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ISSN 1677-1222
1. Introduo
Interessa-nos aqui indagar no de quaisquer aspectos psicolgicos envolvidos na adeso
s novas religies japonesas (Paiva & Nakano, 1987; Paiva, 1996), mas de um
determinado aspecto, o da mudana do paradigma da crena na converso de brasileiros
catlicos Seicho-no-i e PL. Valemo-nos dos conceitos lacanianos de imaginrio e
simblico para discriminar, psicologicamente, a natureza da adeso envolvida na
converso. No necessrio insistir na limitao de nosso enfoque: no pretendemos
abarcar toda a realidade da adeso religiosa ou do processo de converso, mas to s
certas caractersticas cognitivas da aceitao de novas crenas. Supondo conhecidas as
crenas fundamentais do catolicismo, ser, de certo, til uma rpida apresentao das
crenas que nos parecem essenciais na Seicho-no-i e na PL.
2. Seicho-no-i e PL.
A Seicho-no-i foi constituda no Japo, em 1930, por Masaharu Taniguchi, que a recebeu
por revelao. Tem como emblema o crculo da Grande Harmonia, que encerra o sol, a lua
e uma estrela, ou seja, o xintoismo, o budismo e o cristianismo. Sua doutrina fundamental
de que existe apenas o Jiss, traduzido aproximadamente como Realidade, Verdade,
Mente e Deus. Distinguem-se dois planos, o da Realidade/Jiss e o do Fenmeno. No
plano da Realidade, o homem filho perfeito de Deus, sem pecado e imortal; no do
Fenmeno, o homem atingido pelo pecado, pela doena, pela morte e pelos vrios
infortnios. O Fenmeno, porm, iluso e efeito da causa mental. A cura desses males
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3. Imaginrio e Simblico.
Os vocbulos imaginrio e simblico tm diversas acepes segundo as vrias correntes
de pensamento que os utilizam. Ater-nos-emos, aqui, ao uso que deles faz a tradio
lacaniana (Lacan, 1948, 1966; Kaufmann, 1996). Nessa tradio pode-se dizer, em
sntese, que o imaginrio se funda no semelhante e que o simblico se insere numa cadeia
de significantes. O imaginrio, nesta acepo, caracteriza-se pela preponderncia do
semelhante e reporta-se fase do espelho, na qual o ego da criana de poucos meses se
constitui a partir da imagem do semelhante. A relao intersubjetiva, que a se inicia, uma
relao imaginria, em que o ego um outro e o outro um alter ego (Laplanche & Pontalis,
1995). prprio do imaginrio reduzir o outro a si mesmo, o diferente ao idntico, o
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4. A pesquisa.
Nos trabalhos citados em 1. estudaram-se adeptos da Seicho-no-i e da PL com o objetivo
de se levantar alguns fatos e relaes psicolgicos da filiao de brasileiros de origem nojaponesa a religies orientais. Alguns dos dados obtidos com 5 adeptos da Seicho-no-i e
7 adeptos da PL foram recentemente reconsiderados sob a tica dos processos
imaginrios e simblicos com o objetivo de se discutir o lugar do sincretismo na converso
religiosa (Paiva, 1998). Selecionamos, para esta apresentao, algumas entrevistas
exemplares, endereando o interessado a uma exposio mais completa, a ser publicada,
ainda este ano, em Cadernos da ANPEPP.
4.1. Entrevistas com adeptos da Seicho-no-i
SA, me de famlia, diz-se catlica e freqenta a Seicho-no-i. Esclarece que essa no
uma religio, mas "uma filosofia [que] o ensinamento de nossa religio catlica, e nos
afirma que somos filhos de Deus, irmos de Jesus, que poder ser at nosso anjo da
guarda". Conversou com o padre do lugar, que lhe disse que " bom a gente freqentar;
nunca falour que errado". Conhece uma catequista a quem o padre falou que "pode
continuar na Igreja, que no tem nada demais". O que mais lhe chama ateno na Seichono-i "Deus, o Jiss nosso". l que aprendeu "a novidade da Seicho-no-i", rezar com
concentrao: "na nossa religio [catlica] no temos a coisa total de rezar; na Seicho-noi a gente reza com toda a ateno concentrada"; l que "a gente renasce". Quando,
ento, volta ao culto catlico, volta mais atenta: "a Seicho-no-i aconselha o catlico a ficar
catlico, prque a Seicho-no-i uma filosofia: l se aprende a religio catlica". No
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haveria, ento, diferena significativa entre a Seicho-no-i e o catolicismo? "O Jiss nosso
o Deus verdadeiro. Cristo, na Igreja Catlica, Deus e na Seicho-no-i Jiss: a
mesma coisa, tanto faz". No primeiro sutra h vrias referncias a Cristo, que a Seicho-noi manda reverenciar. Mestre Taniguchi " a segunda pessoa de Deus", seus livros e a
Bblia, os dois "so descoberta igual", e "entrando na Seicho-no-i, entendo melhor a
Bblia, porque na Igreja Catlica no h orientao, algum que saiba explicar". O primeiro
sutra afirma que "no existe pecado na Seicho-no-i. No catolicismo existe. A Seicho-no-i
explica que no existe pecado, porque o homem parte de Deus e, por isso, no adoece
nem morre". "Hoje no existe mais pecado, porque a evoluo modificou: antes tudo era
pecado; hoje ningum mais fala em pecado, j desapareceu. No haver pecado bom
para a conscincia: acabou o peso". Apesar de a Seicho-no-i levar a um melhor
conhecimento do catolicismo, " provvel que o catlico deixe de ser", como os crentes,
umbandistas e espritas, que "eram, mas largaram". Parece que o problema da dupla
referncia religiosa no ocorrer no futuro, uma vez que nas reunies das Senhoras as
crianas ficam na escola que a Seicho-no-i criou para elas: "as crianas aprendem a
Seicho-no-i, inclusive os gestos, uma beleza!"
SB, jovem, do sexo feminino, chegou a coordenadora dos jovens na Igreja Catlica, mas
no mais "se encontrava" do ponto de vista espiritual: ia missa, mas "sem efeito; s via o
lado negativo; encontrar a Deus deve dar satisfao!" Na Igreja Catlica "era desarmonia,
fuxico, diferena de classe e de raa: no se conseguia ultrapassar". Na Seicho-no-i
encontrou a harmonia, grande fora interior, a reverncia ao outro como filho perfeito de
Deus: "no sei o que seria de mim se no tivesse descoberto a Seicho-no-i". Tem de
"reverenciar ainda muito a Igreja Catlica, que a preparou para a Seicho-no-i". Atualmente
no mais vai igreja catlica. Diz que "Jesus o Filho de Deus e universal, pois no
Japo tambm existe o cristianismo". Mas o Mestre [Taniguchi] "um enviado de Deus,
como Jesus, como Buda, como S. Francisco de Assis. Ele veio para explicar a Bblia, por
exemplo o Pai-nosso. E fala to bem de Deus e de Cristo!" Entre Cristo e o Mestre
[Taniguchi] "no vejo diferena: so um amor". "Cristo teve uma misso: foi crucificado
para libertao nossa. O Mestre veio para explicar que Cristo morreu crucificado mas no
porque somos pecadores; ele diz que no somos pecadores".
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tem que modificar: no pode ser o arroz-feijo de sculos atrs. Tabus sobre sexo,
procriao, a prpria Igreja est revendo. Quanto ao aborto, o princpio se mantm, mas as
razes so outras: no se pode falar de pecado, ofensa a Deus. No se pode continuar
falando de pecado, bobaginha (sic), se bem que na PL no tem disso". Em suas atividades
na PL, fez vrios casamentos: "santo Antnio casamenteiro". Tambm fez o que os pais
chamam "batizado", embora a PL no tenha batismo: a PL agradece a Deus pela criana e
a apresenta a Deus, mas os pais, em sua grande maioria de origem catlica, "carregam
muitos resqucios da Igreja Catlica". A PL "quase a religio do desesperado, que
reclama a salvao, o milagre momentneo, a graa. A prece de oyashikiri fortssima. As
pessoas levam para o lado do curandeirismo, e por isso a PL no divulga. Ainda mais com
brasileiro... A palavra oyashikiri tem fora extraordinria. S com a palavra oyashikiri
99,99% dos peelistas se salvaram de problemas srios, e obtm contato imediato com
Deus". Tudo na PL orientado por Oshieoya-sam: "casamento, gravidez, educao;
numa gerao no se eliminam todos os vcios, mas j o filho do peelista totalmente
diferente do no-peelista".
4.3. A adeso Seicho-no-i e PL, luz do imaginrio e do simblico
As entrevistas selecionadas ilustram a existncia de dois grupos: o que mantm a
articulao simblica de origem (catlica), acrescentando-lhe elementos do imaginrio
(Seicho-no-i ou PL) [entrevista SA], e o que inaugura uma articulao simblica nova
(Seicho-no-i ou PL), retendo imaginariamente elementos do catolicismo [entrevistas SB,
PA e PB]. Do ponto de vista cognitivo do processo de converso, o primeiro grupo pode ser
denominado de Imaginrio e o segundo de Simblico. Os comentrios s entrevistas so
apenas ilustrativos, remetendo-se os interessados publicao anunciada em 4.
4.3.1. Grupo "Imaginrio"
SA mantm claramente o sistema simblico catlico: filhos de Deus, irmos de Jesus, que
Deus. A autoridade do padre e o exemplo da catequista confirmam-na na certeza de que
a Seicho-no-i no religio mas filosofia. A realidade do pecado se acha esmaecida, mas
no com o apoio exclusivo da Seicho-no-i: a prpria evoluo dos tempos que levou a
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de suas leis. Deve-se, mais, evitar a dupla pertinncia religiosa e o sincretismo. Quanto
antiga pertena religiosa, PA recusa explicitamente o que essencial nela: a Trindade e a
Encarnao. Pode-se suspeitar de elementos do imaginrio trazidos da antiga f: a
obedincia jesutica, a infalibilidade papal, os mistrios. Esses elementos comparecem
integrados no novo sistema simblico da PL. o caso de se dizer que ocorreu uma
mudana de paradigma, a introduo de uma nova cadeia de significantes, que manteve
alguns elementos antigos imaginariamente assimilados a um novo sistema propriamente
simblico.
PB tambm parece ter abandonado o sistema simblico catlico, quando reconhece que o
crucifixo um adorno, que no representa o que representava, quando deixa de rezar a
Orao do Senhor, quando explica que a consagrao da criana a Deus no o batismo,
quando no considera a ofensa a Deus no pecado e chega a compar-lo a uma
"bobaginha" e, finalmente, quando reconhece que a gerao criada na PL no sofre dos
mesmos inconvenientes espirituais dos que vm de outra religio. Digno de nota, tambm,
o destaque dado por PB prece de oyashikiri, elemento singular da PL. Pode-se, pois,
afirmar que PB se rege, na referncia religiosa, por um nico sistema simblico, distinto do
sistema em que nasceu e viveu boa parte da vida. Temos novamente, do ponto de vista
psicolgico, um caso de mudana de paradigma de crena: elementos do antigo sistema
so assimilados nova cadeia de significantes e tornam-se elementos imaginrios que
gravitam ao redor de um ncleo simblico novo.
4.4. Discusso
O imaginrio tende a perceber a semelhana. No hierarquizamos o imaginrio como
inferior ao simblico: ao contrrio, a manuteno do idntico um vetor poderoso da
organizao cognitiva e afetiva, cujos efeitos se observam na organizao operada por
simblicos sucessivos. O imaginrio no tem, tampouco, contedo privilegiado: define-se
em reciprocidade com o simblico. Por isso que alguns entrevistados incorporam as
novas religies ao catolicismo mantido, ao passo que outros incorporam o catolicismo
Seicho-no-i ou PL.
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5. Concluso
Se nos perguntarmos se os adeptos da Seicho-no-i e da PL fazem parte das "minorias em
expanso" na realidade latino-americana a resposta no simples. Antes de tudo porque
os critrios de pertena dessas duas instituies no so unvocos e, em seguida, porque
no existe um lanamento e um controle estatsticos dos que simpatizam, filiam-se,
perseveram ou desistem. Outra razo, mais substantiva, a que vimos discutindo nesta
apresentao. Enquanto o simblico de origem permanece, quaisquer acrscimos,
diminuies e modificaes ocorrem na esfera do imaginrio, isto , da confirmao do
mesmo. Desse ponto de vista, , ento, possvel que a Seicho-no-i no constitua um
fenmeno religioso minoritrio em verdadeira expanso, ao contrrio, talvez, da PL.
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