maior do que a do arconte individual.
E com essa fora maior o plano de autoafirmao
pode ser realizado em parte. O xito atribudo
ao deus da natureza, ao arconte a quem se rende
louvor, e a mobilizao para a realizao do plano continua de trs formas:
tudo, uma parte das trevas que d nascimento luz. Por fim, a alma de Fausto salva
por foras superiores, o que Goethe explica com as palavras: Podemos salvar quem
sempre se ocupa em aspirar.
A viso de Binswanger sobre essa tragdia
fascinante. Ele ocupa-se, entre outras cenas,
com aquela no palcio imperial no Fausto II,
primeiro ato, que trata do levantamento
de capital. Mefistfeles, para prover o imperador falido de novos meios financeiros,
faz imprimir papel-moeda com a assinatura
do imperador. O lastro constitudo pelos
recursos naturais enterrados no solo do imprio. Assim, algo sem valor intrnseco o
papel transforma-se em um meio de pagamento, um estimulante para a economia.
Binswanger exprime-o da seguinte forma:
A economia moderna, em que a criao de
papel-moeda desempenha uma posio central, a continuao da alquimia com outros
meios.
Seu livro Geld und Magie (Dinheiro e Magia),
h pouco reeditado, comea com a afirmao de que sobretudo o Fausto II de uma
atualidade impressionante. Goethe previu,
no incio do sculo 19, aquilo de que ns todos estamos convencidos atualmente: que
o crescimento econmico o principal critrio para o desenvolvimento exterior da
humanidade. Especialmente em tempos de
crises de crdito, a obra-prima de Goethe
um texto-chave, acrescenta de maneira
esclarecedora Binswanger.
enorme alimentao mental que recebem, eles crescem com incrvel rapidez. H a seguinte lei da cincia natural: semelhante atrai semelhante, ainda que
se combatam reciprocamente. As concepes eletromagnticas que vos mostramos se renem em
nvel mais alto com a mesma vibrao. Os princpios de poder aglomeram-se, formando concentraes de poder, arcontes juntam-se, formando ons.
Os ons so nuvens de arcontes com a mesma vibrao. Se considerais um arconte como um deus
natural de formato menor, mais planetrio, ento
claro que um on deve ser um deus natural de formato universal, um deus intercsmico. Assim podeis considerar o seguinte: quando um perodo da
humanidade dura tempo suficiente, todo o universo acaba por ser povoado, desde seu ponto mais baixo, por foras poderosas originrias de instintos,
impulsos e necessidades da humanidade dialtica,
foras essas que governam toda a natureza com uma
contranatureza.
Uma contranatureza? Sim, pois todos os arcontes
e ons so a prova da horrvel misria e da condio fundamental da desgraa da humanidade.
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para as dos ons, mas exatamente o contrrio, uma grande depurao. Algo parecido sempre acontece no universo. As radiaes e efeitos
dos ons produzidos pela humanidade ameaam
o campo natural bsico por meio da cultura ininterrupta. A consequncia a diminuio da fora dos ons.
Uma consequncia traz a outra. Quando os ons
perdem a tera parte de sua fora, isso significa
que o sistema magntico terrestre separado de
seus arcontes e ons. Eles j no conseguem atuar com sua energia sobre o homem, e este j no
consegue agir por meio deles. Talvez penseis que
isso seja magnfico. Porm, ser que compreendeis de modo claro que tendes de colocar algo
em seu lugar? Quando a obra dos ons anulada,
a humanidade precisa retroagir ao incio primordial da dialtica, o incio biolgico. A harmonia
com as foras fundamentais ser assim restabelecida. E ento o homem ser como antes. Sua cultura artstica desaparecer. Resta o homem biolgico em sua nudez; a civilizao aniquilada.
EXISTE UMA SADA Naturalmente essa regresso
universo da morte fica ento depurado dos arcontes e ons e, em determinado momento, comea uma nova evoluo cultural. A roda gira
de novo em sentido ascendente para, mais tarde, mover-se outra vez em sentido descendente.
Quantas vezes j ter o homem, como microcosmo, vivido essa experincia?
A ESSNCIA DO DCIMO TERCEIRO ON
no de libertao no desanima, porm continua. Corrige-se em suas deliberaes, sem alterar os fundamentos de sua filosofia. Por meio
da experincia, aprofunda essa filosofia conforme os fatos. que chega o momento no qual a
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Assim, com base no discernimento, surge o primeiro desejo de salvao. D-se ento o primeiro contato, ainda que muito elementar, com a
Gnosis, com a verdadeira natureza divina, que
no se explica pela natureza da morte. Da em
diante, o Dcimo Terceiro on assimila foras
o poder especial do dcimo terceiro on 11
no apenas da natureza comum, mas tambm da natureza original. Poderamos dizer que nasceu o on joanino.
Ento ocorre uma alterao notvel nos corpos das pessoas que pertencem nova
comunidade: os sistemas magnticos do ser aural, da cabea e do corao ligam-se a esse on.
uma situao na qual se tornam retos determinados caminhos do ponto de vista fsico, estrutural
e fundamental.
A evoluo prossegue ainda que com muita dificuldade. H sensvel progresso. Uma nova
alegria mobiliza a comunidade. Mas, o egocentrismo ainda lhe prega peas. Ainda se faz
necessria muita tribulao, experincia e nova
unidade de grupo at que o desapego do eu seja
total. Mediante o trabalho incessante da comunidade, o Dcimo Terceiro on torna-se cada
vez mais refinado, cada vez mais harmonizado com o crculo magntico divino, perdendo
gradativamente seu carter terreno. Sintonizado
com essa cultura, o Dcimo Terceiro on
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Esse grupo no abandona a humanidade porque no est voltado para sua prpria salvao.
A salvao j aconteceu! No existe autoafirmao! Esse grupo est orientado para os que ainda
so da natureza da morte e nela esto. Ele envia
mensageiros, profetas e iluminados para cham-los. Quando esses chamados encetam o caminho joanino pela experincia devem apenas
ligar sua comunidade com a comunidade universal, assim como um novo elo se junta a uma
corrente.
Torres do silncio
Em muitos locais nas areias do deserto da velha Prsia,
encontravam-se as solitrias torres do silncio. Nelas, durante
milnios, os adeptos de Ahura Mazda colocaram seus mortos
para descansar. Segundo sua f, eles devolviam o corpo, presente
dos elementos, aos elementos, e a luz ao que era da luz. Ahura
Mazda, sem comeo ou fim, criou, pela fora de seu pensamento,
a matria original invisvel e intangvel. Ela a substncia espiritual
de todos os mundos futuros, a prpria divindade. Ela a veste
da divindade, e suas criaes esto envolvidas por essa veste,
tambm imvel e intangvel.
A primeira matria vive, vida, pensamento e sentimento. Dessa
primeira matria surge nosso mundo, e, dessas elevadas imagens
de luz, a nossa humanidade. A origem do mundo e do homem foi
possvel porque algo do Esprito est presente na matria!
A atitude de vida do adepto de Zoroastro fundamentava-se
em trs colunas: pensamento justo, fala justa e ao justa. Essa
atitude permitia ao homem transpor o abismo entre o nosso
mundo e o da primeira matria.
Vozes do
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silncio
hermes trismegisto
H.W. Longfellow
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O simpsio de outono em Renova teve como tema Vozes do silncio. Ao mesmo tempo, ele
foi dedicado a George R.S. Mead, que, um sculo atrs, conseguiu desvelar as fontes gnsticas
do incio de nossa era. Para o buscador atual, a fora expressiva desses textos gnsticos continua sendo muito inspiradora. Por isso, temos o prazer de publicar nesta edio de Pentagrama
as palestras desse simpsio.
Tampouco lhe agradam truques mgicos e fenmenos ocultos, que ele considera como
grosseiros obstculos busca espiritual.
Por isso, Mead recusa a proposta de tornar-se
presidente da Sociedade Teosf ica, preferindo dedicar-se a suas prprias pesquisas, dentre as quais so prioritrios os textos da gnosis dos primeiros sculos. Um ltimo incidente
coloca em evidncia que ele no pode associar-se ostentao, presuno corts, s iluses astrais e manifestaes espritas cujo objetivo fazer alarde. Em 1908, ele abandona a
Sociedade Teosf ica.
Foi um ato muito corajoso, ele explica: pois,
a partir daquele momento, eu j no tinha, de
um dia para o outro, trabalho, nem salrio,
nem amigos, nem possibilidades, nem leitores.
Juntamente com ele, setecentos membros abandonam a Sociedade Teosfica. Um ano mais tarde,
em 1909, com 150 amigos, George Mead, funda
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Corpus Hermeticum,
Livro 12. A chave, versculos 13 e 14, acompanhados
de comentrio de Jan van
Rijckenborgh
Os retratos de Faium pertencem ao apogeu da antiguidade clssica. Eles testemunham de um refinamento artstico particular,
apesar de representarem pessoas pouco conhecidas. Podemos
considerar essa arte como a expresso derradeira e mais elevada
da conscincia de uma poca: pouco tempo depois parece que
esse talento se perdeu, e a arte primitiva do incio da Idade Mdia
iniciou igualmente no Egito. As mmias e os sarcfagos egpcios
em torno de Faium eram, no tempo do Egito romano, decorados
com uma representao do falecido. Este, j durante a vida, havia
sido retratado pelo artista, que pintava com uma espcie de facapaleta, tcnica conhecida pelo termo encustica, procedimento
onde so usados pigmentos naturais diludos em cera derretida.
vozes do silncio 25
ecos da gnosis
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vozes do silncio 31
Alguns pensamentos so
Em 1889, Helena Petrovna Blavatsky (HPB) escreveu aos seus amigos franceses:
meu mdico insiste em que eu tire pelo menos quinze dias de descanso. Preciso de uma mudana de ares. Assim, ela recebe um convite para ir a Fontainebleau, perto de Paris. A proposta vem de uma amiga americana de Boston.
Casada com um senador dos Estados Unidos, Ida Candler passava uma temporada l com a filha. Helena Blavatsky ficou trs semanas em Fontainebleau.
Como a alma poder atravessar a sala da aprendizagem e da purificao, sem ficar indiferente
ao que acontece com o ser humano? Ela precisa libertar-se de toda e qualquer emoo, tanto
das alegrias quanto das amarguras; e manter-se
focada em sua ligao sublime com a Luz, com o
Christos, sabendo que essa a melhor maneira de
contribuir para que o esprito, a alma e o corpo
formem uma unidade.
Assim, ho de cumprir-se as palavras com as quais
gostaramos de concluir esta palestra:
Mas, discpulo, a no ser que a carne seja passiva, a cabea lcida, a alma firme e pura como um
diamante que cintila, o fulgor no chegar cmara,
a sua luz do sol no aquecer o corao, nem os sons
msticos das alturas akashicas chegaro ao ouvido.
Quando a alma puder cantar seu novo hino em ti,
reconhecers na voz do silncio os tons e a estrutura do som espiritual, uma linguagem que surge
da nica fonte de sabedoria e de vida.
V! tornaste-te a luz, tornaste-te o som, s o teu
Mestre e o teu Deus. Tu prprio s o objeto da tua
busca: a voz sem falha, que ressoa atravs de eternidades, isenta de mudana, isenta de pecado, os sete
sons em um, a voz do silncio.
Fontes:
Blavatsky, H.P. A voz
do silncio. So Paulo:
Pensamento, 1976.
Pelo Um o cu lmpido,
Pelo Um a terra firme,
Pelo Um os espritos so luminosos,
Pelo Um as dez mil coisas so engendradas.
A BUSCA PELA REALIDADE Cedo ou tarde na
Templo em feso (aqui uma reconstruo) consagrado rtemis, deusa do amor, uma personificao da Lua.
Na Doutrina Universal, ela simboliza a alma pura, a virgem eterna.
A conscincia do eu corresponde multiplicidade. O homem-eu est incessantemente ocupado em separar e dividir. Ele faz de
algum seu amigo, de outro seu inimigo.
Frequentemente o inimigo de ontem tornase o amigo de amanh. E o que um rejeita, o
outro acha bom. Poderamos viver ao mesmo tempo duas coisas que se excluem reciprocamente? Ou uma, ou a outra; certo eu faz algo mau, outro eu far algo bom.
Enquanto separarmos e dividirmos em bem
e mal, daremos a nosso Deus essa mesma caracterstica. tempo de compreender a necessidade de que teu Deus e meu Deus
se tornem um!
UMA NUVEM PORTADORA DE DEUS
cria, ele derrete e funde em um, nada aceitando como valioso, nada rejeitando como
sem valor. [] J o verbo do Homem como
uma peneira. Ele define aquilo que cria, acolhendo e rejeitando. [] Nunca sejais peneiradores, meus companheiros, pois o Verbo de
Deus Vida, e a Vida um cadinho no qual
tudo se torna uma unidade indivisvel; tudo
fica em perfeito equilbrio, e tudo digno
de seu autor [] Nunca sejais peneiradores,
meus companheiros, e vossa estatura ser to
imensa, to onipenetrante e to oniabrangente, que no haver peneiras que possam vos
conter. [] procurai em primeiro lugar o conhecimento do Verbo para que possais conhecer vosso prprio verbo, pois vosso verbo e o
Verbo de Deus so unos, exceto pelo fato de
que o vosso ainda est sob vus. [] O Verbo
de Deus oniabarcante. Nele no h cercas
nem barreiras. Por que vosso verbo est lacerado com cercas e barreiras?
Quanto s barreiras, elas proveem das iluses, no da verdade, pois Mirdad continua:
O Verbo o oceano, vs, as nuvens. E uma
nuvem seria nuvem sem o oceano que ela
contm? Na verdade, seria tola a nuvem que
desperdiasse sua vida esforando-se para se
firmar no espao, tentando manter eternamente sua forma e sua identidade. O que colheria ela desse esforo to tolo, seno desiluses e amarga vaidade? A no ser que se
Redao final
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