XXIV domingo tiempo ordinario.

PERDONAR SIEMPRE
(Mt 18, 21-35)
La de hoy es, para la comunidad cristiana, una leccin de vida acerca del
perdn y la reconciliacin. Nos llega ocho das despus de haber
aprendido la actitud cristiana de la correccin fraterna. En efecto, la
pregunta astuta del curioso Pedro: Si mi hermano me ofende, Cuntas
veces tengo que perdonarlo? est finalizada hacia la respuesta de Jess,
centrada sobre el perdn fraterno sin lmite alguno: setenta veces siete, o
sea, siempre. Setenta, desde luego, es un nmero simblico que indica
abundancia y generosidad. Exactamente como la de Dios, cuyo amor es
infinitamente compasivo y misericordioso.
El amo de la parbola, que perdona en lo mucho a su siervo deudor,
parece reproducir muy bien al Dios que perdona totalmente los pecados de
los hombres; mientras el siervo perdonado, que arremete despiadadamente
sin perdonar la deuda a quien poco le deba, reproduce al hombre con toda
su dificultad para amar hasta el perdn. Ms bien, se siente impulsado
hacia la venganza y la prctica de la antigua ley: ojo por ojo, diente por
diente. Ley que consista en devolver, de la misma manera, y en la misma
medida, la ofensa recibida.
Vengarse, por cierto, es mucho ms fcil que perdonar, sin embargo,
desencadena, luego, secuencias sin trmino de violencia, definiendo el
fracaso humano. Perdonar, en el pensamiento de Jess, no es signo de
debilidad; ms bien, es signo de madurez humana. A la venganza, Jess
contrapone el perdn sin lmites. En efecto, es la nica lgica que puede
desactivar los mecanismos del odio y de la divisin. Adems, para la vida
armnica y fraterna de la comunidad cristiana, la norma del perdn es
condicin indispensable. Debemos entender, en fin, que las ofensas
humanas son poca cosa en comparacin con las ofensas contra Dios.
Mientras l perdona siempre, nosotros no. Precisamente como el siervo
ingrato de la parbola, que no quiso absolutamente escuchar las splicas
del que poco le deba: No quiso escucharlo, sino que fue y lo meti en la
crcel hasta que le pagara la deuda.
Esta parbola, del rey compasivo y los siervos deudores, est construida
con base en el contraste entre dos comportamientos: del amo, que perdona
por amor la gran deuda de su siervo, y del siervo, incapaz de hacer lo
mismo con su pequeo deudor. El primero, que ha experimentado la
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magnanimidad de su seor, luego, no es capaz de actuar de la misma

manera con su pequeo deudor.
La enseanza de la parbola es contundente: Dios, en su infinita
misericordia, supera las expectativas del hombre perdonndole todo: El
rey tuvo lstima de aquel servidor, lo solt y hasta le perdon la deuda. El
hombre, por lo contrario, se revela mezquino y despiadado con sus
semejantes. El texto, sin duda, nos ofrece la razn por la cual debemos
aprender a perdonar: porque Dios nos ha perdonado primero y, ante l,
sabemos de seguir siendo deudores insolventes. La actitud de perdonar
siempre, propuesta por el Evangelio, ser viable en la medida en que
imitemos, slo tantito, a Dios. Como l ha perdonado al hombre, de esa
manera, el hombre debe aprender a perdonar al hermano. El no haber
perdonado no ser irrelevante en el juicio final. Para el evangelista, en
efecto, el juicio ltimo de condenacin caer inexorable sobre quien no ha
puesto en prctica el perdn fraterno: Lo mismo har mi Padre celestial
con ustedes, si cada cual no perdona de corazn a su hermano. En efecto,
sobre el perdn, ofrecido o negado, cada uno se juega el destino final:
No debas t tambin nos dir el Seor- haber tenido compasin de tu
compaero, como yo tuve compasin de ti?.
Finalmente, la idea fundamental, puesta en evidencia con eficaz intensidad
en la parbola, es la de que el discpulo debe estar dispuesto al perdn,
sobre todo, por la conciencia de ser deudor a su Seor. El evangelista, en
efecto, seala las dos actitudes: la gratuidad absoluta de Dios, por la cual
los discpulos han podido entrar en la Iglesia, y la exigencia solemne del
perdn fraterno, cimiento indispensable de toda comunidad cristiana.
Con esta parbola finaliza, as, el cuarto discurso del Evangelio de Mateo:
l del perdn. ste, en efecto, con las instrucciones anteriores, constituye
una especie de reglamento prctico para la comunidad eclesial y, hoy, para
quienes pertenecemos a ella. La Iglesia, aun estando lejos de ser santa,
sigue siendo, sin embargo, el lugar de la misericordia de Dios y, para los
cristianos, el espacio del aprendizaje del perdn.