XVI domingo tiempo ordinario.

LAS PARABOLAS DEL REINO DE DIOS

(Mt 13, 24-43)
Al igual que el evangelista Marcos, tambin Mateo ofrece un amplio discurso de Jess,
compuesto por diversas parbolas las cuales, segn Benedicto XVI, constituyen, con su
lenguaje fresco y humano, el corazn de la predicacin de Jess. Las parbolas, en
efecto, son un fragmento de vida real en el que se trata de reflejar slo una gran idea,
un nico punto dominante (Jess de Nazaret, p 225). En las parbolas del Reino en
general, y en las tres del texto de Mateo que la liturgia nos propone hoy, el punto
dominante parece ser la persona de Jess: el Reino de Dios, de hecho, nos llega en la
persona de Cristo. l es, simultneamente, sembrador que siembra la semilla de la
palabra de Dios y semilla que cae en la tierra para morir y as poder dar fruto. La
categora del Reino, por cierto, sin referencia a Jess y al misterio de su pasin y
muerte, se convertira en realidad nicamente sociolgica. Y no debe ser as. En la
parbola del sembrador, por ejemplo, el tiempo de Jess y de sus discpulos, es el de la
siembra y de la semilla, y el Reino de Dios est presente como una semilla, cuyo
crecimiento es promesa y cuyo futuro es certeza.
La primera de las tres parbolas, que llamamos vegetales por el uso de imgenes tales,
es la del trigo y la cizaa. Su objetivo parece ser la de posicionar la presencia del
Reino de Dios dentro de un contexto real de libertad humana donde se hace presente la
doble realidad del bien y del mal moral; de los que aceptan el misterio de Dios,
viviendo coherentemente, y los que lo rechazan, pretendiendo hacer fracasar su obra de
salvacin, tambin, en los dems. He aqu, entonces, que aparece la imagen misteriosa
del enemigo, sembrador de cizaa, es decir, de odio contra el Seor: El Reino de los
cielos se parece a un hombre que sembr semilla en su campo; pero mientras los
trabajadores dorman, lleg un enemigo del dueo, sembr cizaa entre el trigo y se
march.
A este punto, nos parecera ms lgico que Dios interviniera para cortar, a la raz, la
cizaa y dejar slo el trigo, o sea, a los selectos, sin embargo, los mtodos de proceder
de Dios no corresponden a los nuestros y tampoco a las esperanzas judas de que el
establecimiento del Reino de Dios traera consigo una purificacin enrgica y violenta
del mal y de los perversos: Entonces los trabajadores fueron a decirle al amo De
dnde sali esa cizaa?...Quieres que vayamos a arrancarla? Pero l les contest:
No. No sea que al arrancar la cizaa, arranquen tambin el trigo . Una vez ms,
Dios nos sorprende y se nos revela paciente dejando todo para el tiempo de la
cosecha. Y nosotros, as, evitaremos de sentirnos una elite y crculo de privilegiados
y afortunados.
Tambin en esta ocasin tenemos que leer el texto en perspectiva escatolgica. Al final
de los tiempos, en efecto, se har debidamente justicia y la separacin del trigo de la
mala hierba no podr tener lugar que en ese momento: Dejen que crezcan juntos hasta
el tiempo de la cosecha y, cuando llegue la cosecha, dir a los segadores: Arranquen
primero la cizaa y tenla en gavillas para quemarla. La parbola parece dar
contestacin a un problema, sentido ya como urgente en la Iglesia primitiva. Se trata del
problema de la existencia de los malos cristianos. La existencia de estos malos

cristianos, en la misma Iglesia, significa que el demonio trabaja tambin dentro de ella
y que esta situacin debe de ser soportada pacientemente por todos, porque slo a Dios
le corresponde juzgarlos. El misterio del mal, en el mundo y en la Iglesia, queda as
explicado. Igualmente, la dinmica final de seleccin y justicia.
En la Iglesia, simbolizada por el mundo, se dan tambin escndalos y pecadores que
no son separados de los justos sino hasta el da del juicio. Los escndalos no son slo
aquellos que inducen al mal, sino tambin los causantes de toda clase de impiedad que,
por darse precisamente dentro de la Iglesia producen desconcierto. Tampoco hay que
subestimar el trabajo perverso del enemigo de Dios, el espritu del mal, cuya accin de
siembra nunca deja en paz ni siquiera a la Iglesia. Al final de la parbola, en efecto,
llama la atencin la maravillosa suerte que espera al trigo: un triunfo merecido que
compensa la paciencia, tenida para con la cizaa: entonces los justos brillarn como el
sol en el Reino de su Padre.
En la segunda parbola, el Reino de Dios es comparado a la pequeez de una semilla
de mostaza que Jess siembra entre los hombres: el reino de los cielos es semejante a
la semilla de mostaza que un hombre siembra en un huerto. No tiene apariencias
seductoras, sin embargo, est dotada de gran potencialidad y destinada a dar cobijo a los
pjaros del cielo, es decir, a todos aquellos que desean y deciden de disfrutar de su
sombra, o sea, de la salvacin divina, dentro de la comunidad creyente: Ciertamente es
la ms pequea de todas las semillas, pero cuando crece, llega a ser ms grande que
las hortalizas y se convierte en un arbusto, de manera que los pjaros vienen y hacen
su nido en las ramas.
Tambin en la tercera parbola, Jess utiliza la imagen de otro elemento pequeo,
igualmente dotado de fuerte potencialidad para crecer y dar sabor a la masa. Se trata de
la levadura. Es poca cosa, en apariencia, sin embargo, su crecimiento es seguro y
prspero: El Reino de los cielos se parece a un poco de levadura que tom una
mujer. Aqu vemos como la metodologa de Dios, para salvar al hombre, sigue siendo
la de siempre: utiliza la debilidad para confundir a los poderosos; la pobreza para
confundir a los ricos y la humildad para destronar a los soberbios. Lo que s debe de
quedar incuestionable es que el Reino de Dios, iniciado por Jess, a pesar de todas
nuestras limitaciones y errores, llegar a su realizacin plena y total. Por lo tanto, nada
de desnimo, ni de desesperanza.